أنيس المتزوجين

٧١ اﻷﻋراض ﻋن اﻟزواج ﻟﻤﺸﺎﻛﻠﻪ ﻴﺘﺤﺠﺞ اﻟﺒﻌض ﺒﻌدم اﻟزواج ﻟﻛﺜرة ﻤﺸﺎﻛﻠﻪ اﻟﺘﻲ ﻻﺘﻨﺘﻬﻲ ،واﻟﻌزوﺒﻴﺔ ﻤﻊ اﻟﻔﺘﻨﺔ أرﺤم ﻤن اﻟزواج ﻤﻊ اﻤراض ﺸﺘﻲ وﻫﻤوم وﻤﺸﺎﻛﻝ ﻻ أوﻝ ﻟﻬﺎ وﻻ آﺨر !! وﻫذا واﷲ ﻫو اﻟﺘدﻟﻴس واﻟﺘﻠﺒﻴس ﻤن اﻟﺸﻴطﺎن اﻟرﺠﻴم ﻷﺼﺤﺎب اﻟﻘﻠوب اﻟﺴﻘﻴﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺘﺴﺘﺤﻝ اﻟﺤرام وارﺘﻛﺎب اﻟﻔواﺤش واﻟﻤﻨﻛرات واﻟوﻗوع ﻓﻲ أﻋراض اﻟﻨﺎس . وﻷﻨﻨﺎ ﻨرﻴد ﻗﺒﻝ ﺒﻴﺎن اﻟﻨوادر واﻟﻠطﺎﺌف ﺒﻴن اﻷزواج أن ﻨﻛﺸف اﻟﻐﻤﺔ وﻨزﻴﻝ اﻷﻟﺘﺒﺎس ﻓﻨﻘوﻝ ﺒﺤوﻝ ﻠﺠداﻝ ﺒﻼ طﺎﺌﻝ ﻻﻴﻔﻴد ﻗﺎﺌﻠﻪ وﻻﻴﺤﻤﻴﻪ ﻟدﻋوة ﻟﻴر اﻟﻌﻘﻴم ﻛﻔاﷲ وﻗوﺘﻪ أن ﻫذﻩ اﻟﻨظرة اﻟﻀﻴﻘﺔ واﻟﺘ اﻟﺒﺘﻪ ﻟﻤﺎذا؟ ﻷﻨﻪ ﺒﻛﻝ ﺒﺴﺎطﺔ ﻻﺘﺨﻠو أي ﺤﻴﺎة زوﺠﻴﺔ ﻤن اﻟﻤﺸﺎﻛﻝ واﻟﻬﻤوم وﻟﻛﻨﻬﺎ ﺒﺴﺒﺒﻬﺎ ﺘزﻴد اﻟرواﺒط ﻋﻨد اﻟﺘﻔﺎﻫم ﺒﻴن اﻟزوﺠﻴن!! وأﻨﻨﺎ ﻨطرح ﻫﻨﺎ ﻟﺒﻴﺎن ﻤدﻟوﻝ ﻛﻼﻤﻨﺎ ﻫذا ردا ﻋﻠﻲ ﻫذﻩ اﻟﺤﺠﺔ ﺒﺄﻋﻼن ﻔس ﻓﻲ اﻟﻤﺎﻨﻴﺎ واﻤرﻴﻛﺎ وﻏﻴرﻫﻤﺎﻟﺨﺒراء ﺒﻌﻠم اﻟﻨ ﻟﻴدرك اﻟﻤﻌرﻀﻴن ﻋن اﻟزواج زﻴف وﺒﻬﺘﺎن ﻤﺎﻗﻴﻝ وﻗﺎﻝ واﷲ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎن. أﻋﻼن ﻫﺎم ﻟﻛﻝ اﻟﻤﺘزوﺠﻴن: أﻋﻠن ﻤﺠﻤوﻋﺔ ﻤن ﺨﺒراء اﻟزواج وﻋﻠم اﻟﻨﻔس ﻓﻲ أﻟﻤﺎﻨﻴﺎ أن اﻟﺨﻼﻓﺎت " اﻟﺠﻴدة" ﺒﻴن اﻟزوﺠﻴن ﻬﻤﺎﺘﺴﺎﻋد ﻋﻠﻰ اﺴﺘﻤرار اﻟﺤب ﺒﻴن اﻟﺸرﻴﻛﻴن وﺘؤﻛد ﻗوة اﻟﺤب ﺒﻴﻨ .. وﻤن اﻟﻤﻔﻴد ﻟﻸزواج اﻟﺴﻌداء أن ﻴﺘﺸﺎﺠروا وﻴﺨﺘﻠﻔوا أﻛﺜر ﻤن اﻷزواج اﻟﻌﺎدﻴﻴن !وﻋﻠﻰ اﻟزوج اﻟﺴﻌﻴد ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻪ أن ﻴﺨوض ﻤﺸﺎﺠرة زوﺠﻴﺔ ﻤﻊ ﺸرﻴﻛﺘﻪ ﻤن وﻗت إﻟﻰ آﺨر ! ﻷن اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻘوﻴﺔ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﺘﻌﺘﻤد ﻋﻠﻰ ﻗدرﺘﻬﺎ ﻓﻲ إدارة اﻟﺼراع دون اﻟﺴﻤﺎح ﻟﻪ ﺒﺘدﻤﻴر اﻟﺤب دﻝواﻻﺤﺘرام اﻟﻤﺘﺒﺎ . ﻴﻘوﻝ ﻓراﻨك ﻨﺎﻴﻤﺎن أﺨﺼﺎﺌﻲ ﻋﻠم اﻟﻨﻔس اﻷﻟﻤﺎﻨﻲ، ﺤﺴب ﻤﺎذﻛرﺘﻪ -ﺼﺤﻴﻔﺔ أﺨﺒﺎر اﻟﻴوم اﻟﻤﺼرﻴﺔ - ، "إن ﺤدوث ﺸﺠﺎر ﻤرﺘﺒط ﺒﻌﻼﻗﺔ ﺼﺤﻴﺔ ﺒﻴن اﻟﺸرﻴﻛﻴن ﻴﻛون ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ اﻟﻀﺤك واﻟﺤﻠم ﺘﻤﺎﻤﺎ !" وﻓﻲ ﻛﺘﺎب أﺨﺼﺎﺌﻲ اﻟﻌﻼج اﻟﻨﻔﺴﻲ اﻷﻤرﻴﻛﻲ ﺠون ﺠراي " اﻟرﺠﺎﻝ ﻤن اﻟﻤرﻴﺦ واﻟﻨﺴﺎء ﻤن اﻟزﻫرة" ﻝ: اﻷﻤواﻝ واﻟﺠﻨس واﺘﺨﺎذ اﻟﻘراراتﻴﻘو واﻟﻤواﻋﻴد واﻟﻘﻴم ورﻋﺎﻴﺔ اﻷطﻔﺎﻝ وﻏﺴﻴﻝ اﻷطﺒﺎق ﻫﻲ اﻟﻨﻘﺎط اﻟرﺌﻴﺴﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺘﺴﺒب اﻟﺸﺠﺎر ﺒﻴن اﻟزوﺠﻴن . وﻤﻊ ﻛﻝ ﻫذﻩ اﻷراء واﻟوﺼﺎﻴﺎ ﻓﺘظﻝ وﺼﻴﺔ أم أﻋراﺒﻴﺔ ﻷﺒﻨﺘﻬﺎ ﻟﻴﻠﺔ زﻓﺎﻓﻬﺎ ﻤن أﻋظم اﻟوﺼﺎﻴﺎ

٨١ ﺨﻴر ﻤن اﻟﻌﻼج ﻛﻤﺎ ﻴﻘوﻟون، وﻫذﻩ ﻨص اﻟوﺼﻴﺔ واﷲ ﻟﺤﻝ اﻟﻤﺸﺎﻛﻝ اﻟزوﺠﻴﺔ ﻗﺒﻝ وﻗوﻋﻬﺎ واﻟوﻗﺎﻴﺔ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎن. **وﺼﻴﺔ أم ﻷﺒﻨﺘﻬﺎ ﻋﻨد اﻟزواج ﻟﻤﺎ ﺨطب ﻋﻤرو ﺒن ﺤﺠر اﻟﻛﻨدي إﻟﻰ ﻋوف ﺒن ﻤﺤﻠم اﻟﺸﻴﺒﺎﻨﻲ اﺒﻨﺘﻪ أم إﻴﺎس وأﺠﺎﺒﻪ إﻟﻰ ذﻟك .. أﻗﺒﻠت ﻋﻠﻴﻬﺎ أﻤﻬﺎ ﻟﻴﻠﺔ دﺨوﻟﻬﺎ ﺒﻬﺎ ﺘوﺼﻴﻬﺎ، ﻓﻛﺎن ﻤﻤﺎ أوﺼﺘﻬﺎ ﺒﻪ أن ﻗﺎﻟت : أي ﺒﻨﻴﺔ إﻨك ﻤﻔﺎرﻗﺔ ﺒﻴﺘك اﻟذي ﻤﻨﻪ ﺨرﺠت وﻋﺸك اﻟذي ﻤﻨﻪ درﺠت إﻟﻰ رﺠﻝ ﻟم ﺘﻌرﻓﻴﻪ وﻗرﻴن ﻟم ﺘﺄﻟﻔﻴﻪ ... ﻓﻛوﻨﻲ ﻟﻪ أﻤﺔ ﻟﻴﻛون ﻟك ﻋﺒداً، واﺤﻔظﻲ ﻟﻪ ﺨﺼﺎﻻ ﻋﺸراً ﻴﻛن ﻟك ذﺨراً .. ﻓﺄﻤﺎ اﻷوﻟﻰ واﻟﺜﺎﻨﻴﺔ، ﻓﺎﻟرﻀﺎ ﺒﺎﻟﻘﻨﺎﻋﺔ وﺤﺴن اﻟﺴﻤﻊ ﻟﻪ واﻟطﺎﻋﺔ .. وأﻤﺎ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ واﻟراﺒﻌﺔ : ﻓﺎﻟﺘﻔﻘد ﻟﻤواﻗﻊ ﻋﻴﻨﻴﻪ وأﻨﻔﻪ، ﻼﻓ ﺘﻘﻊ ﻋﻴﻨﻪ ﻤﻨك ﻋﻠﻰ ﻗﺒﻴﺢ وﻻ ﻴﺸم أﻨﻔﻪ ﻤﻨك إﻻ أطﻴب اﻟرﻴﺢ ... وأﻤﺎ اﻟﺨﺎﻤﺴﺔ واﻟﺴﺎدﺴﺔ: ﻓﺎﻟﺘﻔﻘد ﻟوﻗت طﻌﺎﻤﻪ وﻤﻨﺎﻤﻪ، ﻓﺈن ﺸدة اﻟﺠوع ﻤﻠﻬﺒﺔ، وﺘﻨﻐﻴص اﻟﻨوم ﻤﻐﻀﺒﺔ.. وأﻤﺎ اﻟﺴﺎﺒﻌﺔ واﻟﺜﺎﻤﻨﺔ: ﻓﺎﻹﺤراز ﻟﻤﺎﻟﻪ واﻹرﻋﺎء ﻋﻠﻰ ﺤﺸﻤﻪ وﻋﻴﺎﻟﻪ ... وأﻤﺎ اﻟﺘﺎﺴﻌﺔ واﻟﻌﺎﺸرة : ﻓﻼ ﺘﻌﺼﻲ ﻟﻪ اً،أﻤر وﻻ ﺘﻔﺸﻲ ﻟﻪ ﺴراً، ﻓﺈﻨك إن ﺨﺎﻟﻔت أﻤرﻩ أوﻏرت ﺼدرﻩ، وإن أﻓﺸﻴت ﺴرﻩ ﻟم ﺘﺄﻤﻨﻲ ﻏدرﻩ، وإﻴﺎك واﻟﻔرح ﺒﻴن ﻴدﻴﻪ إذا ﻛﺎن ﻤﻬﺘﻤﺎً، واﻟﻛﺂﺒﺔ ﻟدﻴﻪ إذا ﻛﺎن ﻓرﺤﺎً ... ﻓﻘﺒﻠت وﺼﻴﺔ أﻤﻬﺎ، ﻓﺄﻨﺠﺒت ووﻟدت ﻟﻪ اﻟﺤرث ﺒن ﻋﻤرو ﺠد اﻤرئ اﻟﻘﻴس اﻟﻤﻠك ١.)اﻟﺸﺎﻋر ( )اﻟﺘﻌﻠﻴق5F ١ :( اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴن ﻝاﻟرﺠ واﻟﻤرأة وﻤﺎ طﺒﻊ اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻛﻝ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻤن ﺼﻔﺎت وﺨﺼﺎﺌص ﺘﺠﻌﻝ ﻻ ﻏﻨﻰ ﻟﻠرﺠﻝ ﻋن اﻟﻤرأة وﻻ ﻏﻨﻰ ﻟﻠﻤرأة ﻋن اﻟرﺠﻝ ﻷن ﻛﻝ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻴﻛﻤﻝ اﻵﺨر. وﻤن ﺜم ﻓﺈن اﻟزواج ﻓطرة طﺒﻴﻌﻴﺔ.. ﻟﻤﺎذا ؟ . ﻷﻨﻪ ﺴﻛن ورﺤﻤﺔ ﻟﻠرﺠﻝ واﻟﻤرأة ﻋﻠﻲ اﻟﺴواء .. ﻗﺎﻝ وَﻤِنْ آﻴَﺎﺘِﻪِ أَنْ ﺨَﻠَقَ ﻟَﻛُم ﻤﱢنْ أَﻨﻔُﺴِﻛُمْ أَزْوَاﺠًﺎ ﻟﱢﺘَﺴْﻛُﻨُوا إِﻟَﻴْﻬَﺎ وَﺠَﻌَﻝَ ﺒَﻴْﻨَﻛُم ﻤﱠوَدﱠةً وَرَﺤْﻤَﺔً ِنﱠ إ ﻓِﻲ ذَﻟِكَ ﻻﻴَﺎتٍ ﻟﱢﻘَوْمٍ ﻴَﺘَﻔَﻛﱠرُونَ ١٢/اﻟروم ( ١ - ﻨﻘﻼ ﻋن ﻛﺘﺎﺒﻲ ﻋﺠﺎﺌب اﻟﻨﺴﺎء وﻫو ﻤطﺒوع -ر اﻟﺸرﻴفطﺒﻊ اﻟﻤﻛﺘﺒﺔ اﻟﻤﺤﻤودﻴﺔ ﺒﺎﻷزﻫ

٩١ وﻤن ﺜم ﻛﺎن ﺠﻝ اﻫﺘﻤﺎم اﻟﺴﻠف ﻋﻨد زواج اﻷﺒﻨﺎء ﺘﻘدﻴم اﻟﻨﺼﺎﺌﺢ واﻟوﺼﺎﻴﺎ اﻟطﻴﺒﺔ ﻟﺒﻨﺎء اﻷﺴﺎس اﻟﺴﻠﻴم ﻟدوام اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟزوﺠﻴﺔ ﺒﻴن أﺒﻨﺎﺌﻬم وﺒﻨﺎﺘﻬم وﻫذﻩ، اﻟوﺼﻴﺔ ﻤن أﺠﻤﻝ وأطرف اﻟوﺼﺎﻴﺎ اﻟزوﺠﻴﺔ وأﻋظﻤﻬﺎ ﻓﺎﺌدة ﻤن أم ﻻﺒﻨﺘﻬﺎ..اﻫـ اﻟزوﺠﻴﺔ ﺸﻲء طﺒﻴﻌﻲواﻟﺨﻼﻓﺎت وﻤن ﺠﺎﻨب آﺨر، ﺘﻌﺘﺒر اﻟﻤﺸﺎﻛﻝ ﻫذا ﻤن ﺠﺎﻨب ﻴﺘﺨﻠﻝ أي ﻟزوﺠﻴﺔ ﺘﺨﺘﻠف ﻤن ﺤﻴث ﻋﻤﻘﻬﺎ، ﻟﻛن اﻟﺨﻼﻓﺎت اﺤﺘﻲ ﻟو ﻛﺎﻨت ﻤﺘﻴﻨﺔ وﻋﻤﻴﻘﺔﻋﻼﻗﺔ زوﺠﻴﺔ وطرﻴﻘﺔ اﻟﺘﻌﺎﻤﻝ ﻤﻌﻬﺎ ﺒﺤﻴث أن ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻴﻤﻛن أن ﻴﺘم ﺤﻠﻪ ﺒﺸﻛﻝ ﺴرﻴﻊ ودون أي ﺘﺒﻌﺎت، ﺒﻴﻨﻤﺎ إذا ﺘﻨﻤو وﺘﺘﻔرعﺘم ﺘﻀﺨﻴم اﻟﻤﺸﻛﻠﺔ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻗد و ﻤﺴﺘﻌﺼﻴﺔﺘﺼﺒﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻝ ﻟﺘﺸﺎﺒك ﻤداﺨﻠﻬﺎ وﻤﺨﺎرﺠﻬﺎوﻫذا ﻤﺎﻻ ﻨﺘﻤﻨﺎﻩ ، ﻨﻔﺴﻴﺔ ﻛﻼ اﻟزوﺠﻴن ﻓﻲ إن ﻟﻠﻤﺸﺎﻛﻝ اﻟزوﺠﻴﺔ ﻤﻨﺎﻓﻊ ﺘﻌود ﻋﻠﻰ ﻻرﻴب و اﻟﺠﺎﻨب اﻟداﺨﻠﻲ واﻟﻨﻔﺴﻲ ﻟﺸﺨﺼﻴﺘﻬﻤﺎ ﺸرﻴطﺔ أن ﺘﻛون ﻏﻴر ﻀﺎرة ﻟﻠطرﻓﻴن ﺒﻝ ﻤﺸﺎﻛﻝ ﻤﻌﺘﺎدة ﺒﺴﺒب ﻤﺼﺎرﻴف اﻟﺒﻴت أو ﻤﺸﺎﻛﻝ اﻷوﻻد أو اﻫﻤﺎ طرف ﻷﻤر ﻴﻬم اﻟطرف اﻷﺨر وﻤﺎأﺸﺒﻪ ذﻟك، : اﻟﺘﻨﻔﻴس ﻋن اﻟﻀﻐط اﻟداﺨﻠﻲوﻤن ﻫذﻩ اﻟﻤﻨﺎﻓﻊ ﻋﻠﻲ ﺴﺒﻴﻝ اﻟﻤﺜﺎﻝ ﺔ ﻛﻝ ﻤن وﻤﻌرﻓ، ﻟﻛﻝ ﻤﻨﻬﻤﺎ اﻟزوج وزوﺠﻪ ﻤﺎﻴﺤﺒﻪ وﻴﺒﻐﻀﻪ اﻟطرف اﻵﺨر ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻠﺤظﺎت اﻟﺘﻲ ﺘﺨﻠو ﻤن اﻟﻤﺠﺎﻤﻼت ﻓﻴﻌﻤﻝ ﻋﻠﻲ ﺘﻼﻓﻴﻬﺎ ﻤﺴﺘﻘﺒﻼ ﻛﺜﻴرة.ﺘﺤﻘﻴق ﻨوع ﻤن اﻟرﻀﻰ اﻟﻨﻔﺴﻲ وﻤﻨﺎﻓﻊ أﺨرى وﻛذﻟك ﻨﺼﺎﺌﺢ ذﻫﺒﻴﺔ ﻟﻠﻤﺘزوﺠﻴن واﻟﻤﺘزوﺠﺎت ﻟﻨﺼﺎﺌﺢااذﻛر ﻫﻨﺎ ﺒﻌﻀﺎ ﻤن اﻟﺘﻲ ﺴﺒق وذﻛرﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻤؤﻟﻔﺎت أﺨري وﻟﻛن اذﻛرﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﺒﺄﺨﺘﺼﺎر ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻬﻤﺎ ﺒﻼ ﻤﺸﺎﻛﻝ ﺘﻌﻛر ﺼﻔو اﻟﺤﻴﺎة ﻟﻠﻤﻀﻲ ﻗدﻤﺎ ﻤن اﻟزوج وزوﺠﻪ ﺸدﻴد ﻟﺘﻛون ﻋوﻨﺎ ﻟﻛﻝ اﻟزوﺠﻴﺔ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ. اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ اﻷوﻟﻲ رﻀﻲ ﻛﻝ ﻤن اﻟزوﺠﻴن ﻋن اﻵﺨر واﻟﺘﺠﺎوز ﻋن اﻟﻌﻴوب اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ اﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺘزﻴن وﻨظﺎﻓﺔ ﻛﻝ ﻤن اﻟزوﺠﻴن ﻟﻶﺨر ﻋﻨد اﻟﻤﻌﺎﺸرة وﻏﻴرﻫﺎ اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ اﻻﻤﺘﻨﺎع ﻋن إﻓﺸﺎء أﺴرار اﻟﻔراش ﺒﻴن اﻟزوﺠﻴن إﻻ ﻟﻀرورة اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ اﻟراﺒﻌﺔ أﺤﻴﺎء اﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺎت اﻟﺴﻌﻴدة ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﺒﻬدﻴﺔ ﺘﻠﻬب اﻟﻤﺸﺎﻋر أو ﻛﻠﻤﺔ رﻗﻴﻘﺔ

٠٢ اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ اﻟﺨﺎﻤﺴﺔ اﻟﺼﺒر ﻋﻠﻲ ﻫﻔوات اﻟزوﺠﺔ ﻋﻨد ﺘﺒدﻝ اﻟﺤﺎﻝ واﻟﻌذر اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ اﻟﺴﺎدﺴﺔ اﻟﻐﻴرة اﻟﻤﻌﺘدﻟﺔ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ واﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﺼﻝ ﻟﺴوء اﻟظن اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ اﻟﺴﺎﺒﻌﺔ ﺤﺴن اﻟﺨﻠق واﻟﻤﻌﺎﺸرة ﺒﺎﻟﻤﻌروف اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ اﻟﺜﺎﻤﻨﺔ ﻋدم اﻻﻨﻔراد ﺒﺎﻟرأي ﻓﻲ ﺤﻝ اﻟﻤﺸﺎﻛﻝ واﻷزﻤﺎت اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ اﻟﺘﺎﺴﻌﺔ إﺠﺎﺒﺔ رﻏﺒﺎت ﻛﻝ ﻤن اﻟزوﺠﻴن ﻓﻲ اﻟﻔراش اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ اﻟﻌﺎﺸرة ﻋدم ﺤﻤﻝ ﻛﻝ ﻤن اﻟزوﺠﻴن ﻤﺎﻻ ﻴطﻴﻘﻪ اﻟطرف اﻵﺨر اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ اﻟﺤﺎدﻴﺔ ﻋﺸر ء اﻟﺴﻼم واﻟﺒﺸﺎﺸﺔ ﻋﻨد اﻟدﺨوﻝ ﻟﻤﻨزﻝ اﻟزوﺠﻴﺔ إﻓﺸﺎ اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ اﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻋﺸر اﺤﺘرام وﺘوﻗﻴر اﻷﻫﻝ واﻟﺤث ﻋﻠﻲ ﺼﻠﺔ اﻟرﺤم وﻟﻨذﻛر ﻫﻨﺎ ﺠﻤﻠﺔ ﻤن اﻟﻠطﺎﺌف واﻟﻤواﻗف اﻷﻴﻤﺎﻨﻴﺔ وﻟﻌﻝ وﻋﺴﻲ ﺘﻛون ﻋوﻨﺎً ﻷﺤﻴﺎء اﻟﺤﻴﺎة اﻟزوﺠﻴﺔ اﻟزوﺠﻴﺔ .وﺤث ﻛﻝ زوج وزﻤﺠﻪ ﻋﻠﻲ اﻟﺘﻔﺎﻫم واﻟﻤﻀﻲ ﻓﻲ أرﺴﺎء وﺘﻘوﻴﺔ دﻋﺎﺌم ﻋش وﻗد ﺤرﺼت ﻋﻠﻲ اﻟﺘﻌﻠﻴق ﻋﻠﻲ ﺒﻌﻀﺎَ ﻤن ﻫذﻩ اﻟﻤواﻗف أن ﻛﺎن ﻤدﻟوﻟﻬﺎ ﻴﺜري اﻟﺤﻴﺎة اﻟزوﺠﻴﺔ ﺴواء ﺒﻛﻼﻤﻲ أو ﻛﻼم اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺜﻘﺎت واﷲ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎن .

١٢ أم زرع وﺒﻼﻏﺔ اﻟﻨﺴﺎء ﻋن ﻋﺎﺌﺸﺔ أﻨﻬﺎ ﻗﺎﻟت : "ﺠﻠــس إﺤــدى ﻋﺸــرة اﻤــرأة ﻓﺘﻌﺎﻫــدن وﺘﻌﺎﻗــدن أن ﻻ ﻴﻛــﺘﻤن ﻤــن أﺨﺒــﺎر أزواﺠﻬــن ﺌﺎﺸــﻴ ﻗﺎﻟــت اﻷوﻟــﻰ زوﺠﻲ ﻟﺤم ﺠﻤﻝ ﻏث ﻋﻠﻰ رأس ﺠﺒـﻝ وﻋـر ﻻ ﺴـﻬﻝ ﻓﻴرﺘﻘـﻰ وﻻ ﺴـﻤﻴن ﻓﻴﻨﺘﻘـﻝ ﻗﺎﻟـت اﻟﺜﺎﻨﻴـﺔ زوﺠـﻲ ﻻ أﺒــث ﺨﺒــرﻩ إﻨــﻲ أﺨــﺎف أن ﻻ أذرﻩ إن أذﻛــرﻩ أذﻛــر ﻋﺠــرﻩ وﺒﺠــرﻩ ﻗﺎﻟــت اﻟﺜﺎﻟﺜــﺔ زوﺠــﻲ اﻟﻌﺸــﻨق إن أﻨطق أطﻠق وإن أﺴﻛت أﻋﻠـق ﻗﺎﻟـت اﻟراﺒﻌـﺔ زوﺠـﻲ ﻛﻠﻴـﻝ ﺘﻬﺎﻤـﺔ ﻻ ﺤـر وﻻ ﻗـر وﻻ ﻤﺨﺎﻓـﺔ وﻻ ﺴـﺂﻤﺔ ﻗﺎﻟــت اﻟﺨﺎﻤﺴــﺔ زوﺠــﻲ إن دﺨــﻝ ﻓﻬــد وإن ﺨــرج أﺴــد وﻻ ﻴﺴــﺄﻝ ﻋﻤــﺎ ﻋﻬــد ﻗﺎﻟــت اﻟﺴﺎدﺴــﺔ زوﺠــﻲ إن أﻛــﻝ ﻟــف وإن ﺸــرب اﺸــﺘف وإن اﻀــطﺠﻊ اﻟﺘــف وﻻ ﻴــوﻟﺞ اﻟﻛــف ﻟــﻴﻌﻠم اﻟﺒــث ﻗﺎﻟــت اﻟﺴــﺎﺒﻌﺔ زوﺠــﻲ ﻏﻴﺎﻴﺎء أو ﻋﻴﺎﻴﺎء طﺒﺎﻗﺎء ﻛﻝ داء ﻟﻪ داء ﺸﺠك أو ﻓﻠك أو ﺠﻤﻊ ﻛﻼ ﻟك ﻗﺎﻟـت اﻟﺜﺎﻤﻨـﺔ زوﺠـﻲ اﻟـرﻴﺢ رﻴﺢ زرﻨب واﻟﻤـس ﻤـس أرﻨـب ﻗﺎﻟـت اﻟﺘﺎﺴـﻌﺔ زوﺠـﻲ رﻓﻴـﻊ اﻟﻌﻤـﺎد طوﻴـﻝ اﻟﻨﺠـﺎد ﻋظـﻴم اﻟرﻤـﺎد ﻗرﻴـب اﻟﺒﻴت ﻤن اﻟﻨﺎدي ﻗﺎﻟت اﻟﻌﺎﺸرة زوﺠﻲ ﻤﺎﻟك وﻤﺎ ﻤﺎﻟك ﻤﺎﻟك ﺨﻴر ﻤـن ذﻟـك ﻟـﻪ إﺒـﻝ ﻛﺜﻴـرات اﻟﻤﺒـﺎرك ﻗﻠـﻴﻼت اﻟﻤﺴـﺎرح إذا ﺴــﻤﻌن ﺼـوت اﻟﻤزﻫـر أﻴﻘــن أﻨﻬـن ﻫواﻟــك ﻗﺎﻟـت اﻟﺤﺎدﻴـﺔ ﻋﺸــرة زوﺠـﻲ أﺒــو زرع ﻓﻤﺎ أﺒو رعز أﻨﺎس ﻤن ﺤﻠﻲ أذﻨﻲ وﻤﻸ ﻤن ﺸﺤم ﻋﻀدي وﺒﺠﺤﻨﻲ ﻓﺒﺠﺤت إﻟﻲ ﻨﻔﺴﻲ وﺠـدﻨﻲ ﻓـﻲ أﻫﻝ ﻏﻨﻴﻤﺔ ﺒﺸق ﻓﺠﻌﻠﻨﻲ ﻓﻲ أﻫﻝ ﺼﻬﻴﻝ وأطﻴط وداﺌس وﻤﻨق ﻓﻌﻨدﻩ أﻗوﻝ ﻓﻼ أﻗﺒﺢ وأرﻗد ﻓﺄﺘﺼـﺒﺢ وأﺸرب ﻓﺄﺘﻘﻨﺢ أم أﺒﻲ زرع ﻓﻤﺎ أم أﺒﻲ زرع ﻋﻛوﻤﻬـﺎ رداح وﺒﻴﺘﻬـﺎ ﻓﺴـﺎح اﺒـن أﺒـﻲ زرع ﻓﻤـﺎ اﺒـن أﺒـﻲ زرع ﻤﻀﺠﻌﻪ ﻛﻤﺴﻝ ﺔﺸطﺒ وﻴﺸﺒﻌﻪ ذراع اﻟﺠﻔرة ﺒﻨت أﺒﻲ زرع ﻓﻤﺎ ﺒﻨت أﺒﻲ زرع طوع أﺒﻴﻬﺎ وطوع أﻤﻬــﺎ وﻤــﻝء ﻛﺴــﺎﺌﻬﺎ وﻏــﻴظ ﺠﺎرﺘﻬــﺎ ﺠﺎرﻴــﺔ أﺒــﻲ زرع ﻓﻤــﺎ ﺠﺎرﻴــﺔ أﺒــﻲ زرع ﻻ ﺘﺒــث ﺤــدﻴﺜﻨﺎ ﺘﺒﺜﻴﺜــﺎ وﻻ ﺘﻨﻘث ﻤﻴرﺘﻨﺎ ﺘﻨﻘﻴﺜﺎ وﻻ ﺘﻤـﻸ ﺒﻴﺘﻨـﺎ ﺘﻌﺸﻴﺸـﺎ ﻗﺎﻟـت ﺨـرج أﺒـو زرع واﻷوطـﺎب ﺘﻤﺨـض ﻓﻠﻘـﻲ اﻤـرأة ﻤﻌﻬـﺎ وﻟدان ﻟﻬـﺎ ﻛﺎﻟﻔﻬـدﻴن ﻴﻠﻌﺒـﺎن ﻤـن ﺘﺤـت ﺨﺼـرﻫﺎ ﺒرﻤـﺎﻨﺘﻴن ﻓطﻠﻘﻨـﻲ وﻨﻛﺤﻬـﺎ ﻓﻨﻛﺤـت ﺒﻌـدﻩ رﺠـﻼ ﺴـرﻴﺎ رﻛب ﺸرﻴﺎ وأﺨذ ﺨطﻴﺎ وأراح ﻋﻠﻲ ﻨﻌﻤﺎ ﺜرﻴﺎ وأﻋطﺎﻨﻲ ﻤن ﻛﻝ راﺌﺤﺔ زوﺠﺎ ﻗﺎﻝ ﻛﻠﻲ أم زرع وﻤﻴري أﻫﻠك ﻓﻠو ﺠﻤﻌت ﻛﻝ ﺸﻲء أﻋطﺎﻨﻲ ﻤﺎ ﺒﻠﻎ أﺼـﻐر آﻨﻴـﺔ أﺒـﻲ زرع ﻗﺎﻟـت ﻋﺎﺌﺸـﺔ ﻗـﺎﻝ ﻟـﻲ رﺴـوﻝ اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم ﻛﻨت ﻟك ﻛﺄﺒﻲ زرع ﻷم زرع -" أﺨرﺠﻪ ﻤﺴﻠم

٢٢ إﺤـدىﻗﻠت: واﻟﺤدﻴث ﻴﺤﻛﻲ ﻗﺼﺔ ﻋﺸـرة اﻤـرأة ﻤﺘزوﺠـﻪ ﻴـﺘﻛﻠﻤن ﻋـن أزواﺠﻬـن ﺒﻛـﻼم ﺒﻠﻴـﻎ وطرﻴـف ﻤــن اﻟﺼــﻌب أن ﻴﺴــﺘوﻋب اﻟﻘــﺎريء ﻤﻌﻨــﺎﻩ وﻟــذﻟك ﻷذﻛــر ﻫﻨــﺎ ﺸــرح اﻟﻨــووي ﻟﻠﺤــدﻴث وﻓﻴــﻪ ﺒﻴﺎﻨــﺎَ ﻛﺎﻓﻴــﺎَ واﷲ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎن . ﻗﺎﻝ اﻟﻨووي -رﺤﻤﻪ اﷲ :- ﻗــــﺎﻝ اﻟﺤــــﺎﻓظ أﺒــــو رﺒﻛــــ اﻟﺨطﻴــــب اﻟﺒﻐــــدادي ﻓــــﻲ ﻛﺘﺎﺒــــﻪ اﻟﻤﺒﻬﻤــــﺎت: ﻻ أﻋﻠــــم أﺤــــدا ﺴــــﻤﻰ اﻟﻨﺴــــوة اﻟﻤـــذﻛورات ﻓـــﻲ ﺤـــدﻴث أم زرع إﻻ ﻤـــن اﻟطرﻴـــق اﻟـــذي أذﻛـــرﻩ ، وﻫـــو ﻏرﻴـــب ﺠـــدا ﻓـــذﻛرﻩ ، وﻓﻴـــﻪ أن اﻟﺜﺎﻨﻴﺔ اﺴﻤﻬﺎ ﻋﻤرة ﺒﻨت ﻋﻤرو ، واﺴم اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺤﻨـﻰ ﺒﻨـت ﻨﻌـب ، واﻟراﺒﻌـﺔ ﻤﻬـدد ﺒﻨـت أﺒـﻲ ﻤرزﻤـﺔ ، واﻟﺨﺎﻤﺴــﺔ ﻛﺒﺸـــﺔ ، واﻟﺴﺎدﺴـــﺔ ﻨـــدﻫ ، واﻟﺴـــﺎﺒﻌﺔ ﺤﻨـــﻰ ﺒﻨــت ﻋﻠﻘﻤـــﺔ ، واﻟﺜﺎﻤﻨـــﺔ ﺒﻨـــت أوس ﺒـــن ﻋﺒـــد ، واﻟﻌﺎﺸرة ﻛﺒﺸﺔ ﺒﻨت اﻷرﻗم ، واﻟﺤﺎدﻴﺔ ﻋﺸرة أم زرع ﺒﻨت أﻛﻬﻝ ﺒن ﺴﺎﻋد . ﻗوﻟﻬﺎ ﺠﻠس: ) إﺤدى ﻋﺸرة اﻤرأة ( ﻫﻛــذا ﻫــو ﻓــﻲ ﻤﻌظــم اﻟﻨﺴــﺦ ، وﻓــﻲ ﺒﻌﻀــﻬﺎ ﺠﻠﺴــن) ( ﺒزﻴــﺎدة ﻨــون ، ﻗوﻟﻬــﺎ زوﺠــﻲ: ) ﻟﺤــم ﺠﻤــﻝ ﻏــث ، ﻋﻠــﻰ رأس ﺠﺒــﻝ وﻋــر ، ﻻ ﺴــﻬﻝ ﻓﻴرﺘﻘــﻰ ، وﻻ ﺴــﻤﻴن ﻓﻴﻨﺘﻘــﻝ( ﻗــﺎﻝ أﺒــو ﻋﺒﻴــد وﺴــﺎﺌر أﻫــﻝ اﻟﻐرﻴب واﻟﺸراح : اﻟﻤراد ﺒﺎﻟﻐث اﻟﻤﻬزوﻝ . وﻗوﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ: ) رأس ﺠﺒﻝ وﻋر ( أي ﺼﻌب اﻟوﺼوﻝ إﻟﻴﻪ. ﻓﺎﻟﻤﻌﻨﻰ أﻨﻪ ﻗﻠﻴﻝ اﻟﺨﻴر ﻤن أوﺠﻪ: ﻤﻨﻬﺎ ﻛوﻨﻪ ﻛﻠﺤم ﻻ ﻛﻠﺤم اﻟﻀـﺄن ، وﻤﻨﻬﺎ أﻨﻪ ﻤﻊ ذﻟك ﻏث ﻤﻬزوﻝ رديء ، وﻤﻨﻬﺎ أﻨﻪ ﻌبﺼ اﻟﺘﻨﺎوﻝ ﻻ ﻴوﺼﻝ إﻟﻴـﻪ إﻻ ﺒﻤﺸـﻘﺔ ﺸـدﻴدة . ﻫﻛــــذا ﻓﺴــــرﻩ اﻟﺠﻤﻬــــور. وﻗــــﺎﻝ اﻟﺨطــــﺎﺒﻲ: ﻗوﻟﻬــــﺎ ﻋﻠــــﻰ: ) رأس ﺠﺒــــﻝ( أي ﻴﺘرﻓــــﻊ ، وﻴﺘﻛﺒــــر ، وﻴﺴﻤو ﺒﻨﻔﺴﻪ ﻓوق ﻤوﻀﻌﻬﺎ ﻛﺜﻴرا أي أﻨﻪ ﻴﺠﻤﻊ إﻟﻰ ﻗﻠﺔ ﺨﻴرﻩ ﺘﻛﺒرﻩ وﺴوء اﻟﺨﻠق. ﻗﺎﻟوا : وﻗوﻟﻬﺎ وﻻ: ) ﺴﻤﻴن ﻓﻴﻨﺘﻘﻝ ( أي ﺘﻨﻘﻠــﻪ اﻟﻨــﺎس إﻟــﻰ ﺒﻴــوﺘﻬم ﻟﻴــﺄﻛﻠوﻩ ، ﺒــﻝ ﻴﺘرﻛــوﻩ رﻏﺒــﺔ ﻋﻨــﻪ ﻟرداءﺘــﻪ . ﻗــﺎﻝ اﻟﺨطــﺎﺒﻲ: ﻟــﻴس ﻓﻴــﻪ ﻤﺼﻠﺤﺔ ﻴﺤﺘﻤﻝ ﺴوء ﻋﺸرﺘﻪ ﺒﺴﺒﺒﻬﺎ. ﻴﻘﺎﻝ: أﻨﻘﻠت اﻟﺸﻲء ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻨﻘﻠﺘﻪ. ﻗوﻟﻬﺎ ﻗﺎﻟت: ) اﻟﺜﺎﻨﻴﺔ: زوﺠﻲ ﻻ أﺒث ﺨﺒرﻩ إﻨﻲ أﺨﺎف أﻻ أذرﻩ ، إن أذﻛرﻩ أذﻛر ﻋﺠرﻩ وﺒﺠرﻩ ( ﻓﻘوﻟﻬﺎ ﻻ: ) أﺒث ﺨﺒرﻩ ( أي ﻻ أﻨﺸرﻩ ﻌﻪوأﺸﻴ إﻨﻲ) أﺨﺎف أن ﻻ أذرﻩ (

٣٢ ﻓﻴﻪ ﺘﺄوﻴﻼن أﺤدﻫﻤﺎ ﻻﺒن اﻟﺴﻛﻴت وﻏﻴرﻩ أن اﻟﻬـﺎء ﻋﺎﺌـدة ﻋﻠـﻰ ﺨﺒـرﻩ ، ﻓـﺎﻟﻤﻌﻨﻰ أن ﺨﺒـرﻩ طوﻴـﻝ إن ﺸرﻋت ﻓﻲ ﺘﻔﺼﻴﻠﻪ ﻻ أﻗـدر ﻋﻠـﻰ إﺘﻤﺎﻤـﻪ ﻟﻛﺜرﺘـﻪ . واﻟﺜﺎﻨﻴـﺔ أن اﻟﻬـﺎء ﻋﺎﺌـدة ﻋﻠـﻰ اﻟـزوج ، وﺘﻛـون ) ﻻ( زاﺌدة ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻤﺎ ﻤﻨﻌك أن ﻻ ﺘﺴﺠد ﻨﺎﻩوﻤﻌ إﻨﻲ أﺨﺎف أن ﻴطﻠﻘﻨﻲ ﻓﺄذرﻩ . وأﻤﺎ ﻋﺠرﻩ) وﺒﺠرﻩ ( ﻓﺎﻟﻤراد ﺒﻬﻤـﺎ ﻋﻴوﺒـﻪ ، وﻗـﺎﻝ اﻟﺨطـﺎﺒﻲ وﻏﻴـرﻩ : أرادت ﺒﻬﻤـﺎ ﻋﻴوﺒـﻪ اﻟﺒﺎطﻨـﺔ ، وأﺴـرارﻩ اﻟﻛﺎﻤﻨـﺔ ﻗـﺎﻟوا : وأﺼﻝ اﻟﻌﺠر أن ﻴﻌﺘﻘـد اﻟﻌﺼـب أو اﻟﻌـروق ﺤﺘـﻰ ﺘراﻫـﺎ ﻨﺎﺘﺌـﺔ ﻤـن اﻟﺠﺴـد ، واﻟﺒﺠـر ﻨﺤوﻫـﺎ إﻻ أﻨﻬـﺎ ﻓﻲ اﻟﺒطن ﺨﺎﺼﺔ ، واﺤدﺘﻬﺎ ةﺒﺠر ، وﻤﻨـﻪ ﻗﻴـﻝ: رﺠـﻝ أﺒﺠـر إذا ﻛـﺎن ﻨـﺎﺘﺊ اﻟﺴـرة ﻋظﻴﻤﻬـﺎ ، وﻴﻘـﺎﻝ أﻴﻀﺎ: رﺠـﻝ أﻨﺠـر إذا ﻛـﺎن ﻋظـﻴم اﻟـﺒطن ، واﻤـرأة ﺒﺠـراء واﻟﺠﻤـﻊ ﺒﺠـر. وﻗـﺎﻝ اﻟﻬـروي : ﻗـﺎﻝ اﺒـن اﻷﻋراﺒﻲ اﻟﻌﺠرة ﻨﻔﺨﺔ ﻓﻲ اﻟظﻬر ، ﻓﺈن ﻛﺎﻨت ﻓﻲ اﻟﺴرة ﻓﻬﻲ ﺒﺠرة . ﻗوﻟﻬﺎ ﻗﺎﻟت: ) اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ: زوﺠﻲ اﻟﻌﺸﻨق إن أﻨطق أطﻠق ، وإن أﺴﻛت أﻋﻠق ( ﻓﺎﻟﻌﺸــﻨق ﻤﻌﻨــﺎﻩ ﻟــﻴس ﻓﻴــﻪ أﻛﺜــر ﻤــن طــوﻝ ﺒــﻼ ﻨﻔــﻊ ، ﻓــﺈن ذﻛــرت ﻋﻴوﺒــﻪ طﻠﻘﻨــﻲ ، وإن ﺴــﻛت ﻋﻨﻬــﺎ ﻋﻠﻘﻨﻲ ، ﻓﺘرﻛﻨﻲ ﻻ ﻋزﺒﺎء وﻻ ﻤزوﺠﺔ . ﻗﺎﻟت) اﻟراﺒﻌﺔ : زوﺠﻲ ﻛﻠﻴﻝ ﺘﻬﺎﻤﺔ ﻻ ﺤر وﻻ ﻗر ، وﻻ ﻤﺨﺎﻓﺔ وﻻ ﺴﺂﻤﺔ ( ﻫــذا ﻤــدح ﺒﻠﻴــﻎ ، وﻤﻌﻨــﺎﻩ ﻟــﻴس ﻓﻴــﻪ أذى ، ﺒــﻝ ﻫــو راﺤــﺔ وﻟــذاذة ﻴشﻋــ ، ﻛﻠﻴــﻝ ﺘﻬﺎﻤــﺔ ﻟذﻴــذ ﻤﻌﺘــدﻝ ، ﻟﻴس ﻓﻴﻪ ﺤر ، وﻻ ﺒرد ﻤﻔرط ، وﻻ أﺨﺎف ﻟﻪ ﻏﺎﺌﻠﺔ ﻟﻛرم أﺨﻼﻗﻪ ، وﻻ ﻴﺴﺄﻤﻨﻲ وﻴﻤﻝ ﺼﺤﺒﺘﻲ . ﻗﺎﻟت) اﻟﺨﺎﻤﺴﺔ: زوﺠﻲ إن دﺨﻝ ﻓﻬد ، وإن ﺨرج أﺴد ، وﻻ ﻴﺴﺄﻝ ﻋﻤﺎ ﻋﻬد ( ﻫــذا أﻴﻀــﺎ ﻤــدح ﺒﻠﻴــﻎ ، ﻓﻘوﻟﻬــﺎ: ﻓﻬــد ﺒﻔــﺘﺢ اﻟﻔــﺎء وﻛﺴــر اﻟﻬــﺎء ﺘﺼــﻔﻪ إذا دﺨــﻝ اﻟﺒﻴــت ﻛﺜــرةﺒ اﻟﻨــوم واﻟﻐﻔﻠﺔ ﻓﻲ ﻤﻨزﻟﻪ ﻋن ﺘﻌﻬد ﻤﺎ ذﻫب ﻤن ﻤﺘﺎﻋﻪ وﻤﺎ ﺒﻘﻲ ، وﺸﺒﻬﺘﻪ ﺒﺎﻟﻔﻬد ﻟﻛﺜرة ﻨوﻤﻪ ، ﻴﻘﺎﻝ: أﻨوم ﻤن ﻓﻬد ، وﻫو ﻤﻌﻨﻰ ﻗوﻟﻬﺎ وﻻ) : ﻴﺴـﺄﻝ ﻋﻤـﺎ ﻋﻬـد( أي ﻻ ﻴﺴـﺄﻝ ﻋﻤـﺎ ﻛـﺎن ﻋﻬـدﻩ ﻓـﻲ اﻟﺒﻴـت ﻤـن ﻤﺎﻟﻪ وﻤﺘﺎﻋﻪ ، وإذا ﺨرج أﺴـد ﺒﻔـﺘﺢ اﻟﻬﻤـزة وﻛﺴـر اﻟﺴـﻴن ، وﻫـو وﺼـف ﻟـﻪ ﺒﺎﻟﺸـﺠﺎﻋﺔ ، وﻤﻌﻨـﺎﻩ إذا ﺼﺎر ﺒﻴن اﻟﻨﺎس أو ﺨﺎﻟط اﻟﺤرب ﻛـﺎن ﻛﺎﻷﺴـد ، ﻴﻘـﺎﻝ: أﺴـد واﺴﺘﺄﺴـد. ﻗـﺎﻝ اﻟﻘﺎﻀـﻲ: وﻗـﺎﻝ اﺒـن أﺒــﻲ أوﻴــس: ﻤﻌﻨــﻰ ﻓﻬــد إذا دﺨــﻝ اﻟﺒﻴــت وﺜــب ﻋﻠــﻲ وﺜــوب اﻟﻔﻬــد ﻓﻛﺄﻨﻬــﺎ ﺘرﻴــد ﻀــرﺒﻬﺎ ، واﻟﻤﺒــﺎدرة ﺒﺠﻤﺎﻋﻬﺎ ، واﻟﺼﺤﻴﺢ اﻟﻤﺸﻬور اﻟﺘﻔﺴﻴر اﻷوﻝ . ﻗﺎﻟت) اﻟﺴﺎدﺴﺔ: زوﺠﻲ إن أﻛﻝ ﻟف ، وإن ﺸـرب اﺸـﺘف ، وإن اﻀـطﺠﻊ اﻟﺘـف ، وﻻ ﻴـوﻟﺞ اﻟﻛـف ﻟﻴﻌﻠم اﻟﺒث (

٤٢ ﻗﺎﻝ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻠف: ) ( ﻓﻲ اﻟطﻌﺎم اﻹﻛﺜﺎر ﻤﻨﻪ ﻤﻊ اﻟﺘﺨﻠﻴط ﻤن ﺼﻨوﻓﻪ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﺒﻘﻰ ﻤﻨﻬﺎ ﺸﻲء. واﻻﺸﺘﻔﺎف ﻓـﻲ اﻟﺸـرب أن ﻴﺴﺘوﻋب ﺠﻤﻴﻊ ﻤﺎ ﻓﻲ اﻹﻨﺎء ، ﻤﺄﺨوذ ﻤـن اﻟﺸـﻔﺎﻓﺔ ﺒﻀـم اﻟﺸـﻴن ، وﻫـﻲ ﻤـﺎ ﺒﻘـﻲ ﻓـﻲ اﻹﻨـﺎء ﻤـن اﻟﺸراب ، ﻓﺈذا ﺸرﺒﻬﺎ ﻗﻴﻝ: اﺸﺘﻔﻬﺎ ، وﺘﺸﺎﻓﻬﺎ ، وﻗوﻟﻬﺎ وﻻ: ) ﻴوﻟﺞ اﻟﻛف ﻟﻴﻌﻠم اﻟﺒث ( ﻗﺎﻝ أﺒو ﻋﺒﻴد: أﺤﺴﺒﻪ ﻛﺎن ﺒﺠﺴدﻫﺎ ﻋﻴب أو داء ﻛﻨت ﺒﻪ ، ﻷن اﻟﺒث اﻟﺤزن ، ﻓﻛﺎن ﻻ ﻴدﺨﻝ ﻴدﻩ ﻓــﻲ ﺜوﺒﻬــﺎ ﻟــﻴﻤس ذﻟــك ﻓﻴﺸــق ﻋﻠﻴﻬــﺎ ، ﻓوﺼــﻔﺘﻪ ﺒــﺎﻟﻤروءة وﻛــرم اﻟﺨﻠــق. وﻗــﺎﻝ اﻟﻬــروي : ﻗــﺎﻝ اﺒــن اﻷﻋراﺒــﻲ : ذاﻫــ ذم ﻟــﻪ ، أرادت : وإن اﻀــطﺠﻊ ورﻗــد اﻟﺘــف ﻓــﻲ ﺜﻴﺎﺒــﻪ ﻓــﻲ ﻨﺎﺤﻴــﺔ ، وﻟــم ﻴﻀــﺎﺠﻌﻨﻲ ﻟــﻴﻌﻠم ﻤــﺎ ﻋﻨــدي ﻤــن ﻤﺤﺒﺘــﻪ. ﻗــﺎﻝ: وﻻ ﺒــث ﻫﻨــﺎك إﻻ ﻤﺤﺒﺘﻬــﺎ اﻟــدﻨو ﻤــن زوﺠﻬــﺎ وﻗــﺎﻝ آﺨــرون: أرادت أﻨﻪ ﻻ ﻴﻔﺘﻘد أﻤوري وﻤﺼﺎﻟﺤﻲ . ﻗﺎﻟت) اﻟﺴﺎﺒﻌﺔ: زوﺠﻲ ﻏﻴﺎﻴﺎء أو ﻋﻴﺎﻴﺎء طﺒﺎﻗﺎء ﻛﻝ داء ﻟﻪ ﺸﺠك أو ﻓﻠك أو ﺠﻤﻊ ﻛﻼ ﻟك ( ﻗﺎﻝ اﻟﻘﺎﻀﻲ وﻏﻴرﻩ : ﻏﻴﺎﻴﺎء ﺒﺎﻟﻤﻌﺠﻤﺔ ﺼﺤﻴﺢ ، وﻫو ﻤﺄﺨوذ ﻤن اﻟﻐﻴﺎﻴﺔ ، وﻫﻲ اﻟظﻠﻤﺔ ، وﻛـﻝ ﻤـﺎ أظﻝ اﻟﺸﺨص ، وﻤﻌﻨﺎﻩ ﻻ ﻴﻬﺘدي إﻟﻰ ﺴﻠك ، أو أﻨﻬﺎ وﺼﻔﺘﻪ ﺒﺜﻘﻝ اﻟـروح ، وأﻨـﻪ ﻛﺎﻟظـﻝ اﻟﻤﺘﻛـﺎﺜف اﻟﻤظﻠم اﻟذي ﻻ إﺸراق ﻓﻴﻪ ، أو أﻨﻬﺎ أرادت أﻨـﻪ ﻏطﻴـت ﻋﻠﻴـﻪ أﻤـورﻩ ، أو ﻴﻛـون ﻏﻴﺎﻴـﺎء ﻤـن اﻟﻐـﻲ ، وﻫو اﻻﻨﻬﻤﺎك ﻓﻲ اﻟﺸر ، أو ﻤن اﻟﻐﻲ اﻟذي ﻫـو اﻟﺨﻴﺒـﺔ. ﻗـﺎﻝ اﷲ ﺘﻌـﺎﻟﻰ ﻓﺴـوف ﻴﻠﻘـون ﻏﻴـﺎ { وأﻤﺎ طﺒﺎﻗﺎء) ( ﻓﻤﻌﻨﺎﻩ اﻟﻤطﺒﻘﺔ ﻋﻠﻴﻪ أﻤورﻩ ﺤﻤﻘﺎ ، وﻗﻴﻝ: اﻟذي ﻴﻌﺠز ﻋن اﻟﻛﻼم ، ﻓﺘﻨطﺒق ﺸﻔﺘﺎﻩ ، وﻗﻴﻝ: ﻫو اﻟﻌﻲ اﻷﺤﻤق اﻟﻔدم. وﻗوﻟﻬﺎ ﺸﺠك: ) ( أي ﺠرﺤك ﻓـﻲ اﻟـرأس ، ﻓﺎﻟﺸـﺠﺎج ﺠراﺤـﺎت اﻟرأس ، واﻟﺠراح ﻓﻴـﻪ وﻓـﻲ اﻟﺠﺴـد. وﻗوﻟﻬـﺎ ﻓﻠـك) ( اﻟﻔـﻝ اﻟﻛﺴـر واﻟﻀـرب . وﻤﻌﻨـﺎﻩ أﻨﻬـﺎ ﻤﻌـﻪ ﺒـﻴن ﺸﺞ رأس ، وﻀرب ، وﻛﺴر ﻋﻀو ، أو ﺠﻤﻊ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ. وﻗﻴﻝ: اﻟﻤراد ﺒﺎﻟﻔـﻝ ﻫﻨـﺎ اﻟﺨﺼـوﻤﺔ وﻗوﻟﻬـﺎ ﻛﻝ: ) داء ﻟﻪ داء( أي ﺠﻤﻴﻊ أدواء اﻟﻨﺎس ﻤﺠﺘﻤﻌﺔ ﻓﻴﻪ . ﻗﺎﻟت) ﻤﻨﺔاﻟﺜﺎ: زوﺠﻲ اﻟرﻴﺢ رﻴﺢ زرﻨب ، واﻟﻤس ﻤس أرﻨب ( اﻟزرﻨب ﻨوع ﻤن اﻟطﻴب ﻤﻌروف. ﻗﻴﻝ: أرادت طﻴب رﻴـﺢ ﺠﺴـدﻩ ، وﻗﻴـﻝ: طﻴـب ﺜﻴﺎﺒـﻪ ﻓـﻲ اﻟﻨـﺎس وﻗﻴﻝ: ﻟﻴن ﺨﻠﻘﻪ وﺤﺴن ﻋﺸرﺘﻪ . واﻟﻤس ﻤس أرﻨب ﺼرﻴﺢ ﻓﻲ ﻟﻴن اﻟﺠﺎﻨب ، وﻛرم اﻟﺨﻠق . ﻗﺎﻟت) اﻟﺘﺎﺴﻌﺔ: زوﺠﻲ رﻓﻴﻊ اﻟﻌﻤﺎد ، طوﻴﻝ اﻟﻨﺠﺎد ، ﻋظﻴم اﻟرﻤﺎد ، ﻗرﻴب اﻟﺒﻴت ﻤن اﻟﻨﺎد (

٥٢ ﻫﻛــذا ﻫــو ﻓــﻲ اﻟﻨﺴــﺦ اﻟﻨــﺎدي) ( ﺒﺎﻟﻴــﺎء ، وﻫــو اﻟﻔﺼــﻴﺢ ﻓــﻲ اﻟﻌرﺒﻴــﺔ ، ﻟﻛــن اﻟﻤﺸــﻬور ﻓــﻲ اﻟرواﻴــﺔ ﺤــذﻓﻬﺎ ﻟﻴــﺘم اﻟﺴــﺠﻊ. ﻗــﺎﻝ اﻟﻌﻠﻤــﺎء: ﻤﻌﻨــﻰ رﻓﻴــﻊ اﻟﻌﻤــﺎد وﺼــﻔﻪ ﺒﺎﻟﺸــرف ، وﺴــﻨﺎء اﻟــذﻛر. وأﺼــﻝ اﻟﻌﻤــﺎد ﻋﻤــﺎد اﻟﺒﻴــت ، وﺠﻤﻌــﻪ ﻋﻤــد ، وﻫــﻲ اﻟﻌﻴــدان اﻟﺘــﻲ ﺘﻌﻤــد ﺒﻬــﺎ اﻟﺒﻴــوت ، أي ﺒﻴﺘــﻪ ﻓــﻲ اﻟﺤﺴــب رﻓﻴـــﻊ ﻓـــﻲ ﻗوﻤـــﻪ. وﻗﻴـــﻝ: إن ﺒﻴﺘـــﻪ اﻟـــذي ﻴﺴـــﻛﻨﻪ رﻓﻴـــﻊ اﻟﻌﻤـــﺎد ﻟﻴـــراﻩ اﻟﻀـــﻴﻔﺎن وأﺼـــﺤﺎب اﻟﺤـــواﺌﺞ ﻓﻴﻘﺼـــدوﻩ ، وﻫﻛـــذا ﺒﻴـــوت اﻷﺠـــواد. وﻗوﻟﻬـــﺎ: طوﻴـــﻝ اﻟﻨﺠـــﺎد ﺒﻛﺴـــر اﻟﻨـــون ﺘﺼـــﻔﻪ ﺒطـــوﻝ اﻟﻘﺎﻤـــﺔ ، واﻟﻨﺠﺎد ﺤﻤﺎﺌﻝ اﻟﺴﻴف ، ﻓﺎﻟطوﻴﻝ ﻴﺤﺘﺎج إﻟﻰ طوﻝ ﺤﻤﺎﺌﻝ ﺴﻴﻔﻪ ، واﻟﻌرب ﻤـدحﺘ ﺒـذﻟك. ﻗوﻟﻬـﺎ : ) ﻋظــﻴم اﻟرﻤــﺎد ( ﺘﺼــﻔﻪ ﺒــﺎﻟﺠود وﻛﺜــرة اﻟﻀــﻴﺎﻓﺔ ﻤــن اﻟﻠﺤــوم واﻟﺨﺒــز ، ﻓﻴﻛﺜــر وﻗــودﻩ ، ﻓﻴﻛﺜــر رﻤــﺎدﻩ . وﻗﻴﻝ: ﻷن ﻨﺎرﻩ ﻻ ﺘطﻔﺄ ﺒﺎﻟﻠﻴﻝ ﻟﺘﻬﺘدي ﺒﻬﺎ اﻟﻀﻴﻔﺎن ، واﻷﺠواد ﻴﻌظﻤون اﻟﻨﻴـران ﻓـﻲ ظـﻼم اﻟﻠﻴـﻝ ، وﻴوﻗدوﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻼﻝ وﻤﺸـﺎرف اﻷرض ، وﻴرﻓﻌـون اﻷﻗﺒـﺎس ﻋﻠـﻰ اﻷﻴـدي ﻟﺘﻬﺘـدي ﺒﻬـﺎ اﻟﻀـﻴﻔﺎن. وﻗوﻟﻬﺎ ﻗرﻴب: ) اﻟﺒﻴت ﻤن اﻟﻨﺎدي( ﻗﺎﻝ أﻫﻝ اﻟﻠﻐﺔ: اﻟﻨـﺎدي واﻟﻨـﺎد واﻟﻨـدى واﻟﻤﻨﺘـدى ﻤﺠﻠـس اﻟﻘـوم ، وﺼــﻔﺘﻪ ﺒــﺎﻟﻛرم واﻟﺴــؤدد ، ﻷﻨــﻪ ﻻ ﻴﻘــرب اﻟﺒﻴــت ﻤــن اﻟﻨــﺎدي إﻻ ﻤــن ﻫــذﻩ ﺼــﻔﺘﻪ ؛ ﻷن اﻟﻀــﻴﻔﺎن ﻴﻘﺼــدون اﻟﻨــﺎدي ، وﻷن أﺼــﺤﺎب اﻟﻨــﺎدي ﻴﺄﺨــذون ﻤــﺎ ﻴﺤﺘــﺎﺠون ﻟﻴــﻪإ ﻓــﻲ ﻤﺠﻠﺴــﻬم ﻤــن ﺒﻴــت ﻗرﻴــب اﻟﻨﺎدي ، واﻟﻠﺌﺎم ﻴﺘﺒﺎﻋدون ﻤن اﻟﻨﺎدي . ﻗﺎﻟت) اﻟﻌﺎﺸرة : زوﺠﻲ ﻤﺎﻟك ، ﻓﻤﺎ ﻤﺎﻟك ﻤﺎﻟك ﺨﻴر ﻤن ذﻟك ، ﻟـﻪ إﺒـﻝ ﻛﺜﻴـرات اﻟﻤﺒـﺎرك ، ﻗﻠـﻴﻼت اﻟﻤﺴﺎرح ، إذا ﺴﻤﻌن ﺼوت اﻟﻤزﻫر أﻴﻘن أﻨﻬن ﻫواﻟك ( ﻤﻌﻨـــﺎﻩ أن ﻟـــﻪ إﺒـــﻼ ﻛﺜﻴـــرا ﻓﻬـــﻲ ﺒﺎرﻛـــﺔ ﺒﻔﻨﺎﺌـــﻪ ، ﻻ ﻴوﺠﻬﻬـــﺎ ﺘﺴـــرح إﻻ ﻗﻠـــﻴﻼ ﻗـــدر اﻟﻀـــرورة ، وﻤﻌظـــم أوﻗﺎﺘﻬــﺎ ﺘﻛــون ﺒﺎرﻛــﺔ ﺒﻔﻨﺎﺌــﻪ ، ﻓــﺈذا ﻨــزﻝ ﺒــﻪ اﻟﻀــﻴﻔﺎن ﻛﺎﻨــت اﻹﺒــﻝ ، ﺤﺎﻀــرة ؛ ﻓﻴﻘــرﻴﻬم ﻤــن أﻟﺒﺎﻨﻬــﺎ وﻟﺤوﻤﻬـــﺎ. واﻟﻤزﻫـــر ﺒﻛﺴـــر اﻟﻤـــﻴم اﻟﻌـــود اﻟـــذي ﻴﻀـــرب ، أرادت أن زوﺠﻬـــﺎ ﻋـــود إﺒﻠـــﻪ إذا ﻨـــزﻝ ﺒـــﻪ اﻟﻀﻴﻔﺎن ﻨﺤر ﻟﻬم ﻤﻨﻬـﺎ ، وأﺘـﺎﻫم ﺒﺎﻟﻌﻴـدان واﻟﻤﻌـﺎزف واﻟﺸـراب ، ﻓـﺈذا ﺴـﻤﻌت اﻹﺒـﻝ ﺼـوت اﻟﻤزﻫـر ﻋﻠﻤن أﻨﻪ ﻗد ﺠﺎءﻩ اﻟﻀﻴﻔﺎن ، وأﻨﻬن ﻤﻨﺤورات ﻫواﻟك . ﻫذا ﺘﻔﺴـﻴر أﺒـﻲ ﻋﺒﻴـد واﻟﺠﻤﻬـور. وﻗﻴـﻝ: ﻤﺒﺎرﻛﻬــﺎ ﻛﺜﻴــرة ﻟﻛﺜــرة ﻤــﺎ ﻴﻨﺤــر ﻤﻨﻬــﺎ ﻟﻸﻀــﻴﺎف ، ﻗــﺎﻝ ﻫــؤﻻء : وﻟــو ﻛﺎﻨــت ﻛﻤــﺎ ﻗــﺎﻝ اﻷوﻟــون ﻟﻤﺎﺘــت ﻫزاﻻ ، وﻫذا ﻟﻴس ﺒﻼزم ؛ ﻓﺈﻨﻬـﺎ ﺘﺴـرح وﻗﺘـﺎ ﺘﺄﺨـذ ﻓﻴـﻪ ﺎﺤﺎﺠﺘﻬـ ، ﺜـم ﺘﺒـرك ﺒﺎﻟﻔﻨـﺎء: وﻗﻴـﻝ: ﻛﺜﻴـرات اﻟﻤﺒـــﺎرك أي ﻤﺒﺎرﻛﻬـــﺎ ﻓـــﻲ اﻟﺤﻘـــوق واﻟﻌطﺎﻴـــﺎ واﻟﺤﻤـــﺎﻻت واﻟﻀـــﻴﻔﺎن ﻛﺜﻴـــرة ، ﻤراﻋﻴﻬـــﺎ ﻗﻠﻴﻠـــﺔ ؛ ﻷﻨﻬـــﺎ ﺘﺼرف ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟوﺠوﻩ. ﻗﺎﻟﻪ اﺒن اﻟﺴﻛﻴت. ﻗﺎﻝ اﻟﻘﺎﻀﻲ ﻋﻴﺎض: وﻗـﺎﻝ أﺒـو ﺴـﻌﻴد اﻟﻨﻴﺴـﺎﺒوري : إﻨﻤـــﺎ ﻫـــو إذا ﺴـــﻤﻌن ﺼـــوت اﻟﻤزﻫـــر ﺒﻀـــم اﻟﻤـــﻴم ، وﻫـــو ﻤوﻗـــد اﻟﻨـــﺎر ﻟﻸﻀـــﻴﺎف. ﻗـــﺎﻝ: وﻟـــم ﺘﻛـــن

٦٢ اﻟﻌــرب ﺘﻌــرف اﻟﻤزﻫــر ﺒﻛﺴــر اﻟﻤــﻴم اﻟــذي ﻫــو اﻟﻌــود إﻻ ﻤــن ﺨــﺎﻟط اﻟﺤﻀــر. ﻗــﺎﻝ اﻟﻘﺎﻀــﻲ: وﻫــذا ﺨطﺄ ﻤﻨﻪ ؛ ﻷﻨﻪ ﻟم ﻴـروﻩ أﺤـد ﺒﻀـم اﻟﻤـﻴم ، وﻷن اﻟﻤزﻫـر ﺒﻛﺴـر اﻟﻤـﻴم ﻤﺸـﻬور ﻓـﻲ أﺸـﻌﺎر اﻟﻌـرب ، وﻷﻨﻪ ﻻ ﻴﺴﻠم ﻟﻪ أن ﻫؤﻻء اﻟﻨﺴوة ﻤن ﻏﻴر اﻟﺤﺎﻀرة ، ﻓﻘـد ﺠـﺎء ﻓـﻲ رواﻴـﺔ أﻨﻬـن ﻤـن ﻗرﻴـﺔ ﻤـن ﻗـرى اﻟﻴﻤن . ﻗﺎﻟت) اﻟﺤﺎدﻴﺔ ﻋﺸرة ( أﻨﺎس) ﻤن ﺤﻠﻲ أذﻨﻲ ( وﻤﻌﻨﺎﻩ ﺤﻼﻨﻲ ﻗرطﺔ وﺸﻨوﻓﺎ ﻓﻬو ﺘﻨوس أي ﺘﺘﺤرك ﻟﻛﺜرﺘﻬﺎ ﻗوﻟﻬﺎ وﻤﻸ: ) ﻤن ﺸﺤم ﻋﻀدي ( وﻗـــﺎﻝ اﻟﻌﻠﻤـــﺎء: ﻤﻌﻨـــﺎﻩ أﺴـــﻤﻨﻨﻲ ، وﻤـــﻸ ﺒـــدﻨﻲ ﺸـــﺤﻤﺎ ، وﻟـــم ﺘـــرد اﺨﺘﺼـــﺎص اﻟﻌﻀـــدﻴن ، ﻟﻛـــن إذا ﺴﻤﻨﺘﺎ ﺴﻤن ﻏﻴرﻫﻤﺎ . ﻗوﻟﻬﺎ وﺒﺠﺤﻨﻲ: ) ﻓﺒﺠﺤت إﻟﻲ ﻨﻔﺴﻲ ( ﻫو ﺒﺘﺸدﻴد ﺠـﻴم ﺒﺠﺤﻨـﻲ) ( ﻓﺒﺠﺤـت ﺒﻛﺴـر اﻟﺠـﻴم وﻓﺘﺤﻬـﺎ ﻟﻐﺘـﺎن ﻤﺸـﻬورﺘﺎن ، أﻓﺼـﺤﻬﻤﺎ اﻟﻛﺴـر ، ﻗﺎﻝ اﻟﺠـوﻫري : اﻟﻔـﺘﺢ ﻀـﻌﻴﻔﺔ ، وﻤﻌﻨـﺎﻩ ﻓرﺤﻨـﻲ ﻓﻔرﺤـت ، وﻗـﺎﻝ اﺒـن اﻷﻨﺒـﺎري : وﻋظﻤﻨـﻲ ﻓﻌظﻤـت ﻋﻨد ﻨﻔﺴﻲ. ﻴﻘﺎﻝ: ﻓﻼن ﻴﺘﺒﺠﺢ ﺒﻛذا أي ﻴﺘﻌظم وﻴﻔﺘﺨر . ﻗوﻟﻬﺎ وﺠدﻨﻲ: ) ﻓﻲ أﻫﻝ ﻏﻨﻴﻤﺔ ﺒﺸق ، ﻓﺠﻌﻠﻨﻲ ﻓﻲ أﻫﻝ ﺼﻬﻴﻝ وأطﻴط وداﺌس وﻤﻨق ( أﻤــﺎ ﻗوﻟﻬــﺎ ﻓــﻲ: ) ﻏﻨﻴﻤــﺔ( ﻓﺒﻀــم اﻟﻐــﻴن ﺘﺼــﻐﻴر اﻟﻐــﻨم ، أرادت أن أﻫﻠﻬــﺎ ﻛــﺎﻨوا أﺼــﺤﺎب ﻏــﻨم ﻻ أﺼﺤﺎب ﺨﻴﻝ وإﺒﻝ ؛ ﻷن اﻟﺼﻬﻴﻝ أﺼوات اﻟﺨﻴﻝ ، واﻷطﻴط أﺼـوات اﻹﺒـﻝ وﺤﻨﻴﻨﻬـﺎ ، واﻟﻌـرب ﻻ ﺘﻌﺘد ﺒﺄﺼـﺤﺎب اﻟﻐـﻨم ، ﻤـﺎوإﻨ ﻴﻌﺘـدون ﺒﺄﻫـﻝ اﻟﺨﻴـﻝ واﻹﺒـﻝ . وأﻤـﺎ ﻗوﻟﻬـﺎ ﺒﺸـق: ) ( ، ﻗـﺎﻝ اﺒـن أﺒـﻲ أوﻴــس واﺒــن ﺤﺒﻴــب: ﻴﻌﻨــﻲ ﺒﺸــق ﺠﺒــﻝ ﻟﻘﻠــﺘﻬم وﻗﻠــﺔ ﻏــﻨﻤﻬم ، وﺸــق اﻟﺠﺒــﻝ ﻨﺎﺤﻴﺘــﻪ. وﻗــﺎﻝ اﻟﻘﺒﺘﻴﻨــﻲ وﻴﻘطوﻨﻪ: ﺒﺸق ، ﺒﺎﻟﻛﺴر ، أي ﺒﺸظف ﻤن اﻟﻌﻴش وﺠﻬد.. وﻗوﻟﻬﺎ وداﺌس: ) ( ﻫو اﻟذي ﻴدوس اﻟزرع ﻓﻲ ﺒﻴدرﻩ . ﻗﺎﻝ ياﻟﻬرو وﻏﻴرﻩ : ﻴﻘﺎﻝ: داس اﻟطﻌﺎم درﺴﻪ ، وﻗﻴـﻝ: اﻟـداﺌس اﻷﺒـدك. ﻗوﻟﻬـﺎ وﻤﻨق: ) (وﻫو ﻤن اﻟﻨﻘﻴـق ، وﻫـو أﺼـوات اﻟﻤواﺸـﻲ. ﺘﺼـﻔﻪ ﺒﻛﺜـرة أﻤواﻟـﻪ ، وﻴﻛـون ﻤﻨـق ﻤـن أﻨـق إذا ﺼﺎر ذا ﻨﻘﻴق ، أو دﺨﻝ ﻓﻲ اﻟﻨﻘﻴق ، واﻟﻤراد ﺒﻪ اﻟذي ﻴﻨﻘﻲ اﻟطﻌﺎم أي ﻴﺨرﺠﻪ ﻤن ﺒﻴﺘﻪ وﻗﺸـورﻩ ، وﻫذا أﺠود ﻤن ﻗوﻝ ﻟﻬـرويا : ﻫـو اﻟـذي ﻴﻨﻘﻴـﻪ ﺒﺎﻟﻐرﺒـﺎﻝ ، واﻟﻤﻘﺼـود أﻨـﻪ ﺼـﺎﺤب زرع ، وﻴدوﺴـﻪ وﻴﻨﻘﻴﻪ .

٧٢ ﻗوﻟﻬﺎ ﻓﻌﻨدﻩ) أﻗوﻝ ﻓﻼ أﻗﺒﺢ ( ﻤﻌﻨﺎﻩ ﻻ ﻴﻘﺒﺢ ﻗوﻟﻲ ﻓﻴرد ، ﺒﻝ ﻴﻘﺒﻝ ﻤﻨﻲ . وﻤﻌﻨﻰ أﺘﺼﺒﺢ) ( أﻨﺎم اﻟﺼﺒﺤﺔ ، وﻫﻲ ﺒﻌد اﻟﺼﺒﺎح ، أي أﻨﻬﺎ ﻤﻛﻔﻴﺔ ﺒﻤن ﻴﺨدﻤﻬﺎ ﻓﺘﻨﺎم . وﻗوﻟﻬﺎ ﻓﺄﺘﻘﻨﺢ: ) ( ﻤﻌﻨﺎﻩو أروى ﺘﻰﺤ أدع اﻟﺸـراب ﻤـن اﻟﺸـدة اﻟـري ، وﻤﻨـﻪ ﻗﻤـﺢ اﻟﺒﻌﻴـر ﻴﻘﻤـﺢ إذا رﻓـﻊ رأﺴـﻪ ﻤـن اﻟﻤـﺎء ﺒﻌد اﻟري ﻗﺎﻝ أﺒو ﻋﺒﻴد: وﻻ أراﻫﺎ ﻗﺎﻟت ﻫذﻩ إﻻ ﻟﻌزة اﻟﻤﺎء ﻋﻨدﻫم. ﻗوﻟﻬﺎ ﻋﻛوﻤﻬﺎ: ) رداح ( ﻗﺎﻝ أﺒـو ﻋﺒﻴـد وﻏﻴـرﻩ : اﻟﻌﻛـوم اﻷﻋـداﻝ واﻷوﻋﻴـﺔ اﻟﺘـﻲ ﻓﻴﻬـﺎ اﻟطﻌـﺎم واﻷﻤﺘﻌـﺔ ، واﺤـدﻫﺎ ﻋﻛـم ﺒﻛﺴـر ناﻟﻌﻴ. ورداح أي ﻋظـﺎم ﻛﺒﻴـرة ، وﻤﻨـﻪ ﻗﻴـﻝ ﻟﻠﻤـرأة : رداح إذا ﻛﺎﻨـت ﻋظﻴﻤـﺔ اﻷﻛﻔـﺎﻝ. ﻓـﺈن ﻗﻴـﻝ: رداح ﻤﻔردة ، ﻓﻛﻴف وﺼف ﺒﻬﺎ اﻟﻌﻛوم ، واﻟﺠﻤﻊ ﻻ ﻴﺠوز وﺼـﻔﻪ ﺒـﺎﻟﻤﻔرد : ﻗـﺎﻝ اﻟﻘﺎﻀـﻲ: ﺠواﺒـﻪ أﻨﻪ أراد ﻛﻝ ﻋﻛم ﻤﻨﻬﺎ رداح ، أو ﻴﻛون رداح ﻫﻨﺎ ﻤﺼدرا ﻛﺎﻟذﻫﺎب . ﻗوﻟﻬﺎ وﺒﻴﺘﻬﺎ: ) ﻓﺴﺎح ( ﺢﺒﻔﺘ اﻟﻔﺎء وﺘﺨﻔﻴف اﻟﺴﻴن اﻟﻤﻬﻤﻠﺔ أي واﺴﻊ ، واﻟﻔﺴﻴﺢ ﻤﺜﻠﻪ ، ﻫﻛذا ﻓﺴرﻩ اﻟﺠﻤﻬـور. ﻗـﺎﻝ اﻟﻘﺎﻀـﻲ : وﻴﺤﺘﻤﻝ أﻨﻬﺎ أرادت ﻛﺜرة اﻟﺨﻴر واﻟﻨﻌﻤﺔ . ﻗوﻟﻬﺎ ﻤﻀﺠﻌﻪ: ) ﻛﻤﺴﻝ ﺸطﺒﺔ ( اﻟﻤﺴﻝ ﺒﻔﺘﺢ اﻟﻤﻴم واﻟﺴﻴن اﻟﻤﻬﻤﻠﺔ وﺘﺸـدﻴد اﻟـﻼم ، وﺸـطﺒﺔ ﺒﺸـﻴن ﻤﻌﺠﻤـﺔ ﺜـم طـﺎء ﻤﻬﻤﻠـﺔ ﺴـﺎﻛﻨﺔ ﺜـم ﻤوﺤدة ﺜم ﻫﺎء ، ﻫﻲو ﻤﺎ ﺸطب ﻤن ﺠرﻴد اﻟﻨﺨﻝ ، أي ﺸق ، وﻫﻲ اﻟﺴﻌﻔﺔ ﻷن اﻟﺠرﻴدة ﺘﺸﻘق ﻤﻨﻬﺎ ﻗﻀﺒﺎن رﻗﺎق ﻤرادﻫﺎ أﻨﻪ ﻤﻬﻔﻬف ﺨﻔﻴف اﻟﻠﺤم ﻛﺎﻟﺸطﺒﺔ ، وﻫو ﻤﻤـﺎ ﻴﻤـدح ﺒـﻪ اﻟرﺠـﻝ ، واﻟﻤﺴـﻝ ﻫﻨـﺎ ﻤﺼـــدر ﺒﻤﻌﻨـــﻰ اﻟﻤﺴـــﻠوﻝ أي ﻤـــﺎ ﺴـــﻝ ﻤـــن ﻗﺸـــرﻩ ، وﻗـــﺎﻝ اﺒـــن اﻷﻋراﺒـــﻲ وﻏﻴـــرﻩ : أرادت ﺒﻘوﻟﻬـــﺎ : ) ﻛﻤﺴﻝ ﺸطﺒﺔ( أﻨﻪ ﻛﺎﻟﺴﻴف ﻝﺴ ﻤن ﻏﻤدﻩ . ﻗوﻟﻬﺎ وﺘﺸﺒﻌﻪ: ) ذراع اﻟﺠﻔرة ( اﻟذراع ﻤؤﻨﺜﺔ ، وﻗد ﺘذﻛر واﻟﺠﻔرة ﺒﻔـﺘﺢ اﻟﺠـﻴم وﻫـﻲ اﻷﻨﺜـﻰ ﻤـن أوﻻد اﻟﻤﻌـز ، وﻗﻴـﻝ: ﻤـن اﻟﻀـﺄن ، وﻫﻲ ﻤﺎ ﺒﻠﻐت أرﺒﻌـﺔ أﺸـﻬر وﻓﺼـﻠت ﻋـن أﻤﻬـﺎ ، واﻟـذﻛر ﺠﻔـر ؛ ﻷﻨـﻪ ﺠﻔـر ﺠﻨﺒـﺎﻩ أي ﻋظﻤـﺎ. ﻗـﺎﻝ اﻟﻘﺎﻀﻲ: ﻗﺎﻝ أﺒو ﻋﺒﻴد وﻏﻴرﻩ : اﻟﺠﻔرة ﻤن دأوﻻ اﻟﻤﻌز ، وﻗﺎﻝ اﺒن اﻷﻨﺒﺎري واﺒن درﻴد : ﻤـن أوﻻد اﻟﻀﺄن ، واﻟﻤراد أﻨﻪ ﻗﻠﻴﻝ اﻷﻛﻝ ، واﻟﻌرب ﺘﻤدح ﺒﻪ .

٨٢ ﻗوﻟﻬﺎ طوع: ) أﺒﻴﻬﺎ وطوع أﻤﻬﺎ ( أي ﻤطﻴﻌﺔ ﻟﻬﻤﺎ ﻤﻨﻘﺎدة ﻷﻤرﻫﻤﺎ . ﻗوﻟﻬﺎ وﻤﻝء: ) ﻛﺴﺎﺌﻬﺎ ( أي ﻤﻤﺘﻠﺌــﺔ اﻟﺠﺴــم ﺴــﻤﻴﻨﺔ. ﻗــﺎﻝ اﻟﻬــروي : أي ﻀــﺎﻤرة اﻟــﺒطن ، واﻟــرداء ﻴﻨﺘﻬــﻲ ﻟــﻰإ اﻟــﺒطن. وﻗــﺎﻝ ﻏﻴرﻩ : ﻤﻌﻨﺎﻩ أﻨﻬﺎ ﺨﻔﻴﻔﺔ أﻋﻠﻰ اﻟﺒدن ، وﻫو ﻤوﻀﻊ اﻟرداء ، ﻤﻤﺘﻠﺌﺔ أﺴﻔﻠﻪ ، وﻫو ﻤوﻀﻊ اﻟﻛﺴـﺎء ، وﻴؤﻴد ﻫذا أﻨﻪ ﺠﺎء ﻓﻲ رواﻴﺔ وﻤﻝء: ) إزارﻫﺎ ( . ﻗﺎﻝ اﻟﻘﺎﻀﻲ: واﻷوﻟﻰ أن اﻟﻤراد اﻤﺘﻼء ﻤﻨﻛﺒﻴﻬﺎ ، وﻗﻴﺎم ﻨﻬدﻴﻬﺎ ﺒﺤﻴث ﻴرﻓﻌﺎن اﻟرداء ﻋن أﻋﻠﻰ ﺠﺴدﻫﺎ ، ﻓﻼ ﻴﻤﺴﻪ ﻓﻴﺼﻴر ﺨﺎﻟﻴﺎ ﺒﺨﻼف أﺴﻔﻠﻬﺎ . ﻗوﻟﻬﺎ وﻏﻴظ: ) ﺠﺎرﺘﻬﺎ ( ﻗﺎﻟوا : اﻟﻤراد ﺒﺠﺎرﺘﻬﺎ ﻀرﺘﻬﺎ ، ﻴﻐﻴظﻬـﺎ ﻤـﺎ ﺘـرى ﻤـن ﺤﺴـﻨﻬﺎ وﺠﻤﺎﻟﻬـﺎ وﻋﻔﺘﻬـﺎ وأدﺒﻬـﺎ . ﻗوﻟﻬـﺎ ﻻ: ) ﺘﺒث ﺤدﻴﺜﻨﺎ ﺘﺒﺜﻴﺜﺎ ( أي ﻻ ﺘظﻬرﻩ . ﻗوﻟﻬﺎ وﻻ: ) ﺘﻨﻘث ﻤﻴرﺘﻨﺎ ﺘﻨﻘﻴﺜﺎ ( اﻟﻤﻴرة اﻟطﻌﺎم اﻟﻤﺠﻠوب ، وﻤﻌﻨﺎﻩ ﻻ ﺘﻔﺴدﻩ ، ﻻو ﺘﻔرﻗﻪ ، وﻻ ﺘذﻫب ﺒﻪ وﻤﻌﻨﺎﻩ وﺼﻔﻬﺎ ﺒﺎﻷﻤﺎﻨﺔ . ﻗوﻟﻬﺎ وﻻ: ) ﺘﻤﻸ ﺒﻴﺘﻨﺎ ﺘﻌﺸﻴﺸﺎ ( ﻫــو ﺒــﺎﻟﻌﻴن ﺒﺎﻟﻤﻬﻤﻠــﺔ ، أي ﻻ ﺘﺘــرك اﻟﻛﻨﺎﺴــﺔ واﻟﻘﻤﺎﻤــﺔ ﻓﻴــﻪ ﻤﻔرﻗــﺔ ﻛﻌــش اﻟطــﺎﺌر ، ﺒــﻝ ﻫــﻲ ﻤﺼــﻠﺤﺔ ﻟﻠﺒﻴت ، ﻤﻌﺘﻨﻴﺔ ﺒﺘﻨظﻴﻔﻪ. وﻗﻴﻝ: ﻤﻌﻨﺎﻩ ﻻ ﺘﺨوﻨﻨﺎ ﻓﻲ طﻌﺎﻤﻨﺎ ﻓﻲ زواﻴﺎ اﻟﺒﻴت ﻛﺄﻋﺸﺎش اﻟطﻴر ﺎﻗوﻟﻬ واﻷوطﺎب: ) ﺘﻤﺨض ( ﻫو ﺠﻤﻊ وطب ﺒﻔﺘﺢ اﻟواو وإﺴﻛﺎن اﻟطﺎء ، وﻫو ﺠﻤﻊ ﻗﻠﻴـﻝ اﻟﻨظﻴـر. وﻓـﻲ رواﻴـﺔ ﻓـﻲ ﻏﻴـر ﻤﺴـﻠم: واﻟوطﺎب) ( ، وﻫو اﻟﺠﻤﻊ اﻷﺼﻠﻲ ، وﻫﻲ ﺴﻘﻴﺔ اﻟﻠﺒن اﻟﺘﻲ ﻴﻤﺨـض ﻓﻴﻬـﺎ. ﻗوﻟﻬـﺎ ﻴﻠﻌﺒـﺎن: ) ﻤـن ﺘﺤت ﺨﺼرﻫﺎ ﺒرﻤﺎﻨﺘﻴن ( ﻗـﺎﻝ أﺒـو ﻋﺒﻴــد: ﻤﻌﻨـﺎﻩ أﻨﻬـﺎ ذات ﻛﻔــﻝ ﻋظـﻴم ، ﻓـﺈذا اﺴــﺘﻠﻘت ﻋﻠـﻰ ﻗﻔﺎﻫـﺎ ﻨﺘــﺄ اﻟﻛﻔـﻝ ﺒﻬـﺎ ﻤــن اﻷرض ﺤﺘﻰ ﺘﺼﻴر ﺘﺤﺘﻬﺎ ﻓﺠوة ﻴﺠـري ﻓﻴﻬـﺎ اﻟرﻤـﺎن . ﻗـﺎﻝ اﻟﻘﺎﻀـﻲ: ﻗـﺎﻝ ﺒﻌﻀـﻬم: اﻟﻤـراد ﺒﺎﻟرﻤـﺎﻨﺘﻴن ﻫﻨـﺎ ﺜــدﻴﺎﻫﺎ ، وﻤﻌﻨــﺎﻩ أن ﻟﻬــﺎ ﻨﻬــدﻴن ﺤﺴــﻨﻴن ﺼــﻐﻴرﻴن ﻛﺎﻟرﻤــﺎﻨﺘﻴن . ﻗوﻟﻬــﺎ ﻓﻨﻛﺤــت: ) ﺒﻌــدﻩ رﺠــﻼ ﺴــرﻴﺎ رﻛب ﺸرﻴﺎ (

٩٢ ﻓــﺎﻷوﻝ ﻤﻌﻨــﺎﻩ ﺴــﻴدا ﺸــرﻴﻔﺎ ، وﻗﻴــﻝ : ﺴــﺨﻴﺎ ، واﻟﺜــﺎﻨﻲ ﻫــو اﻟﻔــرس اﻟــذي ﻴﺴﺘﺸــري ﻓــﻲ ﺴــﻴرﻩ أي ﻴﻠــﺢ وﻴﻤﻀﻲ ﺒﻼ ﻓﺘور ، وﻻ اﻨﻛﺴﺎر. وﻗﺎﻝ اﺒن اﻟﺴﻛﻴت: ﻫو اﻟﻔرس اﻟﻔﺎﺌق اﻟﺨﻴﺎر . ﻗوﻟﻬﺎ وأﺨذ: ) ﺨطﻴﺎ ( واﻟﺨطﻲ اﻟرﻤﺢ ﻤﻨﺴوب إﻟﻰ اﻟﺨط ﻗرﻴﺔ ﻤن ﺴﻴف اﻟﺒﺤر أي ﺴﺎﺤﻠﻪ ﻋﻨد ﻋﻤﺎن واﻟﺒﺤرﻴن . ﻗﺎﻝ أﺒو اﻟﻔﺘﺢ: ﻗﻴﻝ ﻟﻬﺎ: اﻟﺨـط ﻬـﺎﻷﻨ ﻋﻠـﻰ ﺴـﺎﺤﻝ اﻟﺒﺤـر ، واﻟﺴـﺎﺤﻝ ﻴﻘـﺎﻝ اﻟﺨـط ؛ ﻷﻨـﻪ ﻓﺎﺼـﻝ ﺒـﻴن اﻟﻤـﺎء واﻟﺘراب ، وﺴﻤﻴت اﻟرﻤﺎح ﺨطﻴﺔ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﺤﻤﻝ إﻟـﻰ ﻫـذا اﻟﻤوﻀـﻊ ، وﺘﺜﻘـف ﻓﻴـﻪ. ﻗـﺎﻝ اﻟﻘﺎﻀـﻲ: وﻻ ﻴﺼﺢ ﻗوﻝ ﻤن ﻗﺎﻝ: إن اﻟﺨط ﻤﻨﺒت اﻟرﻤﺎح . ﻗوﻟﻬﺎ وأراح: ) ﻋﻠﻲ ﻨﻌﻤﺎ ﺜرﻴﺎ ( أي أﺘﻰ ﺒﻬﺎ إﻟﻰ ﻤراﺤﻬﺎ ﺒﻀـم اﻟﻤـﻴم ﻫـو ﻤوﻀـﻊ ﻤﺒﻴﺘﻬـﺎ. واﻟـﻨﻌم اﻹﺒـﻝ واﻟﺒﻘـر واﻟﻐـﻨم ، وﻴﺤﺘﻤـﻝ أن اﻟﻤراد ﻫﻨﺎ ﺒﻌﻀﻬﺎ وﻫﻲ اﻹﺒﻝ ، واﻟﺜري اﻟﻛﺜﻴر ﻤن اﻟﻤﺎﻝ وﻏﻴرﻩ ، وﻤﻨﻪ اﻟﺜروة ﻓﻲ اﻟﻤﺎﻝ وﻫﻲ ﻛﺜرﺘـﻪ . ﻗوﻟﻬﺎ وأﻋطﺎﻨﻲ: ) ﻤن ﻛﻝ راﺌﺤﺔ زوﺠﺎ ( ﻓﻘوﻟﻬﺎ ﻤن) ﻛﻝ راﺌﺤﺔ ( أي ﻤﻤﺎ ﻴروح ﻤن اﻹﺒﻝ واﻟﺒﻘر واﻟﻐﻨم واﻟﻌﺒﻴد . وﻗوﻟﻬﺎ وﺠﺎز ) ( أي اﺜﻨﻴن ، وﻴﺤﺘﻤﻝ أﻨﻬﺎ أرادت ﺼﻨﻔﺎ ، واﻟزوج ﻴﻘﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻨف ، وﻤﻨﻪ ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ وﻛﻨﺘم أزواﺠﺎ ﺜﻼﺜﺔ { ﻗوﻟﻬﺎ ﻓﻲ اﻟرواﻴﺔ اﻟﺜﺎﻨﻴﺔ وأﻋطﺎﻨﻲ: ) ﻤن ﻛﻝ ذاﺒﺤﺔ زوﺠﺎ( . ﻫﻛذا ﻫو ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ اﻟﻨﺴـﺦ ذاﺒﺤـﺔ) ( ﺒﺎﻟــذاﻝ اﻟﻤﻌﺠﻤــﺔ وﺒﺎﻟﺒــﺎء اﻟﻤوﺤــدة أي ﻤــن ﻛــﻝ ﻤــﺎ ﻴﺠــوز ذﺒﺤــﻪ ﻤــن اﻹﺒــﻝ واﻟﺒﻘــر واﻟﻐــﻨم وﻏﻴرﻫــﺎ ، وﻫﻲ ﻓﺎﻋﻠﺔ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻤﻔﻌوﻟﺔ . ﻗوﻟﻪ ﻤﻴري: ) أﻫﻠك ( ﺒﻛﺴر اﻟﻤﻴم ﻤن اﻟﻤﻴرة ، أي أﻋطﻴﻬم واﻓﻀﻠﻲ ﻋﻠﻴﻬم وﺼﻠﻴﻬم. ﻗوﻟﻪ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺴـﻠم ﻟﻌﺎﺌﺸـﺔ رﻀﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻛﻨت: ) ﻟك ﻛﺄﺒﻲ زرع ﻷم زرع ( ﻗـﺎﻝ اﻟﻌﻠﻤـﺎء: ﻫــو ﺘطﻴﻴـب ﻟﻨﻔﺴـﻬﺎ ، وإﻴﻀــﺎح ﻟﺤﺴـن ﻋﺸــرﺘﻪ إﻴﺎﻫـﺎ ، وﻤﻌﻨـﺎﻩ أﻨــﺎ ﻟـك ﻛــﺄﺒﻲ زرع ، ) وﻛﺎن( زاﺌدة ، أو ﻟﻠدوام ﻛﻘوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ وﻛـﺎن اﷲ ﻏﻔـورا رﺤﻴﻤـﺎ أي ﻛـﺎن ﻓﻴﻤـﺎ ﻤﻀـﻰ ، وﻫـو ﺒـﺎق ﻛذﻟك. واﷲ أﻋﻠم . ﻗـــﺎﻝ اﻟﻌﻠﻤـــﺎء: ﻓـــﻲ ﺤـــدﻴث أم زرع ﻫـــذا ﻓواﺌـــد. ﻤﻨﻬـــﺎ اﺴـــﺘﺤﺒﺎب ﺤﺴـــن اﻟﻤﻌﺎﺸـــرة ﻟﻸﻫـــﻝ ، وﺠـــواز اﻹﺨﺒــﺎر ﻋــن اﻷﻤــم اﻟﺨﺎﻟﻴــﺔ ، وأن اﻟﻤﺸــﺒﻪ ﺒﺎﻟﺸــﻲء ﻻ ﻴﻠــزم ﻛوﻨــﻪ ﻤﺜﻠــﻪ ﻓــﻲ ﻛــﻝ ﺸــﻲء ، وﻤﻨﻬــﺎ أن

٠٣ ﻛﻨﺎﻴﺎت اﻟطﻼق ﻻ ﻴﻘﻊ ﺒﻬﺎ طﻼق إﻻ ﺒﺎﻟﻨﻴﺔ ﻷن اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم ﻗﺎﻝ ﻟﻌﺎﺌﺸﺔ: ﻛﻨت ﻟك ﻛﺄﺒﻲ زرع ﻷم زرع وﻤن ﺠﻤﻠﺔ أﻓﻌﺎﻝ أﺒﻲ زرع أﻨﻪ طﻠق اﻤرأﺘﻪ أم زرع ، وﻟم ﻴﻘﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒـﻲ ﺼـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم طﻼق ﺒﺘﺸﺒﻴﻬﻪ ﻟﻛوﻨﻪ ﻟم ﻴﻨو اﻟطﻼق . ﻗﺎﻝ اﻟﻤﺎزري : ﻗﺎﻝ ﺒﻌﻀـﻬم: وﻓﻴـﻪ أن ﻫـؤﻻء اﻟﻨﺴـوة ذﻛـر ﺒﻌﻀـﻬن أزواﺠﻬـن ﺒﻤـﺎ ﻴﻛـرﻩ ، وﻟـم ﻴﻛـن ذﻟك ﻏﻴﺒﺔ ﻟﻛوﻨﻬم ﻻ ﻴﻌرﻓون ﺒﺄﻋﻴﺎﻨﻬم أو أﺴﻤﺎﺌﻬم ، وإﻨﻤـﺎ اﻟﻐﻴﺒـﺔ اﻟﻤﺤرﻤـﺔ أن ﻴـذﻛر إﻨﺴـﺎﻨﺎ ﺒﻌﻴﻨـﻪ ، أو ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺒﺄﻋﻴﺎﻨﻬم. ﻗﺎﻝ اﻟﻤﺎزري : وإﻨﻤﺎ ﻴﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻫذا اﻻﻋﺘذار ﻟو ﻛﺎن اﻟﻨﺒـﻲ ﺼـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺴﻠم ﺴﻤﻊ اﻤرأة ﺘﻐﺘـﺎب زوﺠﻬـﺎ ، وﻫـو ﻤﺠﻬـوﻝ ، ﻓـﺄﻗر ﻋﻠـﻰ ذﻟـك. وأﻤـﺎ ﻫـذﻩ اﻟﻘﻀـﻴﺔ ﻓﺈﻨﻤـﺎ ﺤﻛﺘﻬـﺎ ﻋﺎﺌﺸﺔ ﻋن ﻨﺴوة ﻤﺠﻬوﻻت ﻏﺎﺌﺒﺎت ، ﻟﻛن ﻟو وﺼﻔت اﻟﻴوم اﻤرأة زوﺠﻬﺎ ﺒﻤﺎ ﻴﻛرﻫﻪ ، وﻫو ﻤﻌروف ﻋﻨــد اﻟﺴــﺎﻤﻌﻴن ﻛــﺎن ﻏﻴﺒــﺔ ﻤﺤرﻤــﺔ ﻓــﺈن ﻛــﺎن ﻤﺠﻬــوﻻ ﻻ ﻴﻌــرف ﺒﻌــد اﻟﺒﺤــث ﻬــذاﻓ ﻻ ﺤــرج ﻓﻴــﻪ ﻋﻨــد ﺒﻌﻀﻬم ﻛﻤﺎ ﻗدﻤﻨﺎ ، وﻴﺠﻌﻠﻪ ﻛﻤن ﻗﺎﻝ: ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم ﻤن ﻴﺸرب أو ﻴﺴرق واﷲ أﻋﻠم. اﻫـ زوﺠﺔ ﺘﻌﻴن زوﺠﻬﺎ ﻋﻠﻲ اﻟدﻫر ﻛﺘب ﻋﻤر رﻀﻲ اﻟﻠّﻪ ﻋﻨﻪ إﻟﻰ أﻫﻝ ﺤﻤص أن ﻋدوا ﻟﻲ ﻓﻘراءﻛم ﻓﺴﻤّوا ﻟﻪ ﻓـﻲ اﻟﻛﺘـﺎب ﻨﻔـراً وذﻛـروا ﻓـﻴﻬم ﺴـﻌﻴد ﺒـن ﺠــذﻴم وﻴﻘـﺎﻝ: ﺒـﻝ ﻋﻤﻴـر ﺒــن ﺴـﻌد ﺎﻝﻓﻘـ ﻋﻤــر: ﻤـن ﺴـﻌﻴد ﺒـن ﺠــذﻴم؟ ﻓﻘـﺎﻟوا أﻤﻴرﻨـﺎ ﻴــﺎ أﻤﻴر اﻟﻤؤﻤﻨﻴن، ﻗﺎﻝ: أو ﻓﻘﻴر ﻫو؟ ﻗﺎﻟوا : ﻨﻌم ﻤﺎ ﻓﻴﻨﺎ أﻓﻘر ﻤﻨﻪ، ﻗﺎﻝ: ﻓﻤﺎ ﻓﻌﻝ ﻋطﺎؤﻩ ﻗﺎﻟوا : ﻴﺨرﺠﻪ ﻛﻠّﻪ ﻻ ﻴﺘرك ﻟﻨﻔﺴـﻪ وﻻ ﻷﻫﻠـﻪ ﺸـﻴﺌﺎً ﻤﻨـﻪ، ﻓوﺠـﻪ إﻟﻴـﻪ ﻋﻤـر رﻀـﻲ اﻟﻠّـﻪ ﻋﻨـﻪ ﺒﺄرﺒﻌﻤﺎﺌـﺔ دﻴﻨﺎر وﺴﺄﻟﻪ أن ﻴﻨﻔﻘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ وأﻫﻠﻪ، ﺎﻓﻠﻤ وﺼﻠت إﻟﻴـﻪ دﺨـﻝ ﻋﻠـﻰ زوﺠﺘـﻪ وﻫـو ﻴﺒﻛـﻲ ﻓﻘﺎﻟـت ﻟـﻪ ﻤﺎ ﺸﺄﻨك؟ ﻤﺎت أﻤﻴر اﻟﻤؤﻤﻨﻴن؟ ﻗــﺎﻝ: أﻋظــم ﻤــن ذﻟــك ﻗﺎﻟــت: ﻓﺘــق ﻓﺘــق ﻓــﻲ اﻟﻤﺴــﻠﻤﻴن؟ ﻗــﺎﻝ: أﺸــدّ ﻤــن ذﻟــك، ﻗﺎﻟــت: ﻓﻤــﺎ ﻫــو؟ ﻗــﺎﻝ: أﺘﺘﻨﻲ اﻟدﻨﻴﺎ ﻗد ﻛﻨت ﻤﻊ رﺴوﻝ اﻟﻠّﻪ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم ﻓﻠـم ﺘﻔـﺘﺢ اﻟـدﻨﻴﺎ ﻋﻠـﻲّ وﻛﻨـت ﻓـﻲ أﻴـﺎم أﺒـﻲ ﺒﻛر رﻀـﻲ ﻪاﻟﻠّـ ﻋﻨـﻪ ﻓﻠـم ﺘﻔـﺘﺢ اﻟـدﻨﻴﺎ ﻋﻠـﻲّ وﺨﻠﻔـت إﻟـﻰ أﻴـﺎم ﻋﻤـر رﻀـﻲ اﻟﻠّـﻪ ﻋﻨـﻪ أﻻ وﺸّـر أﻴـﺎﻤﻲ أﻴﺎم ﻋﻤر،ﺜم ﺤدﺜﻬﺎ ﻓﻘﺎﻟت: ﻨﻔﺴﻲ ﻓداؤك ﻓﺎﺼﻨﻊ ﺒﻬﺎ ﻤﺎ ﺒدا ﻟك ﻓﻘـﺎﻝ: أو ﺘﺴـﺎﻋدﻴﻨﻲ ﻋﻠـﻰ ﻤـﺎ أرﻴـد؟ ﻗــﺎﻝ: ﻨﻌــم، ﻗــﺎﻝ: أﻋطﻴﻨــﻲ ﺨﻠــق ذﻟــك اﻟﺒــرد ﻗــﺎﻝ: ﻓﺠﻌــﻝ ﻴﻤزﻗــﻪ وﻴﺼــرﻫﺎ ﻓﻴــﻪ ﺼــررًا ﻤــﺎ ﺒــﻴن اﻟﻌﺸــرة

١٣ واﻟﺨﻤﺴـﺔ واﻟﺜﻼﺜـﺔ ﺤﺘـﻰ أﻓﻨﺎﻫــﺎ ﺜـم ﺠﻌﻠﻬـﺎ ﻓــﻲ ﻤﺨـﻼة وﺘﺄﺒطﻬـﺎ وﺨـرج ﻓــﺎﻋﺘرض ﺠﻴﺸًـﺎ ﻤـن اﻟﻤﺴــﻠﻤﻴن ﻴرﻴدون اﻟﻐزو ﻓﺠﻌﻝ ﻴدﻓﻊ إﻟﻴﻬم ﺼرّة ﺼرّة ﻋﻠﻰ ﻨﺤـو ﻤـﺎ ﻴـرى ﻤـن ﺤـﺎﻟﻬم ﺜـم رﺠـﻊ وﻟـم ﻴﺘـرك ﻷﻫﻠـﻪ ﻤﻨﻬﺎ دﻴﻨﺎراً .اﻫـ ﺘﻌﻠﻴق ﻋﻠﻲ اﻟﻘﺼﺔ : ﻫذﻩ ﻛﺎﻨـتﻻ رﻴب ﺸـﻤﺎﺌﻝ ﺠﻤﻠـﺔ أﺼـﺤﺎب رﺴـوﻝ اﻟﻠّـﻪ ﺼـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ ﺴـﻠمو واﻟﺘـــﺎﺒﻌﻴن ﻟﻬـــم ﺒﺈﺤﺴـــﺎن رﻀـــﻲ اﻟﻠّـــﻪ ﺘﻌـــﺎﻟﻰ ﻋـــﻨﻬم أنﻨﺴـــﺄﻝ اﷲ ﻴﺤﺸـــرﻨﺎ ﻤﻌﻬـــم ﻓـــﻲ زﻤـــرة اﻟﻨﺒـــﻲ  وﺼﺤﺎﺒﺘﻪ اﻟﻛرام إﻨﻪ وﻟﻲ ذﻟك واﻟﻘﺎدر ﻋﻠﻴﻪ. .. ﺠزع زوﺠﺔ ﻤؤذن اﻟرﺴوﻝ  ﻛﺎﻨت زوﺠﺔ ﺒﻼﻝ رﻀﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎـ ﻋﻨد اﺤﺘﻀﺎرﻩ ﺘﻘوﻝ: واﻛرﺒﺎﻩ وﻫو ﻴﻘوﻝ: واطرﺒﺎﻩ، ﻏدا أﻟﻘﻰ اﻷﺤﺒﺔ، ﻤﺤﻤدا ﺒﻪوﺼﺤ !! ﻗﻠت: ﻟم ﻴﺠزع ﺒﻼﻝ ﻤن اﻟﻤوت ﺒﻝ ﻛﺎن ﻴﻔرح ﻟﻘدوﻤﻪ ﺸوﻗﺎ ﻟﻠﻘﺎء اﻟﻨﺒﻲ  ﻋﻠمأﺼﺤﺎﺒﻪ و ﺒﻼﻝ ، ﻓﻤزج اﻟﻤوت ﺒراﺤﺔ اﻟرﺠﺎء واﻟﺒﺸري ﻟﻘرب ﻟﻘﺎء اﻷﺤﺒﺔ . ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ اﻟﺸﺎﻋر : ﺒَﺸﱠرَﻫﺎ دَﻟﻴﻠُﻬﺎ وَﻗﺎﻻ... ﻏَداً ﺘَرﻴنَ اﻟطَﻠﺢَ وَاﻟﺠِﺒﺎﻻ ﻫذﻩ ﺼﻔﻴﺔ زوﺠﺘﻲ ﻫذا رﺴوﻝ اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم وﻫو أﺒﻌد ﺨﻠق اﷲ ﻤن اﻟرﻴب وأﺼوﻨﻬم ﻤن اﻟﺘﻬم ، وﻗف ﻤﻊ زوﺠﺘﻪ ﺼﻔﻴﺔ ذات ﻟﻴﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺒﺎب ﻤﺴﺠد ﻴﺤﺎدﺜﻬﺎ وﻛﺎن ﻤﻌﺘﻛﻔﺎ ﻓﻤر ﺒﻪ رﺠﻼن ﻤن اﻷﻨﺼﺎر ﻓﻠﻤﺎ رأﻴﺎﻩ أﺴرﻋﺎ ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻬﻤﺎ: ﻋﻠﻰ رﺴﻠﻛﻤﺎ إﻨﻬﺎ ﺼﻔﻴﺔ ﺒﻨت ﺤﻴﻲ . ﻓﻘﺎﻻ: ﺴﺒﺤﺎن اﷲ أوﻓﻴك ﺸك ﻴﺎ رﺴوﻝ اﷲ ؟ ﻘﺎﻝﻓ: ﻤﻪ إن اﻟﺸﻴطﺎن ﻴﺠري ﻤن أﺤدﻛم ﻤﺠرى ﻟﺤﻤﻪ ودﻤﻪ ﻓﺨﺸﻴت ن ﻴﻘذف ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻴﻛﻤﺎ ﺴوءا { . ﻗﻠت : ﻟﻘد أدرك اﻟﻨﺒﻲ أن اﻟﺸﻴطﺎن ﻟن ﻴدع ﺒﺎﺒﺎً ﻟﻠﺸك إﻻ طرﻗﻪ ، وﺨﺸﻲ ﻋﻠﻲ ﺼﺤﺎﺒﺘﻪ ﻤن ﺴوء ـ رﻀﻲ اﷲ ﻴﺘﻬﻤوﻩ ﺒﺸﻲ وﻫو ﻴﻘف ﻤﻊ أم اﻟﻤؤﻤﻨﻴن " ﺼﻔﻴﺔ ﻟن اﻟظن ﻋﻠﻲ اﻟرﻏم ﻤن ﺜﻘﺘﻪ ﻓﻲ أﻨﻬم ﻋﻨﻬﺎ وﻛﺎﻨت ﻤﻨﺘﻘﺒﺔ" ﻓﺄﺨﺒرﻫم أﻨﻬﺎ زوﺠﺘﻪ ﻛﻲ ﻴﻘطﻊ داﺒر اﻟﺸﻴطﺎن ﻓﻛﺎن ردﻫم: أوﻓﻴك ﺸك ﻴﺎ رﺴوﻝ اﷲ ؟

٢٣ أن ﺒﻌض اﻟظن أﺜم ﻴَﺎﻗﺎﻝ ﺘﻌﺎﻟﻲ ) أَﻴﱡﻬَﺎ اﻟﱠذِﻴنَ آَﻤَﻨُوا اﺠْﺘَﻨِﺒُوا ﻛَﺜِﻴرًا ﻤِنَ اﻟظﱠنﱢ إِنﱠ ﺒَﻌْضَ اﻟظﱠنﱢ إِﺜْمٌ وَﻻَ ﺘَﺠَﺴﱠﺴُوا وَﻻَ ﻴَﻐْﺘَبْ مْ ﺒَﻌْﻀُﻛُ ﺒَﻌْﻀًﺎ أَﻴُﺤِبﱡ أَﺤَدُﻛُمْ أَنْ ﻴَﺄْﻛُﻝَ ﻟَﺤْمَ أَﺨِﻴﻪِ ﻤَﻴْﺘًﺎ ﻓَﻛَرِﻫْﺘُﻤُوﻩُ وَاﺘﱠﻘُوا اﻟﻠﱠﻪَ إِنﱠ اﻟﻠﱠﻪَ ﺘَوﱠابٌ رَﺤِﻴمٌ ٢١)(ـ اﻟﺤﺠرات ﻗﻠت: وﻫذﻩ اﻵﻴﺔ اﻟﻛرﻴﻤﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻨﺼف اﻟﻌﻼج ﻟﻛﻝ ﺴوء ظن وﺸك ﻴﻘﻊ ﺒﻴن اﻟزوﺠﻴن ،وﻟو ﺘدﺒرﻨﺎ ف أن اﻟﻨﺒﻲ اﻟﻘﺼﺔ اﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻟرأﻴﻨﺎ ﻛﻴ  ﻋﺎﻟﺞ اﻟﻤﺸﻛﻠﺔ ﺒﻛﻝ ﺤﻛﻤﺔ ﻗﺒﻝ أن ﻴﺒدأ اﻟﺸﻴطﺎن ﺒﺎﻟﻨﻔث ﻓﻲ ﻗﻠوب اﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ، وﻟﻛن ﻴﻔﻠﺢ ﻓﻲ ﻛﺜﻴر ﻤن اﻷﺤﻴﺎن اﻟﻠﻌﻴن ﻓﻲ إﺸﻌﺎﻝ ﺴوء اﻟظن واﻟوﺴوﺴﺔ ﺒﻴن اﻟزوﺠﻴن وﺸك ﻛﻝ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻓﻲ إﺨﻼص اﻟطرف اﻵﺨر واﻟﻴﻛم ﻫذﻩ اﻟﻘﺼﺔ ... ﻗﺼﺔأﻨﻬﺎ ﺴﺠﻴن ﻗﺘﻝ زوﺠﺘﻪ ﻟظن ﻛﺎذب، ﺜم ﻨدم ﺒﻌد واتﻓ اﻷوان، ﻓﻴﻘوﻝ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن ﻫذا اﻟﺴﺠﻴن: " ﻛﻨت زوﺠﺎ ﺴﻌﻴدا أﻨﻌم ﺒﺒﻴﺘﻲ وزوﺠﺘﻲ، وﻟم أﻛن أرى اﻟﺤﻴﺎة إﻻ ﺒﺎﺴﻤﺔ ﻤزدﻫرة، وأﻨﺎ ﺒطﺒﻴﻌﺘﻲ أﻗﻨﻊ ﺒﺎﻟﻘﻠﻴﻝ، وأوﻤن ﺒﺄن اﻟرﻏﻴف اﻟذي أﺤﺼﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﻫو ﻛﻨز ﻤﻘدر ﻋﻠﻲ أن أﺸﻛر اﷲ ﻋﻠﻴﻪ.. ﻛﻨت ﺴﻌﻴدا ﺒﺤق.. وﻤرت ﺒﻲ اﻷﻴﺎم ﻨﺎﻋﻤﺔ ﻫﺎدﺌﺔ. ﺜم ءﺠﺎ اﻟﻴوم اﻟذي ﺘﻌﻛر ﻓﻴﻪ ﺼﻔو أﺤﻼﻤﻲ اﻟﺘﻲ ﻛﻨت أﺤﻴﺎ ﻓﻴﻬﺎ، وذﻟك ﺤﻴن ﺘﻨﺎﻫﻰ إﻟﻰ ﺴﻤﻌﻲ ﺸﺎﺌﻌﺔ ﺨﻴﺎﻨﺔ زوﺠﺘﻲ وأﻨﺎ ﻴﺎ ﺴﻴدي ﻤن أﺴﻴوط، وﻨﺤن ﻫﻨﺎك ﻨرى اﻟﺸرف أرﻓﻊ ﺒﻛﺜﻴر ﻤن أن ﻴﻤس، ﺜﺎرت ﺜﺎﺌرﺘﻲ، وﺨرﺠت ﻤن ﻋﻤﻠﻲ ﻤﺴرﻋﺎ إﻟﻰ اﻟﺒﻴت، وﻫﻨﺎك رأﻴت زوﺠﺘﻲ وﻤﻌﻬﺎ رﺠﻝ ﻛﺎﻨﺎ ﺠﺎﻟﺴﻴن ﻓﻲ ﺼورة ﻻ ﻴرﺘﺜ رﻴﺒﺔ أو ﺸك ﻓﻲ أن ﺨﻴﺎﻨﺔ ﻤﺎ ﻗد وﻗﻌت وﻟﻛﻨﻲ ﻟم أﻛن أﻋرف اﻟرﺠﻝ، ﺒﻝ إﻨﻲ ﻟم أرﻩ ﻤن ﻗﺒﻝ، وﻛﻨت ﺤﻴن دﺨوﻟﻲ أﻋﺎﻨﻲ ﺜورة ﻨﻔﺴﻴﺔ ﻋﺎﺘﻴﺔ وﻓﻲ اﻀطراب ﺸدﻴد . ﺴﺄﻟت اﻟرﺠﻝ ﻤن ﻴﻛون؟ ﻓﺎرﺘﺒك وﺘﻠﻌﺜم وﻟم ﻴﺤر ﺠواﺒﺎ، وﻨظرت إﻟﻰ اﻤرأﺘﻲ ﻓرأﻴت ﻓﻲ ﻋﻴﻨﻬﺎ ﺨوﻓﺎ ﻤرﻴﻌﺎ، ﻓﺠن ﺠﻨوﻨﻲ وﺸﻌرت ﺒدﻤﺎﺌﻲ ﻟﺴﺎﺨﻨﺔا ﺘﻨطﻠق إﻟﻰ رأﺴﻲ، وﺘرﻛت ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻲ ﻤﺸﺎﻋر ﻋدﻴدة ﻤن اﻟﺸﻌور ﺒﺎﻟﺨﻴﺎﻨﺔ واﻟرﻏﺒﺔ ﻓﻲ اﻻﻨﺘﻘﺎم ﻤن ﻫذﻩ اﻟﻤرأة اﻟﺘﻲ أدﺨﻠﺘﻬﺎ ﻗﻠﺒﻲ وأطﻠﻌﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺴري، ﻓﻘد ﻛﺎن ﺒﻴﻨﻨﺎ ﻋﻬود . أﺤﺴﺴت ﺒﻛﻝ ﻫذﻩ اﻟﻤﺸﺎﻋر ﺘﻤوج ﺒﻴن ﺠواﻨﺤﻲ ﻓﻲ ﻟﺤظﺎت ﺴراع ﺜم راﺤت ﺘﺘﻼﺸﻰ روﻴدا روﻴدا إﻻ ﺸﻌورا واﺤدا ﺒﺎﻛﺌﻴ ﺴﻴطر ﻋﻠﻰ ﺨﻴﺎﻟﻲ ﻓﻲ إﺼرار، ﻛﺎن ﻫذا اﻟﺸﻌور ﺒﺄﻨﻲ ﻤﻐﻔﻝ، ﻨﻌم ﻤﻐﻔﻝ . ورأﻴت ذﻟك اﻟﺴﻛﻴن ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎﺌدة، وﻛﺎﻨت زوﺠﺘﻲ ﻓﻲ أﻗﺼﻰ ﺤﺎﻻت اﻟرﻋب وﻛﻨت أﻨﺎ ﺜﺎﺌرا أﺼرخ، وأﻫدد وأﻗﺘرب ﻤﻨﻬﺎ وﻟﻔﻔت ذراﻋﻲ ﺤوﻝ ظﻬرﻫﺎ ﺜم ذﺒﺤﺘﻬﺎ ذﺒﺢ اﻟﺨراف ﻤن ﻏﻴر أن ﺘﻨﺒس ﺒﺒﻨت