17 الحديثوَعَنْ عَبْدِ اَللََِّّ بْنِ مَسْعُو دٍ «إنه جَعَلَ اَلْب َيْتَ عَنْ يَسَارِهِ، وَمِنًً عَنْ يََِينِهِ، وَرَمَ اَلَْْمْرَةَ بِسَبْعِ حَصَيَات وَقَالَ: هَذَا مَقَامُ اَلَّذِي أُنْزِلَتْ عَلَيْهِ سُورَةُ اَلْب َقَرَةِ » مُتـَّفَقٌ عَلَيْهِ حديث ابن مسعود إنه جعل البيت عن يساره، هذا موضع رمي جم رة العقبة، وهي الجمرة الكُبرى، جعل البيت عن يساره، فنقصد أن القِبلة عن يساره ومِنى عن يمينه. لماذا لم يرمِ من الجهة الأخرى ﷺ؟ لماذا لم يجعل القِبلة عن يمينه ومِنى عن يساره؟ لتحديد رمي إبراهيم - عليه السلام - لأن جهة العقبة غير محدد، جمرة العقبة لماذا سميت بهذا الًسم؟ جمرة العقبة لماذا سمُيت العقبة عقبة؟ كان عند جمرة العقبة في الأصل جبيل صغير لصيقة به، فإذا أراد أن يرمي مثلاا هذه العقبة وهذه الجمرة فيرمي النَّبي ﷺ من الجهة هذه، ما يستطيع أن يرمي من هنا لأنها مغطاة بالجبل، لكن من صعد فوق الجبل ورمى، كما في بعض السنوات يجوز، فعندما أُزيل الجبل الآن اختلف العلماء، فبعضهم يرى إنه لً يُرمَى إلً من ثلاث جهات، أما التي كان فيها موضع جبل لً يُرمَى منها، ثم وضعوا صَبة قبل سنوات ثم فتحوا المجال وهو الصَّواب؛ لأن عدم رمي النَّبي ﷺ أصلاا من الجهة المقابلة لوجود الجبل ، فعند عدم وجود الجبل الأمر أصبح جائزاا وعادياا؛ لأن قد سُئل عُمر عن شخص رمى من فوق الجبل على الجمرة فأجاز رميه، فلا يوجد إشكال فيه. وأما ابن مسعود - رَضيَ الله عنه - قال جعل البيت عن يساره، هذا الموضع ورمى الجمرة، الرمي ما هو؟ الرمي القذف، لو إنه وضع حص اة بالحوض، الوضع ما يُسمى رمياا فلا يصح، لو إنه رميَّ ست حصيات، ما حكم الرمية؟ لم يرمى سبعة، رمى ستة، يكون تركاا لواجباا، يجب عليه إنه يستدرك في موضعه أو يرجع ويرمي هذا إذا كان شيئاا قريباا من الممكن أن يكون أقرب شيء لها الصَّلاة يرجع ويرمي واحدة، أما إذا طال الفصل فيرمي سبعاا، هذا بالن ِسبة إذا طال الفصل، إِذَن لو إنه خرج من مكة، هذا إذا كان متيقناا، إنه ما رمى إلً ستة، أو خمسة أو أربعة، لكن إذا كان موسوساا، يأتي الوسواس كثيراا في الرمي، وفي الطَّواف، ما السَّبب؟ لكثرة العدد وعدم الضبط، لًشتباه الشيء، الطَّ واف يشتبه على الشَّخص، يَنسى السادس ولً الرابع ولً الْامس، إِذَن بالن ِسبة للسعي، لً يشتبه فيه لماذا؟ لأنه معروف سيبدأ بالصَّفا وينتهي بالمروة، فلا
عدد الصفحات ١٧18 يوجد فيه اشتباه، الًشتباه في الطَّواف وركعات الصَّلاة والرمي والجمار، هذا الذي يحدث فيه اشتباه العدد، ولذلك يقول العلماء قاعدة من قواعد الشَّك في الفقه يقولون: إذا شك بعملٍ فالأصل عدمه، وإذا شك في عدد فليأخذ بالأقل. رمى بسبع حصيات، وتحديد الحصى مرَّ معنا في درسٍ مضى، حجمه. قال هذا مقام الذي أُنزلت عليه سورة البقرة، لماذا ذكر سورة البقرة بالتَّحديد؟ لأن أكثر الأحكام الشَّرعية في سورة البقرة، ولأن نصف آيات الأحكام عن الحج ِ في البقرة مع سورة الحج ِ، ولأنها أفضل بلا شك البقرة أفضل من سورة الحج ِ، فلم يقلْ هذا مقام الذي أنزلت عليه سورة الحج ِ، قال البقرة لأنها أفضل. وَعَنْ جَابِرٍ قَالَ«رَمَ رَسُولُ اَللََِّّ ﷺ اَلَْْمْرَةَ ي َوْمَ اَلنَّحْرِ ضُحً ، وَأَمَّا ب َعْدَ ذَلََِ فَإِذَا زَادَتْ اَلشَّمْسُ » رَوَاهُ مُسْلِمٌ هذا من ضمن حديث جابر الطَّويل، الذي في صحيح مسلم. فوائده: أفضل وقت للعقبة الضُّحى، ضُحى يوم العيد، ويجوز قبل الفجر، مرَّ معنا الكَّلام، إلى متَّ يمتد رمى جمرة العقبة؟ إلى فجر يوم أحد عشر، لو رمى باللَّيل لً يوجد إشكال فيه، فنعني هنا أن لو الشَّخص ذهب مباشرة للطواف وأوصى على هديه أحد يذبحه، أوصى على الهدي وهو ذهب للطواف، يتحلل يبقى له الرمي باللَّيل المغرب أو العشاء على سِعَة. فإذا قدَّم أو أخَّ ر لً يوجد إشكال، أما الرمي أيام التَّشريق فيكون بعد الزَّوال، عند جمهور العلماء، وهذا فعل النَّبي ﷺ كل الأيام وفعل جميع الصَّحابة. الشَّيخ ابن باز - رحمه الله - يقول تأملت هذا القول كثيراا فلم أرى صحابياا رمى قبل الزَّوال، أبداا لم يرَ صحابياا.
عدد الصفحات ١٨19 الشَّيخ / محمد الأمين الشنقيطي - صاحب الأضواء، معروف حفظه، فيقول بعض العلماء إذا سألته عن كلمةٍ في اللغة أو مصطلح في اللغة قال لً أدري، لً تبحث بعده، لقوة حفظه، يقول كنت أبحث عن حديث لم أجده، فزاره الشَّيخ ابن باز، عندما كان رئيساا للجامعة الإسلامية، قال لي في سُنن أبي داوود هذا الحديث، هو يحب الشَّيخ ويُثني على حفظه لكن عَلِمَ إنه من الحُفاظ - رحمهما الله جميعا - قد ذكر ذلك لًبنه الشَّيخ عبد الله، كما ذكر ذلك في محاضرة أيضاا. فالشاهد إنه لً يُعرَف عن صحابي إنه رمى قبل الزَّوال، فهو شيء تتابع عليه الصَّحابة جميعاا، مع إنه الأخف على الصَّحابة مع النَّبي ﷺ متَّ يرمي؟ مثل الْروج من عرفة، الأخف يُرجون في وقت النهار قبل غروب الشَّمس، بنصف ساعة، كل الدُّنيا مُسفرة ويصلون لمرادهم على راحتهم، وبالنسبة للرمي قبل الزَّوال، لو كان جائزاا لماذا لمَْ يرمِ ﷺ مع طلوع الشَّمس؟ في ا ليوم الحادي عشر أخف عليهم والبراد، عندما لم يرمِ دلَّ على أن الأمرَ مؤقتٌ، ولذلك يقول ابن عُمر كنا نتحين زوال الشَّمس، مثل ما تتحين أنت الصَّلاة، تنتظر الآذان حتَّ تصلي وتسافر أو تصلي وتنام، هذا معنى نتحين. وأبو حنيفة - رحمه الله - وعطاء بن يسار عطاء ابن أبي رباح، مُفتي المناسك لهما قولٌ مثل الجمهور، وعن كل واحدٍ منهما رواية بجواز الرمي قبل الزَّوال في يوم أحد عشر ويوم اثنى عشر، فمن نقل عن أبي حنيفة إنه يجيز الرمي كأنه قول واحد فقط فنَعني كأنه رواية واحدة إنه يجيز الرمي قبل الزَّوال فهذا خطأ على أبي حنيفة؛ لأن أبو حنيفة يرى الرأي كالجمهور، هذا بالنسبة للرمي قبل الزَّوال. بعض النَّاس يتحَجج في زمنٍ مضى وليس بالبعيد قبل الأدوار، أدوار الرمي أو عندما كان دورين فقط وزحامٌ شديدٌ ومخيف وناس يسقطون من جسر الجمرة، بسبب التَّزاحم، أصبح الآن ثلاثة أدوار أو أربعة واتسع المكان، كان الشَّاخص للجمرة صغيراا، والآن أصبح طويلاا جداا كأنه نقل جماعي، كبيراا جداا فهو يستوعب مئات الأشخاص مع كل جهة في وقتٍ واحد في ثلاثة أدوار أو أربعة.
عدد الصفحات ١٩20 فالذين قالوا إنه يجوز الرمي قبل الزَّوال للزحام والمشقة هذا كله زال الآن، فهل يغيرون فتواهم؟ أصحاب التَّيسير، والذين يزعمون التيسير على النَّاس، ولً يجرؤ الشَّخص هو لً يُبطل الحجَّ قطعاا لكن لً يجرؤ الشَّخص أن يقول حجك ناقص، أو عليك دم، إلً إذا كان يرى قول إن التحديد للوجوب، وهو الصواب، فلو استفتاك شخص وأنتَ تعتقد أن الرمي بعد الزَّوال واجبٌ، وقال لكَ إنّ رميت قبل الزَّوال فتفتي بأن عليه دم. وطيبة بذلك نفسك لً يوجد إشكال أبداا، لكن قد يُعذَر الشَّخص، يوم التَّعجل، يوم اثني عشر، قد تكون رحلته من جدة السَّاعة الواحدة ظهراا فهو بحاجة إلى السُّرعة والتَّبكير فمن طلوع الشَّمس يوم اثني عشر يرمي ثمَّ يذهب للطواف ثمَّ عندما تأتي الساعة الحادية عشر والنصف أو الثانية عشرة إلً وهو قد وصل لمطار جدة. من كان عنده رحلات خارجية، ارتباط برحلات، حملات لً يوجد لهم حجز إلً في هذا الوقت فربما يُستثنون ويجوز لهم هذا الأمر. ومن العجائب وأختم بذلك أن بعض النَّاس يرمي الجمرة من اللَّيل، جمرة الغد قال أرميها من اللَّيل من ليلتها ولً قائل به فيما أعلم من العلماء إن وجدت شخصاا أخبرونّ بذلك - جزاك الله خيراا - ويتّاجع عنه. وبعضهم ينتبه للوقت الساعة 12 إلً دقيقة لً يرمي، هذا في وقت اللَّيل رميَّ غداا يوم أحد عشر ورميَّ يوم اثني عشر، فالساعة 12 ودقيقة يرمون، مقتضى إنه يرمي يتعجل ويمشي، يمشي ليلة اثني عشرة، فهل هو دخل في قول الله - عزَّ وجلَّ -: ﴿ فَمَنْ ت َعَجَّلَ فِِ ي َوْمَينِْ فَلََ إِثَُْ عَلَيْهِ ﴾[203 ] ماذا يُعتبر هذا؟ تَعجَّل في يوم ونصف، لم يدخل في الآية أبداا، وهذا قال به أحد من يتكلم في مسائل العلم، وليس بفقيه ولً عالم، لكن هي ليست بأول مسألة يٌتلاعَب بها في شرع الله تعالى، المساكين العوام أو الجهلة يغتّون بمثل هذا القول، فيذهبون للرمي الساعة 12 ودقيقة باللَّيل ثمَّ يتعجل، لً يؤذن الفجر إ وصل أهله بعد السَّفر.
عدد الصفحات ٢٠21 فهذا لً أعرف أن أحداا قال به، فأقوال العلماء إن كان سيرمي على قول عطاء وقول أبي حنيفة ومذهب الحنفية، إن كان سيرمي متَّ؟ يرمي بعد طلوع الشَّمس يوم الثَّانّ عشر جوازاا بلا عذر لو كان سيرمي ويجلس في المخيم، وهذا صعب القول به، هم يقولون به، ويُفتي به عدد من العلماء أو يحُمَل على من كان عنده رحلة بالذات الذي مرتبط بحملة ورحلة للخارج ويصعب عليه أن يضيع هذه الفرصة وربما يـُهَان ويُذَلَّ بالمطار ولً يجد حجزا إلً بعد أيام ولً يأكل ولً يشرب ولً يُطبق الن ِظام في المطار إنه من جلس أكثر من 24 ساعة يسكن في فندق ويُعطَى الأكل والشرب حتََّّ يُسافر، من الممكن أن يُطبَّق في دولٍ أخرى لكن في مطاراتنا أعرف إنه لً يطبق. يعطونه وجبة تقَدَر بريال ونصف ريال الحمد لله على النعمة والعافية، لكن هو نظامٌ عالمي يجب أن يلتزمون به لأن هذا شيء نََجل مِن ذكره عند الحُجاج، وتصرفات سيئة للخطوط أو المطار وشيءٌ يوصم به البلد التي الحمد لله الله - عزَّ وجلَّ - أنعم عليه بنعمة المال والد ِين، ولً ينقصهم شيئاا، ثمَّ يبدأون يُهينون الحجاج بضرب أو أذى أو شيء ولً أريد أن أضيق الصَّدر بهذا الأمر، فإذا كان الشخص يُشى على نفسه أن تفوته الطائرة أو تفوته الح ملة سيبقى مهاناا ذليلاا يُركَل بالأقدام كما في بعض الصور والمقاطع التي انتشرت من بعض العساكر الحقيقة في المطارات فمسكين سَيُهان، ليس له أحدٌ يدافع عنه ولً يقوم بأمره، فيذهب يتعجل ويفدي إذا كان معه تطيب نفسه إنه رمى قبل الزَّوال يفدي أهون عليه من البقاء في المطار فيُذل ويُهان. وفق الله الجميع، وصلى الله على نَبينا محُمد وعلى آله وصحبه أجمعين، وغداا إن شاء الله نكمل الكِتاب إلى بعد العِشاء بنصف ساعة إن شاء الله. ***
عدد الصفحات ٢١