شبهات وردود أحاديث يحتج بها الشيعة

046 أحاديث يحتج هاا لشيعة ومن تدبر هذه الأقوال علم أن ما تفرد به حقه الرد، فإن توبع قو بِلَ. غيـر أن هذه الرواية التي رواها هنا مما تفرد به فحقها الرد. وقد روي موقوفاً بإسناد أجود من هذا عند البيهقي عن جعفر بن عـون فـي شعب الإيمان (سلسلة الأحاديث الضعيفة 2 :111)،وهو مع ذل معلول بالوقف. 1 )أن أسامة تفرد به، وتفرد ضعيف الحفظ يُ عد منكراً إذا لم تؤيده أصـول صريحة صحيحة. وأما قول الحافظ (هذا حديث حسن الإسناد غريب جداً ) فمعلـوم أن حسن إسناده لا يدل على حسن الحديث دائماً . 2 )وفيه حاتم بنإسماعيل الراوي عن أسامة «صحيح الكتاب صدوق يهم» (قاله الحافظ في التقريب 112 )وقال(وقرأت بخط الذهبي فـي الميـزان «قـال النسائي: ليس بالقوي» (التهذيب2/121.) * وفي رواية أخرى من طريق أحمد بن يحي الصوفي ثنا عبد الرحمن بـن شري حدثني عن عبد الله بن عيسى عن زيد عن عتبة بن غزوان عن النبـي  أنه قال«إذا أضل أحدكم شيئاً أو أراد عوناً وهو بأرض ليس بها أنيس فليقل يـا عباد الله أعينوني» . قال الهيثمي في(مجمع الزوائد 10/132 ) «رجاله ثقات على ضـعف فـي بعضهم» وقد تقدم تخريجه. أن محمدا رأى ربه في صورة شاب أمرد دونه ستر من لؤلؤ عن ابن عباس أن محمداً رأى ربه في صورة شاب أمرد دونه ستر من لؤلؤ قدميه أو رجليه في خضرة . (ميزان الاِعتدال ج 1 ص513). قلت: هكذا أورده المدلس وسكت عن قول الذهبي «فهذا من أنكر ما أتى به حماد بن سلمة وهذه الرؤية رؤية منام إن صحت»(1/395)

047 أحاديثتج هاا لشيعة إن محمداً رأى ربه مرتين مرة ببصره ومرة بفؤاده وعن ابن عباس أنه كان يقول : إن محمداً رأى ربه مرتين مرة ببص ره ومرة بفؤاده . مجمع الزوائد ج 1 ص71 . سكت المدلس عن قول الهيثمي: رجاله رجال الصحيح الا جهور بن منصور الكوفي. وهذا تضعيف سكت عنه المدلس. أن معاوية أمر بسب علي رواه ابن ماجة في سننه. الرد: هذه الرواية ضعيفة. فإن عبد الرحمن بن سابط كثير الإرسال. وقد تكلم أهل العلم في رواية أبي معاوية عن الأعمش. قال فيه ابن عدي: « شيعي محترق: له من الأخبار ما لا أستحب ذكره »وقال ابن حجر: «إخبـاريٌ تالِف . لا يوثق به »وقال أبو حاتم الرازي في الجرح والتعـديل: «لـيس بثقـة مترو الحديث »[انظر الكامل في الضعفاء6/13 ميزان الاعتدال 3/211 لسان الميزان 2/512 الجرح والتعديل7/112 سير أعلام النبلاء7/301-302.] أن معاوية أمر بقتل حجر بن عدي لم تثبت لحجر صحبة وهو قول البخاري وابن أبي حاتم وابن حبان وخليفـة بن خياط. لم يقتل معاوية حجراً لأنه امتنع عن سب عليّ، والذي ذكره المؤرخون في سبب مقتل حجر بن عدي هو «أن زياد أمير الكوفة من قبل معاوية قد خطب خطبة أطال فيها فنادى حجر بن عدي الصلاة فمضى زياد في الخطبة فما كان من حجر إلا أن حصبه هو وأصحابه فكتب زياد إلى معاوية ما كان من حجـر وعـدّ ذل من الفساد في الأرض وقد كان حجر يفعل مثل ذل مع من تولّى الكوفة قبـل زياد، فأمر أن يسرح إليه فلما جيء به إليه أمر بقتله، وسبب تشدد معاوية في قتل

048 أحاديث يحتج هاا لشيعة حجر هو محاولة حجر البغي على الجماعة وشق عصا المسلمين واعتبـره مـن السعي بالفساد في الأرض، وخصوصاً في الكوفة التي خـرج منهـا جـزء مـن أصحاب الفتنة على عثمان فإن كان عثمان سمح بشيء من التسامح في مثل هـذا القبيل الذي انتهى بمقتله، وجرّ على الأمة عظائم الفتن حتى كلّفها ذل من الـدماء أنهاراً، فإن معاوية أراد قطع دابر الفتنة من منبتها بقتل حجر »، ثم أن مدار الرواية على لوط بن مخنف أبي يحيى. أن معاوية كان يلبس الحرير ويفترش في بيته جلود النمور وأن المقدام وبخه على ذل فقال له معاوية: «قد علمتو أني لن أنجو من ». الرواية ضعيفة. فيها بقية، وهو مدلّس جاءت روايته بصيغة العنعنة ولقد قيل : «أحاديث بقية ليست نقية فكن منها على تقية». وبقية هذا يُقبَل حديثه إذا أُمِن شرُّ تدليسه . وهـذه الروايـة عنـد أبـي داود (2131 )ضعيفة فبطل الاحتجاج بها، على أن بقية قد صرح بالتحديث كمـا عنـد أحمد (2/132 )وليس فيها هذه القصة المكذوبة على معاوية. إن منكم لمن يقاتل على تأويل القرآن كما قاتلت على تنزيله ضعيف جدا. قال الحافظ ابن حجر العسقلاني «فيه نظـر»(الإصـابة1/25 ) فيه: الكديمي محمد بن يونس: متهم بوضع الحديث كما قـال الـدارقطني . وروى عن أحمد بن حنبل أنه كان ينهى عن الذهاب إلى الكودَيمي ويقول : »إنهكـذاب «، كما روى الدارقطني عن أبي بكر أحمد بن الواثق الهاشمي قوله » أنا أجاثيه– أي الكديمي بين يدي الله تعالى يوم القيامة وأقول: إن هذا كان يكذب علـى رسـول وعلى العلماء (سؤالات الدارقطني72و202.)

049 أحاديثتج هاا لشيعة ورواه الحاكم (3/122 )ووصححه على شرط الشيخين وأقره الذهبي وهـو من أوهامهما. فإن في السند: عبيد الله بن موسى: قال العجلي »كان يتشيع« (الثقات102 )وقال أبـو داود سمعت أحمد بن حنبل يقول »كل بليةتأتي عن عبيد الله بـن موسـى (سـؤالاته 3/152 .)بل ثبت أنه صاحب تخليط وراوي أحاديث سوء كما قاله يعقـوب بـن سفيان. أضاف » شيعي، وإن قال قائل إنه رافضي لم أنكـر عليـه وهـو منكـر الحديث (كتاب المعرفة والتاريخ2/210.) والحديث ليس فيه ما يؤيد مذهب الروافض فيما يذهبون إليهمن عصمة علي ووجوب إمامته قبل أبي بكر وعمر. إن موسى سأل ربه أن يطهر مسجده بهرون حدثنا حاتم بن الليث حدثنا عبيد الله بن موسى حدثنا أبو ميمونة عن عيسى الملائي عن علي بن الحسين عن أبيه عن علي بن أبي طالب قال أخذ رسول الله بيدي فقال إن موسى سأل ربه أن يطهر مسجده بهرون وإني سألت ربي أن يطهر مسجدي ب وبذريت ثم أرسل إلى أبي بكر أن سد باب فاسترجع ثم قال سمعا وطاعة فسد بابه ثم أرسل إلى عمر ثم أرسل إلى العباس بمثل ذل ثم قال رسول الله لا أنا سددت أبوابكم وفتحت باب علي ولكن الله فتح باب علي وسد أبوابكم موضوع: رواه البزار وأردجه السيوطي في جملـة الأحاديـث الموضـوعة (اللآلئ المصنوعة1/321.) ورواه الهيثمي من طريق آخر عن ابن عباس وقال فيه جماعة اختلف فـيهم. ولعله يشير إلى الرافضي حسين الأشقر. وأما رواية البزار فقال عنهـا «رجالـه ثقات»(مجمع الزوائد1/115 .)قلت وهذا من أوهامه. فقد قـال البـزار «أبـو ميمونــة مجهــول وعيســى الملائــي لا نعلمــه روى إلا هــذا » (اللآلــئ المصنوعة1/321.)

051 أحاديث يحتج هاا لشيعة عيسى الملائي. قال الحافظان الذهبي وابن حجر «قال أبو الفتح الأزدي: تركوه»(ميزان الاعتدال5/316 لسان الميزان2/210 الضعفاء والمتروكين2/237 المغني في الضعفاء2/502.) إن هذا أخي ووصيي وخليفتي من بعدي فاسمعوا له وأطيعوا هذا الحديث باطل متناً وسنداً : قال الألباني «موضوع»(سلسلة الأحاديث الضعيفة2132.) أما من ناحية السند: فمدار رواياته على ثلاثة، محمد بن اسحاق وعبد الغفـار بن القاسم وعبد الله بن عبد القدوس. أما محمد بن اسحاق: راوي الحديث فهو مختلف في صحته. وأما عبد الغفار بن القاسم: قال عنه الذهبي «أبو مريم الأنصاري رافضي، ليس بثقة، قال علي بن المديني: كان يضع الحديث، ويقـال : كـان مـن رؤوس الشيعة، وروى عباس بن يحيى: ليس بشيء، وقال البخاري: ليس بالقوي عنـدهم، وقال أحمد بن حنبل: كان أبو عبيدة إذا حدّثنا عن أبي مريم يضج الناس يقولـون : لا نريده، وقال أحمد: كان أبو مريم يحدّث ببلايا في عثمـان (ميـزان الاعتـدال 2/620.) وقال عنه ابن حبّان «كان ممن يروي المثالب في عثمان بن عفان وشـرب الخمر حتى يسكر ومع ذل يقلّب الأخبار ولا يجوز الاحتجاج به، تركه أحمد بـن حنبل ويحيى بن معين»(كتاب المجروحين لابن حبان ص123.) وقـال النسـائي«مترو الحــديث»(الضـعفاء والمتـروكين للنسـائي ص210.) وقال عنه ابن كثير«متروكذاب شيعي اتهمه علي بن المـديني وغيـره بوضع الحديث وضعّفه الأئمة رحمهم الله »(تفسير ابن كثير3/362).

050 أحاديثتج هاا لشيعة وأما عبد الله بن عبد القدوس: قال عنه الذهبي «كوفي رافضي نزل الـري، روى عن الأعمش وغيره، قال بن عدي: عامة ما يرويه في فضائل أهل البيـت، قال يحيى: ليس بشيء رافضي خبيث، وقال النسائي وغيره: لـيس بثقـة، وقـال الدارقطني: ضعيـف، وقـال أبومعمر: عبد اللـه بـن عبـد القــ دوس وكـان خشبيـاً »(ميزان الاعتدال2/257.) إن هذا أول من آمن بي وهذاالصديق الأكبر وفاروق هذه الأمة إن هذا أول من آمن بي وهو أول من يصافحني يوم القيامة وهـذا الصـديق الأكبر وهذا فاروق هذه الأمة يفرق بين الحق والباطل وهذا يعسـوب المـؤمنين والمال يعسوب الظالم. قال الهيثمي «وفيه عمرو بن سعيد المصـري وهـو ضـعيف»(مجمـع الزوائد1/102.) إن وصيي وموضع سري هو علي بن أبي طالب وخير من أتر من بعدي وينجز عدتي ويقضي ديني علي بن أبي طالب رواه الهيثمي في مجمع الزوائد 1/112 وعزاه إلى الطبراني وقـال» فيـه ناصح بن عبد الله وهو مترو «. وورد بلفظ آخر كسبب لنزول آية  وأنذر عشيرت الأقربين قـال» لمـا نزلت دعا رسول الله  رجالا من أهل بيته فقـال: مـن يضـمن عنـي دينـي ومواعيدي ويكون معي في الجنة ويكون خليفتي في أهلي فقال علي: أنـا . فقـال رسول الله  » علي يقضي عني ديني وينجز مواعيدي« وإسناده ضـعيف: فيـه يحيى الحماني وعباد بن عبد الله وشري . قال الحافظ «قال البزار: هـذا الحـديث منكر. قلت: وأبو نعيم ضرار بـن صـرد ضـعيف جـدا »(مختصـر زوائـد البزار2/301.)

051 أحاديث يحتج هاا لشيعة وقوله «خليفتي في أهلي» ليس بنص على الإمامة بعدهوإنما معنـاه أنـت خليفتي على أهلي أي على فاطمة وولديها وهم أهل له  . أن يزيد بن معاوية كان يشرب الخمر إذا كان شرب الخمر يثبت بمجرد حكايات التاريخ. فيصير وضع عبد الله بن سبأ اليهودي لمذهب الرافضة ثابتا أيضا. ثبت في الصحيح قول النبي «أول جيش يغزو القسطسنطينية مغفـور لـه» (صحيح). أن يهوديا من بني زريق سحر رسول الله عن عائشة رضي الله عنها قالت «سحر رسولَ الله  رجل من بني زريق يقـال له لبيد بن الأعصم، حتى كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخيل إليه أنه كـان يفعل الشيء وما فعله، حتى إذا كان ذات يوم أو ذات ليلة وهو عندي ، لكنه دعـا ودعا، ثم قال: يا عائشة أشعرت أن الله أفتاني فيما استفتيته فيه، أتاني رجلان فقعد أحدهما عند رأسي والآخر عند رجليَّ، فقال أحدهما لصاحبه : ما وجـع الرجـل فقال: مطبوب، قال: من طبه قال: لبيد بن الأعصم، قال: في أي شيء قال: فـي مشط ومشاطة، وجف طلع نخلة ذكر، قال: وأين هو قال: في بئر ذروان، فأتاهـا رسول الله صلى الله عليه وسلم في ناس من أصحابه فجاء فقال: يا عائشـة كـأن ماءها نقاعة الحناء، أو كأن رؤوس نخلها رؤوس الشياطين، قلت: يا رسـول الله، أفلا استخرجته فقال: قد عافاني الله، فكرهت أن أثوِّر على الناس فيه شراً، فـأمر بها فدفنت» (رواه البخاري ومسلم واللفظ للبخاري).

053 أحاديثتج هاا لشيعة وفي رواية للبخاري عن عائشة : « كان رسول ا- صلى الله عليـه وسـلم - سُحِر ، حتى كان يُرى أنه يأتي النساء ولا يأتيهن - قال : سفيان وهذا أشـد مـا يكون من السحر إذا كان كذا - ، وفي رواية قالت : مكث النبي - صلى الله عليه وسلم - كذا وكذا يخيل إليه أنه يأتي أهله ولا يأتي ....». الجواب: أن تأثر محمد بالسحر لم يؤثر على الوحي وإنما كان له تأثير علـى الجانب البشري كما حدث لموسى عليه السلام كما قـال تعـالى  فَـإِذَا حِبَـالوهُمْ وَعِصِيُّهُمْ يُخَيَّلُ إِلَيْهِ مِن سِحْرِهِمْ أَنَّهَا تَسْعَى  (طه66.) فالقرآن أثبت تأثر موسى بالسحر، ولو كان في هذا مساسا بجناب النبـوة أو تأثيرا على وحي الله لما أذن له بهذا التأثر أن يقع. فمن اسـتنكر روايـة سـحر اليهودي للنبي محمد في السنة فلينكر سحر السحرة لموسى فـي القـرآن . ومـن استنكر ما في القرآن فليذهب وليبحث عن كتاب آخر غير القرآن يتوافق مع مذهبه وأهوائه. فما تعرض له النبي صلى الله عليه وسلم مـن سـحر، هـو مـرض مـن الأمراض، وهذه تجوز على الأنبياء كغيرهم من البشر ، وهي ممـا لا يُنكـر ولا يَقدحُ في النبوة، ولا يُخِلُّ بالرسالة أو الوحي ، والله سبحانه إنما عصم نبيه صـلى الله عليه وسلم مما يحول بينه وبين الرسالة وتبليغها ، وعصمه مـن القتـل ، دون العوارض التي تعرض للبدن. وأما قوله تعالى (إن تتبعون إلا رجلا مسحورا) فيقصدون بـه أن الشـياطين تملي عليه وتكتب له كما قال تعالى  وَقَالووا أَسَاطِيرُ ا وَلِينَ اكْتَتَبَهَا فَهِـيَ تومْلَـى عَلَيْهِ بُكْرَةً وَأَصِيلا  (الفرقان5.) فهو حكاية عن وصف الكفار لأنبيائهم. بأن أصل ومصـدر دعـوتهم ومـا يتلقونه من وحي إنما هو من اكتتاب الجن لهم. أو أن المراد به من سُحر حتى جُنَّ

054 أحاديث يحتج هاا لشيعة وصار كالمجنون الذي زال عقله؛ إذ المسحور الذي لا يُتبع هو مـن فسـد عقلـه بحيث لا يدري ما يقول فهو كالمجنون. أنا أقاتل على تنزيل القرآن وعلي يقاتل على تأويله ضعيف جدا. فيه الأخضر بن أبي الأخضر: غير مشهور في الصحابة ةفـي إسناده نظر وهو مترو متهم.. وجابر الجعفـي رافضـي »(سلسـلة الأحاديـث الضعيفة2111 .) وقد أحسن البعض الظن به في أول الأمر فلما زعـم أن عنـده خمسين ألف باب من العلم ما حدثت به أحدا قال أيوب: «أما إنه الآن فهوكذاب» (الكامل في الضعفاء2/113 المجروحين1/201.) أنا المنذر وعلي الهادي بك يا علي يهتدي المهتدون[بعدي] قال الألباني موضوع(سلسلة الضعيفة2111.) فيه الحسن بن الحسين. قـال أبو حاتم لم يكن بصدوق عندهم كان من رؤساء الشيعة وقال ابن عدي «لا يشـبه حديثه حديث الثقات وقال ابن حبان يأتي عن الأثبات بالملزقات ويروي المقلوبات» (ميزان الاعتدال2/231 .)وذكر من مناكيره هذا الحديث. وقال عبد الحسين في (المراجعات ص55 ) «وردت في ذل سبعة أحاديـث عند أهل السنة»قال الألباني«ثم لم يذكر إلا حـديثا واحـدا زعـم أن إبـراهيم الحموي أسنده إلى أبي هريرة.. فمن هو إبراهيم هذا فيحتمل أن يكون (إبـراهيم بن سليمان الحموي من علماء الحنفية المتأخرين (توفي732 )غير أنه لـم يـذكر أيضا في أي كتاب ذكر هذا الحديث .. وقوله (أسنده) كذب مكشوف إذ كيف يسند من كان في القرن الثامن وبينه وبين أبي هريرة مفاوز . ولو فرضنا أنـه أسـنده : فما قيمة مثل هذا الإسناد النازل الكثير الرواة فإن مثله قل ما يسـلم مـن علـة . وهؤلاء الشيعة كالغرقى يتعلقـون ولـو بخيـوط القمـر »(سلسـلة الأحاديـث الضعيفة10/2/531.)

055 أحاديثتج هاا لشيعة أنا دار الحكمة وعلي بابها رواه الترمذي وأبو نعيم سكت عن قول الترمذي: هذا حديث غريب منكـر .. ولا نعرف هذا الحديث عن واحد من الثقات عن شري ) (حـديث رقـم 3723 .) وسكت عن سند الرواية عند ابي نعيم حيث أسنده عن الأصبغ بـن نباتـة وهـو مترو الحديث كما قال أهل الجرح والتعديل. أورده الذهبي في الضـعفاء . (قـا ل الحافظ ابن حجر: هذا حديث غريب لا يعرف عن أحد من الثقات غيـر شـري . وإسناده مضطرب. وقال ابن الجوزي: هذا حديث موضوع« (مشـكاة المصـابيح 3/1777 .)وحكم ابن الجوزي بأنه مكذوب(الموضوعات 1/321 )والسـيوطي (اللآلئ المصنوعة 1/321-333.) أنا سيد ولد آدم وعلي سيد العرب رواه الحاكم (3/122 )وصححه مع أنه قال » وفي إسناده عمر بن الحسـن وأرجو أنه صدوق..« وتعقبه الذهبي فقال: وضعه الحسين بن علوان وعمـر بـن موسى الوجيهي. قال الحافظ «وهو موضوع»(لسان الميزان2/210( )مختصـر اسـتدرا الحاكم للحميد1357.) وقال الهيثمي«وفيه خاقان: ضعفه أبو داود وفيه إسحاق بن إبراهيم الضبي وهو مترو »(مجمع الزوائد1/116 و1/131.) وقال الشيخ ملا علي قاري«موضوع»(الأسرار المرفوعة فـي الأخبـار الموضوعة1/220.) كذل قال ابن الجوزي في(العلل المتناهية في الأحاديث الواهية1/216.) كذل ضعفه السخاوي بل واحتج بحكم الـذهبي عليـه بالوضـع (المقاصـد الحسنة1/312.)

056 أحاديث يحتج هاا لشيعة وكذل صرح العجلوني بأن كـل طـرق هـذا الحـديث ضـعيفة (كشـف الخفاء1/561.) أنا شجرة وفاطمة أصلها وعلي لقاحها والحسن والحسين ثمرها موضوع. قال الحافظ «لعله وضعه ميناء»(لسان الميـزان2/77.) يعنـي ميناء بن أبي ميناء. كذل حكم عليه السيوطي وابن الجوزي بالوضـع . (اللآلـئ المصنوعة1/370 الموضوعات1/321 لابن الجوزي). أنا عند ظن عبدي بي وأنا معه حين يذكرني إن ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي وإن ذكرني في ملإ ذكرته في ملإ هم خير مـنهم وإن تقرب مني شبرا تقربت إليه ذراعا وإن تقرب إلي ذراعا تقربت منه باعا وإن أتاني يمشي أتيته هرولة». التقرب يكون على أنواع وليس على نوع واحد. ولا يجوز تخصيص معنـى من المعاني المتعددة دون المعنى الآخر إلا بحسب السياق. كيف كان نوع مشي العبد إلى الله في هذا الحديث هل كان بالأرجل أم كان بالعمل إذن لماذا تعتبرون المشي هنا على المجاز أليس ما تفعلونه هنا هو عين ما فعلتموه في آية (وهو معكم أينما كنتم) حيث تحكمتم في معنى دون المعاني الأخرى. وجعلتموه هو الأصل ومـا عـداه مـن المعاني مجازية. وقد صار ما كان شائع الاستعمال عندهم هو الأصل. وما كان قليل الاستعمال هو المجاز فتأمل. وما يسمونه بالمجاز هو عندنا حقيقي في سياقه.

057 أحاديثتج هاا لشيعة وقد اعترف القوم أن المشي على أنواع وأن نوع المشي هنا لا علاقـة لـه بمشي الأرجل. والمشي والهرولة مقترنان بالتقرب. وهذا النوع من التقـرب إلـى الله لـيس بالمشي إليه وإنما يتقرب إلى الله بالعمل الصالح وليس بمشـي الأرجـل . فكـذل الهرولة هي مشي سريع لا بالأرجل وإنما بالعمل الصالح. أن هذا مما يسمى في اللغة بالمشاكلة اللفظية. كقوله تعالى (فما استقاموا لكـم فاستقيموا لهم). (وجزاء سيئة سيئة مثلها) (فاعتدوا عليهم بمثل ما اعتدوا عليكم). أنا فاعل سألت النبي  :خرجه الترمذي بسند جيد عن أن قال أن يشـفع لـي يـوم القيامة، فقال: أنا فاعل، قلت يا رسول اللّه فأين أطلب فقال : اطلبني أوّل ما تطلبني على الصراط. وهذا الحديث لا علاقة له بطلب الشفاعة من الميت. أنا قسيم النار (يعني علي بن أبي طالب) أورده الرافضة ليجعلوا علي بن أبي طالب شريكا مع الله في اتخـاذ قـرار دخول البشر الجنة والنار. وهذا يكشف دينهم المبني على تأليه علي عـن طريـق إعطائه صلاحيات إلاهية. قال الحافظ الذهبي وابن حجر « أورده العقيلي في الضعفاء وهوموضـوع . وفيه عباية بن ربعي وموسى بن طريف ذكر الحافظ أن كليهما من غلاة الشـيعة » (ميزان الاعتدال2/55 لسان الميزان3/227 العلل المتناهية لابن الجوزي2/125). والسؤال هل الله هو الذي أذن له أن يكون قسيما وشريكا معه فيها أم علـى الله تفترون

058 أحاديث يحتج هاا لشيعة أنا قسيم النار يوم القيامة أقول خذي ذا وذري ذا «عن موسى بن طريف عن عباية عن علي بن أبي طالب أنه قال: أنا قسيم النار يوم القيامة، أقول: خذي ذا، وذري ذا». قال الشيخ الألباني«موضوع»آفته موسى بن طريف. قال عنه الجوزجاني «زائغ» .وكذبه أبو عياش. وقد ثبت استنكار الأعمش لهذه الرواية التي افتراهـا موسـى بـن طريـف والمدعو عباية فقال «ألا تعجبون من موسى بن طريف يحدث عن عبايـة عـن علي أنا قسيم النار» (أنظر سلسلة الأحاديث الضعيفة2122.) إنا كنا لنعرف المنافقين نحن معشر الأنصارببغضهم علي حدثنا قتيبة حدثنا جعفر بن سليمان عن أبي هرون العبدي عـن أ بـي سـعيد الخدري قال إنا كنا لنعرف المنافقين نحن معشر الأنصار ببغضهم علي بـن أبـي طالب». قالالترمذي «هذا حديث غريب إنما نعرفه من حديث أبيهرون وقد تكلـم شعبة في أبي هرون». إنا لم نرد هذا إنا لم نرد هذا «عن عائشة أنها خاصمت النبي إلى أبي بكر فقالت يا رسول الله اقصـد فلطم أبو بكر خدها وقال تقولين لرسول الله  اقصد وجعل الدم يسيل من أنفهـا على ثيابها ورسول الله  يغسل الدم من ثيابها بيده ويقول إنا لم نرد هذا إنـا لـم نرد هذا». ضعيف. صرح الحافظ العراقي بضعفه (تخريج الإحياء2/20.)

059 أحاديثتج هاا لشيعة إسماعيل بن إبراهيم المنقري وأبوه مجهولان. والمبار بن فضالة وإن كـان صدوقا فإنه مدلس تدليس التسوية وهو شر أنـواع التـدليس (سلسـلة الأحاديـث الضعيفة2166.) وروى ابن سعد طرفا منه«أخبرنا محمد بن عبد الله بن جعفر عن بن أبـي عون قال قالت عائشة كنت أستب أنا وصفية فسببت أباها فسـبت أبـي وسـمعه رسول الله  فقال يا صفية تسبين أبا بكر يا صفية تسبين أبا بكر أخبرنا محمد بن عمر أخبرنا محمد بن عبد الله عن الزهري عن بن المسيب قال قال رسول الله  لأبي بكر يا أبا بكر ألا تعذرني من عائشة قال فرفع أبو بكر يدهفضرب صـدرها ضربة شديدة فجعل رسول الله يقول غفر الله ل يا أبا بكر ما أردت هذا». فيه محمد بن عمر وهو الواقدي. والواقدي كذاب مشهور. وفيه محمد بن عبد الله بن محمد بن أبي سبرة. قال الحافظ «رموه بالوضع» (تقريب التهذيب1/623 .) «كان ممن يروي الموضوعات عن الأثبـات لا يحـل كتابــة حديثــه ولا الاحتجــاج بــه بحــال كــان أحمــد بــن حنبــل يكذ بــه » (المجروحين3/127.) أنا محمد.. وخرجت من نكاح ولم أخرج من سفاح ضعيف جدا كما قال الشيخ الألباني في ضعيف الجامع رقم 1320. قال الحافظ«قوله روي أنه قال ولدت من نكاح لا من سفاح» الطبرانـي والبيهقي من طريق أبي الحويرث عن بن عباس وسنده ضعيف ورواه الحارث بن أبي أسامة ومحمد بن سعد من طريق عائشة وفيه الواقدي ورواه عبد الرزاق عن بن عيينة عن جعفر بن محمد عن أبيه مرسلا بلفظ إني خرجت مـن نكـاح ولـم أخرج من سفاح ووصله بن عدي والطبراني في الأوسط من حديث علي بن أبـي طالب وفي إسناده نظر ورواه البيهقي من حديث أنس وإسناده ضعيف»(التلخيص الحبير3/176.)

061 أحاديث يحتج هاا لشيعة قال الهيثمي «فيه محمد بن جعفر بن محمد بن علي صحح له الحـاكم فـي المستدر وقد تكلم فيه وبقية رجاله ثقات. وعن ابن عباس قال: قال رسول الله  ما ولدني من سفاح الجاهلية شيء وما ولـدني إلا نكـاح كنكـاح الإسـلام رواه الطبراني عن المديني عن أبي الحويرث ولم أعرف المديني ولا شيخه وبقية رجاله وثقوا»(مجمع الزوائد1/212.) أنا مدينة الحكمة وعلي بابها قال ابن عدي في الكامل في الضعفاء (5/177 ) «هذا الحديث معضل عـن الأعمش.. وقد سرقه أبو الصلت من أبي معاوية»(وانظر لسان الميـزان2/122 ) وقد قال أهل العلممنهم أبو زرعة « كم من خلق افتضحوا بهذا الحديث»(تهـذيب التهذيب7/372 تهذيب الكمال21/277 سؤالات البرذعي1/511.) أنا مدينة العلم وعلي بابها موقف العلماء من الحديث ذكره الحافظ عن جـابر مرفوعـا . ثـم قـال «الحـديث منكـر»(لسـان الميزان1/117.) وقال الشيخ الألباني«موضوع»(سلسـلة الأحاديـث الضـعيفة6/511 ح رقم2155.) قال القرطبي» هذا حديث باطل: النبي مدينة العلم والصحابة أبوابها« .ولعله من كلام منقول من أبي بكر بن العربي وعلى كل حال فهو ينقله مستحسنا إياه« (م 5 ج1 ص220.) وقال الهيثمي(1/112 )» وفيه عبد السلام بن صالح وهو ضعيف«. وذكر الذهبي ما يليق بأبي الصلت من الذم وذكر عنه هـذا الحـديث (سـير الإعلام 11/227 .)ونقل عن مطين أن هذا الحديث موضوع(ميـزان الاعتـدال

060 أحاديثتج هاا لشيعة 2/125 .)وفي(5/220 )من الميزان ذكركذب أبي الصلت عن أبـي معاويـة، سرقه منه أحمد بن سلمة. وفي (7/165 )من الميزان يصف الذهبي الخبـر بأنـه باطل. وقال ابن الجوزي في (الضعفاء والمتروكون 2/205 )فيه عمر بنإسماعيل بن مجالد: مترو ليس بثقة. وقال ابن عدي في (الكامل فـي الضـعفاء 1/112 )»هـذا حـديث منكـر موضوع«. وذكره في(تاريخ بغداد 2/377 و2/321 )ولم يح فيه شيئا. وفي (7/172 )قال» قال أبو جعفرلم يرو هذا الحديث عن أبي معاوية مـن الثقات أحد رواه أبو الصلت فكذبوه« .فمن أين يصحح الخطيـب البغـدادي هـذا الحديث وفي (11/21 )نقل عن اسحاق بن ابراهيم أن أبا الصـلت» روى أحاديـث مناكير قيل له روى حديث مجاهد عن علي أنا مدينة العلم وعلي بابهـا قـال مـا سمعنا بهذا قيل له هذا الذي تنكر عليه هذا أما هذا فما سمعنا به«. بل إن الخطيب ذكر عدم معرفة يحيى بن معين بحال أبي الصلت هذا فقـال عن الحديث صحيح. ثم تبين له حاله. فتعقب الخطيب قوله: بمعنى أنه ليس بباطل. اذ قد رواه عدد عن أبي معاوية غيره. غير أن الخطيب انتهى إلى القول: وقد ضعف جماعة من الأئمة أبا الصـلت وتكلموا فيه بغير هذا الحديث (11/50 )ثم ذكر أقوالا كثيرة فيه تـدل علـى أنـه كذاب وضال وزائغ. ولذل نقل عن يحيى بن معين هذه الرواية وطعن فيها قـائلا بأنها كذب ليس له أصل« (11/51 .)فأنى للخطيب التصيح لهذه الرواية وفي العلل ومعرفة الرجال (3/1 )» قال يحيى عن رواية ابـن عمـر بـن إسماعيل بن مجالد: هذا كاذب رجل سوء«.