إتحاف أهل الألباب بمعرفة التوحيد والعقيدة في سؤال وجواب ج1

إﲢﺎف أﻫﻞ اﻷﻟﺒﺎب ﲟﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻟﻌﻘﻴﺪة ﰲ ﺳﺆال وﺟﻮاب ٨٤ ﻻ ﻣﺪح، ﻓﺈن اﻟﺒﻴﺎن واﻟﻔﺼﺎﺣﺔ وﺣﺴﻦ ﺗﺼﻔﻴﻒ اﻟﻜﻼم إذا ﻛﺎن ﻣﻔﺾٍ إﱃ ﺟﻌﻞ اﳊﻖ اﻟﺴﺎﺣﺮ اﻟﺬي ﳜﻴﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس، وﻫﺬا ﻛﻤﻦ أوﰐ ﺑﻼﻏﺔ وﻓﺼﺎﺣﺔ ﻓﺴﺨﺮﻫﺎ ﰲ ﻗﻠﺐ اﳊﻘﺎﺋﻖ وﺗﺰﻳﲔ اﻟﺒﺎﻃﻞ وﺗﺸﻮﻳﻪ ﺻﻮرة اﳊﻖ، ﻛﻤﻦ ﳝﺘﺪح اﳋﻤﺮ اﳌﻘﻔﺎة اﳌﻮزوﻧﺔ، أو ﻳﺘﻐﺰل ﺑﻨﺴﺎء اﳌﺴﻠﻤﲔ أو ﻳﻈﻬﺮ ﻧﻔﻲ اﻟﺼﻔﺎت ﰲ ﺻﻮرة اﻟﺘﻨﺰﻳﻪ، أو ﳚﻌﻞ اﻟﺘﺤﺮﻳﻒ واﻹﳊﺎد وﻳﺴﻤﻴﻪ ﺑﻐﲑ اﲰﻪ ﻟﺘﻘﺒﻠﻪ اﻟﻨﻔﻮس، أو ﻳﺴﻤﻰ اﺧﺘﻼط اﻟﺮﺟ ﺎل اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺗﻘﺪﻣًﺎ وﺣﻀﺎرة، أو ﻳﻌﱪ ﻋﻦ ﺗﺮك اﻟﻨﺴﺎء ﻟﻠﺤﺠﺎب وﲤﺮدﻫﻦ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﲢﺮﻳﺮًا ﳍﺎ ﻣﻦ رق اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ وﺳﻼﻃﺔ اﻟﺮﺟﺎل، وﻣﺎ أﻛﺜﺮ أﻫﻞ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺎن، ﻧﻌﻮذ- رﲪﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ - ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺎن ﻧﻮﻋًﺎ ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﺴﺤﺮ، وﻫﺬا دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻣﺬﻣﻮم، وﷲ أﻋﻠﻢ. س٣٣: ﻣﺎ وﺟﻪ إدﺧﺎل اﻟﻨﻤﻴﻤﺔ ﰲ أﻧﻮاع اﻟﺴﺤﺮ؟ ج٣٣: أﻗﻮل: ﻫﺬا ﻣﻦ دﻗﻴﻖ ﻓﻬﻢ اﻟﺴﻠﻒ - رﲪﻬﻢ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ - ﻓﺈن ﻣﻘﺼﻮد اﻟﺴﺎﺣﺮ ﻫﻮ اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ واﻹﻓﺴﺎد، واﻟﻨﻤﺎم ﻳﻔﻌﻞ ﻫﺬا اﻟﻔﻌﻞ ﲤﺎﻣًﺎ، ﺑﻞ وأﻋﻈﻢ، ﻓﻜﻢ ﻣﻦ ﺑﻴﻮت ﺗﻔﺮق أﻓﺮادﻫﺎ ﺑﺴ ﺒﺐ ﳕﻴﻤﺔ، وﻛﻢ ﻣﻦ ﳏﺒﺔ اﻧﻘﻠﺒﺖ ﻋﺪاوة ﺑﺴﺒﺐ ﳕﻴﻤﺔ، وﻛﻢ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ ﻗﺘﻠﺖ ﺑﻐﲑ ﺣﻖ ﺑﺴﺒﺐ ﳕﻴﻤﺔ، وﻛﻢ ﻣﻦ ﻗﺮب ﲢﻮل ﺑﻌﺪًا ﺑﺴﺒﺐ ﳕﻴﻤﺔ، وﻛﻢ ﻣﻦ ﺧﻠﺔٍ اﻧﻘﻠﺒﺖ ﺣﻘﺪًا وﻛﺮﻫًﺎ ﺑﺴﺒﺐ ﳕﻴﻤﺔ، وﻫﺬا ﻫﻮ ﺷﺄن اﻟﺴﺎﺣﺮ)٢( ﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﻜﻔﺮ ﺑﺬﻟﻚ؛ ﻷﻧﻪ ﱂ ﻳﻔﻌﻞ ﻛﻔﺮًا )٢( ذﻛﺮ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ ﻋﻦ ﳛﲕ ﺑﻦ أﰊ ﻛﺜﲑ، ﻗﺎل: »ﻳﻔﺴﺪاﻟﻨﻤﺎم واﻟﻜﺬاب ﰲ ﺳﺎﻋﺔ ﻣﺎ ﻳﻔﺴﺪﻩ اﻟﺴﺎﺣﺮ ﰲ ﺳﻨﺔ«، وﻗﺎل أﺑﻮ اﳋﻄﺎب ﰲ»ﻋﻴﻮن اﳌﺴﺎﺋﻞ» :«وﻣﻦ اﻟﺴﺤﺮ اﻟﺴﻌﻲ واﻹﻓﺴﺎد ﺑﲔ اﻟﻨﺎس«

إﲢﺎف أﻫﻞ اﻷﻟﺒﺎب ﲟﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻟﻌﻘﻴﺪة ﰲ ﺳﺆال وﺟﻮاب ٩٤ ﻛﺎﻟﺴﺎﺣﺮ وﻟﻜﻨﻪ ﻓﻌﻞ ﻛﺒﲑة ﻣﻦ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ، ﻗﺎل - ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم - : »ﻻ ﻳﺪﺧﻞ اﳉﻨﺔ ﻗﺘﺎت«)٣(، وﻗﺎل - ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم - : »أﻻ أﻧﺒﺌﻜﻢ ﻣﺎ اﻟﻌﻀﻪ، ﻫﻲ اﻟﻨﻤﻴﻤﺔ اﻟﻘﺎﻟﺔ ﺑﲔ اﻟﻨﺎس«)٤(، ﻓﻨﻌﻮذ أن ﻳﻌﺼﻢ أﻟﺴﻨﺘﻨﺎ ﻣﻨﻬﺎ، وﷲ أﻋﻠﻢ. س٤٣: ﻣﺎ اﻟﻄﺮق اﻟﱵ ﳛﻞواﳌﻤﻨﻮع ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺪﻟﻴﻠﻪ. ج٤٣: أﻗﻮل: ﺣﻞ اﻟﺴﺤﺮ ﻋﻦ اﳌﺴﺤﻮر ﻫﻲ اﻟﱵ ﻳﺴﻤﻴﻬﺎ اﻟﻌﻠﻤﺎء ʪﺸﺮة، وﻫﻲ ﻗﺴﻤﺎن ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻩ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ )٥( - رﲪﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ -: اﻷول: ﺣﻞ اﻟﺴﺤﺮ وﻫﺬا ﻫﻮ اﳌﺸﺮوع، ﺑﻞ ﻻ ﳚﻮز ﺣﻠﻪ إﻻ ﺑﺬﻟﻚ وﻳﺪﺧﻞ ﰲ ذﻟﻚ ﺿﻤﻨًﺎ أن ﻳﻌﺮف ﻣﻜﺎن اﻟﺴﺤﺮ ﻓﻴﺤﻞ أو ﳛﺮق، ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﺑﺴﺤﺮ اﻟﻨﱯ  ﻓﺈن ﺟﱪﻳﻞ- ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم - ﻗﺪ رﻗﺎﻩ ﺑﻘﻮﻟﻪ: »ʪ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﺮ أو ﻋﲔ ﺣﺎﺳﺪ ﷲ ﻳﱪﻳﻚ «)٦(، ﻓﻨﻌﻢ اﻟﻘﺎرئ وﻧﻌﻢ اﳌﻘﺮوء ﻋﻠﻴﻪ، وﻗﺪ رأى اﻟﻨﱯ  ﻣﻜﺎن ﺳﺤﺮﻩ ﰲ ﻣﻨﺎﻣﻪ - ورؤ ﺣﻖ - وأرﺳﻞ ﻣﻦ إذا ﺗﻜﺮرت اﻟﺮؤ ﻳﺴﺘﱪﺋﻪ أو أﺧﱪﻩ اﻟﺸﻴﻄﺎن اﻟﺬي ﳜﺪم اﻟﺴﺤﺮ ﲟﻜﺎن وﺗﻜﺮر ﻣﻨﻪ ذﻟﻚ ﻓﻼ )٣( أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ) ٦٥٠٦(، وﻣﺴﻠﻢ ) ٠٥١(، وأﲪﺪ ) ٦٣٦٣٢(، وأﺑﻮ داود ) ١٧٨٤(، واﻟﱰﻣﺬي )٦٢٠٢(، واﻟﻄﱪاﱐ ﰲ اﻷوﺳﻂ )٢٩١٤(. )٤( أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ اﻷدب اﳌﻔﺮد ) ٢٤٥(، وﻣﺴﻠﻢ )٦٠٦٢(، وأﲪﺪ )٠٦١٤(. )٥( ﺟﺰء اﻟﻄﺐ اﻟﻨﺒﻮي ﻣﻦ زاد اﳌﻌﺎد ﰲ ﻫﺪي ﺧﲑ اﻟﻌﺒﺎد. )٦( أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ) ٦٨١٢(، وأﲪﺪ )١١٣٥٢(.

إﲢﺎف أﻫﻞ اﻷﻟﺒﺎب ﲟﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻟﻌﻘﻴﺪة ﰲ ﺳﺆال وﺟﻮاب ٠٥ ϥ ﺧﺎﻟﺼﺔ أو راﺟﺤﺔ. اﻟﺜﺎﱐ: ﺣﻠﻪ ﺑﺴﺤﺮ ﻣﺜﻠﻪ، وﻫﻮ أن ﻳﺬﻫﺐ اﳌﻄﺒﻮب إﱃ اﻟﺴﺎﺣﺮ أو اﻟﻜﺎﻫﻦ ﻓﻴﺘﻘﺮ اﳌﺴﺤﻮر، وﻫﺬﻩ ﻫﻲ اﻟﻨﺸﺮة )٧( اﻟﺸﺮﻛﻴﺔ اﶈﺮﻣﺔ، وﻳﺪل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺣﺪﻳﺚ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ - رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ - أن اﻟﻨﱯ  ﺳﺌﻞ ﻋﻦ اﻟﻨﺸﺮة ﻓﻘﺎل: »ﻫﻲ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ اﻟﺸﻴﻄﺎن«)٨( رواﻩ أﲪﺪ وأﺑﻮ داود ﺑﺴﻨﺪ ﺟﻴﺪ، وﻗﺎل أﺑﻮ داود ﺳﺌﻞ أﲪﺪ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻘﺎل: »اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﻳﻜﺮﻩ ﻫﺬا ﻛﻠﻪ « أي ﻳﻜﺮﻩ اﻟﻨﺸﺮة اﻟﱵ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ اﻟﺸﻴﻄﺎن، وﻻ ﺷﻚ أ »ﻫﻲ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ اﻟﺸﻴﻄﺎن«أي ﻷ واﻻﺳﺘﺨﺪاﻣﺎت اﻟﺸﻴﻄﺎﻧﻴﺔ، ﻓﻼزم ﻫﺬﻩ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻮﻗﻮع ﰲ ﻋﺪة ﳏﺎذﻳﺮ: ﻣﻨﻬﺎ: اﻟﺘﻘﺮب ﻟﻠﺸﻴﻄﺎن ﲟﺎ ﳛﺐ ﻣﻦ اﻟﺸﺮك، وﻫﺬا ﰲ ﺣﺪ ذاﺗﻪ ﻣﻔﺴﺪة ﺧﺎﻟﺼﺔ. وﻣﻨﻬﺎ: إﻋﺎﻧﺔ اﻟﺴﺎﺣﺮ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻠﻪ ﻫﺬا ﻣﻦ اﻻﺗﺼﺎل وﻋﺒﺎدﺗﻪ ﳍﻢ وﻫﺬا ﳐﺎﻟﻒ اﳌﺨﺎﻟﻔﺔ اﻟﺘﺎﻣﺔ ﻟﻺﻧﻜﺎر ﻋﻠﻴﻪ. وﻣﻨﻬﺎ: ﻓﱳ اﻟﻨﺎس ﺑﻪ ﻟﻺﻗﺒﺎل ﻋﻠﻴﻪ واﻏﱰارﻫﻢ ﺑﻌﻤﻠﻪ. وﻣﻨﻬﺎ: ﺳﺪ وﻣﻨﻬﺎ: ﺗﻌﻠﻖ ﻗﻠﻮب اﳌﺮﺿﻰ وﻣﻨﻬﺎ: اﻋﺘﻤﺎد اﻟﻘﻠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻟﻴﻮﺻﻞ ﻟﻪ اﻟﻨﻔﻊ وﻫﺬا ﻣﻨﺎفٍ )٧( ﻗﺎل اﳊﺴﻦ: اﻟﻨﺸﺮة ﻣﻦ اﻟﺴﺤﺮ وﻗﺪ ﻧﺸﺮت ﻋﻨﻪ ﺗﻨﺸﲑًا، وﻗﺎل اﺑﻦ اﳉﻮزي: اﻟﻨﺸﺮة ﺣﻞ اﻟﺴﺤﺮ ﻋﻦ اﳌﺴﺤﻮر وﻻ ﻳﻜﺎد ﻳﻘﺪر ﻋﻠﻴﻪ إﻻ ﻣﻦ ﻳﻌﺮف اﻟﺴﺤﺮ. )٨( أﺧﺮﺟﻪ أﲪﺪ ) ١٨١٤١(، وأﺑﻮ داود ) ٨٦٨٣(، وﻗﺎل اﻷﻟﺒﺎﱐ ﰲ اﳌﺸﻜﺎة ) ٣٥٥٤(: ﺻﺤﻴﺢ.

إﲢﺎف أﻫﻞ اﻷﻟﺒﺎب ﲟﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻟﻌﻘﻴﺪة ﰲ ﺳﺆال وﺟﻮاب ١٥ ﻟﻠﻤﺘﻘﺮر ﺷﺮﻋًﺎ ﻣﻦ وﺟﻮب ﻋﺪاوﺗﻪ وﻣﻨﺎﻓﺮﺗﻪ. وﻣﻨﻬﺎ: إﺣﺴﺎن اﻟﻈﻦ ﻴﻨﻪ ﰲ إﻳﺼﺎل اﻹﺣﺴﺎن إﱃ اﳌﺴﺤﻮر وﻫﺬا ﻛﺎف ﰲ ﻣﻨﻊ ﻫﺬﻩ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ. وﻣﻨﻬﺎ: أﻧﻪ ﻗﺪ ﻻ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﻏﺎﻟﺒًﺎ اﻟﺸﻔﺎء واﳋﻼص اﻟﺘﺎم ﻣﻦ أﺛﺮ اﻟﺴﺤﺮ، ﻓﻴﻜﻮن ﻗﺪ وﻗﻌﻨﺎ ﰲ اﳌﻔﺴﺪة وﱂ ﳓﺼﻞ ﻣﺼﻠﺤﺔ، وإن ﺳﻠﻤﻨﺎ أﻧﻪ ﺣﺼﻞ اﻟﺸﻔﺎء ﻓﺈن ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻟﺸﻔﺎء ﺷﻲء ﻻ ﻳﺬﻛﺮ ﻣﻊ ﻫﺬﻩ اﳌﻔﺎﺳﺪ، واﳌﺘﻘﺮر ﺷﺮﻋًﺎ أن درء اﳌﻔﺎﺳﺪ ﻣﻘﺪم ﻋﻠﻰ ﺟﻠﺐ اﳌﺼﺎﱀ. وﻣﻨﻬﺎ: ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎﻃﻞ ﳍﺎ. وﻣﻨﻬﺎ: ﻟﺰوم ﳐﺎﻟﻔﺔ اﻟﻨﻬﻲ اﻟﺼﺤﻴﺢ اﻟﺼﺮﻳﺢ اﻟﻮارد ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ﻣﻦ ﻋﺪم إﺗﻴﺎن اﻟﻜﻬﺎن وﻟﻮ اﻟﻐﻴﺐ ﻣﻦ اﻷﲰﺎء واﻷﻣﺎﻛﻦ. وﻣﻨﻬﺎ: ﺗﻌﺮﻳﺾ اﻹﻧﺴﺎن ﺗﻮﺣﻴﺪﻩ ﻟﻺﺑﻄﺎل واﻟﻮاﺟﺐ اﳌﺘﻘﺮر ﺷﺮﻋًﺎ ﺻﻴﺎﻧﺘﻪ وﲪﺎﻳﺔ ﺟﻨﺎﺑﻪ وﺳﺪ ﻛﻞ ﻃﺮﻳﻖ ﻳﻔﻀﻲ إﱃ اﻟﺸﺮك. وﻣﻨﻬﺎ: أ- ﻧﻌﻮذ-. ﻓﻬﺬﻩ اﳌﻔﺎﺳﺪ وﻏﲑﻫﺎ ﲡﻌﻞ اﻟﻌﺎﻗﻞ اﻟﺬي ﳜﺎف ﻋﻠﻰ دﻳﻨﻪ أن ﳛﺬر ﻛﻞ اﳊﺬر ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺸﻴﻄﺎﻧﻴﺔ وﻳﺴﺪ ﻫﺬا اﳌﺪﺧﻞ اﻹﺑﻠﻴﺴﻲ، وﷲ أﻋﻠﻰ وأﻋﻠﻢ. س٥٣: ﻣﺎ ﻣﻌﲎ ﻗﻮل اﺑﻦ اﳌﺴﻴﺐ ﲟﺎ ﺳﺌﻞ ﻋﻦ رﺟﻞ ﺑﻪ ﻃﺐ أﳛﻞ ﻋﻨﻪ أو ﻳﻨﺸﺮ ﻓﻘﺎل: »ﻻ ϥ

إﲢﺎف أﻫﻞ اﻷﻟﺒﺎب ﲟﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻟﻌﻘﻴﺪة ﰲ ﺳﺆال وﺟﻮاب ٢٥ ﻓﻠﻢ ﻳﻨﻪ ﻋﻨﻪ «)٩(، وﻣﺎ روي ﻋﻦ اﳊﺴﻦ أﻧﻪ ﻗﺎل: »ﻻ ﳛﻞ اﻟﺴﺤﺮ إﻻ ﺳﺎﺣﺮ«)٠١(؛ ﻷن ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﳚﻌﻞ ذﻟﻚ ﺣﺠﺔ ﰲ ﺟﻮاز ﺣﻞ اﻟﺴﺤﺮ ʪ ج٥٣: اﻟﻘﻮل ﰲ ذﻟﻚ ﳎﻤﻞ وﻣﻔﺼﻞ: ﻓﺄﻣﺎ ا ﻓﺎﻋﻠﻢ - ʮ- أن اﻟﺴﻠﻒ- رﲪﻬﻢ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ - ﻻ ﳝﻜﻦ أن ﳜﺎﻟﻔﻮا ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﻮاﺿﺤﺔ اﻟﱵ ﺗﻈﺎﻓﺮت ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻷدﻟﺔ وﻻ ﳚﻮز أن ﻳﻈﻦ وﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﲢﺮﻳﻒ أﻗﻮاﳍﻢ وﻻ ﱄ أﻋﻨﺎﻗﻬﻢ ﻟﺘﻮاﻓﻖ اﻟﺮﻏﺒﺎت واﳍﻮى وﻫﺬا ﻻ ﳚﻮز ﻓﻴﻤﻦ ﻫﻮ دون اﳊﺴﻦ واﺑﻦ اﳌﺴﻴﺐ - رﲪﻬﻤﺎ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ - ﻓﻜﻴﻒ وﻛﱪاء اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻋﻠﻤًﺎ وﻋﻤﻼً وزﻫﺪًا وورﻋًﺎ واﺗﺒﺎﻋًﺎ وﺣﺬرًا ﻣﻦ ﳐﺎﻟﻔﺔ اﻟﺪﻟﻴﻞ؟ ﻓﻬﺬا اﻟﻈﻦ ﻣﻦ ﻛﻼﻣﻬﻤﺎ ﻇﻦ ﻓﺎﺳﺪ ﻻ ﳚﻮز ﲪﻞ ﻛﻼﻣﻬﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ، ﺑﻞ ﻛﻼﻣﻬﻤﺎ ﻫﺬا ﻣﺘﻔﻖ ﻣﻊ اﻷدﻟﺔ ﻛﻞ اﻻﺗﻔﺎق وﻣﻨﺴﺠﻢ ﻣﻌﻬﺎ ﻛﻞ اﻻﻧﺴﺠﺎم ﻻ ﳜﺎﻟﻔﻬﺎ وﻻ ﻳﻨﺎﻗﻀﻬﺎ ﺑﻮﺟﻪ ﺣﺎﺷﺎﳘﺎ - رﲪﻬﻤﺎ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ - ﻣﻦ أن ﻳﻈﻦ رﻓﻊ ﷲ ﻧﺰﳍﻤﺎ وأﺟﺰل ﻣﺜﻮﺑﺘﻬﻤﺎ وﲨﻌﻨﺎ وأﻣﺎ اﳌﻔﺼﻞ، ﻓﻨﻘﻮل: إن إﺟﺎﺑﺔ اﺑﻦ اﳌﺴﻴﺐ - رﲪﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ - إﳕﺎ ﻛﺎن ﺑﺘﺴﻮﻳﻎ اﻟﻨﺸﺮة اﳉﺎﺋﺰة، وﻫﻲ ﺣﻞ اﻟﺴﺤﺮ واﻷدﻋﻴﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ اﻟﻮاردة واﻷدوﻳﺔ اﳌﺒﺎﺣﺔ ﻻ أﻧﻪ ﺗﺴﻮﻳﻎ ﻟﻠﻨﺸﺮة اﶈﺮﻣﺔ، ﻛﻴﻒ وﻗﺪ وردت اﻷدﻟﺔ ﲟﻨﻌﻬﺎ وﺳﺪ )٩( أوردﻩ اﻟﺒﺨﺎري ﻣﺒﻮ »ﻫﻞ ﻳﺴﺘﺨﺮج اﻟﺴﺤﺮ « )٠١( أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﰲ »اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ«ﻛﻤﺎ ﰲ »ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري «٠١/٣٣٢(، ﻳﻌﲏ: ﻻ ﳛﻞ اﻟﺴﺤﺮ ﺑﻐﲑ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺸﺮﻋﻲ اﳌﻌﺮوف إﻻ ﺳﺎﺣﺮ.

إﲢﺎف أﻫﻞ اﻷﻟﺒﺎب ﲟﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻟﻌﻘﻴﺪة ﰲ ﺳﺆال وﺟﻮاب ٣٥ وأﻣﺎ ﻗﻮل اﳊﺴﻦ ﻓﺈﻧﻪ إن ﺻﺢ ﻋﻨﻪ ﻓﺈن ﻓﻴﻪ ﺳﺪًا ﳍﺬا اﻟﺒﺎب أي اﻟﻨﺸﺮة ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻻ ﳛﻞ اﻟﺴﺤﺮ إﻻ ﺳﺎﺣﺮ وﻗﺪ وردت اﻷدﻟﺔ ﺑﺘﺤﺮﱘ اﻟﺴﺤﺮ ﻓﺈذًا ﻻ ﳚﻮز ﺣﻠﻪ ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻳﻘﻮل: ﻻ ﻳﻘﺪر ﻋﻠﻰ ﺣﻞ اﻟﺴﺤﺮ إﻻ ﻣﻦ ﻟﻪ ﺧﱪة وﻣﻌﺮﻓﺔ ʪ ﻫﻲ ﺣﻞ اﻟﺴﺤﺮﺮ، وﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ)١١( - رﲪﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ -: »اﻟﻨﺸﺮة ﻧﻮﻋﺎن: ﺣﻞ ﺑﺴﺤﺮ ﻣﺜﻠﻪ وﻫﻮ اﻟﺬي ﻣﻦ ﻋﻤﻞ اﻟﺸﻴﻄﺎن وﻋﻠﻴﻪ ﳛﻤﻞ ﻗﻮل اﳊﺴﻦ« اﻫـ. ﻓﺒﺎن ﺑﺬﻟﻚ أن اﺑﻦ اﳌﺴﻴﺐ ﻓﺘﺢ واﳊﺴﻦ ﺳﺪ وﻻ ﻏﺮاﺑﺔ ﰲ ذﻟﻚ ﻓﺈ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ أن ﻣﺜﻠﻲ ﻳﻮﺿﺢ ﻛﻼم ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻌﺎﳌﲔ اﳉﻠﻴﻠﲔ ﻟﻜﻨﻪ إن ﺷﺎء ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻦ ﳛﺸﺮﱐ وإ، وﷲ أﻋﻠﻢ س٦٣: ﻋﺮف اﻟﻨﺬر؟ وﻣﺎ وﺟﻪ ﻛﻮﻧﻪ ﻋﺒ ﺎدة؟ وﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﺻﺮﻓﻪ ﻟﻐﲑ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ؟ ﻣﻊ اﻟﺪﻟﻴﻞ. ج٦٣: اﻟﻨﺬر ﻟﻐﺔ: ﻫﻮ اﻹﻟﺰام. وﺷﺮﻋًﺎ: إﻟﺰام اﳌﻜﻠﻒ ﻧﻔﺴﻪ ﺷﻴﺌًﺎ ﻟﻴﺲ ﺑﻼزم ﻟﻪ ووﺟﻪ ﻛﻮﻧﻪ ﻋﺒﺎدة: أﻧﻪ ﷲ اﻣﺘﺪح اﳌﻮﻓﲔ ﺑﻪ ﻓﻘﺎل ﰲ ﻣﻌﺮض ﻣﺪﺣﻬﻢ:    ]٧[، وﻗﺎل            ]٠٧٢[ وﰲ اﳊﺪﻳﺚ»ﻣﻦ ﻧﺬر أن )١١( اﻧﻈﺮ: »اﻟﻄﺐ اﻟﻨﺒﻮي ﻣﻦ زاد اﳌﻌﺎد«و»إﻏﺎﺛﺔ اﻟﻠﻬﻔﺎن ﻣﻦ ﻣﺼﺎﻳﺪ اﻟﺸﻴﻄﺎن«

إﲢﺎف أﻫﻞ اﻷﻟﺒﺎب ﲟﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻟﻌﻘﻴﺪة ﰲ ﺳﺆال وﺟﻮاب ٤٥ ﻳﻄﻴﻊ ﷲ ﻓﻠﻴﻄﻌﻪ«)٢١(، ﻓﺤﻴﺚ اﻣﺘﺪح ﷲ اﳌﻮﻓﲔ ﺑﻪ وأوﺟﺐ إﲤﺎﻣﻪ إن ﻛﺎن ﻃﺎﻋﺔ دل ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﳑﺎ ﳛﺒﻪ وﻳﺮﺿﺎﻩ وﻛﻞ ﺷﻲء ﳛﺒﻪ ﷲ وﻳﺮﺿﺎﻩ ﻓﻬﻮ ﻋﺒﺎدة. وﺑﻨﺎءً ﻋﻠﻴ ﻪ: ﻓﻤﻦ ﻧﺬر ﻟﻐﲑ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻜﻮن ﺑﺬﻟﻚ ﻗﺪ ﺻﺮف ﻋﺒﺎدة ﻟﻐﲑ ﷲ ﺟﻞ وﻋﻼ وﻣﻦ ﺻﺮف ﻋﺒﺎدة ﻟﻐﲑ ﷲ ﻓﺈﻧﻪ ﻣﺸﺮك اﻟﺸﺮك اﻷﻛﱪ )٣١(، ﻛﺎﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﺬرون ﻟﻠﻘﺒﻮر واﻷﻣﻮات واﻟﺼﺎﳊﲔ وﺑﻌﺾ اﳌﻐﺎرات واﻟﻜﻬﻮف واﻷﺷﺠﺎر واﻷﺣﺠﺎر اﳌﻌﻈﻤﺔ ﻋﻨﺪﻫﻢ، ﻓﺈ ودﻟﻴﻞ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻣﻀﻰ ﻣﻦ إﺛﺒﺎت ﻛﻮن اﻟﻨﺬر ﻋﺒﺎدة، وﻛﻞ دﻟﻴﻞ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ أن ﻣﻦ ﺻﺮف اﻟﻌﺒﺎدة ﻟﻐﲑ ﷲ ﻓﻬﻮ ﻣﺸﺮك، ﻓﺈﻧﻪ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺄﻟﺔ، وﷲ أﻋﻠﻢ. س٧٣: ﻣﺎ اﻟﻔﺮق ﺑﲔ اﻟﻨﺬر اﻟﺬي ﻳﻜﻮن ﺷﺮﻛًﺎ واﻟﺬي ﻳﻜﻮن ﺣﺮاﻣًﺎ ﻓﻘﻂ؟ ج٧٣: اﻟﻨﺬر اﻟﺬي ﻧﻘﺼﺪﻩ ﰲ ﺟﻮاب اﻟﺴﺆال اﳌﺎﺿﻲ ﻫﻮ أن ﻳﻌﻘﺪ اﻟﻨﺬر أﺻﻼً ﻟﻐﲑ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ، ﻛﺄن ﻳﻘﻮل: ﻧﺬر ﻋﻠﻲ ﻟﻠﺴﻴﺪ اﻟﺒﺪوي، أو ﻟﻘﱪ اﳊﺴﲔ، أو ﻟﻠﻮﱄ اﻟﻔﻼﱐ، أو اﻟﻘﱪ اﻟﻔﻼﱐ وﳓﻮ ذﻟﻚ، ﻓﻬﻮ ﰲ أﺻﻞ ﻋﻘﺪ اﻟﻨﺬر ﻋﻘﺪﻩ ﻟﻐﲑ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻓﻬﺬا ﻫﻮ اﻟﺸﺮك اﻷﻛﱪ. وأﻣﺎ اﻟﻨﺬر اﻟﺬي ﻳﻜﻮن ﺣﺮاﻣًﺎ ﻓﻘﻂ ﻓﻬﻮ اﻟﻨﺬر اﻟﺬي ﻳﻌﻘﺪ ﻟﻜﻦ ﻋﻠﻰ ﺷﻲء ﳏﺮم ﻛﻘﻮل اﻟﻘﺎﺋﻞ: ﻧﺬر )٢١( أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ) ٨١٧٧(، وأﲪﺪ )١٢١٤٢(. )٣١( اﻧﻈﺮ: »ﳎﻤﻮع ﻓﺘﺎوى اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ «٣/٠٣( و»ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ «ʪ»ﻣﻦ اﻟﺸﺮك اﻟﻨﺬر ﻟﻐﲑ ﷲ«وﺷﺮﺣﻪ »ﻓﺘﺢ ا«

إﲢﺎف أﻫﻞ اﻷﻟﺒﺎب ﲟﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻟﻌﻘﻴﺪة ﰲ ﺳﺆال وﺟﻮاب ٥٥ ﻳﻘﻮل: ﻧﺬر ﻋﻠﻲ أن أﺷﺮب ﲬﺮًا وﳓﻮ ذﻟﻚ، ﻓﻬﺬا اﻟﻨﺬر ﻻ ﻳﻜﻮن ﺷﺮﻛًﺎ؛ ﻷﻧﻪ ﻋﻘﺪﻩ وﲦﺔ ﻓﺮق آﺧﺮ: وﻫﻮ أن ﻧﺬر اﻟﺸﺮك ﻻ ﻳﻨﻌﻘﺪ أﺻﻼً، ﻓﻼ ﻛﻔﺎرة ﻓﻴﻪ وإﳕﺎ ﻓﻴﻪ اﻟﺘﻮﺑﺔ إﱃ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ واﻟﻨﻄﻖ ﻣﻦ اﻟﻨﻄﻖ ﳚﻮز اﻟﻮﻓﺎء ﺑﻪ، واﺧﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻫﻞ ﻓﻴﻪ ﻛﻔﺎرة أم ﻻ؟ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﲔ: واﻷرﺟﺢ أن ﻓﻴﻪ ﻛﻔﺎرة ﳝﲔ ﳊﺪﻳﺚ: »ﻻ ﻧﺬر ﰲ ﻣﻌﺼﻴﺔ وﻛﻔ ﺎرﺗﻪ ﻛﻔﺎرة ﳝﲔ «)٤١( وﷲ أﻋﻠﻢ. س٨٣: ﻛﻴﻒ ﳚﺘﻤﻊ ﰲ اﻟﻨﺬر ﻛﻮﻧﻪ ﻣﻨﻬﻴًﺎ ﻋﻨﻪ وﻛﻮﻧﻪ ﻋﺒﺎدة؟ ج٨٣: أﻗﻮل: ﻫﺬا ﺳﺆال ﺟﻴﺪ وﺑﻴﺎﻧﻪ أن ﻳﻘﺎل: إﻧﻨﺎ ﻧﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﻨﺬر ﻣﻦ ﺛﻼث ﺟﻬﺎت: اﻷوﱃ: ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺻﻞ اﻹﻳﻘﺎع أي إﻧﺸﺎؤﻩ واﺑﺘﺪاؤﻩ، ﻓﻬﺬا ﻫﻮ اﻟﺬي ورد اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻨﻪ ﻛﻤﺎ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ  ﻋﻦ اﻟﻨﺬر وﻗﺎل»إﻧﻪ ﻻ ﲞﲑ وإﳕﺎ ﻳﺴﺘﺨﺮج ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﺒﺨﻴﻞ «)٥١( وﻫﻮ ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺢ. وﻫﺬا اﻟﻨﻬﻲ إﻣﺎ ﻟﻠﺘﺤﺮﱘ أو ﻟﻠﻜﺮاﻫﺔ واﳌﻘﺼﻮد أن ﻫﺬا اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﺑﺘﺪاء اﻟﻨﺬر ﻓﻘﻂ أي ﻋﻦ إﻳﻘﺎﻋﻪ، ﻟﻜﻦ اﳌﻜﻠﻒ ﻳﺘﻌﺒﺪ إﻻر. وﻫﻮ اﻟﺜﺎﱐ: أي ƅوﻫﻲ اﳉﻬﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ )٤١( أﺧﺮﺟﻪ أﲪﺪ ) ٠٤١٦٢(، وأﺑﻮ داود ) ٢٩٢٣(، واﻟﱰﻣﺬي ) ٥٢٥١(، وﺻﺤﻴﺢ اﳉﺎﻣﻊ )٧٤٥٧(. )٥١( أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ) ٩٣٦١(، و أﲪﺪ )٢٩٥٥(.

إﲢﺎف أﻫﻞ اﻷﻟﺒﺎب ﲟﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻟﻌﻘﻴﺪة ﰲ ﺳﺆال وﺟﻮاب ٦٥ ﻓﺼﺎرت ﺛﻼث ﺟﻬﺎت، وأﻋﻴﺪﻫﺎ ﳐﺘﺼﺮة: اﻷوﱃ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻣﺄﺟﻮر ﻋﻠﻴﻪ، و اﺧﺘﻼف وﻻ ﺗﻨﺎﻗﺾ؛ ﻷن ﺟﻬﺔ اﻟﻨﻬﻲ ﻣﻨﻔﻜﺔ وﻣﺘﻌﻠﻘﻬﺎ ﳐﺘﻠﻒ ﻋﻦ اﳉﻬﺘﲔ اﻷﺧﲑﺗﲔ، وﷲ أﻋﻠﻢ. س٩٣: ﻣﺎ أﻗﺴﺎم اﻟﺬﺑﺢ؟ وﻣﺎ اﻟﺬي ﻳﻜﻮن ﺻﺮﻓﻪ ﻟﻐﲑ ﷲ ﺷﺮك؟ ﻣﻊ ﺑﻴﺎن ذﻟﻚ ج٩٣: اﻟﺬﺑﺢ ﻗﺪ ﻗﺴﻤﻪ أﺋﻤﺔ اﻹﺳﻼم إﱃ أﻗﺴﺎم: اﻷول: ذﺑﺢ ﻳﻘﺼﺪ ﺑﻪ اﻻﺳﺘﻤﺘﺎع وﻫﺬا ﺟﺎﺋﺰ ﻟﻌﻤﻮم ﻗﻮ ﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ:            ]٥[ وﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻵ وإﳕﺎ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﻷﺋﻤﺔ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﰲ اﻟﺜﺎﱐ: ذﺑﺢ ﻳﻘﺼﺪ ﺑﻪ إﻛﺮام اﻟﻀﻴﻒ، ﻛﺎﻟﺬي ﻳﺬﺑﺢ ﰲ اﻷﻋﺮاس وﳓﻮﻫﺎ، ﻓﻬﺬا ﻣﺄﻣﻮر ﺑﻪ أﻣﺮ إﳚﺎب ﰲ ﺑﻌﻀﻪ وأﻣﺮ اﺳﺘﺤﺒﺎبٍ ﰲ ﺑﻌﻀﻪ وﻣﻨﻪ ﺣﺪﻳﺚ: »أوﱂ وﻟﻮ ﺑﺸﺎة «)٦١(، وﺣﺪﻳﺚ: »وﻣﻦ ﻛﺎن ﻳﺆﻣﻦ اﻵﺧﺮ ﻓﻠﻴﻜﺮم ﺿﻴﻔﻪ«)٧١(، وﻫﺬا أﻳﻀًﺎ ﻻ دﺧﻞ ﻟﻪ ﰲ اﻻﻋﺘﻘﺎد. اﻟﺜﺎﻟﺚ: وﻫﻮ اﳋﻄﲑ واﻷﻣﺮ اﻟﻜﺒﲑ، وﻫﻮ اﻟﺬﺑﺢ ﻟﻠﻐﲑ ﺑﻘﺼ ﺪ اﻟﺘﻘﺮب واﻟﺘﻌﺒﺪ ﻟﻠﻤﺬﺑﻮح ﻟﻪ، وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻄﺎﻣﺔ اﻟﻜﱪى واﻟﺸﺮك اﻷﻛﱪ، وﻫﺬا )٦١( أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ) ٠٧٦٥(، وﻣﺴﻠﻢ )٩/٩٣١(، وأﲪﺪ )٤٤٧١١(، وأﺑﻮ داود )٦٥٢٣(، واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ )٤٢٤٢(، واﻟﻄﱪاﱐ ﰲ اﻷوﺳﻂ )٣٨٥٠(. )٧١( أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ) ٠٧٦٥(، وﻣﺴﻠﻢ )٩/٩٣١(، وأﲪﺪ )٤٤٧١١(، وأﺑﻮ داود )٦٥٢٣(، واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ )٢٤٢٤(، واﻟﻄﱪاﱐ ﰲ اﻷوﺳﻂ )٨٥٠٣(.

إﲢﺎف أﻫﻞ اﻷﻟﺒﺎب ﲟﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻟﻌﻘﻴﺪة ﰲ ﺳﺆال وﺟﻮاب ٧٥ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻠﻤﺎء اﻻﻋﺘﻘﺎد، ودﻟﻴﻞ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ:      ]٢[، وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ                     ]٢٦١[. واﻟﺬاﺑﺢ ﻟﻐﲑ ﷲ ﻣﻠﻌﻮن ﻛﻤﺎ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻠﻲ  ﻗﺎل»ﻟﻌﻦ رﺳﻮل ﷲ ﻣﻦ ذﺑﺢ ﻟﻐﲑ ﷲ «)١(، وﻋﻨﺪ أﲪﺪ ﰲ اﻟﺰﻫﺪ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻃﺎرق ﺑﻦ ﺷﻬﺎب أن اﻟﻨﱯ  ﻗﺎل»دﺧﻞ اﳉﻨﺔ رﺟﻞ ﰲ ذ ودﺧﻞ اﻟﻨﺎر رﺟﻞ ﰲ ذ «ﻗﺎﻟﻮا: ﻛﻴﻒ ذﻟﻚ ﻗﺎل: »ﻣﺮ رﺟﻼن ﻋﻠﻰ ﻗﻮم ﳍﻢ ﺻﻨﻢ ﻻ ﳚﻮزﻩ أﺣﺪ ﺣﱴ ﻳﻘﺮب ﻟﻪ ﺷﻴﺌًﺎ، ﻓﻘﺎﻟﻮا ﻷﺣﺪﳘﺎ: ﻗﺮب. ﻗﺎل: ﻟﻴﺲ ﻋﻨﺪي ﺷﻲء أﻗﺮب. ﻗﺎﻟﻮا: ﻗﺮب وﻟﻮ ذ ﻓﻘﺮب ذ ﻟﻶﺧﺮ: ﻗﺮب. ﻓﻘﺎل: ﻣﺎ ﻛﻨﺖ ﻷﻗﺮب ﻷﺣﺪٍ ﺷﻴﺌًﺎ دون ﷲ ﻋﺰ ﺟﻞ ﻓﻀﺮﺑﻮا ﻋﻨﻘﻪ ﻓﺪﺧﻞ اﳉﻨﺔ «)٢(. اﳉﻨﺔ«)٢(. وﻗﺪ اﻧﻌﻘﺪ اﻹﲨﺎع ﻋﻠﻰ أن اﻟﺬﺑﺢ ﻟﻐﲑ ﷲ ﺑﻨﻴﺔ اﻟﺘﻘﺮب واﻟﺘﻌﺒﺪ ﻟﻠﻤﺬﺑﻮح ﻟﻪ ﺷﺮك أﻛﱪ ﳐﺮج ﻋﻦ اﳌﻠﺔ )٣(، وﷲ أﻋﻠﻢ. س٠٤: ﻫﻞ ﺿﺮﺑﺖ ﻟﻨﺎ أﻣﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺬﺑﺢ ﻟﻐﲑ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ؟ ج٠٤: ﻧﻌﻢ، ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺣﺐ واﻟﺴﻌﺔ. )١( أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ اﻷدب اﳌﻔﺮد ) ٧١(، وﻣﺴﻠﻢ )٨٧٩١(، وأﲪﺪ )٧٠٣١(، واﻟﻄﱪاﱐ ﰲ ﰲ اﻷوﺳﻂ )٧٠٣١(. )٢( أﺧﺮﺟﻪ أﲪﺪ ﰲ اﻟﺰﻫﺪ ) ٥٨(. )٣( راﺟﻊ »ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى «ﻻﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ٣/٠٣(، واﻧﻈﺮ: »ﳎﻤﻮع ﻓﺘﺎوى اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ «٤/٣٢(، )٤/٣٢(، و»ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ «ﺳﻮرة اﻷﻧﻌﺎم آ ﻳﺔ )٢٦١، ٣٦١(.

إﲢﺎف أﻫﻞ اﻷﻟﺒﺎب ﲟﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻟﻌﻘﻴﺪة ﰲ ﺳﺆال وﺟﻮاب ٨٥ ﻓﻤﻦ أﻣﺜﻠﺔ ذﻟﻚ: ﻣﺎ ﻳﺬﲝﻪ ﻋﺒﺎد اﻟﻘﺒﻮر إﱃ ﻣﻦ ﻳﺰﻋﻤﻮن أﻧﻪ ﻣﻦ اﻷوﻟﻴﺎء واﻟﺼﺎﳊﲔ، ﻓﱰى اﻟﻮاﺣﺪ - ﻋﺎﻓﺎﻫﻢ ﷲ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺒﻼء - ϩ ʪ أو ﻗﺮﻳﺒًﺎ ﻣﻨﻪ ﰲ اﳌﻜﺎن اﳌﺨﺼﺺ ﻟﺬﻟﻚ ﻣﺘﻘﺮ اﻟﻘﱪ. وﻣﻦ اﻷﻣﺜﻠﺔ: ﻣﺎ ﻳﺬﺑﺢ ﻋﻨﺪ اﻟﺴﺤﺮة أو اﻟﺸﻴﺎﻃﲔ ﻣﺘﻘﺮﺑﲔ ﺑﻪ إﱃ ذﻟﻚ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻟﻴﺤﻘﻖ ﳍﻢ ﺑﻌﺾ ﻣﻘﺎﺻﺪﻫﻢ. وﻣﻦ ذﻟﻚ: اﻟﺪﻣﺎء اﻟﱵ ﺗﺮاق ﻋﻨﺪ ﺑﻌﺾ اﻷﺷﺠﺎر واﻷﺣﺠﺎر اﳌﻌﻈﻤﺔ ﻋﻨﺪ أﻫﻠﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﻔﻌﻞ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺰى واﻟﻼت وﻣﻨﺎة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ا ﻷﺧﺮى، وﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﻔﻌﻞ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ أﻫﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﺒﻼد ﻗﺒﻞ اﻧﺘﺸﺎر ﻫﺬﻩ اﻟﺪﻋﻮة اﳌﺒﺎرﻛﺔ اﳌﺆﻳﺪة ﻣﻦ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﻣﻦ ذﻟﻚ: ﻣﺎ ﻳﺬﺑﺢ ﻋﻨﺪ ﻗﺪوم ﺑﻌﺾ اﳌﻠﻮك ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﻓﺈ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﺑﻌﺾ ﻛﺎن ﻗﺼﺪ ذاﲝﻬﺎ ﺗﻌﻈﻴﻢ اﳌﺬﺑﻮح ﻟﻪ واﻟﺘﻘﺮب ﻟﻪ ﻓﺈ - واﻟﻌﻴﺎذ- . وﻣﻦ ذﻟﻚ: اﻟﺬﺑﻴﺤﺔ اﻟﱵ ﺗﺴﻤﻰ ذﺑﻴﺤﺔ اﻟﺼﻠﺢ، وﻫﻮ أن ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ إذا أرادوا أن ﻳﺼﻠﺤﻮا ﺑﲔ ﺷﺨﺼﲔ أو ﻗﺒﻴﻠﺘﲔ ﻓﺈ اﻷﻧﻌﺎم أﻣﺎم ﻣﻦ ﻳﻄﻠﺒﻮن ﻣﻨﻪ اﻟﺼﻠﺢ ﺗﻌﻈﻴﻤًﺎ ﻟﻪ وﺗ ﺰﻟﻔًﺎ إﻟﻴﻪ وﺗﻘﺮ ﻋﻨﻬﻢ، وﻫﺬﻩ اﻟﺬﺑﻴﺤﺔ- واﻟﻌﻴﺎذ-، وأﻣﺎ إن ﱂ ﻳﻜﻦ ﻗﺪ ﺻﺎﺣﺐ ذﻟﻚ ﻗﺼﺪ اﻟﺘﻌﻈﻴﻢ واﻟﻘﺮﺑﺔ ﻓﺈ ﳏﺮﻣﺔ ﻓﻘﻂ، وﻟﻌﻞ ﻫﺬﻩ اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻛﺎﻓﻴﺔ إن ﺷﺎء ﷲ ﺗﻌﺎﱃ، وﷲ أﻋﻠﻢ. س١٤: ﻣﺎ ﺣﻜﻢ اﻟﺬﺑﺢ ﲟﻜﺎنٍ ﻳﺬﺑﺢ ﻓﻴﻪ ﻟﻐﲑ ﷲ؟ ﻣﻊ ﺑﻴﺎن اﻟﺪﻟﻴﻞ.

إﲢﺎف أﻫﻞ اﻷﻟﺒﺎب ﲟﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻟﻌﻘﻴﺪة ﰲ ﺳﺆال وﺟﻮاب ٩٥ ج١٤: اﻟﺬﺑﺢ ﲟﻜﺎن ﻳﺬﺑﺢ ﻓﻴﻪ ﻟﻐﲑ ﷲ ﻻ ﳚﻮز، ودﻟﻴﻞ ذﻟﻚ ﺣﺪﻳﺚ ʬ ﻓﻘﺎل»ﻫﻞ ﻛﺎن ﻓﻴﻬﺎ وﺛﻦ ﻣﻦ أو «؟ ﻗﺎﻟﻮا: ﻻ. ﻗﺎل»ﻫﻞ ﻛﺎن ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻴﺪ ﻣﻦ أﻋﻴﺎدﻫﻢ«؟ ﻗﺎﻟﻮا: ﻻ. ﻓﻘﺎل ﻟﻠﺮﺟﻞ: »أوف ﺑﻨﺬرك ﻓﺈﻧﻪ ﻻ وﻓﺎء ﺑﻨﺬرٍ ﰲ ﻣﻌﺼﻴﺔ وﻻ ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﳝﻠﻜﻪ اﺑﻦ آدم «)١( رواﻩ أﺑﻮ داود ϵ ووﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻣﻨﻪ واﺿﺤﺔ، وﻫﻲ أن اﳉﻮاب ﻟﻮ ﻛﺎن ﺑـ »ﻧﻌﻢ« ﻛﺎن ﻓﻴﻬﺎ ذﻟﻚ ﳌﺎ أﺟﺎز ﻟﻪ اﻟﻨﱯ  أن ﻳﺬﺑﺢ ﰲ ذﻟﻚ اﳌﻜﺎن، وذﻟﻚ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺬﺑﺢ ﲟﻜﺎنٍ ﻳﺬﺑﺢ ﻓﻴﻪ ﻟﻐﲑ ﷲ )٢( وﷲ أﻋﻠﻢ. س٢٤: ﻣﺎ اﳊﻜﻤﺔ ﻣﻦ ﻫﺬا اﳌﻨﻊ؟ ج٢٤: اﳊﻜﻤﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻫﻮ، ﻓﺎﳌﺴﻠﻢ ﻳﻜﻔﻴﻪ ذﻟﻚ ﻟﻜﻦ ﻳﺘﻔﺮع ﻋﻦ ﻫﺬﻩ اﳊﻜﻤﺔ ﻋﺪة ﻣﺼﺎﱀ أذﻛﺮﻫﺎ ﻟﻚ ﳐﺘﺼﺮة: ﻓﻤﻨﻬﺎ: أن ﻣﻦ ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺳﺪ ذرﻳﻌﺔ ﻣﺸﺎ ﻣﻦ ﻋﺒﺎدا ﺳﺪًا ﳍﺬﻩ اﻟﺬرﻳﻌﺔ. وﻣﻨﻬﺎ: أن ﻣﻦ ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ إﲬﺎد ﺳﻨﺔ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ وإﺑﻄﺎل آ واﻟﻮﺛﻨﻴﺔ، ﻓﺴﺪًا ﻟﺬرﻳﻌﺔ إﺣﻴﺎء ﺷﻲء ﻣﻦ ﺳﻨﺘﻬﻢ )١( أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ داود ) ٣١٣٣(، واﻟﻄﱪاﱐ ﰲ اﻟﻜﺒﲑ ) ١٤٣١(، وﻗﺎل اﻷﻟﺒﺎﱐ ﰲ اﳌﺸﻜﺎة )٧٣٤٣(: ﺻﺤﻴﺢ. )٢( اﻧﻈﺮ: »اﻟﻘﻮل اﻟﺴﺪﻳﺪ ﰲ ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ «ﻟﻠﺸﻴﺦ اﻟﺴﻌﺪي،»ﻻ ﻳﺬﺑﺢ ﻳﺬﺑﺢ ﻓﻴﻪ ﻟﻐﲑ ﷲ«

إﲢﺎف أﻫﻞ اﻷﻟﺒﺎب ﲟﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻟﻌﻘﻴﺪة ﰲ ﺳﺆال وﺟﻮاب ٠٦ وﻣﻨﻬﺎ: أن اﳌﻮاﻓﻘﺔ ﰲ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﺗﻮﺟﺐ ﺗﻮاﻓﻘًﺎ وﺗ ﻮاددًا ﰲ اﻟﺒﺎﻃﻦ، وﻟﺬﻟﻚ ﻓﻨﺤﻦ ﻣﻨﻬﻴﻮن ﻋﻦ اﻟﺘﺸﺒﻪ واﻟﺼﻼة ﻓﻴﻬﺎ وذﻟﻚ ﺣﱴ ﻻ ﳛﺼﻞ ﺑﻴﻨﻨﺎ وﺑﻴﻨﻬﻢ أي ﺗﻮاﻓﻖ ﻇﺎﻫﺮي ﻓﻴﺆدي ذﻟﻚ إﱃ ﺗﻮاﻓﻖ اﳌﻮاﻓﻘﺔ ﰲ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻓﻨﻬﺖ ﻋﻦ اﻟﺬﺑﺢ ﲟﻜﺎن ﻳﺬﺑﺢ ﻓﻴﻪ ﻟﻐﲑ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ. وﻣﻨﻬﺎ: أن ﻫﺬا أﻳﻀًﺎ ﻓﻴﻪ ﺳﺪ اﻟﺬرﻳﻌﺔ اﳌﻔﻀﻴﺔ إﱃ اﻟﺸﺮك. وﻣﻨﻬﺎ: أن ﻓﻴﻪ ﲡﻨﻴﺐ اﻟﻌﺒﺪ ﻣﻮاﺿﻊ اﻟﺸﺮك اﻟﱵ ﻋﺼﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ؛ ﻷ ﻓﻨﻬﻲ اﻟﻌﺒﺪ ﻋﻦ ﻓﻌﻞ ﺷﻲء ﻓﻴﻬﺎ ﲡﻨﻴﺒًﺎ ﻟﻪ ﻷﺳﺒﺎب اﳍﻼك. ﻓﻬﺬﻩ ﺑﻌﺾ اﳊﻜﻢ واﳌﺼﺎﱀ اﳌﱰﺗﺒﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ، وﷲ أﻋﻠﻢ. س٣٤: ﻋﺮف اﻻﺳﺘﻌﺎذة؟ وﻣﺎ أﻧﻮاﻋﻬﺎ؟ ﻣﻊ ﺑﻴﺎن دﻟﻴﻞ ﻛﻞٍ ﻧﻮع . ج٣٤: اﻻﺳﺘﻌﺎذة ﻫﻲ: ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻮذ ﻣﻦ اﻷﻣﺮ اﳌﺨﻮف. وﻫﻲ أﻧﻮاع: اﻷول: اﻻﺳﺘﻌﺎذةاﳌﺘﻀﻤﻨﺔ ﻟﻜﻤﺎل اﻻﻓﺘﻘﺎر إﻟﻴﻪ واﻋﺘﻘﺎد ﻛﻔﺎﻳﺘﻪ وﲤﺎم ﲪﺎﻳﺘﻪ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﻲء ﺣﺎﺿﺮ أو ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ، ﺻﻐﲑ أو ﻛﺒﲑ، ﺑﺸﺮ أو ﻏﲑ ﺑﺸﺮ، ودﻟﻴﻞ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ:            ... ]١[اﻟﺴﻮرة ﺑﺘﻤﺎﻣﻬﺎ، وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ                            ، وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻦ ﻣﻮﺳﻰ - ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم -:                ]٧٢[ وﰲ اﳊﺪﻳﺚ أﻧﻪ ﳌﺎ ﻧﺰل ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ:        

إﲢﺎف أﻫﻞ اﻷﻟﺒﺎب ﲟﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻟﻌﻘﻴﺪة ﰲ ﺳﺆال وﺟﻮاب ١٦    ]٥٦[ ﻗﺎل-ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم-: »أﻋﻮذ ﺑﻮﺟﻬﻚ«، ﰒ ﻗﺎل:       ﻗﺎل-ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم- : »أﻋﻮذ ﺑﻮﺟﻬﻚ«، ﰒ ﻗﺎل          ﻓﻘﺎل»ﻫﺬﻩ أﻫﻮن أو أﺳﻬﻞ «)١(، وﻫﺬﻩ ﻻ ﺷﻚ أ اﻟﻌﺒﺎدة اﻟﱵ ﻻ ﺗﺼﺮف إﻻ اﻟﺜﺎﱐ: اﻻﺳﺘﻌﺎذةﺋﺒﲔ، أو اﻻﺳﺘﻌﺎذة ﻓﻬﺬا ﻻ ﺷﻚ أﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺸﺮك اﻷﻛﱪ ﻛﺎﺳﺘﻌﺎذة اﻟﺮاﻓﻀﺔ ﺑﻌﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ )٢(  أو اﻻﺳﺘﻌﺎذة ʪ ﺗﻌﺎﱃ             ]٦[، وﻷن اﻻﺳﺘﻌﺎذة ﰲ اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻘﺪر ﻋﻠﻴﻪ إﻻ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻧﻮع ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﻌﺒﺎدة، واﳌﺘﻘﺮر ﰲ اﻟﻌﻘﻴﺪة: أن ﻣﻦ ﺻﺮف ﻋﺒﺎدة ﻟﻐﲑ ﷲ ﻓﺈﻧﻪ ﻣﺸﺮك. اﻟﺜﺎﻟﺚ: اﻻﺳﺘﻌﺎذة ﺑﻐﲑ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻘﺪر ﻋﻠﻴﻪ اﳌﺴﺘﻌﺎذ ﺑﻪ، ﻓﻬﺬا ﻻ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻫﻮ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ وأن ﻫﺬا إﳕﺎ ﻫﻮ ﺳﺒﺐ ﻓﻘﻂ، ودﻟﻴﻞ ﺟﻮاز ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ  ﰲ ذﻛﺮ اﻟﻔﱳ»ﻣﻦ ﺗﺸﺮف ﳍﺎ ﺗﺴﺘﺸﺮﻓﻪ وﻣﻦ وﺟﺪ ﻣﻠﺠﺄً أو ﻣﻌﺎذًا ﻓﻠﻴﻌﺬ ﺑﻪ«)٣( ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ، وﻗﺪ ﺑﲔ  ﻫﺬا اﳌﻠﺠﺄواﳌﻌﺎذ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﰲ رواﻳﺔ )١( أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ) ٤٥٥٦(، وﻣﺴﻠﻢ )٦٨٨٥(. )٢( اﻧ ﻈﺮ: »ﻣﻨﻬﺎج اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ «ﻓﺼﻞ»ﻏﻠﻮ اﻟﺮاﻓﻀﺔ ﰲ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ واﻟﺮد ﻋﻠﻴﻪ « ص٦٩٦. )٣( أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ) ٧٨٨٢(، وأﲪﺪ )٣٨٦٠٢(، وأﺑﻮ داود )٤٦٥٢(.

إﲢﺎف أﻫﻞ اﻷﻟﺒﺎب ﲟﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻟﻌﻘﻴﺪة ﰲ ﺳﺆال وﺟﻮاب ٢٦ ﻣﺴﻠﻢ: »ﻓﻤﻦ ﻛﺎن ﻟﻪ إﺑﻞ ﻓﻠﻴﻠﺤﻖ «)٤(، وﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ أﻳﻀًﺎ أن اﻣﺮأة ﻣﻦ ﺑﲏ ﳐﺰوم ﺳﺮﻗﺖ ﻓﺄﺗـﻲ  ﻓﻌـﺎذت اﳊﺪﻳـﺚ، وﻓـﻲ ﺻﺤﻴـﺢ ﻣﺴﻠـﻢ أﻳﻀًﺎ ﻋﻦ أم ﺳﻠﻤﺔ - رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻬﺎ - ﻋﻦ اﻟﻨﱯ  ﻗﺎل»ﻳﻌﻮذ ﻋﺎﺋﺬﻌﺚ...«)٥( اﳊﺪﻳﺚ. س٤٤: ﻣﺎ ﺣﻜﻢ اﻻﺳﺘﻌﺎذة ج٤٤: اﻻﺳﺘﻌﺎذة ودﻟﻴﻞ ذﻟﻚ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ:             اﻵﻳﺔ، وﻳﻘﻮل - ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم - ﺑﲔ ذﻟﻚ: »أﻋﻮذ ﺑﻮﺟﻬﻚ«)٦(، وﰲ اﳊﺪﻳﺚ ﻓﻴﻤﻦ آﳌﻪ ﺷﻲء ﻣﻦ ﺑﺪﻧﻪ ﻓﻠﻴﻀﻊ إﺻﺒﻌﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﻟﻴﻘﻞ: »ﺑﺴﻢ ﷲ، ﺑﺴﻢ ﷲ، أﻋﻮذ ﺑﻌﺰة ﷲ وﻗﺪرﺗﻪ ﻣﻦ ﺷﺮ ﻣﺎ أﺟﺪ وأﺣﺎذر »ﺳﺒﻌًﺎ ««)٧(، وروى ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﻋﻨﻪ  أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻘﻮل »وأﻋﻮذ ﺑﺮﺿﺎك ﻣﻦ ﺳﺨﻄﻚ«)٨(، وﰲ اﳊﺪﻳﺚ ﰲ دﻋﺎء اﻟﺼﺒﺎح واﳌﺴﺎء: »وأﻋﻮذ ﺑﻌﻈﻤﺘﻚ أن أﻏﺘﺎل ﻣﻦ ﲢﱵ«)٩(، وﻗﺎل - ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم -: »أﻋﻮذ ﺑﻜﻠﻤﺎت ﷲ اﻟﺘﺎﻣﺎت ﻣﻦ ﺷﺮ ﻣﺎ )٤( أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ) ٧٨٨٢(، وأﲪﺪ )٣٨٦٠٢(، وأﺑﻮ داود )٦٥٢٤(. )٥( أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ) ٢٨٨٢(، وأﺑﻮ داود )٢٤٨٩(، واﻟﻄﱪاﱐ ﰲ اﻟﻜﺒﲑ )٤٣٧(. )٦( أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ) ٨٢٦٤(، وأﲪﺪ )٧٦٣٤(، وأﺑﻮ داود )٢٥٠٥(، واﻟﱰﻣﺬي )٥٦٠٣(، واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ )٥٦١١١(، واﻟﻄﱪاﱐ ﰲ اﻟﺼﻐﲑ )٨٩٩(. )٧( أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ) ٢٢٥٣(، واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ )٩٣٨٠١(، واﻟﻄﱪاﱐ ﰲ اﻟﻜﺒﲑ )٢٤٣٨(، واﻷﻟﺒﺎﱐ ﰲ اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ )٣١٤٠٤(. )٨( أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ) ٦٨٤(، وأﲪﺪ ) ١٥٧(، وأﺑﻮ داود ) ٧٢٤١(، واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ) ٩٧١١(، واﻟﱰﻣﺬي )٦٦٥٣(، واﻟﻄﱪاﱐ ﰲ اﻷوﺳﻂ )٧٩١(. )٩( أﺧﺮﺟﻪ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ) ٩٢٥٥(، واﻷﻟﺒﺎﱐ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ )٩٢٥٥(.

إﲢﺎف أﻫﻞ اﻷﻟﺒﺎب ﲟﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻟﻌﻘﻴﺪة ﰲ ﺳﺆال وﺟﻮاب ٣٦ ﺧﻠﻖ«)٠١(. ﻓﻬﺬﻩ اﻟﻨﺼﻮص ﻓﻴﻬﺎ اﻻﺳﺘﻌﺎذة واﻟﺮﺿﺎ، وﻫﻲ ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺟﻮاز اﻻﺳﺘﻌﺎذة ﺑﺼﻔﺎﺗﻪ ﺟﻞ وﻋﻼ، وﷲ أﻋﻠﻢ. س٥٤: ﻋﺮف اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ واﻻﺳﺘﻐﺎﺛﺔ؟ وﻣﺎ أﻗﺴﺎﻣﻬﺎ؟ وﺣﻜﻢ ﻛﻞ ﻗﺴﻢ ﻣﻊ ﺑﻴﺎن دﻟﻴﻞ ذﻟﻚ. ج٥٤: اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻮن، واﻻﺳﺘﻐﺎﺛﺔ ﻃﻠﺐ اﻟﻐﻮث، وﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻳﻨﻘﺴﻢ إﱃ أﻗﺴﺎم: اﻷول: اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ واﻻﺳﺘﻐﺎﺛﺔ اﳌﺘﻀﻤﻨﺔ ﻟﻜﻤﺎل ا ﻟﺬﻟﺔ واﳋﻀﻮع واﻻﻧﻜﺴﺎر ﻟﻪ ﺟﻞ وﻋﻼ، ﻓﻬﺬﻩ ﻣﻦ أﻓﻀﻞ اﻷﻋﻤﺎل وأﻛﻤﻠﻬﺎ وﻫﻮ دأب اﻟﺮﺳﻞ - ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻼم - وأﺗﺒﺎﻋﻬﻢ، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ:              ]٩[. اﻟﺜﺎﱐ: ا ﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ واﻻﺳﺘﻐﺎﺛﺔ ʪ وﻫﺬﻩ ﻫﻲ اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ واﻻﺳﺘﻐﺎﺛﺔ اﻟﺸﺮﻛﻴﺔ، أﻋﲏ اﻟﺸﺮك اﻷﻛﱪ اﳌﺨﺮج ﻣﻦ اﳌﻠﺔ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻔﻌﻠﻪ إﻻ ﻣﻦ ﻳﻌﺘﻘﺪ أن ﳍﺆﻻء ﺗﺼﺮﻓًﺎ ﺧﻔﻴًﺎ ﰲ اﻟﻜﻮن ﻓﻴ ﺠﻌﻞ ﳍﻢ ﺣﻈًﺎ ﻣﻦ اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ وﻗﺪ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ:                    )٠١( أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﺧﻠﻖ أﻓﻌﺎل اﻟﻌﺒﺎد ) ٨٥(، وﻣﺴﻠﻢ )٨٠٧٢(، وأﲪﺪ )٥٨٨٧(، وأﺑﻮ داود )٨٩٨٣(، واﻟﺪارﻣﻲ )٨١٥٣(، واﻟﱰﻣﺬي )٣٤٠٦(.