شبهات وردود أحاديث يحتج بها الشيعة

51 أحاديث يحتج هاا لشيعة أقتلوا نعثلا فانه كفر (قول منسوب لعائشة في عثمان) فيه نصر بن مزاحم قال فيه العقيلـي »كان يذهب إلى التشيع وفي حــديثه اضطراب وخطأ كثـير« (الضـعفاء للعقيلـي(2/300 )رقـم(1111 )وقـال الذهـبي »رافضي جـلد، تركوه وقال أبو خيثمة: كان كذابـاً، وقـال أبو حـاتم : واهي الحديث، مترو ، وقال الدارقطني: ضعيف« (الميزان للذهبي2/253 )رقم (1026 .)وقال الجوزجاني: كان نصر زائفاً عن الحق مائلاً، وقال صـالح بـن محمد: نصر بن مزاحم روى عن الضعفاء أحاديث مناكير، وقال الحافظ أبي الفتح محمد بن الحسين: نصر بن مزاحم غال في مذهبه« (تاريخ بغداد13/213 )وعلى ذل فهذه الرواية لا يعول عليها ولا يلتفت إليها إضافة إلـى مخالفتهـا للروايـات الصحيحة الناقضة لها. إقرأوا يس على موتاكم أو إقرأوا على موتاكم يس وهذا الحديث قد اجتمعت فيه علل عديدة كما بيّنـه الحافظ ابن حجر في التلخيص، منها: ا- جهالة أبي عثمان 2- جهالة أبيه 3- الاضطراب: فقد أعله ابـن القطـان بذل . وقال الدارقطنى هذا حديث ضعيف الإسناد مجهول المتن ولا يصح حـديث في الباب (التلخيص الحبير 2 /102 إرواء الغليل للألباني(611.) إقض بيني وبين هذا الكاذب الآثم الغادر الخائن الحديث رواه مسلم «حدثني عبدالله بن محمد بن أسـم اء الضـبعي . حـدثنا جويرية عن مال ، عن الزهري؛ أن مال بن أوس حدثه. قال: قال عباس: يا أميـر المؤمنين! اقض بيني وبين هذا الكاذب الآثم الغادر الخائن. فقال القوم: أجل .يا أمير المؤمنين! فاقض بينهم وارحهم): فقال مال بن أوس: يخيل إلي أنهم قد كانوا قدموهم

50 أحاديثتج هاا لشيعة لذل (فقال عمر: اتئدا. أنشدكم بالله الذي بإذنه تقوم السماء والأرض! أتعلمـون أن رسول الله  قال) لا نورث. ما تركنا صدقة (قالوا: نعم. ثم أقبل علـى العبـاس وعلي فقال: أنشدكما بالله الذي بإذنه تقوم السماء والأرض ! أتعلمان أن رسـول الله قال لا نورث. ما تركناه صدقة (قالا: نعم). فقال عمر: إن الله عز وجـل كـان خص رسوله  بخاصة لم يخصص بها أحدا غيره. قال: ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى فلله وللرسول [51/ الحشر/7] (ما أدري هل قرأ الآية التي قبلهـا أم لا ) قال: فقسم رسول الله  بينكم أموال بني النضير. فوالله! ما استأثر عليكم. ولا أخذها دونكم. حتى بقي هذا المال. فكان رسول الله  يأخذ منه نفقة سنة. ثم يجعل ما بقي أسوة المال. ثم قال: أنشدكم بالله الذي بإذنه تقوم السماء والأرض! أتعلمـون ذلـ قالوا: نعم. ثم نشد عباسا وعليا بمثل ما نشد به القوم: أتعلمان ذل قالا: نعم. قـال : فلما توفي رسول الله  قـال أبو بكر: أنا ولي رسـول الله . فجئتمـا، تطلـب ميراث من ابن أخي ، ويطلب هذا ميراث امرأته من أبيها. فقال أبو بكر قال: رسول الله(  ما نورث .ما تركنا صدقة (فرأيتماه كاذبا آثما غادرا خائنا، والله يعلم إنـه لصادق بار راشد تابع للحق. ثم توفي أبو بكر. وأنا ولي رسول الله  وولي أبا بكر فرأيتماني كاذبا آثما غادرا خائنا والله يعلم إني بار راشد تابع للحق فوليتها ثم جئتني أنت وهذا. وأنتما جميع وأمركما واحد. فقلتما: ادفعها إلينا. فقلت: إن شـئتم دفعتهـا إليكما على أن عليكما عهد الله أن تعملا فيها بالـذي كـان يعمـ ل رسـول الله . فأخذتماها بذل . قال: أكذل قالا: نعم. قال: ثم جئتماني لأقضي بينكما. ولا ، والله ! لا أقضي بينكما بغير ذل حتى تقوم الساعة. فإن عجزتما عنها فرداها إلـي »(رواه مسلم1757). التعليق على الحديث

51 أحاديث يحتج هاا لشيعة إذا كانت عقيدة علي بن أبي طالب قد رضي في عمر أنه كان غادرا كاذبـ ا خائنا فكيف يرتضي المجيء إليه ليحكم بينه وبين العباس هذه صورة أخرى مـن صور التناقض التي يصورها المذهب الشيعي. كيف كان عمر عند علي بهذه الصفات ثم يزوجه ابنته هـذا عـين الطعـن المبطن وغير المباشر لعلي بن أبي طالب. من ارتضى لابنته الزواج ممن يحمـل هذه الصفات فهي في حقه أولى. ثم إن مبايعة علي لمن كان غادرا خائنا كاذبا تجعل عليا غير جدير بأن يكون قدوة للناس. فإنه عجز عن إمامة بيته فكيف يكون جديرا بحماية الأمة عندنا شهادات وقرائن تبطل باطل من يحملون النصوص ما لا تحتمل: لئن كان هذا حقا بأن عليا كان يرى في أبي بكر أنه كاذب غـادر خـائن فكيف يبايع علي من تكون فيه هذه الصفات لئن كان هذا حقا بأن عليا كان يرى في أبي بكر أنه كان كاذبا غـادرا خائنـا : فيكون علي مخطئا وهو بشر. لأن أبا بكر احتج على فاطمة بحديث صـححه عامة الرافضة. وهو حديث (وإن الأنبياء لم يورثوا درهما ولا دينـارا ولكـن ورثوا العلم. فانقلب الرافضة بذل غادرين كاذبين خائنين آثمين. وقد اعتـرف علي بذل : حيث قال «وكنا نرى لقرابتنا من رسـول ا نصـيبا حتـى فاضت عينا أبي بكر فلما تكلم أبو بكر قال والذي نفسي بيده لقرابة رسـول الله  أحب إلي أن أصل من قرابتي وأما الذي شجر بينـي وبيـنكم مـن هـذه الأموال فلم آل فيها عن الخير ولم أتر أمرا رأيت رسول الله  يصنعه فيها إلا صنعته» . هل تأخذون بعين الاعتبار في مـواقفكم مـن الصـحابة بثنـاء الله علـى المهاجرين وعمر منهم وثناء الله على أصحاب الشجرة وعمر منهم ألستم تقولون كل ما خالف القرآن فاضربوا به عرض الحائط وشهادة الله مقدمة على شهادة علي على حد زعمكم.

53 أحاديثتج هاا لشيعة تزويج علي ابنته أم كلثوم لعمر بن الخطاب. والمبايعة والتيمن باسم عمـر تبقى قرائن تكون حجة عليكم في الدنيا والآخرة. من اعتقد في عمر الغدر والكذب والخيانة لا يزوجه ابنته فهـل ترضـون لبناتكم من يحمل هذه الصفات. أين عقولكم هل وجدتم أحد ملالكم يـزوج ابنته نصرانيا أو يهوديا قول عمر للعباس عن أبي بكر «فرأيتماهكاذبا آثما غادرا خائنا»هو إلزام للعباس الذي رأى أن عليا كاذبا آثما غادرا خائنا. وكأنه يقول لقد رأيتم ذل في أبي بكر وكان متمسكا بالنص. فإذا قلتم هذا يبين اعتقاد علي في أبي بكر. الحديث نص على اعتراف علـي بصحة قول النبي  «لا نورث»فقال«نعم»ولم يقل نعم في سؤاله عـن أبـي بكر. وأكدت رواياتكم أن عليا يرث من النبي الكتاب والسنة وليس ملكا ولا غيره. وأسند الصدوق إلى عبد الله بن أوفى قوله «آخى رسـول الله  بـين أصـحابه وتر عليا فقال له: آخيتَ بين أصحاب وتركتني فقال : والذي نفسـي بيـده مـا أبقيت إلا لنفسي، أنت أخي ووصيي ووارثي. قال: وما أرث من يا رسـول الله قال: ما أورث النبيون قبلي: كتاب ربهم وسنة نبيهم»(الأمالي للصدوق326 تفسير الميزان1/117 للطباطبائي كتاب الأربعين للماحوزي ص236.) وليس في الحديث سوى إلزام العباس بما اتهم به عليا من الغـدر والكـذب والاثم والغدر. فإن يكن أبو بكر كذل صار علي كذل وإن لم يكن أبو بكر كذل لم يكن علي كذل . أقيلوني بيعتي فقال علي والله لا نقيلك ولا نستقيل رضي رسول الله  لديننا أفـلا نرضـا لـدنيانا . (تفسـير القرطبي1/272 فضائل الصحابة لابن حنبل1/151.)

54 أحاديث يحتج هاا لشيعة أقيلوني فإن لي شيطانا يعتريني (خطبة منسوبة لأبي بكر) يجعل الرافضة هذه الرواية مطعنا في أبي بكر. وهل منا أحد إلا وقد جعـل الله له قرينا من الشياطين الحديث رواه الطبراني في المعجم الأوسط1/267 )وفيه عيسى بن سـليمان وهو ضعيف وعيسى بن عطية وهو مجهول قال الهيثمي «لم أعرفـه»(مجمـع الزوائد5/113.) وذكره الطبري في تاريخه(2/225 )عن سيف بـن عمـر الضـبي وهـو رافضي كذاب كما أجمع عليه أهل العلم بالرواية. ورواه عبد الرزاق في المصنف (11/336 )وابن عسـاكر فـي تاريخـ ـه (30/302 )وفيه انقطاع بين معمر وبين الحسن. أكلت داجن ورقة من مصحف رواه الطبراني في المعجم الأوسط (1/12 )وابن ماجة في سـننه(1/625 ) وصححها الألباني في صحيح سنن ابن ماجة رقم1510. ولكن هذا لا حجة فيه فإن مصاحف المسلمين كثيرة. والداجن إذا أكلت ورقة لا تستطيع إذهاب آيات القرآن من صدور مئات آلاف المسلمين وليسـت عائشـة وحدها عندها أوراق من القرآن ولم تكن من كتبة الوحي المتخصصين في كتابـة كل آية تتنزل على النبي . إن هذا محاولة يائسة لإيجاد مساومة مع السنة على قول الرافضة بأن القرآن محرف. ولئن كان هذا عندهم تحريفا لزمهم التحريف من رواية شبيهة برواية عائشـة وهي: «عن جابر عن أبي جعفر قال: سمعته يقول: وقع مصـحف فـي البحـر

55 أحاديثتج هاا لشيعة فوجدوه وقد ذهب ما فيه إلا هذه الآية: ألا إلى الله تصير الأمور»(الكافي2/262 كتاب فضل القرآن بدون باب). ألا ترضى يا علي إذا جمع الله الناس في صعيد واحد أن أقوم عن يمين العرش وأنت عن يميني وتكسى ثوبين أبيضين فلا داعـي بخير إلا دعيت أيضا». قال الحـافظ«رواه الأزدي فـي سـنده تـالف والخبـر منكـر»(لسـان الميزان2/202.) إلزموا مودتنا أهل البيت عن الحسن بن علي أن رسول الله  قال الزموا مودتنا أهل البيت فإنه مـن لقي الله عز وجل وهو يودنا دخل الجنة بشفاعتنا والذي نفسي بيده لا ينفـع عبـدا عمله إلا بمعرفة حقنا»(مجمع الزوائد1/172.) قال الهيثمي«رواه الطبراني في الأوسط وفيه ليث بن أبي سليم وغيره».

56 أحاديث يحتج هاا لشيعة ألست تزعم أنك رسول الله... غلبتنا هذه اليهودية (صفية) حدثنا الحسن بن عمر بن شقيق بن أسماء الجرمي البصري حدثنا سلمة بـن الفضل عن محمد بن إسحاق عن يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبير عن أبيه عن عائشة أنها قالت وكان متاعي فيه خف وكان على جمل ناج وكان متاع صفية فيه ثقل وكان على جمل ثقال بطيء يتبطأ بالركب فقال رسول الله  حولـوا متـاع عائشة على جمل صفية وحولوا متاع صفية على جمل عائشة حتى يمضي الركب قالت عائشة فلما رأيت ذل قلت يا لعباد الله غلبتنا هذه اليهودية علـى رسـول الله قالت فقال رسول الله  يا أم عبد الله إن متاع كان فيه خف وكان متاع صـفية فيه ثقل فأبطأ بالركب فحولنا متاعها على بعير وحولنا متاع على بعيرها قالت فقلت ألست تزعم أن رسول الله قالت فتبسم قال أو فيّ ش أنت يـا أم عبـد الله قالت قلت ألست تزعم أن رسول الله أفهلا عدلت وسمعني أبو بكـر وكـان فيـه غرب أي حدة فأقبل علي فلطم وجهي فقال رسول الله  مهلا يا أبا بكر فقال يـا رسول الله أما سمعت ما قالت فقال رسول الله  إن الغيـرى لا تبصـر أسـفل الوادي من أعلاه». هذا إسناد ضعيف. فيه أبو إسحاق السبيعي. فإنه مدلس. وفيه سلمة بن الفضل كثير الخطأ. ألست ولي المؤمنين قالوا بلى يا رسول الله قال من كنت مولاه.. تمام الحديث «حبشون بن موسى بن أيوب الخل حدثنا علـي بـن سـعيد الرملي حدثنا ضمرة بن ربيعة القرشي عن بن شوذب عن مطر الوراق عن شهر بن حوشب عن أبي هريرة قال من صام يوم ثمان عشرة من ذي الحجة كتب لـه صيام ستين شهرا وهو يوم غدير خم لما أخذ النبي  بيد علي بن أبي طالب فقال ألست ولي المؤمنين قالوا بلى يا رسول الله قال من كنت مولاه فعلي مولاه فقـال

57 أحاديثتج هاا لشيعة عمر بن الخطاب بخ بخ ل يا بن أبي طالب أصبحت مولاي ومولى كل مسلم فأنز الله اليوم أكملت لكم دينكم» أخرجه الخطيب(1/211 )وهذا إسناد ضعيف لضعف مطـر وشـهر بـن حوشب. وادعاء الرافضة نزول آية  اليوم أكملت لكم دينكم فهو من الكذب. وإنمـا نزلت يوم عرفة وكان يوم جمعة كما في صحيح البخاري وغيره. لصحة إسـناده وضعف أسانيد غيره كما صرح به الطبري (تفسير الطبري6/12.) وقال ابن الجوزي وابن كثير بأن هذا الحديث لا يصح ويجوز الاحتجاج به ومن فوقه الى ابي هريرة ضعفاء ونزول الآية كان يوم عرفة بلا ش وذكر ذلـ في الصحيحين» (العلل التماهية1/226 البداية والنهاية7/350). أليس الله قد نهاك الله عن الصلاة على المنافقين عن عبد الله بن عمر أن رسول الله  جاء ليصلي على عبد الله بـن أبـي فجذبه عمر فقال أليس قد نها الله أن تصلي على المنافقين فقال (إسـتغفر لهـ م أو لا تستغفر لهم إن تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم) فنزلت وَلا توصَلِّ عَلَى أَحَدٍ مِنْهُمْ مَاتَ أَبَداً وَلا تَقومْ عَلَى قَبْرِهِ  فتر الصلاة عليهم»(رواه البخاري5260 .) قال الرافضة هل عمر أعلم من رسول ا الجواب: أن هذه الحادثة جاءت بروايتين لا يجوز فصل إحداهما عن الأخرى. فـإن عمر أراد تذكيره بالآية التي تنهى عن الصلاة على المنافقين. وكان رسول الله  يظن أن النهي على التخيير. كما في الحديث الآخر وفيه قال رسول الله  «إنمـا خيرني الله أو أخبرني فقال استغفر لهم أو لا تستغفر لهم إن تستغفر لهـ م سـبعين مرة فلن يغفر الله لهم فقال سأزيده على سبعين قال فصلى عليـه رسـول الله 

58 أحاديث يحتج هاا لشيعة وصلينا معه. ثم أنزل وَلا توصَلِّ عَلَى أَحَدٍ مِنْهُمْ مَاتَ أَبَداً وَلا تَقومْ عَلَى قَبْرِهِ إِنَّهُـمْ كَفَرُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَمَاتووا وَهُمْ فَاسِقوونَ  . كون عمريسأله لا يعني أنه أعلم منه. فقد نسي رسول الله  في صـلاته فذكره ذو اليدين ولا يقال إن ذا اليدين يدعي أنه أعلم من رسـول الله . والنسـيان يجوز عندنا على الأنبياء خلافا لمن كابر وخالف القرآن. وهذا السؤال ليس محرما كما أن الملائكة قالت لرب عمر أَتَجْعَلُ فِيهَا مَـنْ يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِ ُ الدِّمَاءَ وَنَحْنُ نوسَبِّحُ بِحَمْدِ َ وَنوقَدِّسُ لَ َ  . إن كان الرافضة ينكرون على عمر ذل مما قد يفهم منـه غيـرت هم علـى رسول الله: فلماذا لم ينكروا على الخميني الذي وصف رسول الله  بأنه قد فشل في تربية أصحابه ولماذا لم ينكروا على المجلسي وغيره قولهم أن رسول الله كان يتر عليـا وعائشة ينامان تحت لحاف واحد. هنا تعرف أن إنكار الرافضة على عمر مجرد الجري على سـنن الـرفض التي سنها لهم عبد الله بن سبأ اليهودي في سب الصحابة والطعن فيهم. الجبذ هو التحويل عن الموضع كما نقله ابن منظور في لسان العـرب عـن سيبويه (5/110 .)واحتج بقول مطرف«وجدتو الإِنسان مُلْقىً بـين اللّـهِ وبـين الشيطانِ، فإِن لم يَجْتَذِبْهُ إِلَيْه جَذَبَه الشيطانُ » .فإن الجبذ بقوة فهو النتر. وقـد يقـال جذب بقوة لتبيين نوع الجذب. كما روى الرافضة قصة الأعرابي الـذي «جـذب النبي  جذبة شديدة»(بحار الأنوار101/223.) أن الجبذ الذي في الرواية هو ميل بالنبي عن الصلاة كما حكى الرافضة أنفسهم في كتب الفقه أن يأتي أحد من خلف الصلاة ويجذب واحدا من مقدم الصف ليقيم به صفا ثانيا (الخلاف1/555 .)ولا يجوز فهمه على طريقة أحفاد عبد الله بن سبأ الذين تلقوا عنه سب الصحابة وتحميل أفعالهم فوق ما تحتمل.

59 أحاديثتج هاا لشيعة كان هذا موقفا غيورا من عمر على رسول الله. كيف لا وقد كان ناله من عبد الله بن أبي بن سلول السباب والشتم والطعن كما هو حال أبنائه أبناء الفرقة السبئية السلولية أحفاد ذا الذي كره عمر أن يصلي عليه النبي . وهو موقـف شـبيه بموقف علي رضي الله عنه حين أمره النبي أن يمحو كلمـة (رسـول الله ) يـوم المعاهدة مع قريش. ولو كان السبب الباعث على الاستنكار هو الغيرة لطعنوا في الخمينـي بـل وكفروه لاتهامه رسولنا صلى الله عليه وسلم بالفشل وهـو بـل وكـل الأنبيـاء، وتفضيل المهدي عليه وادعاؤه أنه هو الذي سوف ينجح إذا خرج. أن الرافضة يحكون أن رسول الله جذب عليا جذبة حتى أدخله تحـت ثوبـه (بحار الأنوار22/511 و31/121 الأمالي ص736 للصـدوق والأنـوار البهيـة ص21 لعباس القمي) وكذل أتى علي قريبا من النبي  فجذبـه وأجلسـه إلـى جانبه (مدينة المعاجز1/313 لهاشم البحراني. فإذا كانت كل جذبة تنافي الأدب فقولوا ذل في رسول الله  .وهذا ما كان يفعله جعفر الصادق في الناس كما في الخرائج والجـرائح 2/723 لقطـب الـدين الراوندي. والجذب في الصلاة وارد في كتب الرافضة ولم يقولوا أن مثل هـذا الفعـل مناف للأدب. أما ترضى أن تكون رابع أربعة أول من يدخل الجنة أنا وأنت والحسين وأزواجنا عن أيماننا وعن شمائلنا وذرارينا خلف أزواجنا وشيعتنا من ورائنا»(فضائل الصحابة2/771.) إسناد الحديث هكذا(حدثنا محمد بن يونس ثنا عبيد الله بن عائشـة قـال أنـا إسماعيل بن عمرو عن عمر بن موسى عن زيد بن علي بن حسين عن أبيه عـن جده عن علي بن أبي طالب).

61 أحاديث يحتج هاا لشيعة موضوع: فيه محمد بن يونس الكديمي وهو كذاب. قال الدارقطني «سئل عنه القاسـم المطرز فقال: أنا أجاثيه بين يدي الله تبار وتعالى يوم القيامة وأقول: إن هذا كان يكذب على رسول وعلى العلماء»(سؤالات الدارقطني72) وقد «اتهموه بوضـع الحديث وسرقته، واتهمه ابن عدي بالوضع»(الضعفاء والمتروكون1/261 ميزان الاعتدال3/101.) وفيهإسماعيل بن عمرو البجلي ضعيف. ضعفه الأكثرون ووثقـه بعضـهم (ميزان الاعتدال1/231 تهذيب التهذيب1/320.) وعمر بن موسى بن وجيه التيمي الوجيهي الحمصي: مترو متهم بالكـذب . قال البخاري «منكر الحديث» .وقال ابن معين«ليس بثقة»وفي رواية«كـذاب ليس بشيء، ونسبه أبو حاتم الرازي إلـى الوضـع وال كـذب . وتركـه النسـائي والدارقطني. (التـاريخ الكبيـر 3/2/117 الجـرح والتعـديل3/133 الضـعفاء والمتروكون للنسائي ص300 ميزان الاعتدال3/222 لسان الميزان 2/333 .)وله شاهد من طريق آخر ولكن آفته الحرب بن الحسن الطحـان ويحيـى بـن يعلـى ضعفهما الهيثمي في مجمع الزوائد1/131.) قال الحافظ«إسـناده واه»(الكـافي الشافي2/212.) أما علمت(يعني فاطمة) أن الله عز وجل اطلع إلى أهل الأرض حدثنا محمد بن عبد الله الحضرمي ثنا محمد بن مرزوق ثنا حسين الأشقر ثنا قيس عن الأعمش عن عباية بن ربعي عن أبي أيوب الأنصـاري أن رسـول الله صلى الله عليه وسلم قال لفاطمة رضي الله عنها أما علمت أن الله عز وجل اطلـع إلى أهل الأرض فاختار منهم أبا فبعثه نبيا ثم اطلع الثانية فاختار بعل فـأوحى إلي فأنكحته واتخذته وصيا ». رواه الطبراني في(المعجم الأوسط2/171 )وفيه حسين الأشقر.

60 أحاديثتج هاا لشيعة قال الذهبي « حسين الأشقر منكر الحديث لا يحل الاحتجاج بـه»(حاشـية المستدر 3/152 .)قال البخاري« فيه نظر» (التـاريخ الكبيـر2/2162 )وقـال «عنده مناكير»(التاريخ الصغير2/311 )قال أبو زرعة «منكر الحـديث»وقـال الجوزجاني «غال شتام للخيرة»(ميزان الاعتدال1/531 .)وقال النسـائي«لـيس بالقوي»(الضـعفاء والمتروكـون126 )كـذل قالهـا الـدارقطني(الضـعفاء والمتروكون115( )وانظر سلسة الضعيفة للألباني3113.) ورواه الهيثمي في مجمع الزوائد وقال« رواه الطبراني في الأوسط والكبيـر وفيه الهيثم بن حبيب وقد اتهم بهذا الحديث»وقال أبو حاتم: منكر الحديث. (مجمع الزوائد1/253 وانظر1/165.) رواه الطبراني في(المعجم الأوسط6/327 والكبير3/57 )وقال في الأوسـط «تفرد به الهيثم بن حبيب»وهو غير الهيثم بن حبيب الصيرفي الثقة كما نبه علـى ذل الألباني (أنظر معجم أسامي الرواة2/321 )بخلاف. ورواه في الكبير أيضا من طريق الحسين بن الأشقر وقد فصلت القول فيه. أمتهوكون فيها يا ابن الخطاب عن جابر بن عبدالله أن عمر بن الخطاب أتى النبي  بكتاب أصابه من بعض أهل الكتاب فقرأه على النبي  فغضب وقالأمتهوكون فيها يا ابن الخطاب والذي نفسي بيده لقد جئتكم بها بيضاء نقية لا تسألوهم عن شيء فيخبروكم بحق فتكذبوا به أو بباطل فتصدقوا به والذي نفسي بيده لو أن موسى كان فيكم حيا ما وسعه إلا أن يتبعني». قال الهيثمي«فيه مجالد بن سعيد ضعفه أحمد ويحيى بن سعيد وغيرهما» (مجمع الزوائد1/172.) وجاء من طريق آخر بلفظ«أنتم حظي من الأمم وأنا حظكم من النبيين»وفيه جابر الجعفي وهو ضعيف.

61 أحاديث يحتج هاا لشيعة أمر على الديار ديار ليلى أقبل ذا الجدار وذا الجدار وما حب الديار شغفن قلبي ولكن حب من سكن الديارا وهذا ليس آية قرآنية ولا سنة نبوية وإنما ذريعة المفلس العاجز عـن وجـود شيء ثابت من الكتاب والسنة يحتج به من يدين الله تقديس الحجر. فوجد هذا البيت من الشعر وجعله دليلا لتقبيل شتى ألوان الجدران والحجار. ولم يسن لنا الشارع إلا حجرا واحدا نقبله وهو الحجر الأسود. ولا نقيس عليه حجرا ابيض ولا برتقالي اللون. وقد شرع الله لمن شغف حب الله ورسـوله قلبـه أداء حج أو عمرة وتقبيل الحجر الأسود لا هذا الجدار وذا الجدار! أمر معاوية سعدا فقال ما منعك أن تسب أبا التراب عن عامر بن سعد بن أبي وقاص قال أمر معاوية سعدا فقال مـا منعـ أن تسب أبا تراب قال أما ما ذكرت ثلاثا قالهن رسول الله  فلن أسبه لأن تكون لي واحدة منهن أحب إلي من حمر النعم سمعت رسول الله  يقول له وقد وخلفه في بعض مغازيه فقال له علي يا رسول الله تخلفني مع النساء والصـبيان فقـال لـه رسول الله  أما ترضى أن تكون مني بمنزلةهرون من موسى إلا أنه لا نبـوة بعدي وسمعته يقول في يوم خيبر لأعطين الراية رجلا يحب الله ورسوله ويحبـه الله ورسوله» (رواه مسلم رقم2202 .) هذا الحديث يبطل دعوى الرافضة أن الدولة الأموية كان لها تسلط على كتب الحديث حتى أسقطت كل فضائل علي من مصادر الحديث عند الشيعة. فـإن هـذا الحديث يعدد فيه سعد لمعاوية فضائل علي رضي الله عنه. ثم الحديث ليس فيه الأمر بالسب. قال النووي بأن قول معاوية «لـيس فيـه تصريح بأنه أمر سعداً بسبه، وإنما سأله عن السبب المانع له من السب كأنه يقول : هل امتنعت تورعاً أو خوفاً فإن كان ذل تورعاً وإجلالاً له عـن السـب فأنـت

63 أحاديثتج هاا لشيعة مصيب محسن وإن كان غير ذل فله جواب آخر، ولعل سعداً قد كان في طائفـة يسبون فلم يسب معهم وعجز عن الإنكار وأنكر عليهم فسأله هذا السؤال» (شـرح مسلم للنووي 15/175-176 أو طبعة الميس15/112-115.) ثم إن الإكثار من سب الخصم هو مذهب الرافضة. فقد روت كتب الشيعة عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال: «إذا رأيتم أهل البـدع والريـب مـن بعـدي فأظهروا البراءة منهم وأكثروا من سبهم والقول فيهم والوقيعة وبـاهتوهم كـي لا يطعموا في الفساد في الإسلام ويحذرهم الناس»(الفصول المهمـة فـي أصـول الأئمة2/232 مجمع الفائدة13/163 منهاج الفقاهة1/371.) وذكرت كتب الرافضة أن هذا «محمول على اتهامهم وسوء الظن بهم بمـا يحرم اتهام المؤمن به بأن يقال: لعله زان أو سارق.. ويحتمل إبقاؤه على ظـاهره بتجويز الكذب عليهم لأجل المصلحة»(كتاب المكاسب للأنصاري2/111 منهـاج الفقاهة2/221 .)وعن أبي حمزة الثمالي أنه قال لأبي جعفـر عليـه السـلام: إن بعض أصحابنا يفترون ويقذفون من خالفهم، فقال: الكـف عـنهم أجمـل »علـق الأنصاري على الرواية بأن فيها «دلالة على جواز الافتراء وهو القـذف علـى كراهة»(كتاب المكاسب للأنصاري2/111.) أُمِرتُ بقتال الناكثين والقاسطين والمارقين هذا الحديث ردّه ابن الجوزي والذهبي والسـيوطي وا بـن حجـر الهيتمـي وغيرهم [ميزان الاعتدال ترجمة رقم(2215 )اللآلئ المصنوعة فـي الأحاديـث الموضوعة 1/210 للسيوطي، تطهير الجنان52 ]فإن فيه حكيم بن جبيـر وهـو كذاب يُترَ حديثوه .

64 أحاديث يحتج هاا لشيعة آمركم بأربع وأنهاكم عن أربع.. وتعطوا الخمس من المغنم تمام الحديث: «قدم وفد عبد القيس على رسول اللّه  فقالوا: إنّ بيننا وبين المشركين من مضر، وإنّا لا نصل إلي إلاّ في شهر الحرام، فَمُرنا بأمر فصل، إنْ عملنا به دخلنا الجنة وندعو إليه مَن وراءنا »فقال «آمركم بأربع وأنهاكم عـن أربع؛ آمركم: بالإيمان باللّه، وهل تدرون ما الإيمان شهادة أن لا إ لـه إلاّ اللّـه، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، وتعطوا الخمس من المغنم»الحديث(متفق عليه). يحتج الشيعة بأن الرسول أمرهم بأداء الخمس. وقالوا: «ومـن المعلـوم أنّ النبي  لم يطلب من بني عبد القيس أن يدفعوا غنائم الحـرب؛ كيـف وهـم يستطيعون الخروج من حيّهم في غير ا لأشهر الحرم، خوفاً من المشركين فيكـون قد قصد المغنم بمعناه الحقيقي في لغة العرب وهو ما يفوزون به فعليهم أن يعطوا خمس ما يربحون»(الخمس في الكتاب والسنة ص22 لجعفر السبحاني). الجواب: أن رسول الله  ذكر لهم الخمس من المغانم. وهذا موافق للآيـة . وأنهم كانوا بصدد محاربة كفار مضر فأعلمهم النبي  بذل كما ذكره الحافظ ابن حجر (فتح الباري1/133 .)وأمرهم بأداء الزكاة وبأداء الخمس. والجمع بينهما أن الخمس مال معين في حال دون حال، وذل بخلاف الزكاة. أمرني ربي بسد الأبواب كلها إلا باب علي أخبرنا أبو بكر أحمد بن جعفر البزاز ببغداد ثنا عبد الله بن أحمد بـن حنبـل حدثني أبي ثنا محمد بن جعفر ثنا عوف عن ميمون أبي عبد الله عن زيد بن أرقـم قال كانت لنفر من أصحاب رسول الله  أبواب شارعة في المسجد فقال يومـا سدوا هذه الأبواب إلا باب علي قال فتكلم في ذل ناس فقام رسول الله  فحمـد الله وأثنى عليه ثم قال أما بعد فإني أمرت بسد هذه الأبواب غير باب علي.. الحديث في الخصائص للنسائي 13 الترمذي13/173 البيهقي7/65.

65 أحاديثتج هاا لشيعة رواه الحاكم في (المستدر 3/125) وقال«هذا حديث صحيح الإسناد ولـم يخرجاه». وتعقبه الذهبي قائ«رواه عوف بن ميمون بن عبد ا» .ولعله عوف عن ميمون وليس بن ميمون. وهو يشبير إلى ضعف الحديث لضعف ميمون هـذا . وقد ذكره في ميزان الاعتدال2/235 وذكر هذا الحديث من منكراته. كذل حكـم الهيثمي بضعفه (مجمع الزوائد1/112 وانظر التخريج الموسع للحديث في مسـند أحمد المحقق32/21.) أن أبا بكر أراد خطبة فاطمة من النبي حدثنا الحسن بن حماد حدثنا يحيى بن يعلى الأسلمي عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن أنس بن مال قال جاء أبو بكر إلى النبي  فقعد بين يديه فقال يـا رسول الله قد علمت مناصحتي وقدمي في الإسلام وأنى وأنى قال ومـا ذا قـال تزوجني فاطمة قال فسكت عنه فرجع أبو بكر إلى عمر فقال له هلكـت وأهلكـت فقال وما ذا قال خطبت فاطمة إلى النبي  فأعرض عني فقال مكان حتى آتي النبي  فأطلب مثل الذي طلبت فأتى عمر النبي فقعد بين يديه فقال يا رسول الله قد علمت مناصحتي وقدمي في الإسلام وأني وأني قال وما ذا قال تزوجنـي فاطمة فسكت عنه فرجع عمر إلى أبي بكر فقال له إنه ينتظر أمر الله فيها قم بنـا إلى علي حتى نأمره يطلب مثل الذي طلبنا قال علي فأتياني وأنا أعالج فسيلا لـي فقالا إنا جئنا من عند ابن عم بخطبة قال فنبهاني لأمر فقمت أجر ردائي حتـى أتيت النبي  فقعدت بين يديه فقلت يا رسول الله قد علمت قـدمي فـي الإسـلام ومناصحتي وأني وأني قال وما ذا قال تزوجني فاطمة قال وعند شـيء قلـت فرسي وبدني قال أما فرس فلا بد ل منه وأما بدن فبعها قال فبعتها بأربعمائـة وثمانين فجئت بها حتى وضعتها في حجره فقبض منها قبضة فقال أي بلال ابعث ابتع بها طيبا وأمرهم أن يجهزوها فجعل سريرا مشرطا بالشرط ووسادة مـن أدم حشوها ليف وقال لعلي إذا أتت فلا تحدث شيئا حتى آتي فجاءت بها أم أيمن حتى