تهذيب التهذيب لابن حجر العسقلاني من بداية من اسمه هشام بن عبيد الرازي إلى نهاية ترجمة يونس بن خباب دراسة وتحقيق 0007

تهذيب التهذيب -888- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق إلى المدينة، فمشى خم س ة أيام أو ستة، فبلغه موت عمر، ف ر ك ب ، واستعمله عثمان على ال ن د ، فلما بـ ل غه قتل عثمان أقبل ليـ ن ص ر ه، فص ح ب الز بـ يـ ر وعائشة، ويقال: هو حم ل عائشة على ال م ل الذي كان تحته ا(1) في وقـ ع ة ال م ل(2). والله أعلم ]607[ - (خ م د س ق ) ي عْ ل ى(7) بن الارث بن حرب بن جرير بن الارث الـم ح ار بي، أبو حرب ، ويقال(4): أبو الارث الك وفي. روى عن: إ يا س بن س ل مة بن الأ ك و ع، وإسماعيل بن أبي خالد، و أ ش ع ث بن أبي الش ع ث اء، وس ل يمان بن حبيب الـم ح ار بي، وع بـ ي د ة بن م ع ت ب، وغيرهم. وعنه: ابنه -يحيى-، وابن مهدي، ووكيع ، ويحيى بن آدم، وأبو الوليد الطيالسي، وأحمد بن عبد الله بن يونس، ويحيى ال م اني، وغيرهم. قال أبو قدامة، عن ابن مهدي: يـ ع ل ى بن الارث من ثقات م ش ي خ ة الكوفيين(5). وقال ابن مع، وابن المدين، ويعقوب بن ش يـ ب ة، والن س ائ ي: ثقة(6). وذكره ابن حبان في "الث ق ات(3). قال البخاري : يقال: مات سنة ثمان وستين ومائة(8). قلت وبه جزم ابن حبان (3). ]604[ - (خ م د س ق) ي عْ ل ى بن حكيم الث ق ف ي مولاهم المكي، س ك ن البصرة ، وكان صديقا لأي وب(10). 1) )بعدها كلمة مضروب عليها. وفي (م): تحته وهو خطأ. 2) )اختصره الافظ من الاستيعاب 4/1586-1583.) 7) )هذه الكلمة محورة 4) )هكذا كناه ا لبخاري في التاريخ الكبير ( 8/418( )7550.) 5) )التاريخ الكب 8/418( )7550.) 6) )انظر على الترتيب: التاريخ -رواية الدارمي - (ص/226( )868)، تاريخ الإسلام للذهب4/543 ) (450)، تهذيب الكمال72/781( )782.) 3) )(3/657.) 8) )التاريخ الأوسط 4/651( )333.) 3) )الثقات (3/657.) 10) )أي: أيوب بن أبي تيمة السختيا

تهذيب التهذيب -888- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق روى عن: سعيد بن ج بـ ير ، وع ك ر مة، وس ل يمان بن ي س ار، ونف ع مولى ابن عمر، وأبي ل ب ي د لـ م از ة بن ز ب ر، وس ل يمان بن أبي عبد الله، وغيرهم. وعنه: يحيى بن أبي كثير ، وسعيد بن أبي ع ر وب ة، وأي وب الس خ ت ي اني، وج ر ي ر بن حازم ، ومحمد بن ذ ك و ان، وابن جريج ، وحم اد بن زيد ، وآخرون. قال أحمد، وابن معين، وأبو زرعة ، والن س ائ ي: ثقة(1). وقال أبو حا: لا بأس به(2). وقال يعقوب بن سفيان: مستقيم الديث(7). وقال ابن خر اش: كان صدوقا (4). وذكره ابن حبان في "الث ق ات(5). وقال سل ي م ان بن ح ر ب، عن حم اد بن زيد : جاء نـ ع ي يعلى بن حكيم من الش ام إلى أ م ه، فكان أيوب يأتيها وي ص ل ها(6). •- يعلى بن سي اب ة، هو ابن م ر ة، يأتي(3). ]605[ - (ت ق) ي عْ ل ى بن ش ب يْ ب الأ س د ي، مولى آل الز بير، مكي. روى عن: ه ش ام بن ع ر و ة، وعبد الله بن عثمان بن خ ثـ ي م. وعنه: ال ك م بن المبارك ، وال م ي د ي، وإبراهيم بن ي س ار، ومحمد بن أحمد بن أبي خ ل ف، ويعقوب بن حم ي د بن كاس ب، وقتيبة، ول و ي ن. ذكره ابن حبان في "الث ق ات"(8). (7/ق246/أ 1) )انظر على الترتيب: العلل لابن الإمام أحمد 2/483( )7206)، الرح والتعديل 3/707 ) (1707)، تهذيب الكمال72/784( )3112.) 2) )الرح والتعديل 3/707( )1707.) 7) )المعرفة والتاريخ 7/240.) 4) )تاريخ دمشق 34/134( )10156.) 5) )(3/657.) 6) )تاريخ دمشق 34/134( )10156.) 3) )بترجمة رقم611.) 8) )(3/652.)

تهذيب التهذيب -888- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق ]606[ - (د ق) ي عْ ل ى بن ش د اد بن أ وْ س بن ثابت الأ ن ص اري ، الخ ز ر ج ي، الن ج اري ، أبو ثابت الـم ق د سي. روى عن: أبيه، وع ب ادة بن الصامت، ومعاوية، وأم ح ر ام بنت م ل ح ان. وعنه: ابنه -عبد الرحمن - وس ل ي مان بن عبد الله بن الز ب ر ق ان، وس ل ي م ان بن ي س ير ، وأبو س ن ان ع ي س ى بن س ن ان، وه لا ل بن ميمون الر م ل ي. ذكره ابن حبان في "الث ق ات"(1). قلت وقال: إنه م د نيي ، سكن الشام(2). وقال ابن سعد: كان ثقة إن شاء الله(7). وقال الذهب في "الميزان": توق ف بعض الأ ئم ة في الاحتجاج ب ب ه، وهو: "ص ل وا في الن ع ال"(4). 1) )(5/556.) 2) )الثقات5/556.) 7) )الطبقات3/451( )4665.) 4) )ميزان الاعتدال 4/453( )3875). وقول الذهب ليس في (م الديث أخرجه أبو داود في "سننه" (الصلاة، بب الصلاة في النعل، 1/243، رقم652 )–واللفظ له- ، والبزار في "مسنده" ( 8/405( )7480)، وابن حبان في "الصحيح5/561( )2186)، والطبا في "الكبير" ( 3/230( )3164،31)، والاكم في "المستدرك 1/731( )356)، وغيرهم –من طرق- عن مروان بن معاوية الفزاري، عن هلال ب ن ميمون الرملي، عن يعلى بن شداد بن أوس ، عن أبيه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "خالفوا اليهود فإنهم لا ي ص ل ون في ن ع الهم ولا خ ف افهم". قال الاكم: "صحيح الإسناد"، فيه هلال بن ميمون، وهو صدوق، وبقي رجاله ثقات ، ولم أقف على من توق ف في الاحتجاج ببه، فإن قصد الذهب هذا الخب المذكور، فقد ثبت معناه في الصحيح عن النب صلى الله عليه وسلم، حيث جاء فيه أنه صلى الله عليه وسلم كان يصلي في نعلي ه، وقد حكى الاتفاق على جواز الصلاة بلنعال القرطب في "المفهم شرح صحيح مسلم " (2/161-162)،وابن تيمية في "المجموع" (22/121)، حتَّ إن الطحاوي في شرح معاني الآثار 1/510-511) (2311) جعل الأحاديث الدالة على مشروعية الصلاة في النعال من الأحاديث المتواترة، أما إن ق ص د ت ض ع ي ف خبه مطلقا، فلم أقف على م ن قال به غب الذهب. أقوال أخرى في الراوي: قال ابن عساكر: مجهول. تاريخ دمشق (46/163( )5758.)

تهذيب التهذيب -883- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق ]603[ - (س) ي عْ ل ى بن عبد الرحن. عن: عمرو بن الش ر ي د. وعنه: الثـ و ر ي. صواب ه: عبد الله بن عبد الرحمن (1) بن يـع ل ى الط ائ ف ي، وقد تـ ق د م(2). ]608[ - (ع) ي عْ ل ى بن عُ ب يْ د بن أُ م ي ة الإ يا دي، ويقال(7): الن ف ي مولاهم ، أبو يوسف الط ن اف س ي، الكوفي. روى عن: إسماعيل بن أبي خالد، ويحيى بن سعيد الأ ن ص اري ، والأ ع م ش، وعبد العزيز بن س ي اه، ويزيد بن ك ي س ان، ومحمد بن إسحاق، وزكرياء بن أبي زائدة ، وح ج اج بن أبي عثمان، وف ض ي ل بن غ ز و ان، وغيرهم. وعنه: ابن أ خ ت ه -علي بن محمد الط ن افسي-، وأخوه -محمد بن ع بـ ي د-، ومحمد بن م ق ات ل الـم ر و زي، وأحمد بن إسحاق الس ر م اري ، وإسحاق بن راه و ي ه، وابنا أبي شيبة، وعبد بن حم ي د، ومحمد بن عبد الله بن نم ير ، وهارون ال م ال، وأبو داود ال ر اني، وأبو مسعود الر از ي، ومحمد بن يحيى الذ ه لي، ومحمد بن ال ه م الس م ر ي، وآخرون. قال صالح بن أحمد، عن أبيه: كان صحيح الديث، وكان صالا في نفسه(4). وقال علي بن ال س ن اله س ن ج اني ، عن أحمد: يـ ع ل ى أصح حديثا م ن محمد بن ع ب يد وأحفظ (5). وقال إسحاق بن من ص ور، عن ابن معين: ثقة(6). وقال عثمان الدارمي ، عن ابن معين: ضعيف في سفيان، ثقة في غيره(3). وقال أبو حا: صدوق ، وهو أثبت أولاد أ ب ي ه في الديث(8). 1) )بعدها كلمة مضروب عليها، وكلمة (عبد الرحمن) محو ر ة. 2) )ينظر: تهذيب التهذيب5/238( )503.) 7) )التعديل والتجريح 7/1243( )1570.) 4) )الرح والتعديل 3/705( )1712 .) 5) )الرح والتعديل 3/705( )1712.) 6) )الرح والتعديل 3/705( )1712.) 3) )التاريخ (ص 67( )104.) 8) )الرح والتعديل 3/705( )1712.)

تهذيب التهذيب -884- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق وذكره ابن حبان في "الث ق ات"(1). وقال أحمد بن يونس: ما رأيت أحدا ي ر ي د بعلمه الله إلا يـ ع ل ى بن ع بـ ي د، ما رأيت أفضل منه(2). وقال أبو مس ع ود الر از ي: كان يـ ع ل ى، ومحمد -ابنا ع بـ ي د- من أهل بيت بـ ر كة، ما رأيت يـ ع ل ى ضاحكا قط ، و كان يعلى أكثر مجل سا ، وأحسن خ ل قا(7). قال ابن نم ير ، وجماعة: مات في ش و ال، سنة تسع ومائتين(4). وقال ابن حبان: مات في رمضان ، سنة سبع (5). وقيل: سنة تسع ومائتين(6). وقال غيره: كان مولد ه سنة سبع ع ش ر ة ومائة(3). قلت هو قول ابن سعد، وقال: كان ثقة كثير الديث(8). وقال الدارقطن : بن و ع بـ ي د كل هم ثقات(3). وقال ابن عم ار ال ـم و ص ل ي: أولاد ع بـ ي د كل هم ثبت ، وأحفظ هم: يـ ع ل ى، وأ ب ص ر هم بلديث: محمد(10). وقال سعيد بن أيوب البخ اري : كان يعلى يحفظ عام ة حديث ه أو جم يـ ع ه(11). 1) )(3/657.) 2) )تهذيب الكمال72/732( )3115)، تاريخ الإسلام 5/277( )423.) 7) )تهذيب الكمال72/732( )3115)، وبعضه في تاريخ الإسلام 14/467( )448.) 4) )قول ابن نمير وغيره ذكره الك بذي في رجال صحيح البخ اري ( 2/821( )1783)، وهو كذلك المعرفة والتاريخ ( 1/133)، ووفيات ابن زبر 2/463.) 5) )الثقات3/657-654.) 6) )الثقات3/657-654.) 3) )كذا قالطلق بن غنام النخعي كما في الطبقات لابن سعد (8/520( )7567.) 8) )تقدم أن تاريخ ولادته ذكره ط لق بن غنام، وقد حكاه ابن سعد في الطبقات (8/520( )7567.) 3) )تاريخ بغداد 7/673( )1141.) 10) )تاريخ بغداد 7/642( )1141.) 11) )ميزان الاعتدال 4/458( )3878.)

تهذيب التهذيب -888- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق ]603[ - (ر م 4) يعْ ل ى بن ع ط اء العام ر ي الق ر ش ي، ويقال(1) :اللي ث ي، الط ائ ف ي، نزيل واسط، وقيل(2): مولى عبد الله بن عمرو روى عن: أبيه، وأ و س بن أبي أ و س، وع م ارة بن ح د ي د الب ج ل ي، وعمرو بن الش ر ي د بن س و ي د، وع م رو بن عاصم بن سفيان(7) بن عبد الله الثـق ف ي، وأبي ع ل ق م ة اله اش ي، وجابر بن يزيد بن الأ س و د، وأبي هم ام عبد الله بن ي س ار الكوفي ، وعلي بن عبد الله الب ار ق ي، والقاسم بن عبد الله بن ر ب يـ ع ة، والو ل ي د بن عبد الرحمن ال ر ش ي، ووكيع بن ع دس، ويزيد بن ط ل ق، وغيرهم. وعنه: ش ع ب ة، والث وري ، وحم اد بن س ل م ة، وه ش ي م، وش ر ي ك، وأبو ع و انة، وغيرهم. قال الأ ثـ ر م: أثنى عليه أحمد بن حنبل خيرا (4). وقال ابن مع، والن س ائ ي: ثقة(5). وذكره ابن حبان في "الث ق ات(6). وقال ابن سعد: كان ثقة(3). وقال الدوري ، عن ابن معين: سمع ه ش ي م(8) من يـ ع ل ى وهو صغير جدا(3). وقال الفضل بن ز يا د، عن أحمد، قال ه ش ي م: فار قـ ن ا يـ ع ل ى سنة ع ش ر ين ومائة(10). وقال البخ اري : يـ ق ال: مات بواس ط ، سنة عشري ن(11). قلت وفيها أر خه ابن حبان(12). 1) )هكذا ورد اسمه في التاريخ الكبير لابن أبي خيثمة 1/701( )1035)، وهو في تاريخ دمشق أيضا (34/135( )10158.) 2) )كذا قال ابن سعد في طبقاته3/712( )4273.) 7) )في (م): شعبان، وهو خطأ 4) )الرح والتعديل 3/702( )1702 .) 5) )التاريخ -رواية الدارمي - (ص/226( )867)، تهذيب الكمال72/734( )3116.) 6) )(3/652.) 3) )طبقات ابن سعد3/712( )4273.) 8) )هذه الكلمة سقطت من (م). 3) )التاريخ 4/786( )4314.) 10) )الكامل1/182.) 11) )التاريخ الكب 8/415( )7578.) 12) )الثقات3/652.)

تهذيب التهذيب -888- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق وقال ابن المدين: يـ ع ل ى بن ع ط اء له أحاديث لم يـ ر و ها غيره، ورجال لم يرو عنهم غير ه؛ منهم: وكيع بن ع دس، وأهل ال ج از لا يـ ع ر ف ونه، وإنما روى عنه قوم بواس ط. ]610[ - (س) ي عْ ل ى بن عُ قْ ب ة، ويقال(1): ابن عُق ي ْ ب ة، مولى آل الزبير. روى عن: أبي هريرة حديثا -في الص ائم ي ص ب ح ج ن با (2)-، وعائشة. وحكى عن: خ بـ ي ب(7) بن عبد بن الزبير ، وع م ر بن عبد العزيز. ر و ى عنه: ر ج اء بن ح يـ و ة، وصالح بن م ه ران. قلت: حديث ه عند(4) الن س ائ ي متابعة(5). ]611[ - (بخ قد ت س ق) ي عْ ل ى بن مُ ر ة بن وهب بن جابر بن ع ت اب بن مالك بن كعب بن عمرو بن سعد بن عوف بن ق س ي ، وهو ث ق ي ف، أبو الـم ر از م الثـ ق ف ي؛ (7/ق246/ب) وهو يعلى بن س ي ابة، وس ي اب ة أم ه، -وفر ق أبو حاتم بينهما(6)-. 1) )جمهرة نسب قريش (ص 73.) 2) )هو ما رواه النسائي في "الكبى7/262( )2341 )-واللفظ له- والإمام أحمد في "مسنده" (7/728( )1826)، والطحاوي "شرح المعاني" ( 2/107( )7451)، والطباني في "الكب (18/231( )348) وغيرهم-من ط ر ق- عن عبد الله بن عون، عن ر ج اء بن ح يـ و ة، قال: "بـ نى يـ ع ل ى بن ع ق ب ة في رمضان، فأصبح ج ن با، فسأل أب هريرة فقال: أ ف ط ر، فقال: ألا أصوم هذا اليوم، وأجزيه بيوم مكانه؟ قال: لا، فأتى مروان، فذ ك ر ذلك له، فأرسل أب بكر بن عبد الرحمن بن الارث بن هشام إلى عائشة، فسألها عن ذلك، فقالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ي ص ب ح ج ن با من غير اح ت لا م، فـ يـ غ ت س ل، ثم يصبح صائما ، قال: ال ق بها أب هريرة، قال: جار ي جار ي، قال: عزم ت عليك إلا لقيت ه ، فـ ل ق يـ ت ه ، ف ح د ثـ ت ه . الديث، قال: أما إني لم أسمع ه من النب صلى الله عليه وسلم، وإنما حد ث ن بذلك الفضل بن عباس، قلت لر ج اء: من ح د ث ك عن يـ ع ل ى؟ قال: إيا ي ح د ث به يـ ع ل ى". وفي سنده ضعف، يعلى بن عقبة، قد روى عنه اثنان ولم يوثقه أحد، فهو مجهول، ولم أقف له على متابع، و معنى الديث صحيح، له شواهد في الصحيحين، وغيرهما. 7) )في (م): ح بـ ي ب، وهو خطأ 4) )كأنها مح و رة في الأصل، وفي (م): (حديثه عن الليث والنسائي متابعة). وهذا خطأ 5) )لم أقف عليه في السنن الصغرى، بل هو في السنن الكبى ( 7/262( )2341.) 6) )الرح والتعديل 3/701( )1235،1236 .)وبعد قوله: (وسيابة أ م ه) كلمة مضروب عليها

تهذيب التهذيب -888- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق شهد ال د ي ب ي ة، وخ يـ ب ، والف ت ح مع النب صلى الله عليه وسلم، و روى عنه أحاديث، وعن أبيه -وهو و ه م (1)-، وعلي بن أبي طالب. وعنه: ابناه -عبد الله، و عثمان- وراشد بن سعد ، وسعيد بن راشد (2)، وعبد الله بن حفص بن أبي ع ق ي ل، وأبو الب خ تر ي ، وجماعة. منهم من أرسل عنه: كعطاء بن السائب، والـم نـ ه ال بن ع م رو. قال ابن سعد: أمر ه الن ب صلى الله عليه وسلم يوم الط ائف، ب ق ط ع أ ع ن اب ث ق ي ف(7). ]612[ - (بخ) ي عْ ل ى بن مُ ر ة الكوفي. سمعت أب هريرة يقول -في الذي يـ ل ع ب بلنـ ر د ق م ارا ، وغير ذلك-(4). وعنه: ع بـ ي د بن أبي أ م ي ة -والد يـ ع ل ى-. ذكره ابن حبان في "الث ق ات"(5). ]617[ - (خ م د ت س) ي عْ ل ى بن مُ سْ ل م بن هُ رْ مُ ز المكي. روى عن: أبي الش ع ث اء، وس ع يد بن ج بـ ير ، وع ك ر مة، ومجاهد، وطلق بن حبيب. 1) )نقل المزي عن البخاري قوله قال وكيع: م ر ة، عن يـ ع ل ى، ع ن أبيه، وهو وهم". تهذيب الكمال (23/782( )5866.) لكن قد ذكر أبو نعيم، وابن منده، أنه روى عن أبيه. ينظر: معرفة الصحابة لأبي نعيم 5/2582)، أسد الغابة (5/142( )4857). وذكر البغوي في "معجمه" الرواية الت رواها عن أبيه5/743( )2130)، ويراجع للمزيد: الإصابة ( 11/503( )3514 .) 2) )هذا الاسم سقط من (م 7) )الطبقات الكبير (5/182( )844.) 4) )هو ما رواه الإمام البخاري في "الأدب المفرد" (ص 475( )1236:)حدثنا ابن الصباح، قال حدثنا إسماعيل بن زكريا، عن عبيد بن أبي أمية النفي هو الطنافسي، قال: حدثن يعلى بن مرة ، قال: "سمعت أب هريرة في الذي يلعب بلنـ ر د ق م ارا: كالذي يأكل لم الخنزير، والذي يلعب به من غير القمار كالذي يـ غ م س يده في دم خنزير، والذي يجلس عندها ينظر إليها كالذي ينظر إلى لم الخنزير ". وفي سنده يعلى بن مرة هذا، وهو مجهول، ولم أقف له على رواية أخرى غير هذه، ولا على راو آخر غير عبيد بن أبي أمية، ووقع في بعض الطبعات: يعلى أبو مرة، وهو خطأ. 5) )(5/556.)

تهذيب التهذيب -888- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق وعنه: محم د بن المنكد ر -وهو أكب منه-، وابن ج ر ي ج، وسفيان بن ح س ين ، وشعبة، وعبد الرحمن بن ح ر م لة. قال ابن معين، وأبو زرعة : ثقة(1). وقال يعقوب بن سفيان: مستقيم الديث(2). وذكره ابن حبان في "الث ق ات"(7). وقال الآجري ، عن أبي داود: يـ ع ل ى بن مسلم، بصريي كان بمكة، وهو غير يـ ع ل ى بن م س ل م المكي، ذاك أخو السن بن مسلم(4). ]614[ - (بخ د ت س) يعلى بن م ْ ل كْ ، ح ج ازي. روى عن: أم سلمة، وأم الدرداء. وعنه: ابن أبي م ل ي ك ة. ذ كره ابن حبان في "الث ق ات"(5). قلت وقال الذ هب في "الميزان": تفر د عنه ابن أبي م ل ي ك ة(6). •- يعلى بن م نـ ي ة، هو ابن أ م ي ة، تـ ق د م(3). ]615[ - (د) ي عْ ل ى بن أبي يح ْ يى ، ح ج از ي. روى عن: فاط م ة بنت السين. وعنه: م ص ع ب بن مح م د بن ش ر ح ب ي ل. 1) )التاريخ -رواية الدوري - (7/84( )755)، الرح والتعديل 3/702( )1233 .) 2) )المعرفة والتاريخ 7/240.) 7) )(3/657.) 4) )تهذيب الكمال72/401( )3120.) 5) )(5/556.) 6) )من قوله قلت إلى آخر الترجمة ليس في (م). ميزان الاعتدال ( 4/458( )3840.) أقوال أخرى في الراوي قال النسائي: يعلى بن ملك ليس بذاك المشهور. السنن الكبى (2/143 ) (1733.) 3) )ينظر ترجمة رقم 602.)

تهذيب التهذيب -888- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق وروى الواقدي ، عن محمد بن مسلم، عن يحيى بن أبي يعلى، عن عبد الله بن جعفر - قص ة قـ ت ل ج ع ف ر بن أبي طالب-(1). قال أبو حا: مجهول(2). وذكره ابن حبان في "الث ق ات(7). •- يعيش بن طخ ف ة، في ط خ ف ة(4). ]616[ - (د ت س) ي ع يْ ش بن الوليد بن ه ش ام بن م ع اوية بن هشام بن عقبة بن أبي م ع ي ط الأ م و ي، الد م ش قي ، نزيل قـ ر ق ي س ياء(5). 1) )ذكرها بطولها ابن سعد في "الطبقات 6/462( )1735 )–واللفظ له -، والبيهقي في "دلائل النبوة" (4/731) وغيرهما من طريق محمد بن عمر، قال: حدثن محمد بن مسلم، عن يحيى بن أبي يعلى، قال: سمعت عبد الله بن جعفر يقول: أن أحفظ حين دخل رسول الله ص لى الله ع ليه و سل م على أ م ي فنعى لها أبي، فأنظر إليه، وهو يسح على رأسي ورأس أخي وعيناه تـ ه ر اقان الدموع حتَّ تقطر ل ي ته ، ثم قال: اللهم إن جعفر ا قد قدم إلى أحسن الثواب، فاخل ف ه في ذريته بأحسن ما خ ل ف ت أحد ا من عبادك في ذريته، ثم قال: يا أسماء! ألا أ ب ش ر ك ؟ قالت: بلى، بأبي أنت وأمي، قال: "إن الله جعل لعفر جناحين يطير بهما في النة"، قالت: بأبي أنت وأ مي يا رسول الله، فأ ع ل م الناس بذلك، فقام رسول الله ص لى الله عليه و سل م وأخذ بيدي يسح رأسي حتَّ ر ق ي على المنب، وأجلسن أمامه على الدرجة السفلى، والزن ي عرف عليه، فتكل م فقال: "إن المرء كثير بأخيه وابن عم ه، ألا إن جعفر ا قد استشهد، وقد ج ع ل له جناحان يطير بهما في النة"، ثم نزل رسول الله ص لى الله ع ليه و سل م فدخل بيته وأدخلن معه، وأمر بطعام ف ص ن ع لأهلي، وأرسل إلى أخي، فتغدينا عنده والله غداء طيب ا مبارك ا، ع م د ت س ل م ى خاد م ه إلى شعير فطح نـ ت ه ثم ن س ف ت ه -النسف: تنقية اليد من الردي - ثم أنضجته وأ د م ت ه بزيت وجعلت عليه فـ ل ف لا ، فتغد ي ت أن وأخي معه، فأقمنا ثلاثة أيام في بيته ندور معه كلما صار في بيت إحدى نساءه ثم رجعنا إلى بيتنا، ف أتان رسول الله ص لى الله عليه و سل م وأن أساوم بشاة أخ لي فقال: "اللهم برك له في ص ف ق ت ه"، قال عبد الله: فما بعت شيئ ا و لا اشتريت إلا ب ورك لي فيه. وفي سندها الواقدي، وهو متكل م فيه، ومحمد بن مسلم الزهري المدني، قال الافظ: صدوق له أوهام، ويعلى بن أبي يحيى هذا، مجهول، فالقصة بهذا السند وبهذا السياق لا تثبت، إلا أن ما جاء فيها بأن الله تعالى جع ل ل ع ف ر جناحين يطير بهما في النة ثابت في كتب "السنن" وغيرها. والله أعلم. 2) )الرح والتعديل 3/70( )1704 .) 7) )(3/652.) أقوال أخرى في الراوي قال الذهب: مجهول. ميزان الاعتدال ( 4/458( )3841.) 4) )تهذيب التهذيب5/75( )58.) 5)) بلد على مصب نهر الخابور في الف ر ات. ينظر: معجم البلدان (4/728). وفي ويكيبيد-الموسوعة الرة -: قرية البصيرة حاليا ، مدينة سورية صغير ة، وهي اليوم أطلال أثرية ، قـ ر ب مدينة الدير السورية .

تهذيب التهذيب -888- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق روى عن: أبيه، ومعاوية، ومولى للز ب ير، وم ع د ان، -وقيل(1): ابن مع د ان، وقيل(2): عن أبي م ع د ان، وقيل(7): عن خالد بن مع د ان- والأو ل أصح (4). وعنه: يحيى بن أبي كثير ، وع ك ر م ة بن عم ار، والأ و ز اع ي، و إسماعيل بن راف ع المدني. قال الع ج ل ي ، والن س ائ ي: ثقة(5). وذكره ابن حبان في "الث ق ات(6). وقال أبو م س ه ر، عن س ع ي د بن عبد العزيز : نـ ز ل يعيش بن الوليد على م ك ح ول، فهي أ له طعاما(3). •- يـم ان، عن قيس، في ترجمة وهب بن سفيان (8). ]613[ - (ق) ي م ان بن ع د ي ال ضْ ر مي، أبو ع د ي ال م ص ي. روى عن: محمد بن زياد الأ له اني، وبـ ر د بن س ن ان، ومحمد بن الوليد الز بـ ي د ي، و م س ل م ة(3) بن ع ل ي ، والنـ ع م ان بن الـم ن ذ ر، وغيرهم. وعنه: يحيى بن حم ز ة ال ض ر مي-وهو أكب منه(10)- وعمرو بن عثمان ال م ص ي، وإبراهيم بن موسى الر از ي، ومحمد بن وهب بن ع ط ي ة الد م ش قي ، وغيرهم. قال البخاري : في حديث ه نظر(11). 1) )هكذا ورد في مسند الإمام أحمد (76/71( )21301) والخلافيات للبيهقي2/746( )653) وغيرهما 2) )هكذا ورد في السنن الكبى للنسائي 7/715( )711)، وتاريخ دمشق 11/163( )1052) وغيرهما 7) )هكذا ورد في مصنف عبد الرزاق 1/178( )525)، وفي مسند الإمام أحمد 45/525 ) (23573) وغيرهما، وقد خطأه الترمذي في "الامع" (1/142( )83) فقالوروى معمر هذا اليث عن يحيى بن أبي كثير فأخطأ فيه ، فقال: عن يعيش بن الوليد، عن خالد بن معدان، عن أبي الدرداء ، ولم يذكر فيه الأوزاعي ، وقال عن خالد بن معدان، وإنما هو معدان بن أبي طلحة. 4) )أي: معدان، وهو ابن أبي طلحة، والأكثرون على هذه التسمية فهو أصح كما قال الافظ. 5) )تاريخ دمشق 34/202( )10161)، تهذيب الكمال72/404( )3127 .) 6) )(3/654.) 3) )تاريخ أبي زرعة 1/738.) 8)) تهذيب التهذيب11/164( )233)،11/70( )65.) 3) )في (م): سلمة، وهو خطأ 10) )قوله: (وهو أكب منه) ليس في (م). 11) )التاريخ الكب 8/425( )7580.)

تهذيب التهذيب -888- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق وقال أبو حاتم: شيخ صدوق(1). قلت وقال أحمد بن حنبل: ضعيف ، ر ف ع حديث التـ ف ل ي س؛ قال فيه: عن أبي هريرة (2). 1) )الرح والتعديل 3/711( )1747 .) 2) )الضعفاء والمتروكون لابن الوزي 7/218( )7875.) وحديث التـ ف ل يس هو ما أخرجه ابن ماجه في "سننه" (كتاب الأحكام، بب من وجد متاعه بعينه عند رجل قد أفلس ، 2/331، رقم2761)، و الدارقطن في "سننه" ( 5/411( )4548)، والطباني في "الأوسط8/155( )8254 )-من طرق- عن عمرو بن عثمان بن سعيد بن كثير بن دينار ال م ص ي قال: حدثنا الي م ان بن ع د ي قال: حدثن الزبيدي محمد بن الوليد، عن الزهري، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله ص لى الله عليه وسلم: «أيا امرئ مات وعنده مال امرئ بعينه، اقتضى منه شيئا، أو لم يـ ق ت ض ، فهو أ س و ة الغ ر م اء». وفي إسناده اليمان بن عد ي، وهو ضعيف، وقد أخطأ في رفع الديث –كما قاله الإمام أحمد، وسيأتي بيانه- وأخطأ أيض ا في تسمية شيخ الزهري بأبي سلمة، والصواب فيه: أبو بكر بن عبد الرحمن . قال أبو حاتم: "هذا خطأ؛ إنما هو: الزهري، عن أبي بكر بن عبد الرحمن: أن النب صلى الله عليه وسلم...واليمان هذا: شيخ ضعيف الديث". شرح العلل ( 7/623( )1147.) وقد رواه على الصواب-في تسمية شيخ الزهري - إسماعيل بن عياش، عن (محم د بن الوليد الزبيدي، وموسى بن عقبة) عن الزهري، عن أبي بكر بن عبد الرحمن ، عن أبي هريرة. أخرجه أبو داود في "السنن" (كتاب الإجارة، بب في الرجل يفلس فيجد الرجل متاعه بعينه عنده ، 7/703، رقم7524)، وابن ماجه في "سننه" (كتاب الأحكام، بب من وجد متاعه بع ينه عند رجل قد أفلس ، 2/331، رقم 2753)،و ابن الارود في "المنتقى" (ص/ 160( )672)، والدارقطن في "سننه" (7/472( )2307). وقد ر وي الديث مرسلا كذلك أخرجه الإمام مالك في "الموطأ" (2/203( )1333 )–رواية-، و (2/788( )2686)-رواية أبي مصعب - ومن طريقه أبو داو د ( 7522)، وأخرجه أبو داود كذلك (7527) من طريق يونس بن يزيد الأيلي، كلاهما (مالك ويونس عن الزهري، عن أبي بكر بن عبد الرحمن مرسلا . فتبين ما سبق أنه قد اخت لف في وصل هذا الديث وإرساله عن الزهري، فرواه إسماعيل بن عياش، عن (موسى بن ع قبة، ومحمد بن الوليد الزبيدي) عن الزهري، عن أبي بكر بن ع بد الرحمن، عن أبي هريرة موصولا ، وخالفهما (مالك، ويونس بن يزيد الأيلي ، وغيرهما) فرووه عن الزهري، عن أبي بكر بن عبد الرحمن مرسلا ، ولا ي عرف أحد رواه عن موسى بن عقبة ، ومحمد بن الوليد إلا إسماعيل بن عياش وهو دون الثقة، على أن موسى بن عقبة مدني وإسماعيل حمصي، ورواية إسماعيل عن غير أهل بلده فيها تخليط، وقد خالفه جماعة فأرسلوه. =

تهذيب التهذيب -888- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق وقال الاكم أبو أحمد: ليس بلقوي عندهم. وقال الدارقطن : ضعيف(1). وذكره العق ي ل ي في "الضعفاء"(2). وقال ابن عدي: له غر ائب، وأرجو أنه لا بأس به (7). ]618[ - (ت) ي م ان بن ال مُ غ ي ْ ر ة الع ن ز ي، ويقال(4): العب د ي، ويقال(5): التـي م ي، أبو ح ذيفة البصري. روى عن: عطاء، وعكرمة ، ومحمد بن ك ع ب الق ر ظ ي، والقاسم بن محمد بن أبي بكر(6)، و إسحاق بن س و ي د الع د وي، وغيرهم(3). قال أحمد بن حنبل في –اليمان بن ع دي، وقد رفع الديث-: "ضعيف ، رفع حديث التـ ف ل ي س؛ قال فيه: عن أبي هريرة ". و قال أبو داود: حديث مالك أ ص لح. و قال الدارقطن –بعدما أورد الرواية المرفوعة -: "إسماعيل بن عي اش مضطرب الديث، ولا يثب ت هذا عن الزهري مسندا ، وإنم ا هو م ر س ل". وذكر البيهقي في "معرفة السنن والآثار" ( 8/250( )11845 :)قو ل الليث بأنه قال: "بلغنا أن ابن شهاب قال: أ ما م ن مات من أفلس ثم و جد رجل س ل ع ت ه بعينها فهو أسوة الغرماء ، يحدث بذلك عن أبي بكر بن عبد الرحمن ، هكذا وجدته غير مرفوع إلى النب صلى الله عليه وسلم في آخره ". لكن الديث ر وي من طرق أخرى موصولة صحيحة بلفظ متقارب، منها ما رواه الإمام مسلم في "صحيحه" (كتاب البيوع، بب من أدرك ماله بعينه عند رجل قد أفلس ، 5/71، رقم7332 :)حدثنا محمد بن المثنى، حدثنا محمد بن جعفر، وعبد الرحمن بن مهدي، قالا: حدثنا شعبة، عن قتادة، عن النضر بن أنس، عن بشير بن نهيك، عن أبي هريرة عن النب صلى الله عليه وسلم قال: "إذا أ فـ ل س الر ج ل ، فوجد الر ج ل م ت اع ه ب ع ي ن ه، فهو أحق به". وينظر أيضا : (5/72، رقم 7334 .) 1) )الضعفاء والمتروكون 7/173( )508.) 2) )(6/453( )2104.) 7) )قول الع ق يلي وابن عدي ليس في (م). ينظر لقول ابن عدي: الكامل8/570-571( )2031.) 4) )هكذا ورد في إسناد من أسانيد الطبا "الأوسط" (7/88( )2580.) 5) )من هنا إلى قوله: (وعكرمة) تكرر في (م). حكاه البخاري عن وكيع في التاريخ الكب 1/127( )414.) 6) )من هنا بياض في نسخة (م)، وقدره وجه واحد من اللوحة رقم 180)-علما أن الترقيم آلي، وعكسيي كعد تنازلي-، وقد كتب الناسخ في وسط ال صفحة بط عريض (بياض صح). وأكمل الناسخ هذا البياض في اللوحة الت بعدها برقم: ( 133 .) 3) )هذه الكلمة سقطت من (م

تهذيب التهذيب -883- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق وعنه: يزيد بن هارون ، ويونس بن محمد الـم ؤ د ب، وعبد الصمد بن عبد الوارث ، وسعيد بن سليمان، ومسلم بن إبراهيم، وطالوت بن ع ب اد، وغيرهم. قال الد وري ، عن ابن معين: ليس حديثه ب ش ي ء (1). وقال ال و ز ج ا: لا يح م د الناس حديث ه(2). وقال أبو زرعة ، وأبو حاتم: ضعيف الديث(7). وقال البخ اري ، وأبو حاتم: م ن ك ر ال د ي ث(4). وقال النسائي: ضعيف(5). وقال أيضا : ليس بثقة(6). قلت وقال الس اج ي: قال وكيع: منكر الديث(3). وقال ابن حبانيروي الـم ن اكير ال ت لا أصول لها، فاس ت ح ق التـ ر ك (8). وذكره البخاري في "الأ و س ط" في فص ل م ن مات ما بين الس ت ين إلى الس بعين ومائة(3). وقال ابنعدي(10): قليل الر واية، لا أرى بأ ح اد ي ث ه بأسا(11). وذكره العق ي ل ي في "الضعفاء"(12). 1) )التاريخ 4/35( )7213.) 2) )أحوال الرجال (ص 134( )186.) 7) )الرح والتعديل 3/711( )1742 .) 4) )من هنا إلى قوله (وقال ابن حبان) سقط من (م). التاريخ الكبير ( 1/127( )414)، الرح والتعديل (3/711( )1742 .) 5) )تهذيب الكمال72/408( )3125.) 6) )الضعفاء (ص112( )657.) 3) )وجدته برواية البخاري، كما في التاريخ الكب 8/425( )7533.) 8) )اختصره من المجروح 7/147.) 3) )التاريخ الأوسط 4/660( )1018). 10) )بعدها أربع كلمات مضروب عليها. وهي مثبتة في (م) بدل الكلام المثبت، وهو قول ابن عدي أرى به بأسا . 11) )الكامل8/523( )2030.) 12) )من قوله: (قليل الرواية) إلى آخر الترجمة ليس في (م). الضعفاء للعقيلي6/456( )2107.)

تهذيب التهذيب -884- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق •- يـ ن ة ال ه ن ، تـ ق د م في بء الموحدة (1). ]613[ - (ت ق) يوسف بن إبراهيم الت م يْ م ي، أبو ش يـ ب ة ال و ه ر ي، اللا ل، الواسطي. روى عن: أنس. وعنه: أبو قـ تـ يـ ب ة، ومحمد بن السن الـم ز ني الواسطي ، وعمر بن س ل ي م الب اه ل ي ، وعلي بن يزيد الص د ائ ي ، وعقبة بن خالد الس ك وني، وغيرهم. قال الب خاري : صاحب ع ج ائب(2). وقال أبو حا: ضعيف الديث، م ن ك ر ال د ي ث (7/ق243/أ عنده عجائب(7). وقال الاكم أبو أد: ليس بلق و ي عندهم(4). قلت وقال ابن حبان: يروي عن أنس ما ليس من حديث ه ، لا تح ل الر واية عنه(5). وذكره العق ي ل ي في "الضعفاء"(6). وقال ابن عدي: ليس بلمعروف، ولا له كثير حديث(3). ]620[ - يوسف بن أ سْ ب اط بن واصل الش يـ ب اني، الكوفي، نزل ق رية بين ح ل ب و أ ن ط اك ي ة(8). حدث عن: عامر بن ش ر ي ح، وس ف ي ان الثـ و ر ي، وياسين الز يا ت. 1)) تهذيب التهذيب1/436-433( )322). 2) )التاريخ الأوسط 7/628( )365)، وفي التاريخ الكب 8/733-738( )7788): عنده عجائب 7) )الرح والتعديل 3/213( )312 .) 4) )الأسامي والك–القسم المخطوط- (5/140.) 5) )المجروح 7/174 .) تنبيه: من قوله في ترجمة ي ان بن ال مُ غ ي ْ ر ة الع ن ْ ب ي: (والقاسم بن محمد بن أبي بكر) إلى هذا الموضع، بياضٌ في نسخة (م)، وذلك في اللوحة رقم (081)، وقد كتب الناسخ في وسط الصفحة بخط عريضٍ (بياض صح). وأكمل الناسخ هذا البياض في اللوحة التي بعدها برقم: (071.) 6) )(6/472( )2087.) 3) )الكامل8/506( )7032.) 8) )قال العجليفي الثقات (2/734( )2055" :)تحول إلى قرية يقال لها: س ي لح، بين أنطاكية وحلب ". وذكر الياقوت الموي في "معجمه" أن مدينة سيلحين قريبة من بغداد، بين الكوفة والقادسي ة. (7/233.)

تهذيب التهذيب -888- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق روى عنه: أبو الأ ح و ص، ومحمود بن موسى، والـم س ي ب بن واض ح، وعبد الله بن ح بـ ي ق الأ ن ط اكي. قال يحيى بن معين: ثقة(1). وقال الع ج ل ي: ثقة ، صاحب سن ة و خ ير ، د ف ن ك تـ ب ه، وقال: لا ي ص ل ح قـ ل ب عليها(2). هكذا ذكره صاحب "الكمال"، ولم ي ذ ك ر من خ ر ج له(7). وقد ذكره الخطيب "المتفق"، وقال: كان صالا عابدا ، إلا أنه يـ غ لط في الديث كثيرا(4). وقال(5) البخاري : كان قد د ف ن ك تـ ب ه، فصار لا يج ي ء بحديثه كما ينبغي (6). وذكره ابن عدي "الكامل"، فقال: ي ك نى أب محمد، وقال: عندي(3) أنه من أهل الص د ق ، إلا أن ه لما ع د م كتبه، صار يح م ل على حفظه فيـ غ ل ط ، و ي ش ت ب ه عليه، ولا يـ تـ ع م د الكذب(8). وقال ابن حبان في "الث ق ات: كان من ع ب اد أهل الش ام وقـ ر ائ ه م ، سكن أ ن ط اك ي ة، وكان لا يأكل إلا ال لا ل الـم ح ض(3)، فإن لم يج د ه است ف التر اب (10)، وكان من خ ي ار أهل ز م انه، مستقيم الديث، ربم ا أخطأ، مات سنة خمس وتسعين ومائة(11). 1) )التاريخ -رواية الدارمي - (ص/223( )834.) 2) )الثقات2/734( )2055.) 7) )مطوط الكمال (ق/262/أ). ولم أقف على رواية له في الكتب الستة وملحقاتها، فذكره الافظ تييزا . 4) )المتفق والمفترق 7/2030( )1576.) وكلمة (يغلط) والت قبلها: (أنه) اندمجتا حتَّ صارت صورتهما كصورة الكلمة الواحدة. 5) )بعدها كلمة مضروب عليها 6) )حكاه البخاري عن صدقة في التاريخ الكبير ( 8/785( )7414.) 3) )هذه الكلمة سقطت من (م 8) )الكامل8/486-483( )2066.) 3) )هذه الكلمة سقطت من (م 10) )معناهاوض ع التراب في ف م ه، و بـ ل ع ه . 11) )الثقات3/678.) =