أسرار اللفظ أفلا تعقلون في القرآن الكريم دراسة تحليلية سياقية 3

١١ اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻹﻃﺎر اﻟﻨﻈﺮي .١ أﺳﺒﺎب اﻟﻨﺰول ﻧﺰول اﻟﻘﺮآن ﻳﻨﻘﺴﻢ ﻋﻠﻰ ﻗﺴﻤﲔ اﻷول ﻳﻘﺪم ﺑﻐﲑ ﺣﺎدث أوﺳﺆال واﻟﺜﺎﱐ ﻳﻘﺪم .ﲝﺎدث أوﺳﺆال ٩وأﻣﺎ اﻟﺜﺎﱐ ﳛﺘﺎج ﻋﻠﻰ أوﺿﺢ ﻛﺜﲑ ﻟﻴﺒﲔ ﻣﻌﲎ اﻟﻘﺮآن اﻟﻮاﺿﺢ وﺣﻜﻢ اﻹﺳﻼم اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻛﻤﺎ إذا ﻛﺎن ﻓﻴﻪ ﺳﺒﺐ ﻳﻮﺟﺪ ﺣﻜﻢ ﻓﻴﻨﺘﺰل اﻟﻘﺮآن ﻟﺬﻟﻚ اﳊﺎدث، . أوﳍﺬا اﻟﺴﺆال اﻟﻄﺎري، وﻣﺜﻞ ﻫﺬا ﻳﻌﺮف ﺑﺄﺳﺒﺎب اﻟﻨﺰول وﻣﻦ أﺷﻜﺎل أﺳﺒﺎب اﻟﻨﺰول ﻫﻲ ﺳﻨﺔ اﻟﻨﱮ وأﻗﻮال أﺻﺤﺎﺑﻪ، وﻟﻴﻌﺮف ﻣﺮﻓﻮﻋﻪ ﻓﺈن . ﺤﻴﺤﻪ ﳛﺘﺎج إﱃ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ أﻫﻞ اﳊﺪﻳﺚ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﻼﺣﻈﺔ ﺳﻨﺪﻩ ورواﻳﺘﻪأوﺻ إﺧﺒﺎر اﻟﺼﺤﺎﰊ ﻋﻦ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا إذا ﻛﺎن ﺻﺮﳛﺎ ﻻﻳﻜﻮن ﺑﺎﻟﺮأي، ﺑﻞ ﻳﻜﻮن ﻟﻪ ﺣﻜﻢ ﻻﳛﻞ اﻟﻘﻮل ﰲ أﺳﺒﺎب ﻧﺰول اﻟﻜﺘﺎب إﻻﺑﺎﻟﺮواﻳﺔ واﻟﺴﻤﺎع ﳑﻦ : اﳌﺮﻓﻮع، ﻗﺎل اﻟﻮاﺣﺪي .ﺜﻮا ﻋﻦ ﻋﻠﻤﻬﺎ وﺟﺪوا ﰲ اﻟﻄﻠﺐﺷﺎﻫﺪوا اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ، ووﻓﻘﻮا ﻋﻠﻰ اﻷﺳﺒﺎب وﲝ ٠١ ٩ﱰﺟﻢ ﻣﻦﻣ Rosihan Anwar. Mutiara Ilmu-Ilmu Alquran (Bandung: Pustaka Setia, ٧٢ ,)٩٩٩١ ٠١ اﻟﻘﻄﺎن، ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن، ٦٧

٢١ :ﻓﻮاﺋﺪ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺳﺒﺐ اﻟﻨﺰول ١١ ﻗﺎل . اﻹﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻢ اﻵﻳﺔ، وإزاﻟﺔ اﻹﺷﻜﺎل ﻋﻨﻬﺎ: اﻟﻔﺎﺋﺪة اﻷوﱃ ﻻ ﳝﻜﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻵﻳﺔ دون اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺘﻬﺎ، ﻗﻮي ﰲ ﻓﻬﻢ ﻣﻌﺎﱐ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺳﺒﺐ اﻟﻨﺰول ﻃﺮﻳﻖ « . أﻧﻪ ﻳﻌﲔ ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻢ اﳊﻜﻤﺔ، اﻟﱴ ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ، وﰲ : اﻟﻔﺎﺋﺪة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ أﻣﺎ اﳌﺆﻣﻦ ﻓﻴﺰداد إﳝﺎﻧﺎ وﺑﺼﲑة ﲝﻜﻤﺔ اﷲ ﰲ ﺗﺸﺮﻳﻌﻪ : ذﻟﻚ ﻓﺎﺋﺪة ﻟﻠﻤﺆﻣﻦ، وﻏﲑ اﳌﺆﻣﻦ ﺔ ﻓﻴﺪﻋﻮﻩ ذﻟﻚ إﱃ ﺷﺪة اﻟﺘﻤﺴﻚ اﳌﺼﻠﺤﺔ، وﺟﻠﺐ اﳌﻨﻔﻌﺔ ودﻓﻊ اﳌﻀﺮة، ﻓﻴﺪﻋﻮﻩ ذﻟﻚ إن ﻛﺎن ﻣﻨﺼﻔﺎ إﱄ اﻟﺪﺧﻮل ﰲ .اﻹﺳﻼم رﻓﻊ ﺗﻮﻫﻢ اﳊﺼﺮ : اﻟﻔﺎﺋﺪة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﺳﻢ ﻣﻦ ﻧﺰﻟﺖ ﻓﻴﻪ اﻵﻳﺔ وﺗﻌﻴﲔ اﳌﺒﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ وﰲ ذﻟﻚ : اﻟﻔﺎﺋﺪة اﻟﺮاﺑﻌﺔ .ﻪإﺳﻨﺎد اﻟﻔﻀﻞ ﻷﻫﻠﻪ، وﻧﻔﻲ اﻟﺘﻬﻤﺔ ﻋﻦ اﻟﱪيء اﻟﺬي أﻟﺼﻖ ﺑﻪ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺑﺮاء ﻣﻨ ١١ . ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ أﺑﻮ ﺷﻬﺒﻪ اﳌﺪﺧﻞ ﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ٥٢١، (٢٩٩١ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺴﻨﺔ: ﻗﺎﻫﺮة)

٣١ :وﻣﺜﻞ ﻣﺎ إذا ﻋﺮﻓﻨﺎ ﺳﺒﺐ اﻟﻨﺰول ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ š∅ÏΒuρ Ĩ$¨Ψ9$# tΒ “̍ô±o„ çµ|¡ø‹$tΡ u!$tóÏGö/$# ÉV$|Êó÷s∆ «!$# 3 ª!$#uρ 8∃ρâu‘ ÏŠ$t6Ïèø9$$Î/. ﻋﺮﻓﻨﺎ أن ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻔﻀﻞ ﻫﻮ ﺳﻴﺪﻧﺎ »ﺻﻬﻴﺐ ﺑﻦ ﺳﻨﺎن « .اﻟﺮوﻣﻰ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﺣﻜﻤﺔ اﻵﻳﺔ ﻓﻴﻤﺎ إذا ﻛﺎن ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺳﺒﺐ اﻟﻨﺰول ﻏﲑ ﺧﺎرج ﻣﻦ : اﻟﻔﺎﺋﺪة اﳋﺎﻣﺴﺔ ﻓﺒﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺴﺒﺐ ﻳﻜﻮن اﻟﺘﺨﺼﻴﺺ ﻗﺎﺻﺮا ﻋﻠﻰ ﻣﺎ : وورد ﳐﺼﺺ ﳍﺎ. ﻟﻔﻆ اﻵﻳﺔ ﻋﺎﻣﺎ ﻋﺪاﻩ ﻟﻘﻴﺎم اﻹﲨﺎع ﻋﻠﻰ دﺧﻮل ﺻﻮرة اﻟﺴﺒﺐ، وﻟﻮ ﱂ ﻧﻌﺮف اﻟﺴﺒﺐ ﳉﺎز أم ﻳﻜﻮن ﳑﺎ .ﺧﺮج ﺑﺎﻟﺘﺨﺼﻴﺺ، ﻣﻊ أﻧﻪ ﻻﳚﻮز ﲞﺼﻮص ﲣﺼﻴﺺ اﳊﻜﻢ ﺑﺎﻟﺴﺒﺐ ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﻳﺮى أن اﻟﻌﱪة: اﻟﻔﺎﺋﺪة اﻟﺴﺎدﺳﺔ اﻟﺴﺒﺐ ﻻﺑﻌﻤﻮم اﻟﻠﻔﻆ، ﻓﻌﻨﺪ ﻫﺆﻻء ﻣﺎ ﱂ ﻳﻌﺮف اﻟﺴﺒﺐ ﻻﳝﻜﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﳌﻘﺼﻮد . ﺑﺎﳊﻜﻢ ﺗﺜﺒﻴﺖ اﻟﻮﺣﻲ، وﺗﻴﺴﲑ اﳊﻔﻆ واﻟﻔﻬﻢ، وﺗﺄﻛﻴﺪ اﳊﻜﻢ ﰲ : اﻟﻔﺎﺋﺪة اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ذﻫﻦ ﻣﻦ ﻳﺴﻤﻊ اﻵﻳﺔ ﻏﺬا ﻋﺮف ﺳﺒﺒﻬﺎ وذﻟﻚ ﻷن رﺑﻂ اﻷﺳﺒﺎب ﺑﺎﳌﺴﺒﺒﺎت، .واﻷزﻣﻨﻬﺔ واﻷﻣﻜﻨﺔواﻷﺣﻜﺎم ﺑﺎﳊﻮادث، واﳊﻮادث ﺑﺎﻷﺷﺨﺎص

٤١ .٢ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ واﻟﺘﺄوﻳﻞ اﻟﺘﻔﺴﲑ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ ﻫﻮ ﺗﻔﻌﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﻔﺴﺮ ﲟﻌﲎ اﻹﺑﺎﻧﺔ واﻟﻜﺸﻒ وإﻇﻬﺎر اﳌﻌﲎ واﻟﺘﻔﺴﲑ ﻛﺸﻒ اﳌﺮاد ﻋﻦ اﻟﻠﻔﻆ . اﻟﻔﺴﺮ ﻛﺸﻒ اﳌﻐﻄﻲ: وﰲ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب. اﳌﻌﻘﻮل ( ٣٣اﻟﻔﺮﻗﺎن . وﻻ ﻳﺄﺗﻮﻧﻚ ﲟﺜﻞ اﻻ ﺟﺌﻨﺎك ﺑﺎﳊﻖ وأﺣﺴﻦ ﺗﻔﺴﲑا)اﳌﺸﻜﻞ وﰲ اﻟﻘﺮآن .اي ﺑﻴﺎﻧﺎ وﺗﻔﺼﻴﻼ واﳌﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻠﲔ اﻛﺼﺮ ﰲ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل٢١ ﻋﺮﻓﻪ أﺑﻮ ﺣﻴﺎن ﺑﺄﻧﻪ ﻋﻠﻢ ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻛﻴﻔﻴﺔ اﻟﻨﻄﻖ : واﻟﺘﻔﺴﲑ ﰲ اﻻﺻﻄﻼح ﺑﺄﻟﻔﺎظ اﻟﻘﺮآن وﻣﺪﻟﻮﻻ . ﺣﺎﻟﺔ اﻟﱰﻛﻴﺐ ﺗﺘﻤﺎت ﻟﺬﻟﻚ واﻟﺘﺄوﻳﻞ ﰲ . ﺧﻮذ ﻣﻦ اﻷول، وﻫﻮ اﻟﺮﺟﻮع إﱃ اﻷﺻﻞوأﻣﺎ اﻟﺘﺄوﻳﻞ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ ﻣﺄ .ﻋﺮف اﳌﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ﺻﺮف اﻟﻠﻔﻆ ﻋﻦ اﳌﻌﲎ اﻟﺮاﺟﺢ إﱃ اﳌﻌﲎ اﳌﺮﺟﻴﻊ ﻟﺪﻟﻴﻞ ﻳﻘﱰن ﺑﻪ :واﻟﻔﺮق ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻋﻨﺪ اﳌﻨﺎع اﻟﻘﻄﺎن ﻫﻮ ٣١ .١ إن اﻟﺘﺄوﻳﻞ ﻫﻮ اﻟﺘﻔﺴﲑ اﻟﻜﻼم وﺑﻴﺎن ﻣﻌﻨﺎﻩ، ﻓﺎﻟﺘﺄوﻳﻞ واﻟﺘﻔﺴﲑ ﻋﻠﻰ : إذا ﻗﻠﻨﺎ ﺎنﻫﺬا ﻣﺘﻘﺎرﺑﺎن أوﻣﱰادﻓ ٢١ .ﻧﻔﺲ اﳌﺮﺟﻊ ، .٣٢٣ ٣١ .٧٢٣، .ﻧﻔﺲ اﳌﺮﺟﻊ

٥١ .٢ وإذا ﻗﻠﻨﺎ ان اﻟﺘﺄوﻳﻞ ﻫﻮ ﻧﻔﺲ اﳌﺮاد ﺑﺎﻟﻜﻼم ﻓﺘﺄوﻳﻞ اﻟﻄﻠﺐ ﻧﻔﺲ اﻟﻔﻌﻞ اﳌﻄﻠﻮب، وﺗﺄوﻳﻞ اﳋﱪ ﻧﻔﺲ اﻟﺸﻲء اﳌﺨﱪ ﺑﻪ، ﻓﻌﻠﻰ ﻫﺬا ﻳﻜﻮن اﻟﻔﺮق ﻛﺒﲑا ﺑﲔ اﻟﺘﻔﺴﲑ واﻟﺘﺄوﻳﻞ ﻷن اﻟﺘﻔﺴﲑ ﺷﺮح وإﻳﻀﺘﺎح ﻟﻠﻜﻼم وﻳﻜﻮن وﺟﻮدﻩ ﰲ اﻟﺬﻫﻦ ﺑﺘﻌﻠﻘﻪ .٣ اﷲ ﻣﻌﻴﻨﺎ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺴﻨﺔﻷن ﻣﻌﻨﺎﻩ اﻟﺘﻔﺴﲑ ﻛﻤﺎ وﻗﻊ ﻣﺒﻴﻨﺎ ﰲ ﻛﺘﺎب : وﻗﻴﻞ ﻗﺪ ﻇﻬﺮ ووﺿﺢ، واﻟﺘﺄوﻳﻞ ﻣﺎ اﺳﺘﻨﺒﻄﻪ اﻟﻌﻠﻤﺎء وﻟﺬا ﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻟﺘﻔﺴﲑ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺮواﻳﺔ واﻟﺘﺄوﻳﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺪراﻳﺔ .٤ اﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﰲ اﻷﻟﻔﺎظ وﻣﻔﺮدا اﳌﻌﺎﱐ اﳉﻤﻞ وﻗﻴﻞ ﻏﲑ ذﻟﻚ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻌﺜﻴﻤﲔ رﲪﻪ اﷲ ﰲ ﺷﺮﺣﻪ ﳌﻘﺪﻣﺔ أﺻﻮل اﻟﺘﻔﺴﲑوأﻣﺎ ﻋﻨﺪ ن ﻓﻬﻢ اﻟﻘﺮآن أ وﻓﻬﻢ ﻣﻌﻨﺎﻩ، وﻣﻌﺮﻓﺔ ﺗﻔﺴﲑﻩ وﻣﻌﺎﻧﻴﻪ أﻣﻮر ﻣﺘﻘﺎرﺑﺔ، وإن ﻛﺎن ﻓﻬﻢ اﻟﻘﺮآن ﻳﺘﻀﻤﻦ ﻓﻬﻢ ﰒ ﻗﺪ وﳍﺬا اﳌﻌﺎﱐ واﻷﺣﻜﺎم ﺣﻜﻢ واﺳﺮار، ﺣﻜﻤﻪ وأﺳﺮارﻩ، ﻷن اﻟﻘﺮآن ﻟﻪ ﻣﻌﺎﱐ، .واﳌﻌﲎ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺮاد ﺑﺎﻟﻜﻼم ﻓﺎﻟﺘﻔﺴﲑ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻠﻔﻆ، إن اﻟﺘﻔﺴﲑ ﻏﲑ اﳌﻌﲎ،: ﻳﻘﺎل ٤١ ٤١ t ?php .showthread /vb /com .ahlalhdeeth .www :// http

٦١ ﻛﺄن ﻳﻔﺴﺮ ﻫﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻛﻤﺎ ﻓﺴﺮﻫﺎ ﺻﺎﺣﺐ ﻓﺎﻟﺘﻔﺴﲑ ﻫﻮ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻠﻔﻆ ﻓﻘﻂ، رَﺑ ﻳﻮم ﻳﺄﰐ ﺷﻲء ﻣﻦ : أن ﺗﻘﻮل ﺗﻔﺴﲑﻫﺎ اﻟﻠﻔﻈﻲ ،(٨٥١: ﺎماﻷﻧﻌ()ﻳـَﻨـْﻔَﻊُ ﻧـَﻔْﺴﺎً إِﳝَﺎﻧـُﻬَﺎ  اﻟﺬي ﻳﺮاد ، وﳍﺬا ﻓﺎﻟﻘﺮآن اﻟﺘﻔﺴﲑ اﻟﻠﻔﻈﻲ واﻟﺘﻔﺴﲑ اﳌﻌﻨﻮي :ﺑﲔ اﳌﻌﲏ اﻟﻠﻔﻈﻲ، أي وﺗﻔﺴﲑاً ﻣﻌﻨﻮﻳﺎً، وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺮاد ﻓﻘﻂ، ﻳﻔﺴﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎﺣﻴﺘﲔ ﺗﻔﺴﲑاً ﻟﻔﻈﻴﺎً ﻣﻄﺎﺑﻘﺎً ﻟﻠﻔﻆ ﺑﻪ ، ﰒ ﻗﺪ ﻳﺘﻮاﻓﻘﺎن وﻗﺪ ﳜﺘﻠﻔﺎن ٥١ . ﻓﺎﳌﻬﻢ أﻧﻨﺎ إذا أردﻧﺎ أن ﳒﻌﻞ اﻟﻌﻄﻒ ﰲ ﻛﻼم اﳌﺆﻟﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﻻ اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ إن ﻓﻬﻢ اﻟﻘﺮآن ﻳﺮﻳﺪ ﺑﻪ اﳊﻜﻢ واﻷﺳﺮار اﻟﱵ ﻳﺘﻀﻤﻨﻬﺎ، وﻣﻌﺮﻓﺔ : واﻟﱰادف، ﻓﻨﻘﻮل . ﺮﻓﺔ ﻣﺮادﺑﻪﺗﻔﺴﲑﻩ، ﻳﻌﲏ اﻟﻠﻔﻆ ﻓﻘﻂ، وﻣﻌﺎﻧﻴﻪ أى ﻣﻌ .٣ اﻟﻤﺤﻜﻤﺎت واﻟﻤﺘﺸﺎﺑﻬﺎت واﳌﺘﺸﺎﺑﻪ ﻻ ﻳﺮﺟﻰ ﺑﻴﺎﻧﻪ واﶈﻜﻢ ﻻ ﺗﻮﻗﻒ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻴﺎن وﻗﺪ ﺣﻜﻰ اﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﻮال أﺣﺪﻫﺎ أن اﻟﻘﺮآن ﻧﺰل واﻟﺜﺎﱐ ﻛﻠﻪ ﻣﺘﺸﺎﺑﻪ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﻜﻢ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻛﺘﺎب أﺣﻜﻤﺖ آﻳﺎﺗﻪﻛﻠﻪ ﳏ ٥١ `

٧١ واﻟﺜﺎﻟﺚ وﻫﻮ اﻟﺼﻴﺢ أن ﻣﻨﻪ ﳏﻜﻤﺎ وﻣﻨﻪ ﻣﺘﺸﺎ .ﱃ ﻣﻨﻪ آﻳﺎت ﳏﻜﻤﺎت ﻫﻦ أم اﻟﻜﺘﺎبﺗﻌﺎ ٦١ ﻓﺄﻣﺎ اﶈﻜﻢ ﻓﺄﺻﻠﻪ ﻟﻐﺔ اﳌﻨﻊ ﺗﻘﻮل أﺣﻜﻤﺖ ﲟﻌﲎ رددت وﻣﻨﻌﺖ واﳊﺎﻛﻢ ﻲ اﻟﱵ ﲤﻨﻊ اﻟﻔﺮس ﻣﻦ اﻻﺿﻄﺮاب وأﻣﺎ ﰲ ﳌﻨﻌﻪ اﻟﻈﺎﱂ ﻣﻦ اﻟﻈﻠﻢ وﺣﻜﻤﻪ اﻟﻠﺠﺎم ﻫ .اﻻﺻﻄﻼح ﻓﻬﻮ ﻣﺎ أﺣﻜﻤﺘﻪ ﺑﺎﻷﻣﺮ واﻟﻨﻬﻲ وﺑﻴﺎن اﳊﻼل واﳊﺮام .٤ اﻹﺳﺘﻔﻬﺎم وذﻟﻚ . ﻋﻨﺪ اﻟﺒﻠﻐﺎء أن اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﻫﻮ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺸﻲء ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﳍﻤﺰة، وﻫﻞ، وﻣﺎ وﻣﱴ وإﻳﺎن وﻛﻴﻒ وأﻳﻦ وأﱏ : ﺑﺄداة ﻣﻦ إﺣﺪى أدواﺗﻪ اﻵﺗﻴﺔ، وﻫﻰ :وﺗﻨﻘﺴﻢ ﲝﺴﺐ اﻟﻄﻠﺐ إﱃ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم. وﻛﻢ وأي ٧١ .١ ﻣﺎ ﻳﻄﻠﺐ ﺑﻪ اﻟﺘﺼﻮر ﺗﺎرة، واﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﺗﺎرة أﺧﺮى، وﻫﻮ اﳍﻤﺰة .٢ وﻣﺎ ﻃﻠﺐ ﺑﻪ اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﻓﻘﻂ، وﻫﻮ ﻫﻞ .٣ وﻣﺎ ﻳﻄﻠﺐ ﺑﻪ اﻟﺘﺼﻮر ﻓﻘﻂ، وﻫﻮ ﺑﻘﻴﺔ أﻟﻔﺎظ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم . ﺗﺼﻮر أو ﺗﺼﺪﻳﻖ: ﻳﻄﻠﺐ ﺑﺎﳍﻤﺰة أﺣﺪ أﻣﺮﻳﻦ ٦١ . ﺑﺪر اﻟﺪﻳﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﻟﱪﻫﺎن ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن .ﻣﻮﻗﻊ ﻳﻌﺴﻮب. ٧١ . أﲪﺪ اﳍﺎﴰﻲ ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﺒﻼﻏﺔ ٥٨، (٠٦٩١اﳍﺪاﻳﺔ، : ﺳﻮراﺑﺎﻳﺎ)

٨١ أن اﻟﺴﻔﺮ ﺣﺼﻞ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﻓﺮٌ أم ﺳﻌﻴﺪٌ ﺗﻌﺘﻘﺪٌ ﻫﻮ إدراك اﳌﻔﺮد، ﳓﻮ أﻋﻠﻲٌ : ﻓﺎﻟﺘﺼﻮر .وﻟﺬا ﳚﺎب ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻟﺘﻌﻴﲔ، ﻓﻴﻘﺎل ﺳﻌﻴﺪ ﻣﺜﻼ. أﺣﺪﳘﺎ، وﻟﻜﻦ ﺗﻄﻠﺐ ﺗﻌﻴﻴﻨﻪ أوﻋﺪم وﻗﻮﻋﻬﺎ ﲝﻴﺚ –واﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﻫﻮ إدراك وﻗﻮع ﻧﺴﺒﺔ ﺗﺎﻣﺔ ﺑﲔ اﳌﺴﻨﺪ واﳌﺴﻨﺪ إﻟﻴﻪ ﺑﻨﻌﻢ إﺛﺒﺎﺗﺎ –ﻳﻜﻮن اﳌﺘﻜﻠﻢ ﺧﺎﱄ اﻟﺬﻫﻦ ﳑﺎ اﺳﺘﻔﻬﻢ ﻋﻨﻪ ﰲ ﲨﻠﺘﻪ ﻣﺼﺪﻗﺎ ﻟﻠﺠﻮاب .أوﻧﻔﻴﺎ ﺑﻼ وﻋﻨﺪ اﻟﻨﺤﺎة أن اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﻧﻮﻋﺎن ﳘﺎ اﺳﻢ وﺣﺮف، أﻣﺎ اﺳﻢ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﻫﻮ اﺳﻢ ﻣﺒﻬﻢ ﻳﺴﺘﻌﻠﻢ ﺑﻪ ﻋﻦ ﺷﻲء، وأﲰﺎء اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﻫﻲ ﻣﻦ، وﻣﻦ ذا، وﻣﺎ وﻣﺎذا، وﻣﱴ، .إﻣﺎ ﺣﺮﻓﺎ اﺳﺘﻔﻬﺎم ﳘﺎ اﳍﻤﺰة و ﻫﻞ. وأﻳﺎن، وأﻳﻦ، وﻛﻴﻒ، وأﱏ، وﻛﻢ، وأي ٨١ . أﺧﺎﻟﺪ ﺷﺠﺎع أم ﺳﻌﻴﺪ؟ : اﻷول ﳓﻮ .وﻋﻦ اﳉﻤﻠﺔ ﻓﺎﳍﻤﺰة ﻳﺴﺘﻔﻬﻢ ﻋﻦ اﳌﻔﺮد وﻳﺴﺘﻔﻬﻢ .ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ، وﰲ اﻟﻨﻔﻲ، أﱂ ﻳﺴﺎﻓﺮ أﺧﻮك؟ ﻫﻞ ﻗﺮأت اﻟﻨﺤﻮ؟ وﻻ : وﻫﻞ ﻻﻳﺴﺘﻔﻬﻢ ﻫﻞ : ﻴﻬﺎ اﻟﻔﻌﻞ، ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ وﻗﻞ أن ﻳﻠﻴﻬﺎ اﻹﺳﻢ، ﳓﻮوأﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﻳﻠ. ﻫﻞ ﱂ ﺗﻘﺮأﻩ؟: ﻳﻘﺎل .ﻋﻠﻲ ﳎﺘﻬﺪ؟ ٩١ ٨١ . ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﻐﻼﻳﻴﲏ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺪروس اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ١٩، (٧٠٠٢. دار اﻟﻔﻜﺮ: ﺑﲑوت) ٩١ .٤٢٥، .ﻧﻔﺲ اﳌﺮﺟﻊ

٩١ ﻣﻦ اﳌﻌﻠﻮم أن اﳍﻤﺰة اﺳﺘﻌﻤﻠﺖ ﻟﺘﺆدي وﻇﻴﻔﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ﰲ اﳉﻤﻞ اﻹﺳﺘﻔﻬﺎﻣﻴﺔ أي .ﻃﻠﺐ اﻟﻔﻬﻢ، إﻻ أن اﳌﻼﺣﻆ: أن ﺗﻜﻮن ﻟﻺﺳﺘﻔﻬﺎم، وﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ٠٢ .١ وﻟﻜﻨﻬﺎ ﲣﺘﺺ ﻟﻨﺪاء اﻟﻘﺮﻳﺐ( ﻳﺎ)اﻟﻨﺪاء، ﻓﺘﻘﻮم ﻣﻘﺎم أداء اﻟﻨﺪاء .٢ اﻟﺘﺴﻮﻳﺔ، وذﻟﻚ ﺣﲔ ﺗﻜﻮن اﳍﻤﺰة داﺧﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﲨﻠﺔ ﻳﺼﺢ ﺣﻠﻮل اﳌﺼﺪر ﳏﻠﻬﺎ .٣ اﻹﻧﻜﺎر اﻹﺑﻄﺎﱄ، أن ﺗﻜﻮن ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻏﲑ واﻗﻊ وأن ﻣﺪﻋﻴﻪ ﻛﺎذب .٤ اﻹﻧﻜﺎر اﻟﺘﻮﺑﻴﺨﻲ، أن ﺗﻜﻮن ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﳍﻤﺰة واﻗﻌﺎ وأن ﻓﺎﻋﻠﻪ ﻣﻠﻮم .٥ ﻨﺪﻩ اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ، وﻣﻌﻨﺎﻩ أن ﲢﻤﻞ اﳌﺨﺎﻃﺐ ﻋﻠﻰ اﻹﻗﺮار واﻹﻋﱰاف ﺑﺄﻣﺮ ﻗﺪ اﺳﺘﻘﺮ ﻋ ﺛﺒﻮﺗﻪ أوﻧﻔﻴﻪ، وﰲ ﻫﺬﻩ اﳊﺎﻟﺔ ﳚﺐ أن ﻳﻠﻲ اﳍﻤﺰة اﻟﺸﻲءاﻟﺬى ﺗﻘﺮر اﳌﺨﺎﻃﺐ ﺑﻪ .٦ ( أﺻﻼﺗﻚ ﺗﺄﻣﺮك أن ﻧﱰك ﻣﺎ ﻳﺒﻌﺪ آﺑﺎؤﻛﻢ)اﻟﺴﺨﺮﻳﺔ، ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ١٢ .٧ وﻫﻮ ﻫﻨﺎ ﲟﻌﲎ أﺳﻠﻤﻮا( أأﺳﻠﻤﺘﻢ)اﻷﻣﺮ وﻃﻠﺐ اﻟﻔﻌﻞ، ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ .٨ (أﱂ ﺗﺮﻛﻴﻒ ﻓﻌﻞ رﺑﻚ ﺑﺄﺻﺤﺎب اﻟﻔﻴﻞ)اﻟﺘﻌﺠﺐ ٢٢ .٩ (ﻻآﻳﺔ.....أﱂ ﻳﺄن ﻟﻠﺬﻳﻦ آﳕﻮ)ﳓﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ اﻻﺳﺘﺒﻄﺎء، ٣٢ ٠٢ . ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺴﺎﻗﻲ أﻗﺴﺎم اﻟﻜﻼم اﻟﻌﺮﰊ ٣٣٣-٩٢٣، (٧٧٩١ﻗﺎﻫﺮة ﻣﻜﺘﺒﺔ اﳋﺎﳒﻲ، ) ١٢ ٧٨: ١١اﻟﻘﺮآن، ٢٢ ١: ٥٠١اﻟﻘﺮآن، ٣٢ ٦١: ٧٥اﻟﻘﺮآن،

٠٢ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم وﺣﻘﻴﻘﺘﻪ : أﺣﺪﳘﺎوأﻣﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ أن اﳍﻤﺰة ﺗﺄﰐ ﻋﻠﻰ وﺟﻬﲔ، . اﺧﺘﺼﺖ ﺑﺄﻣﻮر ﻃﻠﺐ اﻹﻓﻬﺎم وﻫﻲ أﺻﻞ أدواﺗﻪ وﻣﻦ ﰒ .١ . ﺟﻮاز ﺣﺬﻓﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺄﰐ ﰲ اﻟﻨﻮع اﻟﺴﺎدس واﳋﻤﺴﲔ .٢ ﺧﺎﺻﺔ وﺳﺎﺋﺮ اﻷدوات ﻓﺈ . ﻟﻠﺘﺼﻮر ﺧﺎﺻﺔ .٣ . أ .٤ . ﻋﻬﺪاً ﺗﻘﺪﳝﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻃﻒ ﺗﻨﺒﻴﻬﺎً ﻋﻠﻰ أﺻﺎﻟﺘﻬﺎ ﰲ اﻟﺘﺼﺪﻳﺮ ﳓﻮ أوﻛﻠﻤﺎ ﻋﺎﻫﺪوا .٥ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﻔﻬﻢ . ﻓﻴﻪ ﻧﻔﻲ وﻻ إﺛﺒﺎت ﺣﻜﺎﻩ أﺑﻮﺣﻴﺎن ﻋﻦ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﻨﺪﻩ ﳌﺎ ﻳﱰﺟﺢ .٦ أوﻗﺘﻞ اﻧﻘﻠﺒﺘﻢ ت ﻓﻬﻢ اﳋﺎﻟﺪون أﻓﺈن ﻣﺎتﺎﻓﺈن ﻣأأ . ﲞﻼف ﻏﲑﻫﺎ اﻟﺜﺎﱐ ﻣﻦ وﺟﻬﻲ اﳍﻤﺰة أن ﺗﻜﻮن ﺣﺮﻓﺎً ﻳﻨﺎدي ﺑﻪ اﻟﻘﺮﻳﺐ وﺟﻌﻞ ﻣﻨﻪ اﻟﻘﺮاءة أي ﻳﺎ ﺻﺎﺣﺐ ﻫﺬﻩ : أﻣﻦ ﻫﻮﻗﺎﻧﺖ آﻧﺎء اﻟﻠﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻗﺮاءة ﲣﻔﻴﻒ اﳌﻴﻢ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﺳﻼﻣﺘﻪ ﻣﻦ وﻳﺒﻌﺪﻩ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﰲ اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﻧﺪاء ﺑﻐﲑ ﻳﺎ وﻳﻘﺮﺑﻪ : ﻗﺎل اﺑﻦ ﻫﺸﺎم . اﻟﺼﻔﺎت اﳋﻮف دﻋﻮى ا

١٢ أي : أﻣﻦ ﻫﻮﻗﺎﻧﺖ ﺧﲑ أم ﻫﺬا اﻟﻜﺎﻓﺮ : إذا اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﻟﻼﺳﺘﻔﻬﺎم ﻗﻞ ﲤﺘﻊ ﺑﻜﻔﺮك ﻗﻠﻴﻼً ﻟﻪ اﳌﺨﺎﻃﺐ ﺑﻘﻮ . واﳋﱪ ﻣﻌﺎدل اﳍﻤﺰة : ﺤﺬف ﺷﻴﺌﺎنﻓ. ٤٢ .٥ ﻣﻌﻨﻰ وﻇﻴﻔﻲ ﻟﺤﺮوف ﻻ ﻻ ﺣﺮف ﻣﻦ ﺣﺮوف ﻻ اﳌﻌﺎﱐ وﻫﻲ ﻣﻦ ﻗﺴﻢ اﻷداة ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﰲ اﻟﺴﻴﺎق ﻋﻠﻰ : ﺛﻼﺛﺔ أوﺟﻪ ﺗﺆدى ﰲ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ وﻇﻴﻔﺔ رﺋﻴﺴﻴﺔ .١ :ﻫﺬﻩ اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ ﺗﺄﰐ ﻋﻠﻰ ﻋﺪة ﺻﻮراﻟﻨﻔﻰ، وﰲ أداﺋﻬﺎ - ﻻ رﺟﻞ : ﺗﻜﻮن ﻧﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﺠﻨﺲ وﻳﺄﰐ اﻻﺳﻢ ﺑﻌﺪ ﻣﺒﻨﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻨﺼﺐ ﺑﻪ ﻣﺜﻞ (ﻻﺻﺎﺣﺐ ﺟﻮد ﳑﻘﻮت)ﰲ اﻟﺪار وﻳﻜﻮن ﻣﻨﺼﻮﺑﺎ إذا أﺿﻴﻒ ﻣﺜﻞ - ( ﻻ إﻧﺴﺎن ﺧﺎﻟﺪ: )ﺗﻜﻮن ﲟﻌﲎ ﻟﻴﺲ وﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﰲ اﻟﻜﻼم اﺳﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﺗﻘﻮل (ﻻ اﳋﱪ ﺧﺎﻟﺪ)و - ﺗﻜﻮن ﻋﺎﻃﻔﺔ ﻻﺑﺪ أن ﻳﺘﻘﺪﻣﻬﺎ إﺛﺒﺎت أو أﻣﺮ أو وﻷﺟﻞ أن : ﺗﻜﻮن ﻋﺎﻃﻔﺔ (اﺿﺮب زﻳﺪا ﻻﻋﻤﺮا)و ( ﺟﺎء زﻳﺪ ﻻﻋﻤﺮو)ﻧﺪاء ﺗﻘﻮل - وﰲ اﳊﺎﻟﺔ ﳚﻮز ﺣﺬف اﳉﻤﻠﺔ ﺑﻌﺪﻫﺎ( ﻧﻌﻢ)ﺗﻜﻮن ﺣﺮف ﺟﻮاب ﻣﻨﺎﻓﻀﺎ ل ﻻﱂ ﳚﻰء: واﳌﻌﲎ ( ﻻ: )ﻓﺘﻘﻮل ( أﺟﺎءزﻳﺪ؟: )ﺗﻘﻮل . ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ اﻹﺗﻘﺎن ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآناﻟﻨﻮع اﻟﺮاﺑﻌﻮن. ٤٢

٢٢ - ا ﻛﺎن ﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ أن ﺗﻜﻮن ﻋﻠﻰ ﻏﲑ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم، وﰲ ﻫﺬﻩ اﳊﺎﻟﺔ ﳚﺐ ﺗﻜﺮارﻫﺎ إذ (ﻓَﻼَﺻَﺪّق وﻻﺻﻠّﻰ)ﲨﻠﺔ إﲰﻴﺔ أوﻓﻌﻼ ﻣﺎﺿﻴﺎ ﻟﻔﻈﺎ وﺗﻘﺪﻳﺮا ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ٥٢ - ﻻﻧﺎﻣﺖ أﻋﲔ اﳉﺒﻨﺎء : ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﰲ اﻟﻨﻔﻲ اﳌﻘﺼﻮد ﻣﻨﻪ اﻟﺪﻋﺎء ﻛﻘﻮﳍﻢ .٢ أن ﺗﺆدى وﻇﻴﻔﺔ اﻟﻨﻬﻰ وﻫﻮ ﻃﻠﺐ اﻟﱰك وﳐﺘﺺ ﺑﺎﻟﺪﺧﻮل ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻞ اﳌﻀﺎرع ن اﳌﻨﻬﻰ (ﻻﺗﺘﺨﺬواﻋﺪوى وﻋﺪوﻛﻢ أوﻟﻴﺎء) ٦٢ ﻻﻳﺘﺨﺬ اﳌﺆﻣﻨﻮن )، أو ﻏﺎﺋﺒﺎ ﳓﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ (اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ أوﻟﻴﺎء٧٢ . .٣ ﻣﺎ ﻣﻨﻌﻚ )اﻟﺰاﺋﺪة اﻟﺪاﺧﻠﺔ ﰲ اﻟﻜﻼم ( إذ رأﻳﺘﻬﻢ ﺿﻠﻮا أﻻ ﺗﺘﺒﻌﲎ ٨٢ (ﻟﺌﻼ ﻳﻌﻠﻢ أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب)و ٩٢ .٦ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻋﻠﻢ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻟﻜﻠﻤﺔ ﺟﺪﻳﺪﻋﻠﻢ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻫﻮ اﺻﻄﻼح Semantique اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ أو Semantics وأﺻﻞ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻫﻮ اﺻﻄﻼح وﺿﻌﻪ اﻟﻠﻐﻮي . اﻹﳒﻠﻴﺰﻳﺔ ١٣: ٥٧اﻟﻘﺮآن، ٥٢ ١: ٠٦اﻟﻘﺮآن، ٦٢ ٨٢: ٣اﻟﻘﺮآن، ٧٢ ٢٩: ٠٢اﻟﻘﺮآن، ٨٢ ٩٢: ٧٥اﻟﻘﺮآن، ٩٢

٣٢ اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ Bréal وورد ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ٧٩٨١ﺳﻨﺔ ( ﺑﺮﻳﺎل Essai de Sémantique واﻟﻜﻠﻤﺔ ﺗﻌﻮد إﱃ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ( ﻣﻘﺎﻻت ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﺪﻻﻟﺔ Sema ".ﻋﻼﻣﺔ"اﻟﱵ ﺗﻌﲎ ٠٣ وأﻣﺎ ﻋﻨﺪ ﻋﻤﺮ أن ﻋﻠﻢ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺪرس اﳌﻌﲎ أو ذﻟﻚ اﻟﻔﺮع ﻣﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺬي ﻳﺘﻨﺎول ﻧﻈﺮﻳﺔ اﳌﻌﲎ أو ذﻟﻚ اﻟﻔﺮع اﻟﺬي ﻳﺪرس اﻟﺸﺮوط اﻟﻮاﺟﺐ ﺗﻮاﻓﺮﻫﺎ ﰲ اﻟﺮﻣﺰ .ﲪﻞ اﳌﻌﲎ ﺣﱴ ﻳﻜﻮن ﻗﺎدرا ﻋﻠﻰ ١٣ وﻗﺪ اﺷﺘﻬﺮ ﺑﲔ ﻳﺪي اﻟﻠﻐﻮﻳﲔ أن اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺪﻻﻟﺔ داﺧﻞ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻠﻐﺔ وﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺰﻋﻢ أن اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻫﻮ ﺟﺰء ﻣﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﻠﻐﺔ وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻳﻘﺒﻞ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻠﻐﺔ . ﻣﺴﺘﻮى ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎﺗﻪ، ﻛﻌﻠﻢ اﻷﺻﻮات وﻋﻠﻢ اﻟﻨﺤﻮ ﻟﺪﻻﻟﺔ ﻓﻴﻪ ﰲ اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﻠﻐﻮي اﻟﺬي ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻢ ا -ﺻﺮاﺣﺔ أو ﺿﻤﻨﺎ -ﻛﻠﻬﻢ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ .أﻣﺎ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺤﻮ ﻓﻴﻘﻊ ﰲ ﻣﻜﺎن ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ" ﻃﺮف آﺧﺮ"وﻋﻠﻢ اﻷﺻﻮات ﰲ " ﻃﺮف" ٢٣ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻫﻲ ﻛﻮن :"وﻳﻌﺮف اﳉﺮﺟﺎﱐ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻠﻖ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻷﺻﻮﻟﻴﺔ ﻓﻴﻘﻮل اﻟﺸﻲء ﲝﺎﻟﻪ ﻳﻠﺰم ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻪ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺸﻲء آﺧﺮ، واﻟﺸﻲء اﻷول ﻫﻮ اﻟﺪال واﻟﺜﺎﱐ ﻫﻮ ﺔ اﻟﻠﻔﻆ ﻋﻠﻰ اﳌﻌﲎ ﺑﺎﺻﻄﻼح ﻋﻠﻤﺎء اﻷﺻﻮل ﳏﺼﻮرة ﰲ ﻋﺒﺎرة اﳌﺪﻟﻮل، وﻛﻴﻔﻴﺔ دﻻﻟ ٠٣ .٢١ﻋﻮض ﺣﻴﺪر، ﻋﻠﻢ اﻟﺪﻻﻟﺔ، ١٣ ﳐﺘﺎر ﻋﻤﺮ، ﻋﻠﻢ اﻟﺪﻻﻟﺔ، .١١ ٢٣ إﺑﺮاﻫﻢ اﻟﺴﻴﺪ، إﻃﺎر ﺟﺪﻳﺪ، .٦١

٤٢ وﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ، ﻓﺄﻗﺴﺎﻣﻬﺎ ﻋﻨﺪ . اﻟﻨﺺ وإﺷﺎرة اﻟﻨﺺ واﻗﺘﻀﺎء اﻟﻨﺺ :اﳉﺮﺟﺎﱐ اﺛﻨﺎن٣٣ .١ إذا ﻛﺎن اﻟﺸﻲء اﻟﺪال ﻟﻔﻈﺎ: اﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ .٢ إذا ﻛﺎن اﻟﺸﻲء اﻟﺪال ﻏﲑ ﻟﻔﻆ: اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻏﲑ اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ .٧ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲﻋﻨﺎﺻﺮ :أﺻﻨﺎفِ اﻟﺪِﻻ٤٣ و ﻫﻮ إﺣﺪى اﻟﺪﻻﻻت اﳋﻤﺲ ﻋﻠﻰ اﳌﻌﺎﱐ، ﻣﻴﺰة اﻹﻧﺴﺎن و ﺧﺎﺻﺘﻪ : اﻟﻠﻔﻆ .١ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ اﻟﱵ .ﺑﺎﻷﻟﻔﺎظ ﺗﺒﺎﻋَﺪَ اﻟﺸﺨﺼﺎن، اﻹﺷﺎرة ﺗﻜﻮن ﺑﺎﻟﻴﺪ وﺑﺎﻟﺮأس وﺑﺎﻟﻌﲔ واﳊﺎﺟﺐ واﳌَﻨْﻜِﺐ إذا . ٢ وﺑﺎﻟﺜ رادﻋﺎً وﻳﻜﻮن وﻋﻴﺪاً وﲢﺬﻳﺮاً ٣٣ . ﻣﻨﻘﻮر ﻋﻴﺪ اﳉﻠﻴﻞ ﻋﻠﻢ اﻟﺪﻻﻟﺔ ٨٣، (١٠٠٢.ﻻﲢﺎد اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮب: دﻣﺸﻖ. ) ٤٣ html

٥٢ اﻗـْﺮَأْ وَرَﺑ ن وَاﻟْﻘَﻠَﻢِ وَﻣَﺎ ): وأﻗﺴﻢ ﺑﻪ، ﻓﻘﺎل، ( ﱂَْ ﻳـَﻌْﻠَﻢْ ﻢَ اﻹِْﻧﺴَﺎنَ ﻣَﺎﻠَﻢِ، ﻋَﻠ "ﻘﻰ أﺛﺮاً واﻟﻠﺴﺎن أﻛﺜـَﺮُ ﻫَﺬَراً اﻟﻘﻠﻢُ أﺑ"وﻗﺎﻟﻮا (. ﻳَﺴْﻄُﺮُونَ اﻟﺮ ﻫُﻮَ اﻟﺬى ﺟَﻌَﻞ اﻟﺸّﻤْﺲَ ﺿِﻴﺎءً وَاﻟْﻘَﻤَﺮَ ﻧُﻮراً : )وﻗﻮﻟﻪ( ﲝُﺴْﺒَﺎنِ اﻟﺸ (وﻗَﺪ ﻓﻬﻲ اﳊﺎلُ اﻟﻨ ﺎﻃﻖ وﺟﺎﻣﺪٍ وﻧﺎمٍ وﻣُﻘﻴﻢ وﻇﺎﻋﻦ وزاﺋﺪ اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض وﰲ ﻛﻞ ﻓﺎﻟﺪ .ﻓﺎﻟﺼ ٨ أﻧﻮاع اﻟﺪﻻﻟﺔ. :ﻛﻞ ﻛﻠﻤﺔ ﲤﺘﻠﻚ دﻻﻻت ﺛﻼث ٥٣ .١ وﻫﻲ (. أﺻﻮات اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻷﺻﻮل)ﻣﻦ اﻟﻠﻔﻆ وﻫﻲ اﻟﱵ ﺗﺴﺘﻔﺎد : دﻻﻟﺔ ﻟﻔﻈﻴﺔ .أﻗﻮى اﻟﺪﻻﻻت ٥٣ ﻧﻔﺲ اﳌﺮﺟﻊ

٦٢ .٢ .وﻫﻲ اﳌﺴﺘﻔﺎدة ﻣﻦ ﺻﻴﻐﺔ اﻟﻜﻠﻤﺔ(: ﺻﺮﻓﻴﺔ) دﻻﻟﺔ ﺻﻨﺎﻋﻴﺔ .٣ .وﻫﻲ اﻟﱵ ﻳﻨﺘﻘﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻌﲎ اﻟﻜﻠﻤﺔ إﱃ ﻣﻌﺎن أﺧﺮى: دﻻﻟﺔ ﻣﻌﻨﻮﻳﺔ : ﺿﺮب أﻣﺜﻠﺔ (. اﻟﻀﺮب)دﻻﻟﺔ اﻷﺻﻮات ض ر ب ﻋﻠﻰ : دﻻﻟﺘﻪ اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ ﻫﻲ . دﻻﻟﺔ ﺻﻴﻐﺔ ﻓـَﻌَﻞَ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻌﻞ وزﻣﻨﻪ: دﻻﻟﺘﻪ اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ﻫﻲ .دﻻﻟﺔ اﻟﻀﺮب ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺎﻋﻞ واﳌﻔﻌﻮل ﺑﻪ وأداة اﻟﻀﺮب: دﻻﻟﺘﻪ اﳌﻌﻨﻮﻳﺔ ﻫﻲ .٨ ﺴﻴﺎﻗﻴﺔاﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟ )Teory Context ( ﺗﻌﻮد ﻟﻔﻈﺔ context=context إﱃ اﻟﻠﻔﻈﺔ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ contexere اﻟﻠﻐﻮى ﺗﻌﲎ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻐﻮﻳﺔ، أوﺧﺎرج ﻧﻄﺎق وﺗﻌﲎ رﺑﻂ رﺑﺎﻃﺎ وﺛﻴﻘﺎ، وﻫﻲ ﰲ اﻻﺻﻄﻼح اﻟﻠﻐﺔ ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻴﻬﺎ اﳊﺪث اﻟﻜﻼﻣﻰ، وﰲ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ إﺷﺎرة ﻏﻠﻰ ﻧﻮﻋﲔ ﻣﻦ اﻟﺴﻴﺎق ﳘﺎ (.اﳊﺎل)اﻟﺴﻴﺎق اﻟﻠﻐﻮى واﻟﺴﺎق اﳌﻮﻗﻒ ٦٣ ﻋﻠﻢ اﳌﻌﲎ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻘﺮآن ﻫﻮ ﻋﻠﻢ ﻻﻏﺮﻳﺐ ﻟﻪ ﻷن وﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻨﺬ . اﻟﻠﻔﻆ واﻟﻜﻠﻤﺔ ﺑﻞ ﺳﻴﺎﻗﻪ ﺗﻔﻬﻢ اﻟﻘﺮآن ﳛﺘﺎج إﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﳌﻌﲎ ٦٣ ﻋﻮض ﺣﻴﺪر، ﻋﻠﻢ اﻟﺪﻻﻟﺔ، ٧٥١