موسوعة الأسرة تحت رعاية الإسلام – ج 3: حقوق الزوجية

!صلةا!يئ هـ!بر مؤهمثوعه ااشرئؤبحفرعايةاان!ل!! ،كزمئر"،نجبز جوو،،4.لر الزوافافه !حصإبخاوشرص و!ص عاشاجالح!ريئعكابدين القاهتت:993!047

اسمالكتاب! موسوعلاالاشرةنخترعايلاالإسلام حقوقالزوجية اسمالمؤلف، فضيل!لشيخعطيلاصقر مكتبةوهبة4اشارعالجميوريلا- عابديق-القاهرة. مقاسالكتاب،17*24سم رقمالإيداع491811/3002 الترقيمالكولى،.*.!.ثا01 8916--779-225 تحةير جميعالحقوقمحفوظةلمكتبة وهبةاللطباعةوالنثر).غير مسموحبإعادةنشرأوإنتاجهذا اليهابأوأىجزءنه،أوتخزيه علىأجهزةاسترجاعأواسترداد إلكترونية،أوميكانيكية،أونقله بأىوسيلةأخرى،أوتصويره، أوتسجيلهعلىأىنحو،بدونأخذ موافقةكتابيةمشقةمنالنايثر. -؟كأاهريم5ه،!علم-ح!*ول؟هش ا اول حهلا!ول+هنا!ءأاهول!كمأالأ!ه،5.-ح 5-لا5ا!+أ!ع34.مح!ول4ه3 لاه53هه!لا+!+أ،!ع،،ةولكسه3-ه،ولح، ء"! ، لع!ن!ط!ح!5 ؟ +!ىحاح ، كحةح!لا!هة -الأش!،حكمأصح؟،535وللمؤ5-4، حه،!ه+هأكحمأ!حه!ل!،،ش*5- أ 53حالأ،وله 3ع"كأاهول!

لمجيزورآ الحمداللهربالعالمين،والصلاةوااصلامعلىأشرفالمرسلين،سيدنا محمدوعلىاكهوصحبهأجمعين. أمابعد،فهذاهوالجزءالثالثمنالموسوعةالكبرى"الأسرةتحترعاية الإسلام"يتحدثعنأولمرحلةمنمراحلالاستقراربعدالانتهاءمنالخطوات التمهيديةلبناءعشالزوجية،وذلكببيانالتنظيمالذىوضعهالإسلامللتعامل بينالزوجين،حتىيضعرابالسعادة،ويحققاماكانايرجوانهمنالاقترانبعدأن كانكليسعىفىالحياةمنفردا،يشتاقإلىمنيعاونهويخففعنهمايلاقيهمن متاعبنفسيةفرضتهاعليهطبيعةتكوينه،ومتاعببدنيةيفرضهاالكدلطلب العيمقواستمرارالحياة. وجعلتهذاالجزءفىبابين.كبيرين،أولهماخاصبحقوقالزوجةعلى الزوج،وثانيهماخاصبحقوقالزوجعلىالزوجة،وفىكلبابمنهمافصول يتحدثكلمنهاعنحقمنهذهالحقوق،معمقدمةتلقىبعضالضوءعلى فلسفةالإسلامفى 3 وضعهذهالحقوقعلىقواعدوأسسمتينةأقرهاعلمالنفس ووضحتهاأصولعلمالاجتماع. وقدعنيت،كماهومنهجىفىالبحثفىهذهالموسوعة،بإيراد الضواهدالقويةمنالكتابوالسنة،معترقيمالاياتوتخريجالأحاديث،ومن الأحكامالشرعيةوالأحداثالتاريخيةالمعزوةإلىمصادرها،معمزجالحقائق العلميةبطرفأدبيةمنالمنظوموالمنثور،والقصصالهادفالتىتخرجبالقارىء عنصرامةالجوالعلمى،وتغريهعلىمداومةالاطلاع،ومتعرضاأحياناإلىبيان أوضاعمنالتشريعاتوالنظمفىالبيئاتوالأديانالختلفة.تلقىبعضالضوء 3

علىسموتعاليمالإسلامفىعلاجهلمشكلاتالأسرة،ووضعنظامهاعلىأساس متين،شأنهفىذلكشأنهفىكلمايعالجهمنموضوعاتالحياة. وأعودفأكررالتنبيهعلىأنالقارىءقدتصادفهبعضالنقطالتىتتحدث عنالعلاقةالخاصةبينالزوجوزوجته،فيمايتحرجبعضالناسمنالتحدث عنه،ويعدهبعضالمتسرعينفىالحكمأدبامكشوفا،ولكنالغرضهوبيانهدى الإسلام،الذىلايتركمنالتنظيمأخصالأموروأخفاها،انطلاقامنقاعدته العريضةفىشمولتعاليمهلكلنواحىالحياة،وتحقيقالعالميتهفىكلعصر وجيل،وفىكلبيئةوقبيل.قالتعالى(ونزفاعليكالكتابتبيانمالكلشيء! اسورةالنحل:98،.ووردفىصحيحمسلمعنسلمانالفارسىقال:قاللنا المضركون:إنىأرىصاحبكميعلمكم،حتىيعلمكمالخراءة.قال:أجل،إنه نهاناأنيستنجىأحدنابيمينه،أويستقبلالقبلة،ونهاناعنالروثوالعظام، وقال"لايستنجىأحدكمبدونثلاثةأحجار"(1). وقدتعرضتالكتبالمتخصصةوالمجلاتالدوريةلهذهالأمورالخاصة، شارحةلهامنالوجهةالبيولوجيةوالنفسية،ولميرالرأىالعامفيهاعيبا،فإذا تعرضتلهامنالناحيةالدينية،فأنىلاأقصدماتستهدفهبعضالكتابات الشائعةالرخيصة،بلألمسهالمسأرقيقاتحتشعار"لاحياءفىالدين"الذى شهدتبهالسيدةعائشةرضىاللهعنهالنساءالا!نصارعلىمارواهمسلم،حيث قالت:نعمالنساءنساءالا!نصار،لميكنيمنعهنالحياءأنيتفقهنفى الدين"(2). وبهذهالمناسبةأقول:إنبعضالناسفهمهذاالشعارفهماخ!وقال:إنه يدلعلىأنالدينليسفيهحياء،معأنهيدعوإليهويرفعقدرهويذممنيخرجوذ عنه،وأقوللهؤلاء:إننانقصدمنهذهالعبارةأنالحياءلاينبغىأنيمنعالمؤمن 3!)1(.152(2)صحيحمسلم،ج4،صه1،61.

منالسؤالعنالأمورالدينيةالخاصةالتىتتعلقكثيرابالجنس.وإذاكانبعض هؤلاءلايريدونأنيسلموابمافقصدهمنهذاالتعبير،فلاحيلةلناإلاأننقول: وكممنعائبقولاصحيحاوافتهمنالفهمالسقيم وضمانالعدمالتكرارفىالحديثعنمسائلمعينةذكرتفىالبحوث الاخرى،وإجابةعلىما!ديجولبخاطربعضالقراءعندعرضالمسألةمجملة أومختصرة-أحلتالقارىءعلىهذهالبحوث،حيثيوجدهناكمايريدهمن التفصيلوالتحليل. واللهأسألأنيجعلهخالصالوجههالكريم،إنهسميعمجيبء عطيةممقر عفمومجمعالبحوثالاسلاميةبالازهرالشريف القاهرةفىيومالسبت:26جمادىالأولى442اهـ 26يوليو3002م

كا

البابااةول فىحقوقالزوجةعلىالزوج المقدمة: *أولا:نبذةتاريخية لاحاجةبناإلىبيانمركزالمرأةفىالتشريعاتالختلفةوالعصورالمتعاقبة، بعدماأفضنافىالحدثعنذلكفىالجزءالثانىالخاصبالحجاب،وأجبهنا أنأقدملمحةخاطفةعلىاثارالزوجيةفىالتشريعاتالأوروبيةوالكنسية،ليمكن ببعضالمقارنةأنتظهرسياسةالإسلامالرشيدةفىهذاالمجال. فىالعهدالقديملأوروباكانالزواجيكسسبالولايةوالسلطةعلىالزوجة، سواءمنحيثالنفسأوالمال،كسلطةالأبعلىأولاده،حيثكاشالهحقوق دونأنتكونعليهواجبات.ولكنالكنيسةخففتمنوطأةهذاالمبدأ،استنادا لقولالقديبولسبالاعترافللزوجةبالواجباتالتىللزوج. ومنأهماثارالزواجقديما،بلوحديثا،تعففالمرأةوصيانةعرضهاالذى لوخدشتهلكانلزوجهاحقمطاردتهافىالشوارعحتىتموتإنلمتفلتمنه، وهذاالمبدأمأخوذمنروحالتشريعالجرمانىالبربرى.وأماالتشريعالكنسىفكان يقضىعليهابالرجم،ثمتطورالحكمإلىعقوباتبسيطةعلىكلاالزانيين،مع حرمانهما. ولماحلتمحاكمالدولةمحلالكنيسةفىالنظرفىهذهالجريمةعوقبت 07

المرأةبحبسهافىدير،ثمتطورالتشريعأخيراإلىعدمالعقوبةللزانى،وتغريم المرأةمبلغخمسةوعشرينفرنكا،وهومبلغيشجععلىمعاودةاقترافالجريمة. وقانودنالعقوباتالمصرىيعاقبعليهابالحبسأوالغرامة. ومناثارالزوجيةفىالتشريعالوضعىأدنتحملالزوجةاسمزوجها،كما يقضىبذلكقانودنفرنسافىالمادة"992مدنى"وأدنيلتزمالطرفالنبالأمانة والمساعدة،فلايجوزأدنيقعمنهماالزنى،وعلىكلمنهماأدنيساعدالاخرعند الحاجة،بمقتضىمادة:212ومنهاأدنكلامنهمايشتركفىتكاليفشئودن المنزلبقدرطاقتهبمقتضىمادة:412.ومنأهماثارالزوجيةعندهمعدمأهلية المرأةالمتزوجةلإجراءالتصرفاتالقانونية،فهىكالقاصر،تقعتحتوصايةءالزوج، وهوصورةللوصايةالمستمرةعلىالمرأة،التىكانتثبائعةلدىالإغريقوالرومالن والجرمالن،ثماندثرهذاالمبدأفىأوائلعصرالإمبراطوريةالرومانية.ومعذلك بقيتالمرأةعديمةالأهليةفىبعضالاحوالىالخاصة،كالتزامهالأجلشخص اخر.وهذاالمبدأمعروففىشمالىفرنسادودنجنوبيها،ولكنقضىعليهأو علىأكثرهسنة449ام.انظرالمادة:172منالقانودنالفرنسىفىهذاالشأدن المذكورةفىكتابنا"الحجاببينالتشريعوالاجتماع"ص0(931).ثمانظرهذه المادةالمنصوصةفىالقانونالإسلامى(ولهنمثلالذيعليهنبمالمعروف! أسورةالبقرة:282،لترىمقداراحترامالإسلاملشخصيةالمرأةوالاعتراف بوجودهاوبدورهاالهامفىالحياةالبشرية. وجاءفىمجلةالأملبقلممنيرةثابت(2)أنالزواجفىفرنسايتمإما بعقدينمنفصلينأوبعقدمزدوج،أحدهماللجسدوالاخرللمال.فإنكالن بعقدواحدفإدنأموالالزوجينتصبحبمجردالعقدوتسجيلهكتلةواحدةيديرها الزوجكمالوكانمالكهوحده،وأموالهذهالكتلةتضمنجميعالتصرفات. ويحدثهذاتلقائيامالميخترالزوجالننظامامالياخاصامنالا!نظمةالأخرى. (1)صالحبكير-مجلةالأزهر،مجلد91،ص.42. 8 (2)مارسو؟بريل5891.

ومنهامثلا"الدوطة"الذىتكتفىفيهالزوجةبتقديمجزءمعينمقومنقدا أوعينامنمالها،وتحتفظلنفسهابالباقى،ومنهاالنظامالمعروفبالانفصسالالمالى التام،وفىمثلهذهالحالةيوقعالزوجانعقدامستقلاللمال،ويتمشهرهمععقد الزواص!. وعندالطلاقيأخذعقدالزواجتأشيرةبذلك،وهذاالطلاقلايسقطحق الزوجيةفقط،بليسقطمعهاالنظامالمالىأياكاننوعه.وقديحدث-تحايلعند إغراقالزوجفىالديون،فيتفقمعزوجتهعلىالطلاقليسقطالشركةالمالية عبينهما،ويهربأموالالزوجةمنالدائنين. وقدحرمالمشرعالفرنسىذلكالتحايل.وتحايلالزوجانعلىذلكالتحريم بتمثيلخيانةزوجيةيثبتالزوجخيانتهصوريامعأخرى،وتطلبالزوجةبذلك المعستندالطلاق.وتنبهالقانونلذلكفأباحرجوعهماللزواجمنجديد،معبقا"ء النظامالمالىالسابقدونفرارمنه. *ثانيا:القواعدالأساسيةللحقوقالزوجية: (أ)الزوج،كماعبربعضالكتاب،أشبهبربانسفينة،يمخربهاعباب الحياةالزوجيةبأمواجمشكلالهاوأغوارمفاجاتها،ولوقدرلهذهالسفينةأن تسيرفىمياهساكنةوأمواجهادئةكسبالربانمنهذهالفرصةكثيرا،وتقدمت سفينتهإلىالأمامفىأمانيجعلهيقطعمنالمسافاتفىطريقالسعادةالزوجيةما لايصتطيحهلوهاجالبحروتلاطمتأمواجهوثارغضبه،تلكالحالةالتىتقلقبال الربانوتشويقعليهفكرهوتتطلبمنهحزماويقظة،ليحتفظبتوازنالسفينة، وينجومنخطرمحققعلىالاقل،فوقماضاعمنه7منتقدمإلىالامام. والبيتمنجهةأخرىأشبهبإدارةحكو!يةتتمثلفيهاجميعالمصالح، وتزخربشتىالأنشطة،وهىتتطلبمديراحازمايقظالبقا،صقلتهالحياة بأحداثها،وحنكتهبتجاربها،ولايستطيعأنيضطلعبهذهالمهمةعلىخيروجه إلارجلوفقهاللهفسارعلىالجادةواتبعالنهجالسليم.

ولهذاجعلهالإسلامفىموضعالتقديروالإجلال،بلجعلسياستهفى المنزلمقياسالكفايتهوصلاحيتهللقيادةوالتوجيهفىالحياةالعامة،استمعإلى قولالنبىط!ت"خيركمخيركملأهله،وأناخيركم"(1)،وقوله"أكملالمؤمنين إيماناأحسنهمخلقاوألطفهمبأهله"(2)،وفىرواية"أكملالمؤمنينإيمانا أحسنهمخلقاوخياركمخياركملنسائهم3("وقوله"ماأكرمالنساءإلاسيم، ولاأهانهنإلالئيم"(4). ولقدكانالنبىكلبالمثلالأعلىوالقدوةالحسشةفىهذهالناحية،كغيرها منالنواحى،وقدأحستبذلكزوجاتهوعلمبهغيرهن،فتقدمنإليهواهبات أنفسهن،ليستظللنبظلالأخلاقهالوارفة،وينعمنفىكنفهبهذاالجوالجميل. وذلكعلىالرغمممااختارهلنفسهمنرقةالعيشوالزهدفىالحياة.ولكن السعادةالزوجيةشىءآخروراءالثروةوالمادة،إنهاالجوالذىيمتزجفيهالحزم بالرقة،والشدةباللين،واليقظةبالثقة،والرياسةبالكياسة،والنشاطالجادبالا!من المتوافر. خطبخالدبنصفوانامرأةفقال:أناخالدبنصفوان،والحسبعلىماقد محلمتيه،وكثرةالمالعلىماقدبلغك،وفىخصال!سأبينهالكفتقدمينعلى أوتدعين.قالت:وماهى؟قال:إنالحرةإذادنتمنىأملتنى،وإذاتباعدتعنى أعلتنى،ولاسبيلإلىدرهمىودينارى،ويأتىعلىساعةمنالملاللوأنرأسى فىيدىنبذته،فقالت:قدفهمنامقالتك،ووعيناماذكرت،وفيكبحمدالله خصاللانرضاهالبناتإبليس،فانصرفرحمكالله(). إنالسعادةالزوجيةتكونفىالجوالذىوذتمعهأمحبيبةزوجالرسول (1)رواهالترمذىعنعائشةوصححه. (2)رواهالترمذىوالشائىوالحاكموقال:رواتهثقاتعليشرطالشيخين. (3)رواهالترمذىوابنحبانعنأبىهريرةليهوصحيح. (4)رواهابنعساكرمنحديثعلىكرماللهوجهه-الوحىالمحمدىلرشيدرضا،ص028. (5)عيونالأخبارلابنقتيبة،ج4،ص41.

عليهالصلاةوالسلامأنتشركفيهأختها"عزة"لولاأنالشرعيمنعالجمعبين الا!ختين،فقدصحأنأمحبيبةقالت:قلتيارسولاللهانكحأختى-عزةبنت أبىسفيان-فقال"أوتحبينذلك؟"فقلت:نعملستلكبمخلية،وأحبمن شاركنىفىخيرأختى.فقالكلثط"إنذلكلايحللى"قلت:فإنانحدثأنك تريدأنتحكح"درة"تجاأبىسلمة،قال"بنتأمسلمة"؟قلت:نعم،فقال "لوأنهالمتكنربيبتىفىحجرىماحلتلى،إنهالابنةأخىمنالرضاعة، أرضعتنىوأباسلمة"ثويبة"فلاتعرضنعلىبناتكنولااخواتكن"(1)ومعنى "مخلية"خاليةمنضرة،وإذاكانذلكفأولىمنيشاركنىفيكأختى.وأخبار الواهباتأنفسهنلهمذكورةفىكتبالسنةوالسيرة. (ب)يقولالخبراء:قلبالمرأةقيثارةلاتبوحبأسرارهاإلالمنيعرفكيف يحركأوتارها.معنىهذاأنالقيادةالحكيمةللمنزلتتطلبدرايةواسعة وعميقةلنفسيةالمرأة،وخبرةكبيرةبعواطفهاوميولها.وفىالإسلامقرانهوحديثه واثارسلفهمايعينعلىتفهمهذهالنواحى،وقدألفتكتبحديثةفيها دراساتوافيةلهذاالموضوع،بلأنشئتفىالبلادالا!جنبيةمدارسخاصةلهذه الدراساتكماهومذكورفىبحثالحجاب"صا36".وقدأصدرتالكنيسة الكاثوليكيةفى"بوجوتا"مرسومايقضىبأنيلتقىالشبانوالشاباتالراغبون فىالزواجليأخذوادروسافىأصولالحياةالزوجيةمنعلمالنفسوعلمالا!مراض والأخلاقوالدينوالقانونويحصلونفىالنهايةعلىشهاداتبالنجاح،وعند الرسوبيتعينعليهمتأجيلالزواجلإعادةالبرنامجمنجديد(2). والعربفىالجاهليةكانواعلىدرايةبهذهالنواحىتلقوهافىمدرسةالحياة العملية،وهىوإنجاءتانعكاسألحياتهمالمبسطةإلاأنهاتعدنماذجحية (1)رواهالبخارى،ج7،ص21،41،ومسلمج01،صه2،62-الزرقانىعلىالمواهب، 3!!،صا72. (2)الأهرام15/9/6691. 11

لتجاربطويلة،ونتائجممارسةفعليةزكيتودعىإليهافىالعصورالحديثة لاتصالهابخواصالمرأةحتىكادتتكونمنذاتياتها.وفىالجزءالأولتوجد صورتشهدبذلك،كخطبةهندبنتعتبةبنربيعةلسهيلبنعمرووأبى سفيانبنحرببعدانفصالهامنالفاكهبنالمغيرة،وستأتىفىبيانحقوق الزوجعلىزوجتهقصةزواجشريحبزينببنتجرير. بعدهاتينالنقطتينإليكبعضالقواعدالكليةالتىتساعدكعلىحسن معاملتكلزوجتك: ا-المرأةفيهاعنصرانللخيروالشر،وناحيتانللضعفوالقوةأواللين والشدة،ولكلمنالناحيتينموقفيتطلبمنكأنتقفهلتضعالدواءفى موضعالداء. فانتترىمنالمظاهرالتىتدعوكلرحمتهاوالعطفعليهاأنهاضعيفة جسمياوعقلياوعاطفيا،خصوصافىهذاالعشالجديد،وهوعشالزوجية وانقطاعهعنحنوالأبوشفقةالأم،كمايصورهقولنائلةبنتالفرافضةبن عمرو،عندماحملتوقدكرهتالغربةوحزنتلفراقأهلها،تخاطبأخاهاصبا الذىزوجهالعثمانبنعفانرضىاللهعنه(كمافىعيونالأخبارج4،ص76). ألستترىياضبباللهأننىمصاحبةنحوالمدينةأركبا إذاقطعواحزناتحثركابهمكمازعزعتريحيراعامثقبا لقدكانفىأبناءحصنبنضمضملكالويل،مايغنىالخباءالمطنبا معإحساسهافىهذاالعشالجديدباسارالزوجيةبعدالانطلاقوالحرية، وتحملاصلامالحملومايتبعه،والخدمةوماتتطلبه،والطاعةلربالبيتومنيتصل به،وكفىأنهافرايقتمهدهلكفىخضوعوانكسار.روىأبوأمامةأنالنبىكلدهط! قالفىالنساء"حاملاتمرضعاترحيماتبأولادهن،وأنهنخلقنمنضعف وعورة"(1). (1)رواهحمدوابنماجهوالطبرانىوالحاكم.

والنساءبذلككالقواريرالتىلاتتحملالعنفوالشدة،وقدجاءفى وصفهنبذلكقولالنبى!!"رويداأنجشةلاتكسرالقوارير"يعنىضعفة النساء.وذلكعندماكنمعهـهفىسفروأنجشةيحدوفتسرعالجمالويخاف النساءالوقوع(1). انهذهالنواحىأوالمظاهرالضعيفةفىالمرأةتتطلبمنكمعاشرتها بالمعروف،منالمجاملةوالملاطفةوالإيناسورعايةالشعوروتحملالبوادرفىالحد الذىلايخدشكرامةولايص!شرفا.وهذاماالغإليهالنبىلمج!بقولهفىحجة الوداع"ألاواستوصوابالنساءخيرا،قإنماهنعوانعندكم"(2)وقوله"استوصوا بالنساءخيرا،فإنالمرأةخلقتمنضلع،وإناعوجمافىالضلعأعلاه،فإن ذهبتتقيمهكسرته،وإنتركتهلميزلأعوج،فاستوصوابالنساء3("وفىرواية "إنالمرأةخلقتمنضلع،لنتستقيملكعلىطريقة،فإنالستمتعتبها استمتعتبهاوفيهاعوج،وإنذهبتتقيمهاكسرتها،وكسرهاطلاقها4(" وقوله"إنالمرأةخلقتمنضلع،وإنكإنتردإقامةالضلعتكسرها،فدارهاتعش بها"()وعنالمقدامبنمعديكربأنالنبىكلي!قامفىالناسفحمداللهوأثنى عليهثمقال"إنالدهيوصيكمبالنساءخيرا،(ثلاثمرات)إنالرجلمنأهل الكناشليتزوجالمرأةومايعلممالهبهامنالخير،فمايرغبواحدمنهماعن صاحبهحتىيموتاهرما"(6وقوله"أمركنممايهمنىبعدى،ولنيصبرعليكن إلاالصابرون"(7). (1)رواهمسلم،!ه1،08. (2)رواهالترمذىعنعمروبنالاحوص،وقال:حسنصحيح. (3)رواهالبخارىومسلمعنأبىهريره.(4)رواهمسلم. (5)رواهأحمدوابنحبانوالحاكمعنسمرةوهوصحيح. (6)رواهالطبرانىورجالهثقات.وقدسكتالبوصيرىعنأخذيحيىعنالمقدام"المطالب العالية،ج2،صا5"وضعفهالألبانى. (7)رواهالحاكمعنعائشةوصححهوقىالترمذىوابنحبانزيادة:قالهلا!زواجهورواية الترمذىوابنحبانحسنة. 13

وكذلكماوردفىالنهىعنضربهن،واصفالهنبأنهنإماءالله،وهو يشعربالانكسارووجوبالعطفعليهن،وسيأتىذلكفىموضعه،وقدتقدم فىالجزءالثانى"صه"كيفخلقتالمرأةمنضلع. ويعجبنىفىهذاقولأحدهم:خلقتالمرأةمنأحدضلوعالرجلولم تخلقمنقدميهحتىيحقلهأنيدوسها،بلخلقتمنجنبهلكىتكون مساويةله،ومنتحتإبطهلكىيدافععنها،وقريبامنقلبهلكىيحبها(1). ومنمظاهرالقوةوالشدةفىالمرأةالأنانيةوالاستئثار،ومحاولةالترؤسكرد فعللعقدةنفسيةتلازمهابسببسلطانالرجلعليها.ومنمظاهرهالتدخل فيمالايعنى،ونضالهاضدالرجلفىقضيتهاالمزعومةبعدماخسرتقضاياهامع الطبيعةإنكانلهافيهاخيار،وغرورهابجمالهاوفتنتها،وشططهافى الكماليات،وقلقهاالنفسى،وسرعةاستجابتهاللافكارالسوداءوالمبادىء الهدامة،وحدتهافىغيرتها،وتفننهافىالحيلوالمكائدالتىوجدتالجو المناسبلإحكامشركها،واستغلالهاعاطفةحبالرجللهافىفرضإرادتها عليه،وغيرذلكمنكلمايوحىبهشعورهابالنقصبالنسبةللرجل،وبنتائج التغيراتالبيولوجيةالتىتتعرضلهاأحياناكثيرة. وهذهالمظاهرتتطلبمنكحزماويقظةوحكمة.ولهذاأباحالنبىع!دط ضربهنبعدالنهىعنه،لأنالمعاملةاللينةأغرتالكثيرمنهنعلىالتمرد، وسيأتىبيانذلكفىموضعه. وإذاكانهذايقتضىمنكالحزمواليقظةفلاينبغىأنيكونعلىالوجه الذىعاملهابهالقدماء،مناعتبارهاحيوانانجساخلقلخدمةالرجل،يجبأن يكممفمهاحتىلاتخلمولاتضحككثيرابحضرةالرجال،علىمارأيتهفى بحث"الحجاب))منالمعاملةالقاسيةالتىكانتتلقاهافىالبيئاتالبدائية والفلسفيةعلىالسواء،بلينبغىأنتكونفىهذهالمواقفمربياحكيماورقيبا (1)الأهرام.616141591.

يقظا،غيوراعلىالحرمات،محافظاعلىالشرفوالكرامة،مصلحاللاخطاء، سادألأبوابالفساد،عادلافىالحكم،دقيقأفىالتنفيذ. وأعتقدأنهذهالظواهرمرضمزمنجبلتعليه،وهوملازملهامنذ خلقتإلىأنتموت،فمابالذاتلايتخلف،وإنأثرتفيهالحضارةوالتطورفإن ذلكبقدريسير،أوباستبدالمظاهرجديدةمناسبة،وهىوالأولىتلتقىفى نقطةواحدة،ولايجوزالاستهانةبهذاالمرضحتىلايفتكبالأسرةوالمجتمعكله. ولعلممايشيرإلىذلكقولالنبىكل!ط!"لولابنواسرائيللميخبحساالطعام ولميخنزاللحم،ولولاحواءلمتخنأنثىزوجهاالدهر"(1)وخنزاللحم- بكسرالنونوفتحهافىالماضىوالمضارع-خنزاوخنوزا،أىفسدوأنتن.قال العلماء:معناهأنبنىإسرائيللماأنزلاللهعليهمالمنوالسلوىنهواعنادخارها فافىضرواففسدوأنتن،واستمرمنذلكالوقت،وفىحواءيقولالنووى:إنهاأم بناتادمفأشبهنهاونزعالعرقلماجرىلهافىقصةالشجرةمعإبليسفزينلها أكلالشجرة،فأغواهافأخبرتادمبالشجرةفأكلمنها(2). جاءفىتفسيرابنكثير"أولسورةالأعراف"عنابنجريرالطبرىعن سعيدبنجبيرعنابنعباسقال:لماأكلادممنالشجرةقيلله:لمأكلتمن الشجرةالتىنهيتكعنها؟قال:حواءأمرتنى،قال:فأنىقدأعقبتها،لاتحملإلاكرها ولاتضعإلاكرها،قال:فرنتعندذلكحواء،فقيللها:الرنةعليكوعلىولدك. كانالمعزلديناللهالفاطمىيخشىفتحمصر،وأخذيتحسسأخبارهامن بعد،فقيلله:إنقصورالإخشيدقدغرقتفىالترف،وإنالنساءهناكقد استهنبالفضيلة،فقال:اليومفتحتمصر.وقدمرفىالجزءالأول"صا81" عبارة:فتشعنالمرأة،والمناسبةالتىقيلتفيها. !الىهذاأشارالقرآنالكريمبقوله(إنكيلىكنعظيم!وهوحكايةلقول (1)رواهالبخارى،جأ،ص187،ومسلمج."أ،ص95. (2)صحيحمسلم،ج.أ،ص95. 15

عزيزمصرلامرأتهحينراودتيوسفعننفسه،ولماامتنعاستبقتوشكت إليه،متهمةإياهبالسوء،وبعدالتحقيقوشهادةالشاهدقاللها(إنهمنكيدكن إنكيدكنعظيم!أيوسف:28،،وهودليلعلىأصالةهذاالمعنىفيهن،!هو موجودلديهنمنقديم. ويقفالنبىع!طمنإشارةعائشةبتقديمغيروالدهاأبىبكرالصديق للصلاةعندمرضالنبىموقفالحازمالخبيربميولالمرأةواتجاهاتها،فيقول"مروا أبابكرفليصلبالناس،إنكنصواحباتيوسف"(1)والمرادأنهنمثلصواحب يوسففىإظهارخلافمافىالباطن.ووجهالمشابهةبينهما-كماقال القسطلانى-(2)أنزليخاقداستدعتالنسوةوأظهرتلهنالإكرامبالضيافة. ومرادهاالزيادةعلىذلك،وهوأنينظرنإلىحسنيوسف،ويعذرنهافى محبته،وأنعائشةأظهرتأنسببإرادتهاصرفالإمامةعنأبيهالكونهلا يسمعالمأمومينالقراءةلبكائه،ومرادهازيادةعلىذلك،وهوألايتشاءمالناس به.وقدصرحتهىبذلك،كماعندالبخارىفىبابوفاتهعليهالصلاة والسلام،فقالت:لقدراجعتهوماحملنىعلىكثرةمراجعتهإلاأنهلميقعفى قلبىأنيحبالناسبعدهرجلاقاممقامهأبدا،وإلاكنتأرىأنهلنيقومأحد مقامهإلاتشاءمالناسبه.اهـ. ولعلممايضافإلىذلكأنالنسوةلماعبنزليخالشغفهابيوسف،ثم رأينهملنإليهميلاأذهلهنعمافىأيديهنفقطعنها،ونفح!كلواحدةمنهن تحدثهابماحدثتنفسزليخا،ولمالمينلنحكمنعليهبالمسجنفىصورة انتقاميعوضهنشيئاممافاتهن.فظاهركلامهنأخيراالانتقاموالكراهية،وحقيقة كلامهنأولاعندرؤيته،الحبوالهيام. يقولشكسبير:لوكانتدموعالنساءتخصبالأرضلا!نبتتالملايينمن التماسيح3(.ومماقيلفيها:"المرأةكتابصفحاتهسوداء،وكلماتهمضيئة، (1)رواهالبخارىومسلم.(2)المواهباللدنية،في2،ص368. (3)الرسالةالأسبوعيةبيروت251978191. 16