شبهات وردود أحاديث يحتج بها الشيعة

311 أحاديث يحتج هاا لشيعة قلت: ويعارضه ما حكاه في (موضح جمع الأوهام والتفريـق 2/363 )عـن الفرات بن السائب قال سألت ميمون بن مهران فقلت أكان علي أول الناس إسـلاما أو أبو بكر فقال والله لقد آمن أبو بكر بالنبي  زمن بحيرا الراهب واختلف فيما بينه وبين خديجة حتى أنكحها إياه وذل كل قبل أن يولد علي». علي بن أبي طالب يزهر في الجنة ككواكب الصبح إسناده واه جدا كما قال الألباني (سلسلة الضـعيفة 3115 )فيـه يحيـى بـن الفاطمي وإبراهيم بن أبي يحيى وكلاهما متروكان كما صرح ابن الجـوزي فـي العلل المتناهية في الأحاديث الواهية (1/251 )ونقله عنهالمنـاوي فـي (فـيض القدير2/351.) علي حبّه حسنة لا تضر معها سيئة صحح الشيعة هذه الرواية «إنحب علي حسنة لا تضر معها سيئة، وبغضه سيئة لا تنفع معها حسنة »(بحار الأنوار31/221 .)حتـى قـال المـاحوزي« الرواية مستفيضة»(كتاب الأربعين للماحوزي ص105 .)بل قال النمازي بأن هذه الرواية متواترة (مستدر سفينة البحار2/157 .)وهذايلزم منه عقيدة الإرجاء إلى جانب ما جمع الرافضة من رفض ونصب وقدر ونفاق في حق الصحابة ومشابهة لشر المشركين الأوائل. ويجعل نقطة ركيزة دينهم هو علي ولـيس الله . لأنهـم يجعلون مجرد حبه حسنة وإن فعل كل الكبائر ومجرد بغضه تحبط كل الحسـنات . فلماذا لا يوفرون علينا الجهد ويقولوا بأن حب علي أول أركان الإسلام

313 أحاديثتج هاا لشيعة علي خير البرية مكذوب. صرح بذل الحافظ الذهبي وأن المروي الصحيح في ذل عن جابر «كنا نعد عليا من خيارنا. قال الذهبي وهذا حـق »(ميـزان الاعتـدال1/236 .) وأقره الحافظابن حجر على ذل (لسان الميزان1/175 .) وآفته أحمد بن سالم(أبو سمرة). وله عجائب (انظر المغني فـي الضـعفاء 1/21 والكامل في الضعفاء1/161.) علي خير البشر فمن أبى فقد كفر موضوع: وآفة الحديث محمد بن كثير قال الحافظ ابن حجر «أخرجـه ابـن عدي من طرق كلها ضعيفة»(تسديدالقوس3/11.) فيه الحسن بن محمد أبي طاهر النسابة عن إسحاق الدَبَري . قال الذهبي «هذا حديث منكر» .ووصف الذهبي هـذا الحـديث بأنـه«باطـل جلـي»(ميـزان الاعتدال1/521 ت1123 وانظر لسان الميزان2/252 )وقال الخطيب البغـدادي «هذا حديث منكر وليس بثابت7/221 وحكم السيوطي بوضعه (اللآلئ المصنوعة 1/321 وابن الجوزي في الموضوعات1/321.) وفي المغني في الضعفاء(ت1362 )روى عن الحر بن سعيد النخعي عـن شري .. قال في المغني «وهذا الحديثكذب»(المغني في الضعفاء1/155 .)وفيه أيضا حسين الأشقر وهو شيعي مخضرم. وقد وجدت تصحيحه في (علل الدارقطني 2/122 )وهو من أوهامـه فإنـه احتج برواية محمد بن كثير له مع أنه متكلم فيه. فقد قال عنه البخـاري «منكـر الحديث»(التاريخ الكبير1/217 ترجمة رقم613 )وعامة أهل العلم قالوا عنه ذل وخالف ابن معين الكل في ذل فحسنه.

314 أحاديث يحتج هاا لشيعة صحح الرافضة الحديث وزعموا أنه متواتر كما قالـه مح مـد بـن طـاهر الشيرازي في (الأربعين في إمامة الأئمة الطاهرين ص256 )ومحمد بن جرير بن رستم الطبري الرافضي في المسترشد ص211 .) ولأهمية هذا الحديث عندهم أفردوا لأجله كتابا بعنوان (نوادر الأثر في علـي خير البشر) طبع في طهران سنة1361 هـ. وزعم الغفاري أن العامة (يعني السنة) رووه من سبع طرق (هامش مـن لا يحضره الفقيه3/213 .)وزعم أحمد المحمودي محقق المسترشد ص273 للطبري الشيعي أن «الحديث متواتر جدا». ومن تدليسهم وإفلاسهم قـولهم: رواه الحـافظ ابـن حجـر فـي (تهـذيب التهذيب1/211 .)و(لسان الميزان2/252 )والذهبي في(ميزان الاعتـدال 2/212 و273 و3/372 و2/77 .)وهو تدليس وكذب منهم، فإنهم يتجاهلون أن هذه الكتب هي كتب مؤلفة في نقد الضعفاء والكذابين وتجعل من ذكر بعض مروياتهم نموذجا على بلاياهم وكذبهم. فقد ساقه الحافظ في التهذيب أثناء ترجمته لمحمد بـن كثيـر أحد آفات هذه الرواية ثم عقبه قوله «وقال أبو حاتم ضعيف الحديث» .وأما فـي اللسان والميزان فإن ابن حجر والذهبي وصفوا الحديث بأنه باطـل كالشـمس أي واضح البطلان وأن راويه رواه بـ «قلة حياء»وأن هذه الروايـة دليـل علـى رفض الراوي وكذبه. وصرح الذهبي بأن شريكا ما كان ليعتقد بـأن عليـا خيـر البشر على الاطلاق وأن ذل لو صح «لكان محمولا على أنه خير البشـر فـي زمانه، وأما هكذا بإطلاق فهذا لا يقوله مسلم»(سير أعلام النبلاء1/205 .) ومن سلسلة أكاذيبهم: قول علي بن يونس العاملي «رواه أحمد في المسند»(الصراط المستقيم إلى مستحقي التقديم2/61 .)قلت: لم أجده فيه. ولعل هذا من أكاذيبه فإني لم أجـده

315 أحاديثتج هاا لشيعة في المسند. ولكنه موجود على هامش المسند5/35 وهو كتاب منتخـب كنـز العمال ولا علاقة له بمسند أحمد. قال أحمد المحمودي محقق كتاب المسترشد (ص 273 )لابن رستم الطبـري الرافضي «الحديث متواتر جدا كما قال ذل: الكنجي الشافعي في كفاية الطالب ص225. وابن عساكر في تاريخ دمشق2/222. والقندوزي الحنفي في ينابيع المودة ص226. والمتقي الهندي في كنز العمال11/625. والخطيب البغدادي في تاريخ بغداد2/152. فعجبا لكذب القوم فلقد أوردت قول الخطيب عند إيراده لهذا الحـديث «هـذا حديث منكر وليس بثابت»ثم يزعم هؤلاء الكذابون عليه أنـه حكـم عليـه بأنـه متواتر. ألا لعنة الله على الكاذبين. عليّ كفه وكفي في العدل سواء وفي لفظ «كفتي وكف عليفي العدل سواء» . موضوع: أخرجه الخطيب (تاريخ بغداد5/37 )والحمل فيه على أحمد التمار. وللحديث طريق أخر لا يساوي فلسا تفرد به قاسم الملطي: كان يضـع الحـديث، وشيخه أبو أمية المختط: قـال الـذهبي «لـيس بثقـة ولا مـأمون»(ميـزان الاعتدال1/210 لسان الميزان1/216 وانظرسلسلة الضعيفة للألباني2117.) عليّ من فارقه فقد فارقني ومن فارقني فقد فارق ا وفي رواية «يا علي! من فارقني فقد فارق الله. ومن فارق يـا علـي ! فقـد فارقني». الحديث منكر السند(سلسلة الأحاديث الضعيفة للألباني رقم2113.)

316 أحاديث يحتج هاا لشيعة فيه داود بن أبي عوف أو الجحاف: شيعي. (ميزان الاعتدال3/30 الكامل في ضعفاء الرجال3/12.) علي مع الحق والحق مع علي ولن يفترقا حتى يردا علي الحوض رواه الهيثمي في مجمع الزوائد (7/235 )وقال» فيه سعد بن شـبيب. لـم أعرفه« وأورده الخطيب في تاريخه(12/320 )وفيه يوسف بن محمد بـن علـي المؤدب. روى عنه أبو القاسم الثلاج خبرين منكرين. هذا أحدهما. علي مع القرآن والقرآن مع علي ولن يفترقا حترى يرردا علري الحوض رواه الهيثمي (مجمع الزوائد 1/132 )وقال: فيه صالح بن أبي الأسود وهو ضعيف. كذل صرح الذهبي بضعفه (ميزان الاعتدال رقـم 3771 )وضـعفه الألباني (ضعيف الجامع رقم 3106.) وقد ورد من طريق آخر في المستدر(3/122 )وصححه ووافقه الذهبي. ونسأل: هل كان القرآن مع علي عندما تولى الخلفاء الثلاثة وبايعهم هل كان القرآن مع علي وكان وزيرا لهم وزوج ابنته من عمر وسمى أبناءه بأسماء الخلفاء الثلاثة: أبي بكر وعمر وعثمان الشيعة ليسوا مع القرآن الذي أثنى على الأزواج والصحابة قائلا: النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفوسِهِمْ وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتوهُمْ  (الأحزاب:6.)  وَالسَّابِقوونَ الأَوَّلوونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالأَنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَداً ذَلِـ َ الْفَوْزُ الْعَ ظِيمُ  (التوبة:100.)

317 أحاديثتج هاا لشيعة الامام هو الذي تقيم دولته الحدود وتنفذ الاحكام الشرعية. ولا تكون إمامتـه في المنفى. لا يعرف العالم كله إماما غائبا لا وجود له. وإمامة محمـد  كانـت إمامة علم وحكم. ومعاوية من قريش وقد سلمها الحسن له. علي مني بمنزلة رأسي من بدني زعم المجلسي الكذاب أن أهل السنة أوردوا هذا الحديث في صحاحهم (بحـار الأنوار35/261.) رواه الخطيب وقال«لم أكتبه إلا من هذا الوجه»(تاريخ بغداد7/12.) وسنده مظلم كما قال الشيخ الألباني(سلسلة الضعيفة 3113 )فـإن مَـن دون إسرائيل كلهم مجاهيل كما أشار إليه ابن الجوزي في العلل المتناهية في الأحاديث الواهية وذكر أن أبو بكر بن مردويه قد رواه من طريق حسين الأشقر (1/212 .) قال البخاري«فيه نظر(التاريخ الكبير2/2162 )وقال«عنده منـاكير»(التـاريخ الصغير2/311 )قال أبو زرعة«منكر الحديث»وقال الجوزجاني«غـال شـتام للخيرة»(ميزان الاعتدال1/531 .)وقال النسـائي«لـيس بـالقوي»(الضـعفاء والمتروكون126 )كذل قالها الدارقطني(الضعفاء والمتروكـون 115( )وانظـر سلسة الضعيفة للألباني 3113.) وفيه قيس بن الربيع وهو ضعيف أيضا. قال البخاري «كان وكيع يضـعفه» (التاريخ الكبير7/702 )بل قال البخاري«قيس بن الربيـعلا أكتـب حديثـه ولا أروي عنه»(التاريخ الصغير2/172 .)وقال أبو داود«سمعت يحيى بـن معـين يقول: ليس بشيء»(سؤالات أبي داود3/117.)

318 أحاديث يحتج هاا لشيعة علي مني وأنا منه ولا يقضي عني ديني إلا أنا وعلي ولا يرؤدي عني إلا علي رواه أحمد في المسند والنسائي في الكبرى5/25 بإسناد ضعيف. فيه إسرائيل حفيد أبي إسحاق عنه. وهو لم يسمع من أبي إسـحاق إلا بعـد اختلاطه وظاهر أنه أخذه عنه بعد اختلاطه لكونه حفيده. وفيه جعفر بن سليمان وفيه حبشي بن جنـادة السـلولي . قـال البخـاري «إسـناده فيـه نظـر» (التاريخ3/127 الكامل في الضعفاء2/222.) وفيه شري صدوق سيء الحفظ. علي هذا أول من آمن بي وأول من يصافحني.. وهرو يعسروب المؤمنين أورد العقيلي هذا الحديث في كتابه الضعفاء (2/27 .)وقال ابن الجوزي«فيه عيسى بن عبد الله»نقل عن ابن حبان أنه كان ينقل عن آبائه الروايات المنكـرات ويخطئ ويهم فبطل الاحتجاج به (العلل المتناهية1/220.) وقال الحافظ ابن عبد البر في (الاستيعاب2/1722 ) «فيه إسحاق بـن بشـر وهو ممن لا يحتج به إذا انفرد لضعفه ونكارة حديثه». قال الحافظ ابن حجر«هذا باطل»(لسان الميزان3/212 و2/213.) علي وفاطمة وابناهما عندما سئل من هؤلاء الذين أمر الله بمودتهم في الآية  قولْ أَسْأَلوكومْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلا الْمَوَدَّةَ فِي الْقورْبَى 

319 أحاديثتج هاا لشيعة وهذا الحديث ساقط الاسناد كما قال الحافط ابن حجر (فتح الباري 1/562 .) وقال ابن كثير» هذا إسناد ضعيف فيه متهم لا يعرف عن شيعي محتـرق وهـو حسين الأشقر« . من المضح أن الرافضة فسروا المودة بالطاعة وقبول الإمامة. والسؤال: هل المستثنى متصل بالمستثنى منه أم منفصـل عنـه إن اتصـل فمعناه أن الرسول كان يطلب منهم أجرا لقرابته على دعوته لهم. لا يقبل قول الرافضة في تفسير الآيات لتفسيرهم البعوضة والبحـر والقمـر بعلي والزجاجة بالحسين والمصباح بالحسن. أن هذه الآية مكية ولم يكن على بعد قد تزوج بفاطمـة ولا ولـد لـه أولاد . المعنى الصحيح للآية روى البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه سئل عن هذه الآية: فقـال سعيد بن جبير: قربى آل محمد. فقال ابن عباس: عجلت. إن النبي  لم يكن بطن من قريش إلا كان له فيهم قرابة فقال: إلا أن تصلوا ما بيني وبينكم من القرابـة « (البخاري رقم2111 .)وهذا إسناد صحيح لا يجوز معارضة الروايات الضـعيفة به. وحكى ابن الجوزي أقوالا عديدة في تفسير هذه الآيـة ورجـح هـذا القـول الصحيح المروي عن ابن عباس عند البخاري (زاد المسير7/215.) وقال ابن كثير«والحق تفسير اية بما فسرها به الإمام حبـر هـذه الأمـة وترجمان القرآن عبد الله بن عباس كما رواه عنه البخاري». وأكد الطبري أن سبب ترجيح تفسير الآية بـ«إلا مودتي في قرابتي منكم» لدخول(في) في الآية» .وأنه لو كان المعنى(تودوا قرابة الرسول) لكانـت الآيـة هكذا (إلا مودة القربى) (تفسير الطبري11/125.)

331 أحاديث يحتج هاا لشيعة وقد زعموا أن النبي  سئل عن الآية» من هؤلاء الذين أمر الله بمودتهم فقال: علي وفاطمة وابناهما« وهذا الحديث ساقط الاسناد كما قال الحافط ابن حجر (فتح الباري 1/562 .)وقال ابن كثير» هذا إسناد ضعيف فيه متهم لا يعرف عن شيعي محترق وهو حسين الأشقر« . والله لم يقل(إلا المودة لذوي القربى) وإنما قال (إلا المودة فـي القربـى ) ألا ترى أنه لما أراد ذوي قرباه قال (واعلموا أنما غنمتم من شـيء فـإن لله خمسـة وللرسول ولذي القربى) ولا يقال المودة في ذوي القربى، وإنما يقال المودة لـذوي القربى فكيف وقد قال (قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى) ويبين ذلـ أن الرسول صلى الله عليه وسلم لا يسأل أجرا أصلا إنما أجره علـى الله وعلـى المسلمين موالاة أهل البيت لكن بأدلة أخرى غير هذه الآية وليست موالاتنا لأهـل البيت من أجر النبي صلى الله عليه وسلم في شيء. هل الآية مكية أم مدنية أكد الحافظ ابن حجر أن الخطاب كان لقريش خاصة (فتح الباري1/562.) وصحح الطبري من بين الأقوال الكثيرة قول من قال«قل لا أسـألكم عليـه أجرا يا معشر قريش إلا أن تودوني في قرابتي منكم، وتصلوا الرحم التـي بينـي وبينكم»(تفسير الطبري11/125.) ومعلوم أن اية مكية بالاتفاق. (تفسير البغوي 2/111 )ونص الحافظ ابـن حجر على أن الآية مكية وأن ما روي عن ابن عباس من أن سبب نزولها كـان في المدينة إنما هو ضعيف السند. وهو مخالف للحديث الصحيح المروي عن ابـن عباس (فتح الباري1/565.) واستبعد ابن كثير أن تكون هذه الآية قد نزلت بالمدينة مؤكـدا أنهـا مكيـة (تفسير القرآن العظيم7/267 .)وعزا ابن الجوزي مكيتها إلى جمهور المفسـرين ثم قال (ويحكى) هكذا بصيغة التمريض المشعرة بالضعف عن ابن عبـاس أنهـا

330 أحاديثتج هاا لشيعة مكية إلا أربع آيات منها هذه الآية (قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى) (زاد المسير7/270.) الذي يؤكد ويرجح كون نزولها في مكة هو السياق وكذل ما رواه البخـاري عن ابن عباس في تفسير هذه الآية. وعلي تزوج فاطمة بعد غزوة بدر. وولد الحسن في الثانية من الهجرة. فكيف تنزل الآية بمودة من لم يخلق بعد أهكذا خاطب الله قريشا أن تود من لم يكن قد خلق بعد إذا لم تكن تعني الإمامة لدخول فاطمة في النص فماذا تعني إن كان المقصود بالوصاية بهم واتقاء الله بهم وتقديرهم فهل نختلـف علـى شيء متفقون عليه ينزه الرسول أن يخاطب الأمة بألغاز تؤدي إلى ضلالها واختلافها. أفلا تكلم بلفظ صريح ينفي الإبهام ويقيم الحجة منذ كان لفظ المودة يقصد به الطاعة  وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكوم مِّنْ أَنفوسِـكومْ أَزْوَاجًا لِّتَسْكونووا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكوم مَّوَدَّةً وَرَحْمَةً  فهل تعني الآية الطاعة والإمامة وقال  يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنووا لَا تَتَّخِذووا عَدُوِّي وَ عَدُوَّكومْ أَوْلِيَاء تولْقوونَ إِلَيْهِم بِالْمَوَدَّةِ وَقَدْ كَفَرُوا بِمَا جَاءكوم مِّنَ الْحَقِّ  وقال توسِرُّونَ إِلَيْهِم بِالْمَوَدَّةِ وَأَنَا أَعْلَمُ بِمَا أَخْفَيْتومْ وَمَا أَعْلَنتومْ  هل تعني الآية اتخاذهم عدو الله أئمة ويطيعونهم سرا لو كانـت المـودة هي الطاعة والإمامة لما بقي لهم وصف المؤمنين مما يدل على أن المودة درجـة أقل من الطاعة والبيعة. وقال تعالى  عَسَى اللَّهُ أَن يَجْعَلَ بَيْنَكومْ وَبَيْنَ الَّذِينَ عَادَيْتوم مِّنْهُم مَّوَدَّةً  فهل هذا وعد من الله بأنه سوف يجعل الذين عاداهم المسلمون أئمـة يطاعون وقال تعالى  لَتَجِدَنَّ أَشَدَّ النَّاسِ عَدَاوَةً لِّلَّذِينَ آمَنوواْ الْيَهُودَ وَالَّذِينَ أَشْرَكوواْ وَلَتَجِدَنَّ أَقْرَبَهُمْ مَّوَدَّةً لِّلَّذِينَ آمَنوواْ الَّذِينَ قَالووَاْ إِنَّا نَصَارَى ذَلِ َ بِأَنَّ مِـنْهُمْ قِسِّ يسِـينَ

331 أحاديث يحتج هاا لشيعة وَرُهْبَانًا وَأَنَّهُمْ لاَ يَسْتَكْبِرُونَ 12  هل أقربهم مودة يعني أقربهم طاعـة وولايـة وإمامة هل يقول الرسول للكفار ما أريد منكم من أجر إلا أجـرا واحـدا وهـو أن تطيعوا أقربائي عليا وفاطمة والحسن والحسين وتتخذوهم أئمة من بعدي لمـاذا لا يطلب منهم أن يطيعوه هو قال ابن تيمية » إنه قال: لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى. ولم يقل إلا المودة للقربى ولا المودة لذوي القربى، فلو أراد المودة لذوي القربـى لقـال : (المودة لذوي القربى) كما قال تعالى  واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه وللرسول ولذي القربى جميع ما في القرآن من التوصية بحقوق ذوي قربى النبـي وذوي قـرب الانسان إنما قيل فيها ذوي القربى، ولم يقل في القربى. فلما ذكر هنا المصدر دون الإسم دل على أنه لم يرد ذوي القربى« (منهاج السنة2/21.) واذا كانت هذه الآية نصا على الإمامة فلماذا لم يطالب الشـيعة بـأن تكـون فاطمة إمامة ولماذا لم يطالبوا بأن يكون الأربعة: علي وفاطمة والسبطان أئمة في عهد النبي الصحيح أنها تعني أن يصلوا قرابته وتعاليم الإسلام تقضي بعدم قطع الـرحم للقرابة وإن كان كافرا. ومعنى الآية عند الرافضة ما رواه الكليني في الكافي عن إسماعيل ابن عبـد الخالق قال : سمعت أبا عبد الله ( عليه السلام ) يقول لابي جعفر الاحـول وأنـا أسمع : أتيت البصرة فقال: نعم، قال: كيف رأيت مسارعة الناس إلى هذا الامر و دخولهم فيه قال : والله إنهم لقليل ولقد فعلوا وإن ذل لقليـل ، فقـال : عليـ بالاحداث فإنهم أسرع إلى كل خير ، ثم قال : ما يقول أهل البصرة في هذه الآية :

333 أحاديثتج هاا لشيعة  قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى قلت: جعلت فدا إنهم يقولـون : إنها لاقارب رسول الله، فقال: كذبوا إنما نزلت فينا خاصة في أهل البيت في علي وفاطمــة والحســن والحســين أصــحاب الكســاء (علــيهم الســلام » (الكافي1/213و1/13 .)وفي رواية أيضا«هم الأئمة»(الكافي1/213.) علي يعسوب المؤمنين والمال يعسوب المنافقين الحديث ضعيف. قال ابـن الجـوزي «هـذا الحـديث لا يصـح »(العلـل التناهية1/220 .)وحكم شيخنا الألباني رحمه الله بضعفهفـي ضـعيف الجـامع رقم3105 عمران بن حطان (من رؤوس الخوارج) يحتج الشيعة بأنه من رؤوس الخوارج ومع ذل فقد روى له البخاري. قال الذهبي »أعيان العلماء لكنه من رؤوس الخوارج. حدث عن عائشة وأبي موسى الأشعري وابن عباس روى عنه ابن سيرين وقتاده ويحيى بن أبـي كثيـر . قال أبو داود ليس في أهل الأهواء أصح حديثا من الخوارج ثم ذكر عمـران ابـن حطان« (سير أعلام النبلاء2/212.) قال في العلل ومعرفة الرجال1/526 » روى عنه محمد بن سيرين«. عمر بن الخطاب سراج أهل الجنة قال الشيخ الألباني عـن هـذا الحـديث «موضـوع»(ضـعيف الجـامع رقم3106.) قال المناوي: «قال الهيثمي: فيه عبد الله بن إبراهيم بن أبـي عمـر الغفاري وهو ضعيف» (فيض القدير2/360) .قلت: بل هو مترو ومنسوب إلـى الوضع. أنظر تقريب التهذيب1/215.)

334 أحاديث يحتج هاا لشيعة عنوان صحيفة المؤمن حب علي هذا الحديث باطل السند كما أوضحه الألبـاني رحمـه الله (أنظـر سلسـلة الأحاديث الضعيفة رقم711.) قال المناوي«وفيه أبو الفرج أحمد بن محمد بـن جـوري العكبـري قـال مخرجه الخطيب في حديثه مناكير. قال الذهبي قلت له حديث موضوع انتهى وقال ابن الجوزي حديث لا أصل له»(فيض القدير2/365.) غنيمة مجالس الذكر الجنة رواه أحمد في المسند2/177 والهيثمي في مجمع الزوائد10/71 .وحكم عليه الهيثمي والحافظ المنذري بالحسن. والحديث ضعيف. وفيه عبد الله بن لهيعة. وحكـم عليـه شـيخنا الألبـاني بالضعف (ضعيف الجامع3123.) ويحتج به الشيعة على أن لفظ الغنيمة يطلق على غير غنائم الحرب، وذلـ حتى يدخلوا الأخماس التي يأكلونها بالباطل في مسمى الغنيمة. فاطمة بضعة مني فمن أغضبها فقد أغضبني هذا الحديث رواه البخاري رقم (3510 )وقد جـاء بعـده رقـم(3523 )أن فاطمة قالت للنبي  لما خطب علي ابنة أبي جهل: » إن الناس يزعمون أنـ تغضب لغضب ابنت «. وفاطمة بشر تخطىء وتصيب. ومن نفى ذل عنهـا فقـد نفى بشريتها. والرافضة قد نفوا بشريتها حين زعموا أنها نور من الله. وأنها كائن إلهي جبروتي ظهر على الأرض بصورة امرأة. (قاله الخميني في كتابـه منزلـة المرأة في الإسلام).

335 أحاديثتج هاا لشيعة ولنن يغضب الله على أبي بكر لمنعه إعطاء فد لفاطمة، وهو الذي شرع أن لا يرث النبي أحد من أبنائه. فاطمة وعلي وابناها (قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة) أن النبي  سئل عن الآيةقولْ لا أَسْأَلوكومْ عَلَيْهِ أَجْـراً إِلا الْمَـوَدَّةَ فِـي الْقورْبَى  »من هؤلاء الذين أمر الله بمودتهم فقال: علي وفاطمة وابناهما« وهذا الحديث ساقط الاسناد كما قال الحافط ابن حجر (فتح الباري 1/562 .)وقال ابـن كثير »هذا إسناد ضعيف فيه متهم لا يعرف عن شـيعي محتـرق وهـو حسـين الأشقر« (الشورى23.) فيه حسين الأشقر وقيس بن الربيع وكلاهما ضعيف. وذكره السيوطي في الدر المنثور (6/7 )وقال: سنده ضعيف. ومعلوم أن الآية مكية بالاتفاق. (تفسير البغوي 2/111 .)وعلي تزوج فاطمة بعد غزوة بدر. وولد الحسن في الثانية من الهجرة. فكيف تنزل الآية بمودة من لم يخلق بعد أهكذا خاطب الله قريشا أن تود من لم يكن قد خلق بعد واذا كانت هذه الآية نصا على الإمامة فلماذا لم يطالب الشـيعة بـأن تكـون فاطمة إمامة ولماذا لم يطالبوا بأن يكون الأربعة: علي وفاطمة والسبطان أئمة في عهد النبي  إذ لا يمكن أن يتعلق بحق الإمامة وهو يتضمن امرأة. روى البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه سئل عن هذه الآية: فقـال سعيد بن جبير: قربى آل محمد. فقال ابن عباس: عجلت. إن النبي  لـم يكـن بطن من قريش إلا كان له فيهم قرابة فقال: إلا أن تصلوا ما بينـي وب يـنكم مـن القرابة« (البخاري رقم2111.) قال ابن تيمية» إنه قال: لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى. ولم يقـل إلا المودة للقربى ولا المودة لذوي القربى، فلو أراد المودة لذوي القربـى لقـال : (المودة لذوي القربى) كما قال:  وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتومْ مِنْ شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خومُسَهُ

336 أحاديث يحتج هاا لشيعة وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقورْبَى  وهكذا في غير موضع. فجميع ما فـي القـرآن مـن التوصية بحقوق ذوي قربى النبي  وذوي قرب الانسان إنمـا قيـل فيهـا ذوي القربى، ولم يقل في القربى. فلما ذكر هنا المصدر دون الإسم دل على أنه لم يـرد ذوي القربى« (منهاج السنة2/21.) فألقت عصاها واستقرت بها النوى كما قر عينا بالاياب المسافر زعموا أن عائشة أظهرت الشماتة بعلي لما مات حتى قالت هذا البيت شـماتة به. واحتجوا بقول الحافظ ابن عبد البر « وروي أن عائشة تمثلت بهذا البيت حين اجتمع الأمر لمعاوية» (التمهيدبن عبد البر11/162.) والرافضة لا يتركون مجالا لسوء الظن والطعن في عائشة إلا اقتحموه. مـع أن هذا البيت من الشعر لا مطعن فيه ولا يعتبر طعنا في علي كما زعموا لو أنـه ثبت سندا. ول أن تتأمل أولا كيف رواه الحافظ بصيغة التمـريض ممـا يشـعر بضعف الرواية. ثم إن هذا الشعر قديم يتمثل به العرب عند استقرار الأمر على رجـل بعـد النزاع أو نحو ذل . وليس كما زعموا في أنه يعتبر نوعا من إظهار الشماتة بموت علي رضي الله عنه. والعرب أيضا تسمي قرار الظاعن عصا وقرار الأمر استواء عصـا ه فـإذا استغنى المسافر عن الظعن قالوا قد ألقى عصاه وقال الشاعر فألقت عصاها واستقرت بها النوى كما قر عينا بالاياب المسافر فإذا اجتمع الناس بعد فرقة وهدأت الأمور بعد فتنة كني عن ذلـ باسـتقرار العصا. وقال الحافظ ابن عساكر (تاريخ دمشق20/313) « يقال للإنسان إذا اطمـأن بالمكان واجتمع له أمره قد ألقى بوانيه وكذل يقال ألقى أرواقه وألقى عصاه قـال الشاعر: فألقت عصاها واستقرت بها النوى.

337 أحاديثتج هاا لشيعة فهذا البيت صار من جملة الأمثال التي تضرب ويقصد به استقرار الأمر بعد تنازع. والمقصود اجتماع الناس على رجل بعد نزاع بينهم حول ذل . وليس فيـه شماتة بعلي رضي الله عنه بل هو لم يثبت سندا أصلا وإنما يحكى ويروى بصيغة التمريض كما فعل الحافظ بن عبد البر في التمهيد. فضائل مكذوبة لأبي بكر أبو بكر وعمر خير أهل السماوات والأرض: موضوع: فيه جبرون بن واقد. منكر حكم الذهبي على حديثه بالوضع في الميزان وأقره الحافظ ابن حجـر فـي اللسان على ذل . وله طريق آخر عند الديلمي في مسنده من طريـق يحيـى بـن السري وأبوه مجهول أما ابنه فثقة. (سلسلة الضعيفة2/221 رقم1722.) تسبيح الحصى في يد أبي بكر(العلل المتناهية لابن الجوزي باب فضائل أبـي بكر1/201.) قول النبي عن أبي بكر وعمر وعثمان«هؤلاء أولياء الخلافة بعدي»قال ابن الجوزي هذا حديث لا يصح. فيه محمد بن الفضل ليس بشيء قالوا عنـه كـذاب . (العلل المتناهية1/205.) حب اليهودي أبي بكر لأن أبا بكر مذكور في التوراة(الفوائد المجموعة فـي الأحاديث الموضوعة331.) إن الله يتجلى في الآخرة للناس عامة ولأبي بكر خاصة(الفوائـد المجموعـة 330 باب فضائل أبي بكر اللالئ المصنوعة1/216.) قول جبريل للنبي عن أبي بكر«إنه وزير في حيات وخليفتـ بعـد موت »(الفوائد المجموعة332.) أن السماء ارتجت لما تمنى النبي أن يكون عليا خليفته وسمع قائلا يقول لـه قل قد شاء الله أن يكون الخليفة أبو بكر من بعد (الفوائد المجموعة335.)