موسوعة الأسرة تحت رعاية الإسلام – ج 3: حقوق الزوجية

وإذأكانتهناكوصيةأوعهدبينهماعلىعدمالزواجفلايلزمتنفيدهذهـ الوصية،ولاالولمحاءبهذاالعهدعندعدمالمبرركالأيتام،أخرجالطبرانىفىالصغير بإسنادحسنعقجابوأنالنبىكل!خطبأممبشربنتالبراءبقمعرور، فقالت:إثىشرطتلزوجىألاأتؤوجبعده،فقالكليف!"إنهذالايصلح"(1)، وقدتقدم. وممنلمتنفذوصيةزوجهابدلكأمهشامبنتعبداللهبنعمر،تؤوجها عبدالرحمنبنسهيلبنعمرو،وكانيحبهاكثيرا،فأوصاها!ىموصموتهألا تتزوجبعده،وحلفتعلىذلك،فخطبهـاعمربقعبدالعؤيؤ!و!وأميوالمدينة، وعوصهاعناليمينبكفارتهأضعافأ،فموعليهمارجلمققري!قمغفلى،وقال يخاطبها: تبدلتبعدالخيزرانجريدةوبعدثيابا!زأحلامنائم فعضبعمرلوصفهلهبالجريدةوبأحلامالنائم،ولكنهاردتعليهوقالت له:ليسكماقلت،ولكنكماقالأرطأةبقسهية: وكائنترىمنذاتبتوالوعةبكتشجوهابعدالحنينالموجع فكالتكذاتالبولماتعطفتعلىقطعمنشلوهالمتمؤع متىلاتجدهتنصرفلطباتهامنالأرضأوتعمدلإلففتربع عنالدهرفاعمفحإنهغيرمعتبودىغيرمنلمحدوارتالأرصفاطمع(2) ويذكرأنعاتكةبنتزيدبنعمروبننفيللماماتعنهاروجهـاابقأبى بكوأنشدت. وآليتلاتنمكعينىسخينةعليكولاينمكجلدىأغبرا لمحللهعينامنرأىمثلهفتىأعفوأمفىفىالهياجوأصبرا إذأدت!رعتفيهالأسنةحاصها!!ىالموتحتىيتركالرهحأحمرا (1)نيلالأوطار،ج6،ص451. (م62-موسوعةالأسرةج3) (2)أعلامالنساء. 95

فلماتزوجهامحمراستأذنهعلىأنيكلمها،فقاللها:ياعدوةنفسها: وآليتلاتنفكعينىقريرةعليكولاينفكجلدىأصفرا مذكرالهافىتهكمماقالتهبعدموتزوجهاالأول،فبكت،منهاهعمر، وقالله:!مهذا؟كلالنساءيفعلنذلث+وقدتقدمتحكاسهافىبحث الحجاب. إنالإسلامفىإباحمهللمرأةأنتتزوجبعدوفاةزوجهايسايرالطبيعة البشرية،ويوافقالمعقولفىتحقيقالمصلحةالعامة.كافتالأوضاعالقديمةتحتم علىالزوجاتأنيكنخالصاتلأزواجهنفىالحياةوبعدالممات،ومنالطقوس فىذلكأنتدفنالزوجةحيةلتكونبجوارزوجهاتؤنسهفىرحلتهالأحووية، وقدعثرالمنقبونفىبعضمقابر"أورا"القديمةعلىثمانوستينجثةلسيدات قتلن،وهنفىكاملزينتهن،وإلىجوارهنجثةرجلهوأحدالملوكوهن روجاتهاللاتىضخىبهنيوممات،ودمنإلىجوارهوهنأحياء. وكانمثلذلكمتبعاعندالهندإلىزمنقريب،ومايزاليمارسإلىالان خفية،فإذاماتالبرهمىقضىالذينأنتحرقالزوجةمعجثته(1).وقدذكرابن بطوطةأن((راىكنبيلة))لماعزمعلىالقتالقاللنسائهوبناته:إنىأريدقتل نفسى،فمنأرادتأنتوافقنىفلتفعل،فكانتالمرأةمنهنتغتسلوتدهن بالصندل،وتقبلالأرضبينيديه،وترمىنفسهافىالنارحتىهلكنجميعا، وفعلمثلذلكنساءأمرائهووزرائهوأربابدولتهومنأرادمنسائرالناس(2). وقدحاولالإمبراطورجلالالدينمحمدأكبرالمغولىالذىارتقىعرشالهند سنة556امأنيمنعهذاالتقليد،وهوإحراقالمرأةنفسهامعزوجهاعندالموت، اللميفلح،وسأقصعليكمشهداراهابنبطوطة.كماذكرفىمهذبرحلته3( يقول:إنهشهدموقعةبينأميرمسلموجماعةمنالكفارقتلمنهمسبعة،وكان (1)بناتحواءللرحالةمحمدثابت. (3)!2،ص02. 2 (2)مهذبرحلةابنبطوطة،ج2،ص79.

لثلاثةمن!مثلاثزوجاتأتفعنعلىإحراقأنفسهنأإحرأقالموأةبعدموت زوجهاعندهمأمرمندوبإليهغيروا%تجا،لكنمنأحرقتنفسهـاأحررأهل بيتهاشرفاونسبواإلىالوفاء،ومنلمتحرقنفسهالبستخشنالثيابوأقامت عن!أهلهابائسةممتهنة،لعدموفائها،ولكنهالاتكرهعلىإحراقنفسها،. ولماتعاهدتالنسوةالثلاثعلىإحراؤأنفسهنأقم!ثلاثةأيامالىغناء ومرح،كأنهنيودعنالدنيا،والنساءيأتينهنكلجهةيشهـددط!لك،وفى صبيحةاليومالرابعركبتكلمنهقفرسا،وهىمتزينةوفىيمناهاجوزةنارجيل تلعببها،وفىيسراهامرآةتنظروجههافيها،والبراهمةيحفونبهـامعأقاوبهـا بالطبولوالأبواق...وك!كافريقول!ها.بلغىالسلامإلىأبىوأخىه..وهى تقول:نعموتضحكلهم.ثميقول: سرلامعهمحتىإلىموصعمظلمكثيوالمياهوالأشجاروالطلال،اليهأربع قباب،بكلمنهاصنم،وبينالقبابصهريجماءعليهظلالوأشجارحتىلا تتخللهالشصر،ثمانغمسنفىالصهريجوجردنمنالملابسوالحلىوتصدقن بها،وأعطيتكلمنهنثوبقطنحشن،فربطبعضهعلىوسطهاوبعضهعلى رأسهاوكتفيها،والنيرانكانتمضرمةبقربالصهريجفىموضعمنخمض، وصبعليهازيت"الجلجلان"-ثمرةالكريز!وحبالسمسمكمافى القاموس-فزادفىاشتعالها،وهناكنحوخمسةعشورجلابأيديهمحزمحطب رقيق،ونحوعشرةمعهمحشبكبار،والطبولتقرعمعالأبواق،والناس ينتظرولىمجىءالموأةوقدحجبتالناربملحفةيمسكهاالرجا!لئلايدهشهاالنظر إليهـا،فرأيتإحداهنتنزعالملحفةبعنفقائلةوهىتضحك:أبالنار تخوفوننى؟أناأعلمألهامحرقة.تمجمعايديهاعلىرأسهاخدمةللنار- تعظيما-ورمتبممسهافيهامعالطبولالتىتدق،والناس!يرمونعليهاالحطب والخشبحتىلاتتحرك.لمارأس!ذلككدتأسقطمحنفرسىلولاأصحابى الذينغسلواوجهىبالماءوانصرفت. 3

يقولأحمدحسينفىكتابه"أمةبعتت":إنهذهالعادةاستمرتطوا! حكمالإنجليزللهندحتىأبطلتعام929ام. ءتذييل: جاءفىإذاعةلندن-الأحد27/1/!59امعنعادةإحراقالموتى.أنه كانسائداقبلالتاريخللتخلصمنالجثهواثارهاالسيئة،وهويشبهالدالقبهدا المعنى،وقدوجدقبلالتاريخفىغربىأوروبا،فكانتالجثةتحروويدفنالرماد، وليسالهندمنفردينبذلك،بلكانقدماءالرومانوخاصةأمراؤهمونبلاؤهم يقومونبه،وفىأياممعينةتقامطقوسدينيةللبقايامنالاباءالدينيحترم رمادهمبدفنهفىمكانمقدس. وقدأثرالرومانبسلطانهمفىكلممتلكاتهم،فانتشرتهذهـالعادة، والكنيسةالمسيحيةالأولىعارضتهلأنهاتعتقدفىبعثالأج!سام،ولمتسمح بالإحراقإلافىحالاتاستثنائية.ولهذاكانالدفنهوالمتبعممذألفىسنة، لكنفىنهايةالقرنالتاسععشرتحرربعضالناسمنسلطانالكنيسة،فأحرقوا الموتىتخلصامنالجثةلاغير،وهوعملصحى،ولتوميرمساحاتمنالأرص تستغللغيرالدفن،وهوغرضاقتصادى.ولكنهؤلاءيلقونمعارصةشديدة، وهومنتشرفىغربىأورباوشمالىأمريكا. ومتابعةلماسبقمنعادةإحراقالزوجات-نقول:كانتزوجاتشعوب الأنكافى"بيرو"يتسابقنإلىقبرهليقدمنأنفسهنذبائحوضحايالبعلهم المتوفى،والمسعيدةهىالسابقةإلىذلك.وقدبلغعددهنالمئات.وفى"فيجى" وبعضجهاتالصينوغربىأفريقيالايزالونيمارسوندلكخفية،وقدحرمته القوانينالحديثة،وإنظلمركزالأرملةتعيسابائسا،وذلكلاعتقادهمأدالميت بحم!،وكلمنلمسهأواتصلبهبحم!كدلك.ومنهنانبذتالأرملةلأن!اندير شؤم،وقدشعرتهىبذلكفحاولتالابتعادعنالناسبطريقالرهبنةفى المعابد،وهناكفىالمعبديحلقشعرها،وتغطىبالسواد،وتخدمهناكحتىتموت "رحلاتمحمدثابتوبناتحواء".

والهندوسيعدونترملالأرملةكفارةلماارلكبته،فلايحللهاالزواج ثاليا،وفىالمعابدالهندوسيةجموعمنالفتياتفىسنالطفولةلايزيدعلى ثلاثسمواتيعشنفىتقشف،بعيداعنمباهجالطمولة،لأنأزواجه!- والزواجمبكرحتىفىسنالطفولة-ماتوا.وقدحاربذلكغاندى،وجوزهفى ترملالبالغة.ويجرىالمثلعندالصينيات"إنالوزيرالخلصلايخدمملكين معا"فالزوجةالأمينةلاتتزوجمرتين. !اذاكانللارملةأنتحزنفليسمقالحكمةأنتبقىبغيرزواجهو!و ما!أتإليهالأعمالحديثةبعدأنقررهالإسلامونظمه،علىماهوممصل!ى مبح!الإحداد. هذا،ويحدثالانامتناعبعضالكبارمنالزوجاتألىيتزوجنبعد موتأزواجهندوىالمراكزالمرموقة،تشبهابنساءالنبىكلند!،وهوتشبهباطل، ولعلهمأخوذمنالمأثورعنبعضالسلفمنالامتناععنتزوجلساءكبار الصحابةتعظيمالقدرهم،وذكرالجميلهمعليهموعلىالإسلام.فهمبمنزلة ابائهم،ولايجوزنكاحمانكحأباؤهممنالنساء. ومنالعجيبمايحدثفىقبيلةاليابوفىغينياالجديدةمنالوفاء،فإن المرأةلاتتزوجبعدوفاةزوجها،ولاتخالطالرجالكماتشاء،وهىتتحلى بجميعحلىزوجهاالثقيلة،كماتحملعلىظهرهاالشبكةالتىكانينامعليها، وتصنعمنالسلسلةالفقريةلجثةزوجهاعقداتضعهحولعنقهافىالمناسبات الكبيرة،فإذالمتحافظالأرملةعلىذكرىزوجهاالمتوفى،ومحبثتبشرفهفإنها لؤكلحيةبعدتقطيعهاقطعاصغيرة1( (1)اخرساعة،9فبراير،سنة?91م. 504

المص!السابع الإحلىاد الإحدادمصدرأحد،يقال.أحذتالمرأة،أىامتنعتعنالزينةوالخضاب بعدوفاةزوجها،فهىمحذ،وكذاحذتتحد-بضمالحاءوكسرها-حدادا، بكسرالحاء،فهىحاد،ولميعرفالأصمعىإلاالرباعى،أىأحدت(1). الإحدادمظهرمنمظاهرالوفاءللزوج،وأسفعلىفراقه،وفترةمنالعي!ش فىظلالهبالفكروالعمل،امتداداللعيشالحقيقىالذىكانم!ه،وهوكبقية مظاهرالوفاء،يقؤىمركزالمرأةفىأعينالناس،لأنهيدلعلىعاطفةلبيلة، وقلبفيهخيركثير.وقدأفردتالحدادبفصلخاصلطولالكلامعليه،ولكثرة أحكامه.وقبلأنأبينتنظيمالإسلاملهألقىنظرةعلىحالالمرأةبعدوما! زوجهاعندبعضالشعوب.لنرىصورةالإسلامالمعقولةفىهداالموضوع، وقدمرشىءمنذلكعنالهندبنوعخاص،وتكملةللحديثأقول-ملخصا سنكتاببناتحواءللرحالةمحمدبنثابتوبحثالمرحومالشيخمحمد رشيدرصا-: الترملبعدوفاةالزوجقاسوشديدعندالهندكماسبقبيانه،وذلكلمنلم تحرقنفسهامعزوجها،ومىاسترالياإذاماترجلمنقبائل"الأوزنتالالطخت زوجاتهالرأسوالوجهوالصدروالبطن،ولزمنالصمتالمطلقمدةقدتصلاثنى عشرشهرا،لايتماهمنإلابالإشارة.أماقبائلالياروبافىجنوبىنيجيريافتظل الأرملةلاتستحمولاتمشطشعرهاأوتخلعثيابهاإلابعدثلاثةأشهرعلىوفاة (1)مختارالصحاح،تفسيرالقرطبى،ج3،ص971. 604

زوج!ا،وتظلطولالنهارمختبئةفىبيتهالاتخرجإلاليلا-ويشبههذاماهو موجودالآدفىواحةسيوةبمصر،حيثيسمونالا"رملة"الغولة))تقصىأربعين يومالاتقتربخلالهامنأحد،ولايفتحعليهابابعرالتها،ويلقىإليهاالطعام منالنافذة،وأولادهامبعدونعنها،وفىاليومالا"ربعينتجرىالعجائزعندالفجو لنشولبأدهابالغولةإلىعين"طاوس"لتعستحمفيها(1.)ومنالعيونالتى تصتحمفيهاعين"تلحرام!والعلماءيخافونمنحربهذهالعادة،لأنأحدهم تحدثمعغو!ةقبلانمضاءالأجلفموجىءبوهاةوالده(2). وعندشعوبالبابوابجزرالمحيطالهادىتلازمالا"رملةحظيرةزوجهاوهى تغطىبالحصروالأغصانمدةالحدادفىأشهرثلاثةلايراهاأحد،ومثلهذافى سواحلغربىأفريقيا،حيثيظلالا"راملمنقبائل"ميناس"ستةأشهرداخل الكوخالذىدفنفيهالزوج،وربمالاتدفنالجثةوتظلالزوجةإلىجانب!احتى يبلىاللحمويظهرالعظم. وأولواجم!علىالأرملةفىأفويقياالشرقيةالبرتغاليةأنتأخذحمام بخار،ثمتحاطبدخانكثيفمننارأوقدتفىأكياسمنالعشباليابس،ثم تربطخصرهابجدائلالغاب،ثمتزحفوهىتولولإلىداخلالكوخالذى كانتتقطنهمعزوجها،ثميهدمالكوخلتدفنالجثةتحته. وفىميلانيزياتلطخالمرأةجسدهابالطين،وتلبسرداءمنعشب.وفى أعالىالكونغويلطخالجسمبالطينالأبيض.وقىالهندتحلقالسيدةرأسها، وتتخلصمنحليهابالهبات،وتبتعدعنالمجتمعات،وتظلخادمةلأهلروجها. ويسودالاعتقادبأنأرواحالموتىتزورالزوجاتحيثماوجدن،حتىإنه حدثفىمقاطعةجورجيابأمريكاالشماليةأنالمحكمةرخصتللزوجالثانى لإحدىالا"راملأنيطلقها،وذلكلأنروحالزوجالأولظلتتضايقالزوج والزوجةبزيارتهما. (1)الأهرام312112691-جابرالمجعاوى.(2)الشعب581111139ام. 704

ومنأعجبماعلمتهعقأهل"توجولاند"أنهميؤمنولىباتصالروح الزوجالمتوفىجنسيابزوجته،وهميحرمونعلىالزوجةأنتسمحلهبذلك،!الا وجبقتلها،ولهذاتأخذالمرأةحذرهافلاتمكنروحالفقيدمنالاقترابمنها، فتظلستةأسابيعبعدوفاةالزوجعارية،وتمكثكلوقتهاتحتالسقفالذى. دفنتفيهالجثة،ولاتخرجإلاللضرورةورأسهامطأطأة،وعيناهامغمضتان، وذراعاهامطوقتانإلىصدرها،وبيدهامضربلتطردالروحإذامااعترضتها،ثم لابدأنتخلططعامهاوشرابهابنوعمنالترابليصبحطعمهمنفرايزهدالروح فىتناولهمعها،وفىالليلتطلقفىالمكانبخوراعف!اكريهالوائحةلتطارده، وبعضهميسدجميعالنوافذويحوطهابالحواجز،فإنظلتالأرملةمنزعجة وجبأنتهجرمنزلها،وتغيرلباسرأسهاتضليلاله. وفىبعضقبائلنيجيرياالجنوبيةلايبيحونللاراملالبقاءطويلابدون زواج،فبمجردانتهاءأيامالحداديقمنجماعاتإلىالنهروهنيولولن،والرجال منحولهنيطلقنالأعيرةالناريةفىالهواء،وهناكيغتسلنويعسلنأثوابهن، ثميعدنإلىبيتالأزواجالجدد. وعندأهلفرموزابالصينيقامالمأتمعندالوفاةتسعةأيام،توضعخلالها الجثةعلىمقربةمننارهادئةحتىتجفتماما،وتتركفىالعراءثلاثسنين، لايبقىبعدهامنالجثةإلاالعظام،وعندئذيقاممأتمجديديسمونه"المأتم الجاف"تمييرالهعقالمأتمالأولالأخضر،ثمتوارىالعظامفىالقبر،وتصبح السيدةحرمهحرةتتزوجمنتشاء. ولايزالالأراملعندالغربيينوالمتحضرينيبالغنفىالحزنولبسشارات الحدادطويلا،علىأنالتطوراكتفىبالحزنالقلبىوتركتلكالمظاهرمنملابسى وغيرها.اهـ(1). وكانالإحدادعندعربالجاهليةذاطقوسغريبة،ذكرهاالمبىكل!فى (1)بناتحواءللرحالةمحمدثابت. 804

حديثرواهالبخارىومسلمعنزينببنتأبىسلمة(1).جاءفيه"وقدكانت إحداكنمىالجاهليةترمىبالبعرةعلىرأسالحول،فقال!زينب:وكانتالموأة إذاتوفىعنهاروجهادخل!حفشا-وهوبيتمظلمصغير-ولبس!شرثيابها، ولمتمسطيباولاشيئاحتىيمربهاسنة،ثمتؤتىبدابة-حمارأوشاةأوطير- فتقتضبه(2-قالمالك:يعنىتدلكبهجلدها-فقلماتقتصبشىءإلامات، ثمتحرجفتعطىبعرةفترمىبها،ثمتراجعبعذماشاءتمقطيبأوغيره. ومىالصحيحينعنأمسلمةفيضمنحديث...وقدكانتإحداكن تكونفىشربيتها،أوفىشرأحلاسها-الحلس!واللبادمحتالبرادع، أوالكساءالرقيق،أومايجلس!عليه-لمحىبيتهاحولا،فإذاموكل!رمتهببعرة فخرجتفلاأقلمنأربعةأشهروعشرا. وفىروايةعنمالكيفسرمعنىرمىالبعرةأنهاترمىببعرةمنبعرالغنم أوالإبلأمامها،فيكونذلكإحلالالها،قالابققتيبة:سألتالحجاؤيينعن الاقتضاضفذكرواأنالمعتدةكانتلاتمسماء،ولاتقلمظفرا،ولاتزيلشعرا، ثمتخرجبعدالحولبأقبحمنظر!ثمتقتض،أىتكسوماكانتفيهمنالعدة بطائرتمسحبهقبلها،فلايكاديعي!ترماتقتضبه،والموادأنهيموتمننتن كافرجها،أيؤكدلأثيردمالحيضفىالحيوانماذكرهالدميرىفىكتابه-حياة الحيوانالكبرى-عنالفاطوس،و!وحو!كبيريسمىحوتالحيص،يؤذى السفينةالكبيرة،فيرمىالنوتيةإليهبثوبفيهحيضفيفرممهم،. ورمىالبعرةعلىالكلبكانفىاخرالعدة،تنتظرمرورالكلبلترميه بالبعرةوإنطالالزمن،وقيل:لرمىماعرضلهامنأىحيوان،وقيل.إنالمعنى فىذلكأنمافعلتهعنالتربصفىتلكالمشقةهوعندهابمنزلةالبعرةالتى ترميها،احتقاراله،وتعظيمالحقزوجها،وقيل:إشارةإلىرمىالعدةوالتفلت (1)زادالمعاد،!4،ص02!* (2)روىبالقافوالفاءوهوالكسرمثلاقتضاضألبكركماقالابنالأثيرفىالنهاية. 9

منها،وقيل:تفاؤلابعدمالعودةإلىمثلها،وتمنياأدتموتفىكفمنعساها تتزو!به. جاءالإسلامفنظمالإحدادعلىالمتوالى،منجهةمدتهومنجهةمظاهوهـ، فالمتوفىإماأنيكونغيرزوج،وهومنالا!قارب،وإماأنيكونزوجا،والأوللم يوجبهالشرع،بلأباحهمواعاةلعواطفالمرأة،وجعلمدتهقصيوة،وهىثلاثة أيامفقط،وحرئممايزيدعلىذلك.ودليلهماوردفىالصحيحين(1)انزينب بنتأبىسلمةدخلتعلىأمحبيبةرصىاللهعنهازوجالنبىكلف!حينتوفى أبوهاابوسفيان،فدعتأمحبيبةبطيبفيهصفوة،خلوقأوغيره،هدهنتبه جارية،ثممستبعارضيها،ثمقالت:واللهمالىبالطيبمنحاجة،غيرأنى سمعترسولاللهكلي!يقولعلىالمنبر"لايحللامرأةتؤمنباللهواليومالآخر تحدعلىميتفوقثلاث،إلاعلىزوجأربعةأشهروعشرا.قالتزينب:ثم فىخلتعلىزينببنتجحشحينتوفىأخوها،فدعتبطيبفمستمنهثم قالت:واللهمالىبالطيبمنحاجة،غيرأنىسمعترسولاللهكلد!يقولعلى المنبر"..."قالتزينب:وسمعتأمىامسلمةرضىاللهعنهاتقول:جاءت امرأة... وفىإظهارالسيدتينالطاهرتينعدمحاجتهماإلىالطيب،وتعمد استعمالهمايبينلنامراعاةالنهىالشديدعنالإحدادأكثرمنثلاثةأيامعلى غيرالزوج،وهوضربةقاضيةلأولئكالنسوةالمتنطعاتاللاتىينغمسنفىإحداد مؤلملمدةسنةأوأكثر،ولايكدنيحللنمنهذاالأسرحتىيقعنفىأسراخر لوفاةأخأوابنأوأختأوابنعم...والحياةسلسلةاصلاممتصلةالحلقات،والمرأة التىتحرصعلىهذاالأمرلاتفوغحياتهامنبؤسيلازمها،خصوصاإذاكثرت فروعأسرتها،وتناوبهاالموت،وهولابدفاعل،فذلكقانونالحياة. !اذاكانهذامحرماعلىالنساءفهوعلىالرجالاولىبالتحريم،وأحسب (1)زادالمعاد!4،ص023. 014

أنكثيوامنالنساءيممنبدلكممث!اركةلمنلهاحقالحداد،لاأكثر،ولوسألت إحداهنعنمقدارألمهالمنأحدتعليهلكاندلكمحادياأوموقالعادىبقليل، ولكنمراعاةلخاطرقريبتهاشاركتهاهذاالمظهو،ووددنلوتخلصنمنهذا التقليدالدى!سيقبهالمفوس،وذلكهوبعينهمايشعو!الرجالالذين يشاركونفىمظاهرالإحداد!علىوجهيشعربالشخصيةالضعيفةوالرجولة الواهية. أماالإحدادعلىوفاةالزوجفهوالمطهرالحقيقىللوفاءوالحؤن،وسنتناوله منجهةدليله،ومدته،ومظاهره. أمادليلهفقدتقدمالىحديثزينسبالمروىعنأمحبيبةوزيسببنت جحش،ومايأتىأيصعامنمنعالحبىع!أنوامحامنا!زينةلمنماتعنهازوجها، وعدمالترخيصفىذلك. وهذاالإحدادواجب،والأمةمجمعةعلىوجوبه،ومنالغريبأنالحسن روىعنهأنالمطلقةثلاثاوالمتوالىعنهاروجهاتكتحلانوتمتشطالىوتتطيبان وتختصبانوتنتقلالىوتصنعانماشاءتا،وأنالحكمبنعيينةذكرعنهشعبةألى المتوالىعنهالاتحد،واحتجمنقالبذلكبحديثعبداللهبنشدادبنالهادألى رسولاللهكلي!قاللامرأةجمفربنأبىطالب،وهىأسماء!نتعميس"إذاكان ثلاثةأيامفالبسىماشئت"أو"إذاكانبعدثلاثةأيام))-فمكمنشعبة الراوى-ودىروايةأنهااستأذنتهفىالبكاء،فأذنلهاثلاثةأيام،ثمبعث!!يها بعدثلاثةأيام"أنتطهرىواكتحلى"وقالوا:إنذلكناسحلأحاديثالإحداد، لأنهبعدها،لأنحديثالاحدادكانفىحادثةموتأبىسلمة،وهومتقدم علىموتجعفر.أالترخيصلأسماءبعدمالإحدادفىالمواهباللدنية،جا، ص184،. وردبأنالحديثمنقطع،فعبداللهبنشدادبنالهادلميسمعمنالنبى كل!ولارآه،فلايعارضحديثهالأحادلمجاالصحيحةالمسندة،والأولىأنيجمع

بيىهدها!حاديثبأنحادثةأسماءخاصةبها،كماخصالرسولكل!من عاداتالجاهليةعندالموتأمعطيةنأذنبهاأنترددينالنياحةلامراةكان! ناحتلأجلها،وهومروىفىصحيحمسلم،وكماخصمنالرضاعةالمحرمهومن النظرللعورةحادثةارضاعسهلةلسالممولىأبىحذيفة(1). وأمامدةالاحدادفكانتقبلالإسلامسنةكماذكر،ولميجعلهالإسلام كالاحدادعلىغيرالزوجثلاثةأيامفقط،لأنعاطفةالزوجةنحوزوجهاأقوى منعاطفةالمرأةنحوقريبآخر.ولمنكانتقوةالحزنتخ!بعدثلاثةأيامإلاأن الوفاءللزوجشىء.وراءالحزنالذىيحسبهكثيرمنالناس.ولولظرثاالىإحداد الزوجةعلىزوجهامنجهةعدمالتحكمفىعواطفهابعنفلكانذلكرخصة، ولكننظرناإليهمنجهةالوفاءوالأسفعلىالعشرةجعلهعزيمةواجبة. وقدجعلاللهمدةالاحدادمرتبطةبعدةالوفاة،وهىاربعةأشهروعشرلغير الحامل،أماالحاملفعدتهاتنتهىبوضعالحمل،قالتعالىفىغيرالحامل (والذينيتوفونمنكمويذرونازواجايتربصنبأنفسهناربعةألث!هرومحشرأفاذا بلغنأجلهنفلاجناحعليكمفيمافعلنفيأنف!بهنبالمعروفواللهبماتعملون خبير!أالبقرة:234،.وقالتعالى:!الوواولاتالاحمالاجلهنانيضعن حملهن!أالطلاق:41.فخصصتهذهالآيةعمومالآيةالسابقةكماقال العلماء،وهوأرجحمنقولبعضهم:إنعدةالحاملاخرالأجلينمنوضعالحمل والأربعةالأشهروالعشر،ويقؤىرأىالجمهورحديثسبيعةالأسلميةزوجة سعدبنخولة،الذىتوفىبمكةبعدحجةالوداع،وهوالدىرثىال!بىنمن! لوفاتهبمكة،فقدروىالبخارىومسلم(2)عقالمسوربنمخرمةأنسبيعة الأسلميةتوفىعنهازوجهاوهىحبلى،فوضعت،فأرادتأنتنكح،فقاللها أبوالسنابل:ماأنتبناكحةحتىتعتدىاخرا!جلين،فسألتالنبىكلي!فقال (1)زادالمعاد،ج4،ص022صحيحمسلم،ج01،ص111 (2)زادالمعاد،ج4،ص184،تفسيرالقرطبى،ج3ص175. 21،

"كذبأبوالسنابل،قدحللتفانكحىمنشئت".وفىرواية:نفستبعد وفاةزوجهابليال،وفىلفظمسلمأنهاوضعتبعدوفاةزوجهابأربع!!يلة، وقيلبعشرليالكماذكرفى"كشفالغمة"(1). وقدروىالرأىالاخرعقعلىوابقعباس،واختارهـسحمون،وهوأحد قولىمالك،وحجتهمأنالحاملقدتناولهاعمومان،فلاتخرجمنعدتهابيق! حتىتأتىبأقصىالأجلين،وقدردابقمسعودهذاالرأىوقال:أيجعلودعليها التغليظولايجعلونلهاالرخصة؟أشهد!نزلتسورةالنساءالقصرى-الطلاق- بعدالطولى-البقرة-والمتأخرمقدمعلىالمتقدم،لأنهإماناسخأومخصصأو مقيدأومبينللمراد. واحتسابمدةالعد!منيومموتالزوج،وعليهالجمهور،وقيل:تحتسب منيومأنيبلغهاخبرالوفاة،وروىهذاعقعلى،وبهقالالحسنالبصرى وجماعة،وقيلبالتفصي!،إنقاصاببينةفعدتهامنيوما!وماة،!انلمتقم فعدتهـامنيومبلوغالخبر!!يها،وقدسئلأبوالعاليةعنحكمةضمالعشوإلى الأشهرالا!ربعةفقال:لأدالروحتنفخفيها،ونمسبهذالابقعباسكمافى تفسيرسورةالحجللقرطبى(2). وأمامطاهرالإحدادفيجمعهاالامتناععقكلمظهرينافىشوعاأوعقلا أوعرفأحكمةالإحدادوهىإظهارالحزنوالأسف،والوفاءللحياةالزوجية السابقة،وهذهالمظاهرتختلصباختلافالبيئاتوالعصوروالميات،ولايقتصر فيهاعلىماوردتبهالنصوص. فالمرأةممنوعةمنالتزيقبأيةزيمةشافى!دهالمحكمة،وكانتللعو!فى أيامالجاهليةمظاهراستمرالنساءعليهاحتىجاءالإسلام،فأقربعضها،وأبطل البعضالاخر،وليسهناكمايمنعمنالقياسعلىماكانعندا!اهليةولميبطله الإسلام،مادامتحكمةالتشريعتساعدعلىاعتباره. (1)!2ص421.(2)!12،ص6. 413

وبهذايحرمعلىالمرأةالطيببجمبعألواعه،وزينةبدنهامنخصاب ومساحيقوتطريفواكتحالوتزجيجحواجبوماإلىذلك،وقدنصالنبىعثط غلىالنهىعنالخضاب،منبهاعلىكلماشاكله،أوكانأعظممنهمنافاة لمقصودالإحداد،وكلذطثممنوعليلأونهارا،فقدوردمىسننأبىداودمن حديثالحسنبنمسلمعنصفيةبنتشيبةعنأمكسلمةزوجالنبىكل! أنهقال"المتوفىعنهازوجهالاتلبسالمعصمرمنالثيابولاالممشقةولاالحلى ولاتكتحلولاتحتضب". لكنلواحتيجإلىشىءمنهذاعلىسبيلالتداوىفلابأسبه،ويرخص فيةبقدرالضرورة،ودليلهماوردفىالصحيحينعنأمعطيةرضىاللهعنها قالت:قالرسولاللهكل!"لاتحدالمرأةعلىميتفوقثلاثإلاعلىزوجأربعة أشهروعشرا،ولاتلبسثوبامصبوغأإلاثوبعصب،ولاتكتحلولاتم!طيبأ، إلاإذاطهرتنبذة!نقسطأوأظفار"والعصبنبتباليمنيصبغبهلاللزينة، وقيل:العصبمنبروداليمنيعصبغزلهاأىيربطثميصبغثمينسج مصبوغا،فيخرجموشيألبقاءماعصبمنهأبيضولميصبغ،وإنمايعصب السدىدوناللحمة،كمافىهامشالقرطبى(1)،وزادالمعاد(2)والقسط والأظفارنوعانمنالبخوروينطقأحيانا:الكستوالكسط،والممشقة!ى المصبوغةبالمشقوهوالمغرة. وفىسننأبىداودعنأمحكيمبنتأسيدعنأمهاأنزوجهاتوفي، وكانتتشتكىعينها،فتكتحلالجلاء-قالالشافعى:هوالصبريصفروليس بطيب-فأرسلتمولاةلهاإلىأمسلمة،فسألتهاعنكحلالجلاء،فقالت:لا تكتحلبهإلامنأمرلابدمنه،ويشتدعليك،فتكتحلينبالليل،وتمسحينه بالنهار،ثمقالتعندذلكأمسلمة:دخلعلىرسولاللهكلدطحينتوفىأبو سلمة،وقدجعلتعلىصبرا،فقال((ماهذاياأمسلمة"؟فقلت:صبريارسول (1)3!ص917. ، 4!)2(.226

الله،ليسفيهطيب،فقال"إنهيشبالوجه-منشبالنارأوقدها-فلاتجعليه إلابالليل،وتمزعينهبالنهار،ولاتمتشطىبالطيبولابالحثاءفإنهخصاب"قلت. بأىشىءأمتضطيارسولالله؟قال"بالسئدر،تغلفينبهرأسك"(11. وترخيصالنبىكلهدطلهابالليلدودالنهارلعدماطلاعأحدعليه،ولك!فما هدهالأياميعطىالليلحكما!نهار،دإنالسهراتواللقاءاتتمتداحياناإلى الفجر،وهىمظنةالنظرودأعيةالتزينه وهذاالقولهوماجرىعليهالجمهور،كمالكوأبىحنيفةوأحمد والشافعىوأصحابهم،ويقاسمحلىحلذلككلمال!يقصدمنهالؤينة، كالقطرةالسائلةوا!افة،والأصباغ ا ا!صبيةكالميكووكروم،ولاتمنعالمحدةمن تقليمالاظفاروشفالإبطوحلقا!شعرالمندوبحلقه،وكلمايقصدمنه النظافةلاالؤينة. لكنيشكلعلىجوازدلكعندالحاجةماوردفىالصحيح-وذهبإليه أهلالظاهروجماعةمنالسلف-منعدمالاكتحاللموض،فقدقالتزينب راويةالحديثعقأمحبيبةوزينببنتجحش.سمعتأمىأمسلمةتقول: جاءتامرأةإلىرسولاللهكلي!فقالت:يارسولاللهإنابنتىتوفىعن!ازوجها وقداشتكت،أفنكحلها؟فقال"لا"مرتينأوثلاثا،كلذلكيقول"لا))ثمقال "إنماهىأربعةأشهروعشر،وقدكانتإحداكنفىالجاهلية..(2))فلميأذن لهـاالنبىمطلقا،وقدذكرمالكعقنافععقصفيةبنتعبيدألهااشمتكت !نيها،وهىحادعلىزوجهاعبداللهبنعمر،هلمتكتحلىحتىكادتعيناها ترمصان-تحتوقان-ويجابعنهبأنالمئمكاةالتئقالفيهاالوسولكل!"لا"لم تبلغ-واللهأعلم-مبلغالابدفيهمنالكحل،فلدلكنهاها،ولوكانتمحتاجة مضطرةتخافدهاببصرهالأباحذلك،كمافعلمعالتىقا!لها"افعليه (1)زادالمعاد،ج4،ص022،نيلالأوطار،ج6،ص431. (2)زادالمعاد،!4،ص022. هـ9

بالليلوأمسحيهبالنهار"والعقليشهدبذلك،فالضروراتتبيحالمحظورات، ولهذاكانتفتوىأمسلمةتفسيراللحديثالمسندفىالكحلالذىروته،فهى أدرىبمعناه،والحادةأوالمحدةنهيتعنالزينةلاالتداوى،.والأعمالبالنيات. وكذلكيحرمعلىالمحدةلبسالثيابالتىيقصدمنهاالزينةاياكانلونها أونوعها،والعرفيختلففىتقديرالزينةوتخصيصألواعوالوانلها،فإن ملابسالحدادفىاليابانهىالكتانالأبيض،لا!نهأرخصالانواع،والهندتلبس الملابسالبيضاءفىالحداد(1).وكذلكبلادأخرىمثلكوريا(2)ومثل الأندلس3(.وفيهيقولالحصرى: إذاكانالبياضلباسحزنلأندلسفذاكمنالصواب ألمترنىلبسستبياضلث!يبىلأنىقدحزلتعالىشبابى يقال:إنالملابسالسوداءالتىهىطابعالحزدفىمصر،بلهىغالب ثيابالنساءخصوصاعندالخروجمنالمنزل،أساسهاراجعإلىحزنالمصريات علىشهداءالأقباطفىعصر((دقلديانوس"حيثذبحمائةوثمانينألف مسيحىفىيومواحد،فلبسالنساءالثيابحزناعليهم4(). وقدضربالنبىكلي!مثلاماكاننساءالعربقداعتدنه،فنهـىعنالثوب المصبوغ،وهويعمكلمايقصدبهالزينة،ولاشكأنبعضالألوانتكونللؤينة لمحىبعضالبلاد،ولغيرهافىبلادأخرى،بلقديكونغيرالمصبوغأشدفتنةمن المصبوغ. وكذلكنهىالشرععنلبسالحلىبجميعأنواعه،وصحعنالصحابة نهيهمعنذلككابنعمروابقعباسوأمسلمةوعائشة.وذكرعنأحمدتحويم النقابقياساعلىالمحرمة،كماقيستعليهافىتحريمالطيب،وليمم!ذلكبشىء، (1)مهذبابنبطوطة،ج2،صه62. 3()مجلةالعربى،عدديونيو7191،ص96. 416 ()2؟خباراليوم1117591/. (4)الجمهورية،21/4/2691.