إتحاف أهل الألباب بمعرفة التوحيد والعقيدة في سؤال وجواب ج1

إﲢﺎف أﻫﻞ اﻷﻟﺒﺎب ﲟﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻟﻌﻘﻴﺪة ﰲ ﺳﺆال وﺟﻮاب ٤٦  ]٢٦[، وﻷن اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ واﻻﺳﺘﻐﺎﺛﺔ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺪﻋﺎء وﻗﺪ ﺗﻘﺪم أن ﻣﻦ ﺻﺮف دﻋﺎء اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻟﻐﲑ ﷲ ﰲ اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻘﺪر ﻋﻠﻴﻪ إﻻ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻓﻘﺪ وﻗﻊ ﰲ اﻟﺸﺮك اﻷﻛﱪ. اﻟﺜﺎﻟﺚ: اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ واﻻﺳﺘﻐﺎﺛﺔ ﻋﻠﻴﻪ، ﻓﻬﺬا ﻻ              ]٥١[، وﻛﺎﺳﺘﻐﺎﺛﺔ اﻟﻐﺮﻳﻖ أو ﻣﻦ ﺳﻘﻂ ﰲ ﺣﻔﺮةٍ ﲟﻦ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ إﻧﻘﺎذﻩ ﻣﻦ ذﻟﻚ، ﻓﻬﺬا ﻻ س٦٤: ﻋﺮف اﻟﺘﻮﻛﻞ؟ وﻣﺎ أﻧﻮاﻋﻪ؟ وﺣﻜﻢ ﻛﻞ ﻧﻮع، ﻣﻊ اﻟﺪﻟﻴﻞ. ج٦٤: اﻟﺘﻮﻛﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻲء اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻴﻪ، واﻟﺘﻮﻛﻞ ﻋﻠﻰ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻫﻮ اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻛﻔﺎﻳﺔ وﺣﺴﺒًﺎ ﰲ ﺟﻠﺐ اﳌﻨﺎﻓﻊ ودﻓﻊ اﳌﻀﺎر، وﻫﻮ أﻧﻮاع: اﻷول: اﻟﺘﻮﻛﻞ ﻋﻠﻰ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﺟﻠﺐ اﳋﲑات اﳌﻀﺮات وﻫﺬا ﻣﻦ ﲤﺎم اﻹﳝﺎن اﻟﻮاﺟﺐ أي أﻧﻪ ﻻ ﻳﺘﻢ اﻹﳝﺎن إﻻ ﺑﻪ، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ:         ]٣٢[، وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ:        ]٣[، وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ       ]٢١[. اﻟﺜﺎﱐ: ﺗﻮﻛﻞ اﻟﺴﺮ، وﻣﻌﻨ ﺎﻩ أن ﻳﺘﻮﻛﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻴﺖٍ ﰲ ﺟﻠﺐ ﻣﻨﻔﻌﺔ أو دﻓﻊ ﻣﻀﺮة، ﻓﻬﺬا ﺷﺮك أﻛﱪ؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻘﻊ إﻻ ﳑﻦ ﻳﻌﺘﻘﺪ أن ﳍﺬا اﳌﻴﺖ ﺗﺼﺮﻓًﺎ ﺧﻔﻴًﺎ ﰲ اﻟﻜﻮن وﻻ ﻓﺮق ﺑﲔ أن ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ اﳌﻴﺖ ﻧﺒﻴًﺎ أو وﻟﻴًﺎ أو ﻏﲑﳘﺎ، وذﻟﻚ ﻛﺎﻋﺘﻤﺎد أﺻﺤﺎب اﻟﻘﺒﻮر ﻋﻠﻰ اﻷﻣﻮات.

إﲢﺎف أﻫﻞ اﻷﻟﺒﺎب ﲟﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻟﻌﻘﻴﺪة ﰲ ﺳﺆال وﺟﻮاب ٥٦ اﻟﺜﺎﻟﺚ: اﻟﺘﻮﻛﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻐﲑ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻘﺪر ﻋﻠ ﻴﻪ ﻣﻊ اﻋﺘﻤﺎد اﻟﻘﻠﺐ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻟﻐﲑ ﰲ ﺣﺼﻮل اﳌﻄﻠﻮب أو دﻓﻊ اﳌﺮﻫﻮب، ﻓﻬﺬا ﺷﻌﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﺮك، ﻟﻜﻨﻪ اﻟﺸﺮك اﻷﺻﻐﺮ وذﻟﻚ ﻟﻘﻮة ﺗﻌﻠﻖ اﻟﻘﻠﺐ ﺑﻪ. اﻟﺮاﺑﻊ: اﻟﺘﻮﻛﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻐﲑ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻘﺪر ﻋﻠﻴﻪ ذﻟﻚ اﻟﻐﲑ ﻣﻊ اﻋﺘﻤﺎد اﻟﻘﻠﺐ ﺑﻜﻠﻴﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ واﻋﺘﻘﺎد أن ذﻟﻚ إﳕﺎ ﻫﻮ ﺳﺒﺐ ﰲ ﲢﺼﻴﻞ اﻷﻣﺮ اﳌﻄﻠﻮب ﻓﻘﻂ، ﻛﻤﻦ ﻳﻨﻴﺐ ﻏﲑﻩ ﰲ أﻣﺮٍ ﺗﺪﺧﻠﻪ اﻟﻨﻴﺎﺑﺔ، ﻓﻬﺬا ﻻ ﺑﻪ، وﻫﻮ- ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم - أﺑﻨﺎءﻩ ﰲ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ أﺧﻴﻬﻢ ﻳﻮﺳﻒ - ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم - ﻓﻘﺎل:        ]٧٨[، وﻗﺪ وﻛﻞ اﻟﻨﱯ  ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺪﻗﺔ ﻋﻤﺎﻻً وﺣﻔﺎﻇًﺎ، ووﻛﻞ ﰲ إﺛﺒﺎت اﳊﺪود وإﻗﺎﻣﺘﻬﺎ، ووﻛﻞ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ﰲ ذﺑﺢ ﻣﺎ ﱂ ﻳﺬﺑﺢ ﻣﻦ ﻫﺪﻳﻪ وأن ﻳﺘﺼﺪق ﲜﻠﻮدﻫﺎ وﺟﻼﳍﺎ، وﻫﺬا ﺟﺎﺋﺰ اﳉﻤﻠﺔ. ﻓﺘﺒﲔاﻟﻨﻮع اﻷول: ﻫﻮ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻹﳝﺎن وﲤﺎﻣﻪ اﻟﻮاﺟﺐ، وأن اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﱐ: ﺷﺮك أﻛﱪ، واﻟﺜﺎﻟﺚ: ﺷﺮك أﺻﻐﺮ، واﻟﺮاﺑﻊ: ﻻ)١١(، وﷲ أﻋﻠﻢ. س٧٤: ﻋﺮف اﳋﻮف؟ وﻣﺎ أﻧﻮاﻋﻪ؟ وﺣﻜﻢ ﻛﻞ ﻧﻮع؟ ﻣﻊ اﻟﺪﻟﻴﻞ. ج٧٤: اﳋﻮف ﻫﻮ اﻟﺬﻋﺮ، وﻫﻮ ﻧﻮع اﻧﻔﻌﺎل ﳛﺼﻞ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ ﻟﻪ أﺛﺮ ﻇﺎﻫﺮ ﺑﺴﺒﺐ ﺗﻮﻗﻊ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻫﻼك أو ﺿﺮر أو أذى، وﻗﺪ ذﻛﺮ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ أﻧﻪ أﻧﻮاع: اﻷول: اﳋﻮف اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ اﳉﺒﻠﻲ، ﻛﺨﻮف اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ اﻟﻨﺎر أن ﲢﺮﻗﻪ، أو ﻣﻦ اﻟﺴﺒﻊ أن )١١( اﻧﻈﺮ: اﻟﺘﻮﻛﻞ وأﻗﺴﺎﻣﻪ ﰲ »اﻟﻘﻮل اﳌﻔﻴﺪ ﺷﺮح ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ «ﻟﻠﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺻﺎﱀ اﻟﻌﺜﻴﻤﲔ

إﲢﺎف أﻫﻞ اﻷﻟﺒﺎب ﲟﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻟﻌﻘﻴﺪة ﰲ ﺳﺆال وﺟﻮاب ٦٦ ﻳﻼم اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻴﻪ، ﻓﻘﺪ ﺧﺎف ﻛﻠﻴﻢ ﷲ ﻣﻮﺳﻰ - ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم - ﻣﻦ ﻓﺮﻋﻮن وﻗﻮﻣﻪ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ:      ]٨١[، وﻗﺪ ﺧﺎف ﻧﱯ ﷲ داود ﳌﺎ ﺗﺴﻮر ﻋﻠﻴﻪ اﳋﺼﻤﺎن ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ:        ]٢٢[، وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ - ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم -:      ]٨٢[، وﻫﺬا ﺧﻮف ﻃﺒﻴﻌﻲ ﻻ ﻳﻼم اﻟﻌﺒﺪ ﻋﻠﻴﻪ. اﻟﺜﺎﱐ: اﳋﻮف اﻟﺬي ﺗﺴﻤﻴﻪ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﲞﻮف اﻟﺴﺮ، وﻣﻌﻨﺎﻩ أن ﳜﺎف اﻟﻌﺒﺪ ﻣﻦ ﻗﱪٍ أو ﻣﻴﺖٍ أو ﻏﺎﺋﺐ ﺑﻌﻴﺪ ﻋﻨﻪ أن ﻳﺼﻴﺒﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﻪ أﺳﺒﺎب ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ، ﺑﻞ ﱂ ﻳﺼﺪر ﻫﺬا اﳋﻮف ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ إﻻ ﻻﻋﺘﻘﺎدﻩ أن ﳍﺬا اﳌﺨﻮف ﻣﻨﻪ ﺗﺼﺮﻓًﺎ ﺧﻔﻴًﺎ ﰲ اﻟﻜﻮن ﺑﻜﻮﻧﻪ ﻗﺎدرًا ﻋﻠﻰ أ ن ﻳﺼﻴﺒﻪ ﻫﻮد أ          ]٤٥[ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻈﻨﻮن وﻳﻌﺘﻘﺪون ﻓﻴﻬﺎ أ ʪ اﻟﺜﺎﻟﺚ)٢١(: اﳋﻮف اﻟﺬي ﻳﻮﺟﺐ ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ ﺗﺮك واﺟﺐ أو ﻓﻌﻞ ﳏﺮم، وﻫﺬا اﳋﻮف ﺣﺮام ﰲ ذاﺗﻪ؛ ﻷﻧﻪ وﺳﻴﻠﺔ إﱃ اﳊﺮام ووﺳﺎﺋﻞ اﳊﺮام ﺣﺮام، وذﻟﻚ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ:         ] ﻋﻤﺮان ٥٧١[، وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ :            ]٣١[، وذﻟﻚ ﻛﺎﳋﻮف اﻟﺬي ﳛﻤﻞ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﺮك اﻟﺪﻋﻮة اﳌﺘﻌﻴﻨﺔ ﻋﻠﻴﻪ، واﳋﻮف اﻟﺬي ﻳﻮﺟﺐ ﺗﺮك اﳉﻬﺎد، واﳋﻮف اﻟﺬي )٢١( راﺟﻊ أﻗﺴﺎم اﳋﻮف اﻟﺜﻼﺛﺔ ﰲ »ﻓﺘﺢ ا«

إﲢﺎف أﻫﻞ اﻷﻟﺒﺎب ﲟﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻟﻌﻘﻴﺪة ﰲ ﺳﺆال وﺟﻮاب ٧٦ ﻳﻮﺟﺐ ﻃﺎﻋﺔ اﳌﺨﻠﻮق ﰲ ﻣﻌﺼﻴﺔ اﳋﺎﻟﻖ وﳓﻮ ذﻟﻚ، ﻓﻬﺬا اﳋﻮف ﺣﺮام، وﷲ أﻋﻠﻢ. س٨٤: ﻣﺎ ﻣﺬﻫﺐ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﰲ اﳉﻤﻊ ﺑﲔ اﳋﻮف واﻟﺮﺟﺎء؟ ج٨٤: ﻣﺬﻫﺒﻬﻢ ﰲ ذﻟﻚ أﻧﻪ ﻻ ﺑﺪ أن ﻳﻌﺒﺪ اﻟﻌﺒﺪ رﺑﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ راﻏﺒًﺎ راﻫﺒًﺎ، ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ:               ]اﻷﻧﺒﻴﺎء٠٩[، وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ                  ]٦٥[؛ وذﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﻣﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ وﻣﻦ ﻋﺒﺪﻩﰲ اﻟﻴﺄس ﻣﻦ رﲪﺔ ﷲ وﻗﻨﻂ ﻣﻦ روح ﷲ، وﻣﻦ ﻋﺒﺪﻩ ﻣﻦ اﺳﺘﻮاﺋﻬﻤﺎ ﻓﻼ ﻳﻐﻠﺐ اﳋﻮف ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺟﺎء، وﻻ ﻳﻐﻠﺐ اﻟﺮﺟﺎء ﻋﻠﻰ اﳋﻮف ﻓﻴﻬﻠﻚ، وﻫﺬﻩ ﺻﻮرة ﻣﻦ ﺻﻮر اﻟﻮﺳﻄﻴﺔ إﻻ أﻧﻪ إذا ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﻣﻘﺘﻀﻰ ﻟﺘﻐﻠﻴﺐ أﺣﺪﳘﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻐﻠﺒﻪ وإﻻ ﻓﺎﻷﺻﻞ اﺳﺘﻮاﺋﻬﻤﺎ، وذﻟﻚ ﻛﻤﺎ إذا ﻛﺎن اﻟﻌﺒﺪ ﻳﻌﺎﰿ ﺳﻜﺮات اﳌﻮت ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺗﻐﻠﻴﺐ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺮﺟﺎء ﺣﱴ ﳛﺼﻞ ﻟﻪ إﺣﺴﺎن اﻟﻈﻦ ﺑﺮﺑﻪ ﻛﻤﺎ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ: »أ«)٣١(، وﰲ اﳊﺪﻳﺚ اﻵﺧﺮ: »ﻻ ﳝﻮﺗﻦ أﺣﺪﻛﻢ إﻻ وﻫﻮ ﳛﺴﻦ اﻟﻈﻦ ﺑﺮﺑﻪ «)٤١(، وﻃﺮﻳﻖ )٣١( أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ) ٥٠٤٧(، وأﲪﺪ ) ٤٢٢٣١(، واﻟﺪارﻣﻲ ) ١٣٧٢(، واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ )٢٢٣٨(، واﻟﱰﻣﺬي )٣٣٠٦(. )٤١( أﺧﺮﺟﻪ أﲪﺪ ) ١٢٥٤٣(، واﻷﻟﺒﺎﱐ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ اﳉﺎﻣﻊ )٢٩٧٧(، ﺑﻠﻔﻈﺔ: »ﳛﺴﻦ اﻟﻈﻦ ƅʪ.«

إﲢﺎف أﻫﻞ اﻷﻟﺒﺎب ﲟﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻟﻌﻘﻴﺪة ﰲ ﺳﺆال وﺟﻮاب ٨٦ إﺣﺴﺎن اﻟﻈﻦ ﺗﻐﻠﻴﺐ اﻟﺮﺟﺎء، وﻣﺜﺎل آﺧﺮ: ﻋﻨﺪ اﻟﺘﻮﺑﺔ ﻣﻦ اﻟﺬﻧﻮب واﳌﻌﺎﺻﻲ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﺑﺪ أن ﻳﻐﻠﺐ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺮﺟﺎء، وﻣﺜﺎل آﺧﺮ: ﻋﻨﺪ ﲢﺪﻳﺚ اﻟﻨﻔﺲ ﺑﻔﻌﻞ ﺷﻲء ﻣﻦ اﻟﺬﻧﻮب ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﺑﺪ أن ﻳﻐﻠﺐ ﺟﺎﻧﺐ اﳋﻮف ﻟﺘﻨـﺰﺟﺮ اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻦ ذﻟﻚ، وﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻓﻘﺲ، وﺑﻪ ﺗﻌﻠﻢ أن اﳋﺸﻴﺔ إﳕﺎ ﻫﻲ اﺟﺘﻤﺎع اﳋﻮف واﻟﺮﺟﺎء، وﷲ أﻋﻠﻢ. س٩٤: ﻣﺎ ﻗﺎﻋﺪة أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﳉﻤﺎﻋﺔ ﰲ اﻷﳝﺎن؟ ﻣﻊ ﺑﻴﺎن اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ. ج٩٤: اﻟﻘﺎﻋﺪة ﻋﻨﺪﻫﻢ ﰲ اﻷﳝﺎن ﺗﻘﻮل: »ﻻ ﳚﻮز اﳊﻠﻒ إﻻ ﺻﻔﺔ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺗﻪ«، وﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﺰﻳﺪﻫﺎ إﻳﻀﺎﺣًﺎ وﻳﻘﻮل »ƅ ﻣﻦ ﳐﻠﻮﻗﺎﺗﻪ وﻟﻴﺲ ﻟﻠﻌﺒﺪ أن ﳛﻠﻒ إﻻ«، ودﻟﻴﻠﻬﺎ ﻗﻮﻟﻪ  :»ﻣﻦ ﺣﻠﻒ ﺑﻐﲑ ﷲ ﻓﻘﺪ ﻛﻔﺮ أو أﺷﺮك «)١(، وﺣﺪﻳﺚ: »ﻻ ﲢﻠﻔﻮا«)٢(، وﻋﻦ ﻗﺘﻴﻠﺔ أن ﻳﻬﻮد ﻓﻘﺎل: إﻧﻜﻢ ﺗﺸﺮﻛﻮن ﺗﻘﻮﻟﻮن ﻣﺎ ﺷﺎء ﷲ وﺷﺌﺖ وﺗﻘﻮﻟﻮن واﻟﻜﻌﺒﺔ، ﻓﺄﻣﺮﻫﻢ اﻟﻨﱯ  إذا أرادوا أن ﳛﻠﻔﻮا أن ﻳﻘﻮﻟﻮا »ورب اﻟﻜﻌﺒﺔ«)٣(، وأن ﻳﻘﻮﻟﻮا: »ﻣﺎ ﺷﺎء ﷲ ﰒ ﺷﺌﺖ«)٤( رواﻩ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ وﺻﺤﺤﻪ، وﺻﺤﺤﻪ، وﻗﺎل - ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم-: »ﻻ ﲢﻠﻔﻮا )١( أﺧﺮﺟﻪ أﲪﺪ ) ٤٠٩٤(، وأﺑﻮ داود ) ١٥٢٣(، اﻟﱰﻣﺬي ) ٥٣٥١(، واﻷﻟﺒﺎﱐ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ اﳉﺎﻣﻊ )٤٠٢٦(. )٢( أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ) ٩٧٦٢(، وﻣﺴﻠﻢ )٦٤٦١(، واﻟﺪراﻣﻲ )١٤٣٢(. )٣( أﺧﺮﺟﻪ أ ﲪﺪ )٥٢/٤١(، واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ )٣٧٧٣(، واﻷﻟﺒﺎﱐ ﰲ اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ )٦٣١(. )٤( أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ اﻷدب اﳌﻔﺮد ) ٣٨٧(، وأﲪﺪ )٩٣٨١(، واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ )٧١١٢(.

إﲢﺎف أﻫﻞ اﻷﻟﺒﺎب ﲟﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻟﻌﻘﻴﺪة ﰲ ﺳﺆال وﺟﻮاب ٩٦ ƅʪ«)١( رواﻩ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ :»ﻷن أﺣﻠﻒ ﻛﺎذﺣﺐ إﱄ ﻣﻦ أن أﺣﻠﻒ ﺑﻐﲑﻩ ﺻﺎدﻗًﺎ «)٢(؛ وذﻟﻚ ﻷن اﳊﻠﻒ ﻛﺎذ اﻹﲨﺎع اﳌﻨﻌﻘﺪ ﻋﻠﻰ اﳌﻨﻊ ﻣﻦ اﳊﻠﻒ ﺑﻐﲑ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﻻ ﻋﱪة ﲟﻦ ﻗﺎل ﺑﻐﲑ ذﻟﻚ ﳌﺨﺎﻟﻔﺘﻪ ﳍﺬﻩ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺼﺮﳛﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ، وﷲ أﻋﻠﻢ. س٠٥: ﻣﺎ ﺣﻜﻢ اﳊﻠﻒ ﺑﻐﲑ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ - ʪ-؟ وﻣﺎ ﻛﻔﺎرة ذﻟﻚ؟ ﻣﻊ اﻟﺪﻟﻴﻞ. ج٠٥: ﻣﻦ ﺣﻠﻒ ﺑﻐﲑ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺪ وﻗﻊ ﰲ اﻟﺸﺮك اﻷﺻﻐﺮ )٣(، إﻻ أﻧﻪ إن ﻛﺎن ﻗﺪ ﺻﺎﺣﺐ ﺣﻠﻔﻪ ﺗﻌﻈﻴﻢ ﻛﺘﻌﻈﻴﻢ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻓﺈﻧﻪ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳊﺎﻟﺔ ﻳﻜﻮن ﻗﺪ وﻗﻊ ﰲ اﻟﺸﺮك اﻷﻛﱪ، ﻛﻤﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﻋﺒﺎد اﻟﻘﺒﻮر واﻷو ﻟﻴﺎء ﻓﺈن أﺣﺪﻫﻢ إذا أراد أن ﳛﻠﻒ ﻛﺎذ وﻳﱪ ﻓﻴﻬﺎ وﻳﻈﻬﺮ أﻧﻪ ﺻﺎدق ﻓﺈﻧﻪ ﳛﻠﻒ ﺑﻮﻟﻴﻪ اﻟﺬي ﻳﻌﻈﻤﻪ، وﻫﺬا ﻋﲔ اﻟﺸﺮك اﻷﻛﱪ وﻻ ﺷﻚ، وﻣﻦ ﺣﻠﻒ ﺑﻐﲑ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻓﺈن ﻛﻔﺎرة ذﻟﻚ أن ﻳﻘﻮل: ﻻ )١( أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ) ١٠١٢(، واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ اﻟﻜﱪى )٠١/١٨١(، وﺻﺤﻴﺢ اﳉﺎﻣﻊ )٧٤٢٧(. )٢( أﺧﺮﺟﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق ﰲ اﳌﺼﻨﻒ ) ٨/٩٦٤(، وﻗﺎل اﻷﻟﺒﺎﱐ ﰲ ﳐﺘﺼﺮ إرواء اﻟﻐﻠﻴﻞ )١/٠١٥(: ﺻﺤﻴﺢ. )٣( ذﻛﺮ ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم ﰲ »ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى «ﻓﺼﻞ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﺘﻮب ﻋﻠﻴﻪ. ﻓﻘﺎل رﲪﻪ ﷲ: »إن اﻟﺸﺮك ﻻ ﻳﻐﻔﺮﻩ ﷲ وﻟﻮ ﻛﺎن ﺻﻐﲑًا ﻷن ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ      ﻣﺼﺪر ﻣﺌﻮل ﻓﻬﻮ ﻧﻜﺮة ﰲ ﺳﻴﺎق اﻟﻨﻔﻲ ﻓﻴﻌﻢ اﻷﺻﻐﺮ واﻷﻛﱪ، واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ: ﻻ ﻳﻐﻔﺮ ﺷﺮﻛًﺎ ﺑﻪ أو إﺷﺮاﻛًﺎ ﺑﻪ «

إﲢﺎف أﻫﻞ اﻷﻟﺒﺎب ﲟﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻟﻌﻘﻴﺪة ﰲ ﺳﺆال وﺟﻮاب ٠٧ إﻟﻪ إﻻ ﷲ، ﳊﺪﻳﺚ: »ﻣﻦ ﺣﻠﻒ ﻓﻘﺎل واﻟﻼت واﻟﻌﺰى ﻓﻠﻴﻘﻞ: ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﷲ«)١( وﻫﻮ ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺢ؛ وذﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺟﱪ ذﻟﻚ اﳉﺮح إن ﻛﺎن اﻟﺸﺮك أﺻﻐﺮًا، أو ﻳﻜﻮن ﺑﺬﻟﻚ ﳎﺪدًا إﺳﻼﻣﻪ إن ﻛﺎن أﻛﱪًا، وﷲ أﻋﻠﻢ. س١٥: ﻫﻞ ﻟﻚ أن ﲤﺜﻞ ﻟﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﳕﺎذج ﻣﻦ اﳊﻠﻒ ﺑﻐﲑ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ؟ ج١٥: ﻧﻌﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺣﺐ واﻟﺴﻌﺔ، ﻓﻤﻦ ذﻟﻚ: اﳊﻠﻒ  ﻓﻴﻘﻮل: واﻟﻨﱯ، وﻟﻴﺲ ﲝﺠﺔٍ ﻋﻠﻴﻨﺎ أﻧﻪ ﳑﺎ ﳚﺮي ﻋﻠﻰ اﻟﻠﺴﺎن ﻣﻦ ﻏﲑ ﻗﺼﺪ أو أﻧﻪ ﻧﺸﺄ ﰲ ﺑﻠﺪة ﳛﻠﻒ أﻫﻠﻬﺎ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﺈن اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺘﻌﺒﺪ ﲟﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ اﻟﻨﺺ ﻻ ﲟﺎ وﺟﺪ ﻋﻠﻴﻪ أﻫﻞ ﺑﻠﺪﻩ. وﻣﻦ ذﻟﻚ: اﳊﻠﻒﻓﻴﻘﻮل: واﻷﻣﺎﻧﺔ. أو ﻛﺎﳊﻠﻒ ﻓﻴﻘﻮل: وﺷﺮﰲ، أو وﺷﺮف أﰊ أو أﻣﻲ. أو ﻛﺎﳊﻠﻒ اﳊﺴﻦ، أو ﺑﺮأس أﺣﺪٍ ﻣﻦ اﳌﺨﻠﻮﻗﲔ، أو ﲟﻘﺎم إﺑﺮاﻫﻴﻢ - ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم -، أو ﺑﱰﺑﺔ اﻟﻘﱪ اﻟﻔﻼﱐ، أو ʪ وﺣﻴﺎﰐ، وﳓﻮ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﳏﺮم وﺷﺮك؛ ﻷن اﳊﻠﻒ ﻋﺒﺎدة ﻓﻼ ﻳﻌﻘﺪ إﻻ ﻣﻦ اﻷدﻟﺔ، وﷲ أﻋﻠﻢ. س٢٥: ﻣﺎ ﺣﻜﻢ اﳊﻠﻒ ج٢٥: ﻫﺬا اﻟﺴﺆال ﳎﻤﻞ، وﺟﻮاﺑﻪ ﻻ ﺑﺪ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻓﺄﻗﻮل: إن ﻛﺎن ﻳﺮﻳﺪ واﻟﻨﺠﻮم )١( أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ) ٠٦٨٤(، وأﺑﻮ داود ) ٧٤٢٣(، واﻟﱰﻣﺬي ) ٥٣٥١(، واﺑﻦ ﻣﺎ ﺟﻪ )٦٩٠٢(.

إﲢﺎف أﻫﻞ اﻷﻟﺒﺎب ﲟﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻟﻌﻘﻴﺪة ﰲ ﺳﺆال وﺟﻮاب ١٧ واﳉﺒﺎل واﻟﺸﺠﺮ واﻟﻠﻴﻞ واﻟﻨﻬﺎر، ﻓﻬﺬﻩ اﻷﺷﻴﺎء ﳐﻠﻮﻗﺔ، وﻗﺪ ﺗﻘﺮر ﻟﻨﺎ أﻧﻪ ﻻ ﳚﻮز اﳊﻠﻒ ﺑﺸﻲء ﻣﻦ اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت، وأﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ:        ]١[، وﻗﻮﻟﻪ     ]١[، وﻗﻮﻟﻪ:   ]١[، وﳓﻮ ذﻟﻚ ﳑﺎ ورد ﰲ اﻟﻘﺮآن ﻓﺈن ﻫﺬا اﻟﻘﺴﻢ ﺻﺎدر ﻣﻦ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ و ﳐﻠﻮﻗﺎﺗﻪ، وأﻣﺎ اﳌﺨﻠﻮق ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﳚﻮز ﻟﻪ أن ﳛﻠﻒ إﻻ ﺻﻔﺎﺗﻪ، ورﺑﻨﺎ ﺟﻞ وﻋﻼ ﻻ ﻳﺪﺧﻞ ﲢﺖ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﺣﱴ ﻧﻘﻮل: ﻫﺬا واﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ أو ﻫﺬا ﳏﺮم ﻋﻠﻴﻪ - ﺗﻌﺎﱃ ﷲ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻋﻠﻮًا ﻛﺒﲑًا -. وأﻣﺎ إذا ﻛﺎن ﻳﻘﺼﺪ آ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ:            ]٩٤[، وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ            ]٢[، ﻓﺤﻠﻔﻪ ʪ وﻗﺪ ﺗﻘﺮر أﻧﻪ ﳚﻮز اﳊﻠﻒ- إن ﺷﺎء ﷲ ﺗﻌﺎﱃ - ، وﷲ أﻋﻠﻢ. س٥٣: ﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﻗﻮل ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس: »ﰲ ذﻣﱵ«؟ ج٣٥: إن ﻛﺎن ﻳﻘﺼﺪ ﳐﻠﻮﻗﺔ، وﻗﺪ ﺗﻘﺮر ﻟﻨﺎ أﻧﻪ ﻻ ﳚﻮز اﳊﻠﻒ ﻋﻘﺪ اﻟﻴﻤﲔ وإﳕﺎ ﻳﻘﺼﺪ أﻧﻪ ﻳﺘﺤﻤﻞ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﳋﱪ إن ﻛﺎن ﻛﺬ ﺑﻪ، وﻟﻜﻦ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻳﺸﻜﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻫﺬا اﻟﻠﻔﻆ وﻻ ﻳﻔﻬﻤﻮن ﻣﻨﻪ إﻻ أﻧﻪ ﺣﻠﻒ ﻓﺎﻟﻮاﺟﺐ اﻟﻜﻒ ﻋﻦ اﻟﺘﻠﻔﻆ ﺑﻪ واﻟﻌﺪول ﻋﻨﻪ إﱃ اﻷﳝﺎن اﻟﱵ ﻻ إﺷﻜﺎل ﻓﻴﻬﺎ؛

إﲢﺎف أﻫﻞ اﻷﻟﺒﺎب ﲟﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻟﻌﻘﻴﺪة ﰲ ﺳﺆال وﺟﻮاب ٢٧ ﻷن ذﻟﻚ ﻣﻦ ﲪﺎﻳﺔ ﺟﻨﺎب اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ، وﷲ أﻋﻠﻢ. س٤٥: ﻣﺎ ﺣﻜﻢ اﻹﻛﺜﺎر ﻣﻦ اﳊﻠﻒ؟ وﳌﺎذا؟ ﻣﻊ ﺑﻴﺎن اﻟﺪﻟﻴﻞ. ج٤٥: اﻹﻛﺜﺎر ﻣﻦ اﳊﻠﻒ ﻣﻨﺎفٍ ﻟﻜﻤﺎل ﺗﻌﻈﻴﻢ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ واﺣﱰام أﲰﺎﺋﻪ وﺻﻔﺎﺗﻪ؛ وذﻟﻚ ﻷن اﳊﻠﻒ ﺑﻪ أﻣﺮ ﻋﻈﻴﻢ ﻓﻼ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻘﺎل إﻻ ﻋﻠﻰ Ϧ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺗﻨﺰﻳﻪ أﲰﺎء ﷲ وﺻﻔﺎﺗﻪ أن ﺗﺬﻛﺮ ﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ، واﻟﻮاﺟﺐ ﻋﻠﻰ اﳌﺴﻠﻢ ﺗﻌﻈﻴﻢ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ واﺣﱰام أﲰﺎﺋﻪ وﺻﻔﺎﺗﻪ، وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈﻧﻪ ﱂ ﻳﺮد ﰲ اﻟﻘﺮآن أن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ أﻣﺮ ﻧﺒﻴﻪ أن ﳛﻠﻒ ﺑﻪ إﻻ ﻋﻠﻰ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﻛﺄﻣﺮ اﳌﺒﻌﺚ واﳌﻌﺎد وﺻﺪق اﻟﻘﺮآن، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ:     ]٩٨[، ﻓﺈﻧﻪ ﻗﻴﻞ ﰲ أﺣﺪ ﺗﻔﺎﺳﲑﻫﺎ أي ﻻ ﺗﻜﺜﺮوا ﻣﻨﻬﺎ، وﰲ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة  ﻗﺎل: ﻗﺎل رﺳﻮل ﷲ  :»اﳊﻠﻒ ﻣﻨﻔﻘﺔ ﻟﻠﺴﻠﻌﺔ ﳑﺤﻘﺔ ﻟﻠﻜﺴﺐ«)١(، وﻋﻦ ﺳﻠﻤﺎن  ﻗﺎل: ﻗﺎل رﺳﻮل ﷲ  :»ﺛﻼﺛﺔ ﻻ ﻳﻜﻠﻤﻬﻢ ﷲ وﻻ ﻳﺰﻛﻴﻬﻢ وﳍﻢ ﻋﺬاب أﻟﻴﻢ: أﺷﻴﻤﻂ زان، وﻋﺎﺋﻞ ﻣﺴﺘﻜﱪ، ورﺟﻞ ﺟﻌﻞ ﷲ ﺑﻀﺎﻋﺘﻪ ﻻ ﻳﺸﱰي إﻻ ﺑﻴﻤﻴﻨﻪ وﻻ ﻳﺒﻴﻊ إﻻ ﺑﻴﻤﻴﻨﻪ«)٢( رواﻩ اﻟﻄﱪاﱐ ﺑﺴﻨﺪ ﺻﺤﻴﺢ، وﻣﻦ ﻋﻤﻖ ﻓﻬﻢ اﻟﺴﻠﻒ وﺗﻌﻈﻴﻤﻬﻢ ﺻﻐﺎرﻫﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻬﺎدة واﻟﻌﻬﺪ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻨﺨﻌﻲ - رﲪﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ - ، واﻟﻴﻤﲔ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺸﻬﺎدة، ﻓﻬﺬا ﻓﻴﻪ اﻟﱰﺑﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻈﻴﻢ ﷲ واﺣﱰام أﲰﺎﺋﻪ وﺻﻔﺎﺗﻪ، وﷲ أﻋﻠﻢ. )١( أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ) ١٦٤٤(، وأﺑﻮ داود )٥٣٣٣(، واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ )١٦٤٤(، واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ اﻟﻜﱪى )٩١/٠١(. )٢( أﺧﺮﺟﻪ اﻟ ﻄﱪاﱐ ﰲ اﻟﺼﻐﲑ )٢٢٨(، واﻷﻟﺒﺎﱐ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﱰﻏﻴﺐ واﻟﱰﻫﻴﺐ )٨٨٧١(.

إﲢﺎف أﻫﻞ اﻷﻟﺒﺎب ﲟﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻟﻌﻘﻴﺪة ﰲ ﺳﺆال وﺟﻮاب ٣٧ س٥٥: ﻋﺮف اﻟﺘﻤﺎﺋﻢ؟ وﻣﺎ أﻗﺴﺎﻣﻬﺎ؟ وﺣﻜﻢ ﻛﻞ ﻗﺴﻢ؟ ﻣﻊ اﻟﺪﻟﻴﻞ. ج٥٥: اﻟﺘﻤﺎﺋﻢ ﳍﺎ ﺗﻌﺮﻳﻔﺎن: ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺑﻀﺮب اﳌﺜﺎل. ﻓﺄﻣﺎ ﺗﻌﺮﻳﻔﻬﺎ ﻓﻬﻲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻌﻠﻖ أو ﻳﻮﺿﻊ وﻳﻌﺘﻘﺪ ﻓﻴﻪ أن ﳚﻠﺐ ﺧﲑًا أو ﻳﺪﻓﻊ ﺷﺮًا. وأﻣﺎ ﺗﻌﺮﻳﻔﻬﺎ ﻓﻘﻴﻞ: ﻫﻲ ﻣﺎ ﻳﻌﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺒﻴﺎن ﻳﺘﻘﻮن ﺑﻪ اﻟﻌﲔ. وﻗﻴﻞ: ﻫﻲ ﻣﺎ ﻳﻌﻠﻖ ﰲ رﻗﺎب اﻟﺪواب اﻟﱵ ﳜﺸﻮن ﻣﻦ إﺻﺎﺑﺘﻬﺎ ʪ أو اﺗﻘﺎء اﳉﻦ واﻟﺸﻴﺎﻃﲔ وﻛﻞ ذﻟﻚ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﳍﺎ ﺑﻀﺮب اﳌﺜﺎل وأﻣﺎ أﻗﺴﺎﻣﻬﺎ: ﻓﺎﻋﻠﻢ أ ﻓﺄﻣﺎ اﻟﺘﻤﺎﺋﻢ اﻟﺸﺮﻛﻴﺔ، ﻓﻬﻲ اﻟﱵ اﺷﺘﻤﻠﺖ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ واﻻﺳﺘﻐﺎﺛﺔ وﻛﺘﺎ وﺷﺮك، واﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ:                         ]٨٣[ ﻓﻔﻲ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺑﻄﻼن اﻟﺸﺮك ،وﻟﺒﺲ اﳊﻠﻘﺔ واﳋﻴﻂ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻻ ﻳﻜﺸﻒ اﻟﻀﺮ وﻻ ﳝﻨﻊ ﻣﻨﻪ وﻻ ﳚﻠﺐ اﳋﲑ وﻟﻴﺲ ﺑﺴﺒﺐٍ ﻓﻴﻪ. وﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد  ﻗﺎل: ﻗﺎل رﺳﻮل ﷲ  :»إن اﻟﺮﻗﻰ واﻟﺘﻤﺎﺋﻢ

إﲢﺎف أﻫﻞ اﻷﻟﺒﺎب ﲟﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻟﻌﻘﻴﺪة ﰲ ﺳﺆال وﺟﻮاب ٤٧ واﻟﺘﻮﻟﺔ ﺷﺮك«)٣( رواﻩ أﺑﻮ داود وأﲪﺪ واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ واﳊﺎﻛﻢ وﺻﺤﺤﻪ وواﻓﻘﻪ اﻟﺬﻫﱯ، وﻫﻮ ﻧﺺ ﺻﺮﻳﺢ ﺻﺤﻴﺢ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺄﻟﺔ. وﻋﻦ أﰊ ﺑﺸﲑ اﻷﻧﺼﺎري أﻧﻪ ﻛﺎن ﻣﻊ اﻟﻨﱯ  ﰲ ﺑﻌﺾ أﺳﻔﺎرﻩ ﻓﺄرﺳﻞ رﺳﻮﻻً: »أﻻ ﻳﺒﻘﲔ ﰲ رﻗﺒﺔ ﺑﻌﲑ ﻗﻼدة ﻣﻦ وﺗﺮٍ أو ﻗﻼدة إﻻ ﻗﻄﻌﺖ«)٤( رواﻩ ﻣﺴﻠﻢ. وﻋﻦ ﻋﻤﺮان ﺑﻦ ﺣﺼﲔ - رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ - أن رﺳﻮل ﷲ  رأى رﺟﻼً ﰲ ﻳﺪﻩ ﺣﻠﻘﺔ ﻣﻦ ﺻﻔﺮٍ )٥( ﻓﻘﺎل: »ﻣﺎ ﻫﺬﻩ«؟ ﻗﺎل: ﻣﻦ اﻟﻮاﻫﻨﺔ. ﻓﻘﺎل »اﻧﺰﻋﻬﺎ ﻓﺈ أﺑﺪًا «)٦( رواﻩ أﲪﺪ واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ و اﺑﻦ ﺣﺒﺎن واﳊﺎﻛﻢ وﺻﺤﺤﻪ وواﻓﻘﻪ اﻟﺬﻫﱯ. وﻷﲪﺪ ﺑﺴﻨﺪﻩ ﻋﻦ ﻋﻘﺒﺔ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮٍ ﻣﺮﻓﻮﻋًﺎ: »ﻣﻦ ﺗﻌﻠﻖ ﲤﻴﻤﺔ ﻓﻼ أﰎ ﷲ ﻟﻪ وﻣﻦ ﺗﻌﻠﻖ ودﻋﺔ ﻓﻼ ودع ﷲ ﻟﻪ «)٧(، وﰲ رواﻳﺔ: »ﻣﻦ ﻋﻠﻖ ﲤﻴﻤﺔ ﻓﻘﺪ أﺷﺮك«)٨(. وﻻﺑﻦ أﰊ ﺣﺎﰎ ﻋﻦ ﺣﺬﻳﻔﺔ أﻧﻪ رأى رﺟﻼً ﰲ ﻳﺪﻩ ﺧﻴﻂ ﻣﻦ اﳊﻤﻰ ﻓﻘﻄﻌﻪ وﺗﻼ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ:          )٣( أﺧﺮﺟﻪ أﲪﺪ ) ٥١٦٣(، وأﺑﻮ داود )٣٨٨٣(، واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ )٥٣٠٣(، واﻷﻟﺒﺎﱐ ﰲ اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ )١٣٣(. )٤( أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ) ٥٠٠٣(، وﻣﺴﻠﻢ )٥١١٢(، وأﲪﺪ )٢٣٢٢٢(، وأﺑﻮ داود )٢٥٥٢(. )٢( واﻟﺼُﻔﺮ: ﻫﻮ اﻟﻨﺤ ﺎس اﻷﺻﻔﺮ. )٦( أﺧﺮﺟﻪ أﲪﺪ ) ٢٤٢٠٢(، واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ) ١٣٥٣(، وﻗﺎل اﻷﻟﺒﺎﱐ ﰲ اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ اﻟﻀﻌﻴﻔﺔ )٩٢٠١(: ﺿﻌﻴﻒ. )٧( أﺧﺮﺟﻪ أﲪﺪ ) ٩٣٥٧١(، واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ اﻟﻜﱪى ) ٩/٠٥٣(، وأﺑﻮ ﻳﻌﻠﻰ ) ٩٥٧١(، وﻗﺎل اﻷﻟﺒﺎﱐ ﰲ اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ اﻟﻀﻌﻴﻔﺔ )٦٦٢١(: ﺿﻌﻴﻒ وﻓﻴﻪ ﻣﺸﺮح ﺿﻌﻴﻒ ﻓﻴﻪ ﺟﻬﺎﻟﺔ. )٨( أﺧﺮﺟﻪ أﲪﺪ )٨٥٥٧١(، وﻣﺴﻨﺪ اﳊﺎرث )٣٦٥١(، واﻷﻟﺒﺎﱐ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ اﳉﺎﻣﻊ )٤٩٣٦(.

إﲢﺎف أﻫﻞ اﻷﻟﺒﺎب ﲟﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻟﻌﻘﻴﺪة ﰲ ﺳﺆال وﺟﻮاب ٥٧ ]٦٠١[. وﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋُﻜﻴﻢ ﻣﺮﻓﻮﻋًﺎ »ﻣﻦ ﺗﻌﻠﻖ ﺷﻴﺌًﺎ وﻛﻞ إﻟﻴﻪ «)٩(. وروى أﲪﺪ وأﺑﻮ داود ﻋﻦ روﻳﻔﻊ  ﻗﺎل: ﻗﺎل رﺳﻮل ﷲ  :» ʮ روﻳﻔﻊ ﻟﻌﻞ اﳊﻴﺎة ﺗﻄﻮل ﺑﻚ ﻓﺄﺧﱪ اﻟﻨﺎس أن ﻣﻦ ﻋﻘﺪ ﳊﻴﺘﻪ أو ﺗﻘﻠﺪ وﺗﺮًا أو اﺳﺘﻨﺠﻰ ﺑﺮﺟﻴﻊ داﺑﺔٍ أو ﻋﻈﻢ ﻓﺈن ﳏﻤﺪًا ﺑﺮئ ﻣﻨﻪ «)٠١(. ﻓﻬﺬﻩ اﻷدﻟﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ اﻟﺼﺮﳛﺔ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﻘﺎﻃﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﲢﺮﱘ ﻫﺬﻩ اﳌﻌﻠﻘﺎت وأ اﳊﻤﺪ واﳌﻨﺔ. وأﻣﺎ اﻟﺘﻤﺎﺋﻢ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن، ﻓﻔﻴﻬﺎ ﺷﻲء ﻣﻦ اﳋ ﻼف، ﻓﻘﻴﻞ ﲜﻮازﻫﺎ، وﻗﻴﻞ)١١(، واﻟﻘﻮل اﻟﺼﺤﻴﺢ وذﻟﻚ ﳌﺎ ﻳﻠﻲ: اﻷول: ﻋﻤﻮم اﻷدﻟﺔ اﻟﻮاردة ﰲ ذﻟﻚ، ﻛﻤﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ: »إن اﻟﺮﻗﻰ )٩( أﺧﺮﺟﻪ أﲪﺪ ) ٠٣٠٨١(، واﻟﱰﻣﺬي )٠٢٧٠٢(. )٠١( أﺧﺮﺟﻪ أﲪﺪ ) ٥٢١٢١(، وأﺑﻮ داود ) ٦٣(، واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ) ٧٦٠٥(، واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ اﻟﻜﱪى )٣٣٥(، واﻟﻄﱪاﱐ ﰲ اﻟﻜﺒﲑ )١٩٤٤(، واﻷﻟﺒﺎﱐ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ اﳉﺎﻣﻊ )٠١٩٧(. وﻋﻘﺪ اﻟﻠﺤﻰ: ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﻘﺪو ﺗﻘﻠﺪ وﺗﺮًا: واﻟﻮﺗﺮ ﻫﻨﺎ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻛﺎن ﳚﻌﻞ ﰲ أﻋﻨﺎق اﳋﻴﻞ ﻟﺪﻓﻊ اﻟﻌﲔ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﺄﻣﺮﻫﻢ ﺑﻘﻄﻌﻬﺎ ﻟﺬﻟﻚ وﳐﺎﻓﺔ أن ﲣﻨﻖ ﻋﻨﺪ رﻛﻮدﻫﺎ ﻓﻘﻠﺪت اﳋﻴﻮل ﰲ أو ﻋﻦ ذﻟﻚ. اﻧﺘﻬﻰ ﺑﺘﺼﺮف ﻣﻦ ﻋﻮن اﳌﻌﺒﻮد ) ١/٥٤(. )١١( وﻣﻦ اﻟﻘﺎﺋﻠﲔ أﻳﻀًﺎ ﻋﻜﻴﻢ وﺑﻪ ﻗﺎل ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺎﺑﻌﲔ وﻣﻨﻬﻢ أﺻﺤﺎب اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ورواﻳﺔ ﻋﻦ أﲪﺪ اﺧﺘﺎرﻫﺎ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﻪ، اﻧﻈﺮ: »ﻓﺘﺢ ا«

إﲢﺎف أﻫﻞ اﻷﻟﺒﺎب ﲟﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻟﻌﻘﻴﺪة ﰲ ﺳﺆال وﺟﻮاب ٦٧ واﻟﺘﻤﺎﺋﻢ واﻟﺘﻮﻟﺔ ﺷﺮك «)٢١(، ﻓﻘﻮﻟﻪ: »اﻟﺘﻤﺎﺋﻢ«ﲨﻊ دﺧﻠﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻷﻟﻒ واﻟﻼم، وﻗﺪ ﺗﻘﺮر ﰲ اﻟﻘﻮ اﻋﺪ أن اﻷﻟﻒ واﻟﻼم اﻟﺪاﺧﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﳌﻔﺮد واﳉﻤﻊ ﺗﻔﻴﺪﻩ اﻟﻌﻤﻮم أي اﻻﺳﺘﻐﺮاق، ﻓﻴﺪﺧﻞ ﰲ ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻛﻞ اﻟﺘﻤﺎﺋﻢ، وﻛﻘﻮﻟﻪ: »ﻣﻦ ﻋﻠﻖ ﲤﻴﻤﺔ ﻓﻘﺪ أﺷﺮك«)٣١(، ﻓﻘﻮﻟﻪ: »ﻣﻦ ﻋﻠﻖ«ﻫﺬا ﺷﺮط، وﻗﻮﻟﻪ»ﲤﻴﻤﺔ« ﻧﻜﺮة، وﻗﺪ ﺗﻘﺮر ﰲ اﻟﻘﻮاﻋﺪ أن اﻟﻨﻜﺮة ﰲ ﺳﻴﺎق اﻟﺸﺮط ﺗﻔﻴﺪ اﻟﻌﻤﻮم، ﻓﻴﺼﺪق ذﻟﻚ اﻟﻮﺻﻒ وﻫﻮ اﻟﺸﺮك ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺗﻌﻠﻖ ﲤﻴﻤﺔ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﺑﲔ ﲤﻴﻤﺔ وﲤﻴﻤﺔ، وﻛﻘﻮﻟﻪ: »ﻻ ﻳﺒﻘﲔ ﰲ رﻗﺒﺔ ﺑﻌﲑ ﻗﻼدة«، ﻓﻘﻮﻟﻪ»ﻻ ﻳﺒﻘﲔ«ﻧﻔﻲ، وﻗﻮﻟﻪ: »ﻗﻼدة«ﻧﻜﺮة، وﻗﺪ ﺗﻘﺮر ﰲ اﻟﻘﻮاﻋﺪ أن اﻟﻨﻜﺮة ﰲ ﺳﻴﺎق اﻟﻨﻔﻲ ﺗﻌﻢ، وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﺑﻌﺾ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﻼﺋﺪ ﻗﺪ ﻋﻘﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺮآن، وﻛﻘﻮﻟﻪ: »ﻣﻦ ﺗﻌﻠﻖ ﺷﻴﺌًﺎ«)٤١( وﻫﺬا ﻧﻜﺮة ﰲ ﺳﻴﺎق اﻟﺸﺮط وﻗﺪ ﺗﻘﺮر أﻧﻪ ﻳﻔﻴﺪ اﻟﻌﻤﻮم. وأﻳﻀًﺎ ﻳﻘﺎل: ﻫﺬﻩ اﻷﻗﻮال ﺧﺮﺟﺖ ﻋﺎﻣﺔ ﻣﻦ ﻏﲑ اﺳﺘﻔﺼﺎل ﺑﲔ ﲤﻴﻤﺔ وﲤﻴﻤﺔ، وﻗﺪ ﺗﻘﺮر ﰲ اﻟﻘﻮاﻋﺪ أن ﺗﺮك اﻻﺳﺘﻔﺼﺎل ﰲ ﻣﻘﺎم اﻻﺣﺘﻤﺎل ﻣﻨﺰل ﻣﻨﺰﻟﺔ اﻟﻌﻤﻮم ﰲ اﳌﻘﺎل. إذا ﻋﻠﻤﺖ ﻫﺬا ﻓﺎﻋﻠﻢ أن اﻟﻘﺎﻋﺪة ﺗﻘﻮل: اﻷﺻﻞ ﻫﻮ اﻟ ﺒﻘﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻮم ﺣﱴ ﻳﺮد اﳌﺨﺼﺺ، وﱂ ﻳﺮد ﻣﺎ ﻳﺼﻠﺢ أن ﻳﻜﻮن ﳐﺼﺼًﺎ ﳍﺬﻩ اﻟﻌﻤﻮﻣﺎت، ﻓﺎﻟﻮاﺟﺐ ﻫﻮ اﻟﺒﻘﺎء ﻋﻠﻰ دﻻﻟﺔ ﻋﻤﻮﻣﻬﺎ وﻋﺪم اﻟﺘﻌﺮض ﳍﺎ ﺑﺘﺨﺼﻴﺺ، وﷲ أﻋﻠﻢ. اﻟﺜﺎﱐ: أن اﻟﻘﻮل ﲟﻨﻊ اﻟﺘﻤﺎﺋﻢ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ﻓﻴﻪ إﻋﻤﺎل ﻟﻠﻘﺎﻋﺪة اﳌﺘﻔﻖ )٢١( ﺳﺒﻖ ﲣﺮﳚﻪ . )٣١( ﺳﺒﻖ ﲣﺮﳚﻪ . )٤١( ﺳﺒﻖ ﲣﺮﳚﻪ .

إﲢﺎف أﻫﻞ اﻷﻟﺒﺎب ﲟﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻟﻌﻘﻴﺪة ﰲ ﺳﺆال وﺟﻮاب ٧٧ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻫﻲ ﻗﺎﻋﺪة ﺳﺪ اﻟﺬراﺋﻊ اﳌﻔﻀﻴﺔ إﱃ اﳊﺮام، واﻟﻘﻮل ﲜﻮازﻫﺎ ﻓﻴﻪ ﻓﺘﺢ ﻟﺒﺎب اﻟﺘﻤﺎﺋﻢ اﻟﺸﺮﻛﻴﺔ، ﻓﺈن ﻣﻌﻠﻘﻬﺎ ﻗﺪ ﺗﻨﻔﻊ وﻋﻠﻴﻚ اﻟﺘﻤﺎﺋﻢ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن وﻏﲑ اﻟﻘﺮآن. اﻟﺜﺎﻟﺚ: أن ﻣﻌﻠﻖ اﻟﺘﻤﺎﺋﻢ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ﻻ ﺑﺪ أن ﻳﺘﻌﻠﻖ ﻗﻠﺒﻪﺎ وﻟﻮ ﻣﻄﻠﻖ اﻟﺘﻌﻠﻖ، وﻫﺬا ﻣﻨﺎفٍ ﳌﻘﺼﻮد ﻣﻦ ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ، وﻫﻮ وﺟﻮب اﻧﺼﺮاف ﺗﻌﻠﻖ اﻟﻘﻠﺐ ﺑﻜﻠﻴﺘﻪ اﳋﻴﻮط واﳋﺮزات واﻟﻮدع واﻷوراق ﻣﻨﻌﺖ اﻟﺘﻤﺎﺋﻢ ﲜﻤﻴﻊ أﻧﻮاﻋﻬﺎ. اﻟﺮاﺑﻊ: أن اﻟﻘﻮل ﲜﻮاز اﻟﺘﻤﻴﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ﻓﻴﻪ ﻓﺘﺢ ﻟﺒﺎب إﻫﺎﻧﺔ ﻛﻼم ﷲ ﺗﻌﺎﱃ؛ ﻷن ﻣﻌﻠﻘﻬﺎ ﻗﺪ ﻳﺪﺧﻞ داﺋﻤًﺎ أو ﳛﻀﺮ أو داﺑﺔ ﻓﺘﺘﻠﻮث ﺑﺸﻲء ﻣﻦ اﻟﻨﺠﺎﺳﺎت ﻣﻦ ﺑﻮلٍ أو ﻏﺎﺋﻂ، ﻓﺴﺪًا ﻟﺬرﻳﻌﺔ إﻫﺎﻧﺔ ﻛﻼم ﷲ ﲤﻨﻊ اﻟﺘﻤﺎﺋﻢ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن. ﻓﻠﻬﺬﻩ اﻷوﺟﻪ ﺗ ﺮﺟﺢ اﳌﻨﻊ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﻤﺎﺋﻢ، ﻟﻜﻦ ﻳﻜﻔﻴﻚ اﻟﻮﺟﻪ اﻷول وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻩ ﻛﺎﳌﺆﻳﺪ ﻟﻪ ﻓﻘﻂ، وﷲ أﻋﻠﻢ. س٦٥: ﻫﻞ ﻗﻮﻟﻪ  ﰲ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ »ﻓﻘﺪ أﺷﺮك «، وﻗﻮﻟﻪ: »إن اﻟﺮﻗﻰ واﻟﺘﻤﺎﺋﻢ واﻟﺘﻮﻟﺔ ﺷﺮك«، ﻳﺮﻳﺪ ﺑﻪ اﻟﺸﺮك اﻷﻛﱪ ﻓﻴﻤﻦ ﻋﻠﻖ اﻟﺘﻤﺎﺋﻢ أم اﻟﺸﺮك اﻷﺻﻐﺮ؟ ج٦٥: ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻫﺬا وﻗ ﺪ ﻳﻜﻮن ﻫﺬا، وذﻟﻚ ﻣﻌﻠﻘﻬﺎ، ﻓﺈن ﻛﺎن ﻳﻌﺘﻘﺪ أ ﻓﻬﺬا ﻫﻮ اﻟﺸﺮك اﻷﻛﱪ وﻫﻮ ﺷﺮك ﰲ اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ، وإن ﻛﺎن ﻳﻌﺘﻘﺪ أن ﷲ ﻫﻮ اﻟﺬي ﳚﻠﺐ

إﲢﺎف أﻫﻞ اﻷﻟﺒﺎب ﲟﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻟﻌﻘﻴﺪة ﰲ ﺳﺆال وﺟﻮاب ٨٧ اﳋﲑ وﻳﺪﻓﻊ اﻟﺸﺮ وأن ﻫﺬﻩ اﻟﺘﻤﺎﺋﻢ ﺳﺒﺐ ﻣﻦ أﺳﺒﺎب دﻓﻊ اﻟﺒﻼء أو ﺟﻠﺐ اﻟﻨﻌﻤﺎء ﻓﻬﺬا ﺷﺮك أﺻﻐﺮ، وذﻟﻚ ﻟﺴﺒﺒﲔ: أﺣﺪﳘﺎ: أﻧﻪ اﻋﺘﻘﺪ ﺳﺒﺒًﺎ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﺑﺴﺒﺐ ﻻ ﺷﺮﻋًﺎ وﻻ ﻗﺪرًا. اﻟﺜﺎﱐ: أﻧﻪ وﺳﻴﻠﺔ ﻟﻠﺸﺮك اﻷﻛﱪ، وﻗﺪ ﺗﻘﺮر أن ﻛﻞ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺸﺮك اﻷﻛﱪ ﻓﺸﺮك أﺻﻐﺮ، وﷲ ﺗﻌﺎﱃ أﻋﻠﻰ وأﻋﻠﻢ. س٧٥: ﻣﺎ اﻟﺮﻗﻰ؟ وﻣﺎ أﻧﻮاﻋﻬﺎ؟ ﻣﻊ ﺑﻴﺎن ﺷﺮوط اﻟﺮﻗﻴﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ؟ وﺗﻮﺿﻴﺢ ذﻟﻚ ʪ ج٧٥: اﻟﺮﻗﻰ: ﻫﻲ اﻟﱵ ﺗﺴﻤﻰ اﻟﻌﺰاﺋﻢ، وﻫﻲ ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن واﻷدﻋﻴﺔ اﳌﺒﺎﺣﺔ ﻋﻠﻰ اﳌﺼﺎب ﲟﺮضٍ وﳓﻮﻩ. وﻫﻲ ﻧﻮﻋﺎن: رﻗﻰ ﺷﺮﻛﻴﺔ، ورﻗﻰ ﺷﺮﻋﻴﺔ. ﻓﺄﻣﺎ اﻟﺮﻗﻰ اﻟﺸﺮﻛﻴﺔ، ﻓﻬﻲ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺸﺘﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﲤﺘﻤﺎت ﻏﲑ ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ اﳌﻌﲎ أو اﺷﺘﻤﻠﺖ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ واﻻﺳﺘﻌﺎذة واﻻﺳﺘﻐﺎﺛﺔ أﺛﺮﻫﻢ ﻋﻦ اﳌﺼﺎب وﳓﻮ ذﻟﻚ، وﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻻ ﺷﻚ ﰲ ﲢﺮﳝﻪ وأﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺸﺮك ﻛﻤﺎ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺴﺎﺑﻖ: »إن اﻟﺮﻗﻰ واﻟﺘﻤﺎﺋﻢ واﻟﺘﻮﻟﺔ ﺷﺮك«)٥١(، واﳌﺮاد ﻫﻨﺎ اﻟﺮﻗﻰ اﻟﺸﺮﻛﻴﺔ اﻟﱵ ﺿﺮﺑﺖ ﻟﻚ ﺑﻌﺾ اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ، وﰲ اﳊﺪﻳﺚ: »اﻋﺮﺿﻮا ﻋﻠﻲ رﻗﺎﻛﻢ ﻻ«)٦١(. وأﻣﺎ اﻟﺮﻗﻰ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ)٧١(، ﻓﻬﻲ ﻣﺎ ﺧﻠﺖ ﻋﻦ اﻟﺸﺮك، ﻛﺎﻟﺮﻗﻴﺔ واﻷدﻋﻴﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ اﳌﺒﺎﺣﺔ، وﻗﺪ ﺛﺒﺖ اﻟﻨﺺ )٥١( ﺳﺒﻖ ﲣﺮﳚﻪ . )٦١( أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ داود ) ٥٨٨٣(، واﻟﻄﱪاﱐ ﰲ اﻟﻜﺒﲑ )٨٨(، واﻟﺴﻠﺴﻠﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ )٦٦٠١(. )٧١( اﻧﻈﺮ: »اﻟﻄﺐ اﻟﻨﺒﻮي ﻣﻦ ﻛﺘﺎب زاد اﳌﻌﺎد «ﻻﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ

إﲢﺎف أﻫﻞ اﻷﻟﺒﺎب ﲟﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻟﻌﻘﻴﺪة ﰲ ﺳﺆال وﺟﻮاب ٩٧ »ﻻ«، وﺣﺪﻳﺚ »ﻻ رﻗﻴﺔ إﻻ ﻣﻦ ﻋﲔ أو ﲪﺔ«)٨١(، وﻗﺪ رﻗﻰ ﺟﱪﻳﻞ اﻟﻨﱯ  ʪ»ʪ أرﻗﻴﻚ«)٩١( إﱁ، وﻗﺎل -ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم - ﳉﺎرﻳﺔ »اﺳﱰﻗﻮا ﳍﺎ ﻓﺈن«)٠٢(، وﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻷدﻟﺔ. وﻗﺪ اﺷﱰط ﲨﻊ ﻛﺒﲑ ﺟﺪًا ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺣﱴ ذﻛﺮﻫﺎ ﺑﻌﻀﻬﻢ إﲨﺎﻋًﺎ ﻟﻨﺪرة اﳌﺨﺎﻟﻒ ﰲ ذﻟﻚ ﻟﻠﺮﻗﻴﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﺛﻼﺛﺔ ﺷﺮوط: اﻷول: أن ﺗﻜﻮن ﺑﻜﻼم ﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﻣﺎ ﺻﺢ وأﺑﻴﺢ ﻣﻦ اﻷدﻋﻴﺔ اﻟﻮ اردة ﰲ ذﻟﻚ أو ﻏﲑﻫﺎ إذا ﻛﺎن ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺻﺤﻴﺤًﺎ . اﻟﺜﺎﱐ: أن ﺗﻜﻮن. اﻟﺜﺎﻟﺚ: أن ﻳﻌﺘﻘﺪ اﻟﻘﺎرئ واﳌﻘﺮوء ﻋﻠﻴﻪ أن ﻫﺬﻩ اﻟﺮﻗﻴﺔ ﻻ ﺗﺸﻔﻲ ﺑﺬا وإﳕﺎ ﻫﻲ ﺳﺒﺐ ﻣﻦ أﺳﺒﺎب اﻟﺸﻔﺎء واﻟﺸﺎﰲ ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻫﻮ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ)١٢(، وﷲ ﺗﻌﺎﱃ أﻋﻠﻢ. س٨٥: ﻋﺮف اﻟﺘﱪك؟ وﻣﺎ اﻷﺻﻞ ﻓﻴﻪ؟ ﻣﻊ ﺑﻴﺎن اﻟﺪﻟﻴﻞ. ج٨٥: اﻟﺘﱪك: ﻫﻮ ﻃﻠﺐ اﻟﱪﻛﺔ ورﺟﺎؤﻫﺎ واﻋﺘﻘﺎدﻫﺎ. )٨١( أﺧﺮﺟﻪ أﲪﺪ ) ٠٥١٠٢(، وأﺑﻮ داود ) ٤٨٨٣(، واﻟﱰﻣﺬي ) ٧٥٠٢(، واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ )٣١٥٣(، واﻟﻄﱪاﱐ ﰲ اﻷوﺳﻂ )٩٤٤١(، واﻷﻟﺒﺎﱐ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ اﳉﺎﻣﻊ )٦٩٤٧(. )٩١( ﺳﺒﻖ ﲣﺮﳚﻪ . )٠٢( أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ) ٨٩٢٥(، وﻣﺴﻠﻢ )٧٩١٢(، واﻟﻄﱪاﱐ ﰲ اﻟﻜﺒﲑ )١٠٨(. واﻟﺼﻔﺮة: ﻫﻲ ﺻﻔﺮة ﰲ اﻟﻮﺟﻪ ﻋﻠﻰ ﻏﲑ اﻟﻠﻮن اﻷﺻﻠﻲ وأﺻﻞ ﻫﺬا اﻟﺪاء ﻳﺴﻤﻰ أﺻﻞ اﻟﻠﻮن أﺑﻴﺾ ﻓﺎﻟﺴﻌﻔﺔ ﺻﻔﺮة، وإن ﻛﺎ ن أﺻﻞ اﻟﻠﻮن أﲪﺮ ﻓﺎﻟﺴﻌﻔﺔ ﲪﺮة ﻳﻌﻠﻮﻫﺎ ﺳﻮ اد ﺻﺮف، وإن ﻛﺎن أﺻﻞ اﻟﻠﻮن أﺳﻮد ﻓﺎﻟﺴﻌﻔﺔ ﲪﺮة ﻳﻌﻠﻮﻫﺎ ﺳﻮاد. اﻧﺘﻬﻰ ﻧﻘﻼً ﻣﻦ ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﰲ )١٢( وﻟﻠﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ »اﻟﺴﺤﺮ وﻋﻼﺟﻪ«