قراءة يعقوب الحضرمي براوييه رويس بن المتوكل وروح بن عبد المؤمن مع تحريرات القراءة

07 قراءةيعقوب الحضرمي بيان أصول القراءة الأصول جمع أصل، وهو في اللغة : ما يبنى عليه غيره ، وفي اصطلاح القراء : عبارة عن الحكم المطرد، أي الحكم الكلي الجاري في كل ما تحقق فيه شرطه، والأصول الدائرة على اختلاف القراءات سبعة وثلاثون أصلاا وهي الإظهار، والإدغام، والإقلاب، والإخفاء، والصلة، والمد، والتوسط، والقصر، والإشباع، والتحقيق، والتسهيل، والإبدال بنوعيه، والإسقاط، والنق ل، والتخفيف ، والفتح، والإمالة، والتقليل، والترقيق، والتفخيم، والتغليظ، والختلاس، والإخفاء، والتتميم، والإرسال، والتشديد، والتثقيل، والوقف، والسكت، والقطع، والإسكان، والروم، والإشمام، والحذف، وياءات الإضافة، وياءات الزوائد وبمشيئة الله تعالى سأقتصر على ذكر أصول قراءة يعقوب التي خالف فيها أصول رواية حفص وأترك الأصول التي وافقه عليها اتكالا على العلم بها منها وطلباا للاختصار، وإذا كان الخلف بين راوييه عزوت إلى من خالف دون ذكر من وافق حفص، وفي بعض الكلمات ذكرتها في الأصول وفي الفرش موافقاا فيها حفصاا ونبهت على ذلك في مواضعها إتماماا للفائدة والله الموفـِّق.

سلسلة تيسير القراءات القرآنية من طريقطيبة النَّشر 08 باب الاستعاذة الاستعاذة لغة: اللتجاء والتحصن والعتصام. واصطلاحاً: لفظ يحصل به اللتجاء إلى الله تعالى، والتحصن والعتصام به من الشيطان الرجيم. وهي ليست من القرآن بالإجماع، ولفظها لفظ الخبر، ويراد به الإنشاء أي: «اللهم أعذني من الشيطان الرجيم» حكمها اتفق العلماء على أن الستعاذة مطلوبة ممن يريد القراءة واختلفوا هل هي واجبة أو مندوبة؟ فذهب جمهور العلماء، وأهل الأداء إلى أنها مندوبة عند ابتداء القراءة، وحملوا الأمر في قوله تعالى           (النحل92) على الندب بحيث لو تركها القارئ ل يكون آثماا وذهب بعض العلماء إلى أنها واجبة عند ابتداء القراءة، وحملوا الأمر السابق على الوجوب، وعلى مذهبهم لو تركها القارئ يكون آثماا. قال ابن الجزري فـي طيبة النشر: «واستُح بَّ تعوذ »وقال بعضهم«يجب» صيغتها قد ورد في صيغتها أخبار وآثار مختلفة بين الزيادة والنقصان مثل: «أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، أعوذ بالله من الشيطان»ذكرها جميعاا الدا في تيسيره. وأصحها والمختار لجميع القراء من حيث الروايــة: «أعــوذ بالله مــن الشيطان الرجيم» لموافقته اللفظ الوارد في سورة النحل(1 )وموافقته السنة النبوية المطهرة(2). (1) الآية98.) (2) أخرجه أبو داود وابن ماجة والدارقطني والحاكم وصححه ووافقه الذهبي وأخرجه ابن حبان. وصححه الألبا وفي الصحيح أيضاً أنه كان يزيد أعوذ بالله السميع العليم كما أخرجه أبو داود والترمذي بسند حسن وصححه الألباني.

09 قراءةيعقوب الحضرمي كيفيتها: روي عن إسحاق المسيبي عن نافع أنه كان يخفي الستعاذة في جميع القرآن ولكن المخت ار لجميع القراء التفصيل، فيستحب الجهر بها في مواضع، والإسُار في مواضع أخرى. مواضع الجهر بها: 1- إذا كان القارئ يقرأ جهراا وهناك من يستمع لقراءته كالقراءة في المحافل 3- إذا كان القارئ وسط جماعة يقرءون القرآن، وكان هو المبتدئ بالقراءة كح ل ق العلم مثلاا. فإذا ما استعاذ المرء كان على من يسمعه أن ينصت للقراءة من أولها فلا يفوته شيء منها. مواضع الإسرار بها: 1- إذا كان القارئ يقرأا. 3- إذا كان القارئ يقرأ جهراا، وليس معه أحد يستمع لقراءته 2- إذا كان القارئ يقرأ في الصلاة سواء كان إماماا أو مأموماا أو منفرداا 2- إذا كان يقرأ وسط جماعة، وليس هو المبتدئ بالقراءة، مع أن ابن الجزري قال في النشر: أن استعاذة كل واحد أولى. ووجه الإسرار بها: حصول الفرق بين ما هو قرآن وما ليس بقرآن ومن المعلوم أن الستعاذة ليست من القرآن. فائدة: إذا حدث فصل للقراءة بعذر طارئ كالعطاس أو التنحنح أو لك لام يتعلق بمصلحة القراءة فلا يعيد الستعاذة. أما إذا حدث فصل للقراءة إعراضاا عنها، أو لكلام ل تعلق له بها ولو رد السلام، فإنه يستأنف الستعاذة مرة أخرى.

سلسلة تيسير القراءات القرآنية من طريقطيبة النَّشر 21 أوجهها: يجوز في الستعاذة مع البسملة أربعة أوجه لجميع القراء: 1- الوقف عليه 3- الوقف على التعوذ ووصل البسملة بأول القراءة. 2- وصل الستعاذة بالبسملة والوقف عليها 2- وصل الستعاذة بالبسملة مع وصلها بأول القراءة سواء أكانت القراءة أول سورة أم ل، إلَّ أنه إذا كانت أثناء سورة غير براءة فلا خلاف في البسملة لجميع القراء، وإذا كانت أثناء السورة ولو براءة جاز الإتيان بالبسملة وتركها. وعلى تركها فيجوز الوقف على التعوذ ووصله بالقراءة إل أن يكون في أول القراءة اسم جلالة نحو ٱللَّهُ لَآ إِلاَٰها إِلَه هُوا  أو مافيه ضمير يعود عالله تعالى نحو: إِلَاۡهِ يُرادُّ عِلۡمُ ٱلسهاعاةِ  فاولى ألَّ يوصل لما في ذلك من البشاعة. باب البسملة اعلم أن يعقوب يزيد على حفص عند الجمع بين السورتين ـ ماعدا: «ما بين الأنفال وبراءة، والناس والفاتحة » ـ وجهي السكت (1)، والوصل(3) من غير بسملة ، فيكون له خمسة أوجه: البسملة بأوجهها الثلاثة. أعني: قطع الجميع ، ووصل البسملة بأول السورة، ووصل الجميع ثم السكت، والوصل من غير بسملة. وأما ما بين الأنفال وبراءة، فلكل القراء: الوقف، والسكت والوصل بدون بسملة. وأما ما بين الناس والفاتحة، فكل القراء يبسملون بينهما قولا واحداا. (1) السكت هنا عبارة عن قطع الصوت على آخر كلمة في السورة زمناا دون زمن الوقف عادة من غير تنفس وبلا بسملة. (2) الوصل هنا عبارة عن وصل آخر السورة بأول الثانية من غير فصل بينهما بدون بسملة أيضاا.

20 قراءةيعقوب الحضرمي وبقي ما لو وصل آخر السورة بأولها. كمن يكرر سورة الإخلاص، فإن البسملة متعينة للجميع أيضاا ، وكذا لو وصل السورة بما فوقها كمن وصل آخر الناس بأول الفلق. ثم اعلم أن بعض أهل الأداء اختار في الزهر الفصل بالبسملة عنده عن من ر و ى السكت في غيرها. واختار السكت فيها عند من ر و ى الوصل في غيرها وهي أربع: «القيامة، البلد، المطففين، الهمزة» - فإذا ابتدأت من آخر المزمل ووصلت إلى أول القيامة كان لك تسعة أوجه البسملة بأوجهها الثلاثة بين المزمل والمدثر، وبين المدثر والقيامة ـ ثم السكت بين المزمل والمدثر،وعليه يأتي بين المدثر والقيامة البسملة بأوجهها الثلاثة ـ على المختار ثم السكت على غيره. ثم الوصل بين المزمل والمدثر. وعليه يأتي بين المدثر والقيامة السكت على المختار، والوصل على غيره. البسملة بأوجهها الثلاثة بين المدثر والقيامة، وبين القيامة والإنسان ثم السكت بين القيامة والإنسان على كل وجه من هذه الثلاثة ثم السكت بين المدثر والقيامة. - وإذا ابتدأت من آخر المدثر ووصلت إلى أول الإنسان كان لك تسعة أوجه أيضاً: وعليه يأتي السكت والوصل بين القيامة والإنسان ثم الوصل بين الكل. فائدة: أكثر المحققين من أئمتن ا على عدم التفرقة بين الزُهر وغيرها وهو الصحيح المختار. باب ميم الجمع الواقعة قبل ساكن قرأ يعقوب بإتباع حركة ميم الجمع الواقعة قبل ساكن حركة الهاء فإن كانت في قراءته مضمومة ضم الميم نحو: عالايۡهِمُ ٱلۡقِتاالُ، يُؤۡتِياهُمُ ٱللَّهُ وإن كانت مكسورة كسر الميم نحو:  قُلُوبِهِمُ ٱلۡعِجۡلا ، سۡباابُ بِهِمُ ٱلۡۡا .

سلسلة تيسير القراءات القرآنية من طريقطيبة النَّشر 22 باب هاء الضمير قبلها ياء ساكنة قرأ يعقوب بضم كل هاء ضمير قبلها ياء ساكنة في التثنية، والجمع، والتذكير، والتأنيث، كقوله تعالى: عالايۡهِمۡ، وإلَاۡهِمۡ ، وفِيهِمۡ ،و عالايۡهِنه ، وإلَاۡهِ نه  وفيۡهِ نه . فإن سقطت الياء قبل الهاء لعلة بناء، أو جزم فإن رويساا رو ى ضمها في أحد عشر موضعاا وهم: في الأعراف ثلاثة مواضع:     (22)،     (169)،      (302). وفي التوبة موضعان   (12)،     (70). وفي يونس    (29)،وفي طه:      (122)، وفي العنكبوت:     (51)، وفي الأحزاب:     (62)، وفي الصافات موضعان كلاهما:    (11،129). وأما موضع الأنفال     فقد وافق فيه الجماعة ولرويس الوجهين وهما: 1- ضم الهاء،3- كسرها في أربعة مواضع: في الحجر     (2)، وفي النور:     (23)، وفي غافر موضعان:      (7)،     (9.)

23 قراءةيعقوب الحضرمي باب الإدغام الإدغام هو التلفظ بحرفين حرفاا واحداا كالثاني مشدداا. وينقسم إلى قسمين صغير وكبير. أ- الإدغام الصغير: وهو ما يكون الحرف الأول من الحرفين ساكناا. -أدغم النون في الواو من     (يس1،3)،و     (القلم1) مع الغنة فيه -وأدغم يعقوب الذال في التاء بخلف عن رويس في    وما تصرف منها: (البقرة: 51،20،93، آل عمران21، الأنفال62، هود93، الرعد16،23، الكهف 77، الحج 22،22، المؤمنون 110، الفرقان 37،الشعراء: 39، العنكبوت 35، فاطر 36، غافر: 5، الجاثية25.) ب- الإدغام الكبير(1): وهو التقاء حرف متحرك بآخر متحرك بحيث يصيران حرفاا واحداا مشدداا كالثا -أدغم يعقوب الباء في الباء قولا واحداا في     (النساء26.) -وأدغم التاء في التاء من       (النجم55) وصلاا، وأما في البتداء فالإدغام غير مقدور عليه. -وأدغم النون في النون من     (النمل26) مع مد الواو مداا لزماا -وأدغم رويس التاء في التاء من     (سبأ26) وإذا ابتدأ بها فلا إدغام فيها. (1 )رُو ي عن يعقوب إدغام جميع ما أدغمه أبو عمرو من المثلين والمتقاربين . ذكر ذلك صاحب المصباح عن رويس وروح وغيرهما وجميع رواة يعقوب، وذكره أبو حيان في كتابه (المطلوب في رواية يعقوب).

سلسلة تيسير القراءات القرآنية من طريقطيبة النَّشر 24 أولاً: المتماثلين من كلمة أدغم يعقوب الأول في الثاني من كل حرفين متماثلين من كلمة بخلف عنه ، وذلك في    (البقرة300)، و    (المدثر23)، فقط دون غيرهما. ثانياً: المتماثلين من كلمتين أدغم يعقوب الأول في الثاني من كل حرفين متماثلين متحركين بخلف عنه التقيا في الخط من كلمتين ولها موانع سنذكرها فيما بعد إن شاء الله، ولكن الآن المثلين من كلمتين وقع في سبعة عشر حرفاا وهم: (0) الباء -    (البقرة30) (1).  -    (البقرة79) (2) . -    (البقرة125). -    (البقرة175) (3).  -    (البقرة176(4)،312)، (آل عمران: 2)، (النساء:105)، (المائدة:22)، (الزمر3)، (الشورى17).  -    (آل عمران 106)، (الأنعام:20، 29، 157)، (الأعراف: 29)، (الأنفال: 25)، (الأحقاف: 22). -   (الأنعام29). (1 )رجح رويس وجه الإدغام. (2 )بدون ترجيح لرويس. (3 )والإدغام من زيادات الطيبة لرويس. (4 )بدون ترجيح لرويس في هذا الموضع فقط.

25 قراءةيعقوب الحضرمي -   (الأنعام157)،(النحل: 22). -    (آل عمران151) . -    (النساء22). -    (النساء26) . -    (الأنعام31)،(الأعراف: 27)، (يونس: 17). -    (الأنعام37) . -    (الأنعام66) . -    (الأنعام157). -    (الأعراف156). -    (يونس107). - فايُصِيبُ بِهِۦ  (النور22.) -    (يوسف56).  -    (الرعد12). -    (الإسُاء59) . -    (الكهف52) . -    (مريم13) . -    (الحج60) . -    (الحج60).

سلسلة تيسير القراءات القرآنية من طريقطيبة النَّشر 26 -    (المؤمنون 101) (1).  -    (الفرقان11).  -    (النمل22) . -    (العنكبوت62) . -    (الروم22) . -    (الزمر23).  -    (الزمر: 55). -    (الحجرات11) . -    (الرحمن22).  -    (الحديد12).  -    (القلم22) . -    (المدثر26) . - ياشۡۡابُ بِهاا  (الإنسان6)،(المطففين: 32). -    (التكوير32) (2). -    (المطفف13).  -    (الليل9). -    (الماعون1). (1 )لرويس الإشباع مع الإدغام قولا واحداا. (2 )قرأها رويس بالظاء مكان الضاد.

27 قراءةيعقوب الحضرمي (2) التاء -    (المائدة106) . -    (الأنعام61). -   (الأنفال7).  -    (المؤمنون16).  -    (الفرقان35). -    (النمل22).  -    (العنكبوت25). -    (الأحزاب62). -    (الزمر60). -    (النجم37). (3) الثاء -    (البقرة191)،(النساء: 91).  -    (المائدة: 72).  (4) الحاء -    (البقرة325). -    (الكهف60). (5) الراء -    (البقرة125). -    (النساء93)،(المجادلة: 2).

سلسلة تيسير القراءات القرآنية من طريقطيبة النَّشر 28 -    (المائدة29). -    (الأعراف39). -    (الإسُاء25.) -    (الأعراف77)،(الذاريات: 22). -    (الأعراف150) . -    (هود76،101)،(النحل: 22). -    (مريم62). -    (يوسف2). -    (يوسف23). -    (الجن17.) -    (الكهف50). -    (مريم3). -    (الأنبياء23). -    (الروم: 50).  -    (ص32) . -    (ص23) . -    (الزمر69) . -    (غافر51).  -    (الشورى32.) -    (الدخان32) .

29 قراءةيعقوب الحضرمي -    (الطلاق2). -    (الأحقاف35). -      (الفتح39). (6) الس -     (الحج3). -    (الحج35).  -   (نوح: 16.) (7) الع -   (البقرة355.)  -    (آل عمران195). -    (المائدة12)،(الكهف: 90)، (الهمزة7). -    (الأعراف37).  -    (الأعراف71). -    (الأعراف100)، (يونس72). -    (الأعراف122). -    (الأعراف157) .  -    (المنافقون2) . -واطُبِعا عَاا  (التوبة27). -    (طه29) (1). (1 )والإدغام من زيادات الطيبة لرويس.

سلسلة تيسير القراءات القرآنية من طريقطيبة النَّشر 31 -    (اج: 22). -    (الحج65). -    (سبأ32). -    (القيامة2). (8) الغ -    (آل عمران25)، وليس غيرها في القرآن. (9) الفاء -    (البقرة312)،(هود: 110)،(فصلت: 25). -    (النساء6) . -    (النساء19). -    (يونس12)، (فاطر29). -    (يوسف77). - لَُِوسُفا فِ  (يوسف31،56). -    (يوسف52). -    (يوسف20) .  -    (إبراهيم25) . -    (الإسُاء31). -    (الإسُاء22). -    (الكهف10).

30 قراءةيعقوب الحضرمي -    (الحج35). -    (الحج73)، (المطففين:32). -    (الأحزاب36)، (الحشر:3). -    (الفجر6)، (الفيل:1) . (01) القاف -    (الأعراف23) . -    (الأعراف122). -    (التوبة99) . -    (يونس90). -    (الجن11). (00) الكاف -     (آل عمران21). -    (النساء92).  -    (النساء162). -      (المائدة23). -    (المائدة29). -    (المائدة100). -    (الأنعام7). -    (الأنعام122)،(يونس: 29). 

سلسلة تيسير القراءات القرآنية من طريقطيبة النَّشر 32 -    (الأعراف179).  -    (الأعراف127). -    (يوسف5). -    (يوسف39). -    (يوسف65). -    (يوسف76). -      (النحل22). -    (الإسُاء12). -    (الإسُاء19،26). -    (الإسُاء22). -       (الإسُاء57). -    (الإسُاء27). -     (طه22) (1).  -    (طه22) (2). -    (طه35) (3).  -    (طه20). -       (الحج27). (1 )أدغمها رويس قولا واحداا. (2 )أدغمها رويس قولا واحداا . (3 )أدغمها رويس قولا واحداا.