كيف يفكر المسلمون في القرن 21

113 للتقليد، ويتميز بالوفرة، لأنه ينمو كلما أنفقنا منه أكثر، ونحن نعرف على سبيل المثال أنه من المستحيل أن يقرأ شخصان في مكانين متباعدين في نسخة واحدة من أي كتاب على حين أننا اليوم نستطيع توزيع ملايين النسخ الالكترونية لأي كتاب على ملايين الناس في أنحاء المعمورة، إنه شيء مذهل بكل معنى الكلمة!!. في الماضي كان التدريب في المؤسسات محدوداً، وكانت الرقابة على الموظفين -3 ومتابعتهم مطلباً من مطالب الإدارة الناجحة، أما في عهد رأس المال الجديد، فقد صار المطلوب هو التطوير الشامل لشخصية الموظف ليمتلك اللياقة الكاملة في أدلى المهمات الموكلة إليه، وصارت تنمية الرقابة الذاتية هي البديل المطلوبة للرقابة والمتابعة الخارجية، وهذا يتناسب مع الرؤية الإسلامية في الإصلاح، حيث إن المصلحين المسلمين يراهنون في إصلاح المجتمع على شيئين: الوعي والضمير الحي. على مستوى إدارة الموارد البشرية كان التركيز على عدد من الأمور، منها -4 الأداء الآلي للمهام، ومنها استخدام الحوافز المادية والتركيز على قدرات الفرد أما مع رأس المال الجديد، أو البشري، فقد صار التركيز على الإبداع والأداء الفكري، كما أن الحوافز قد صارت معنوية ومادية بالإضافة إلى التفويض ومنح الصلاحيات مما يتناسب مع استقلالية الموظف يتمتع به من رقابة ذاتية. الخلاصة: إن رأس المال الجديد والذي ذكرناه أنه يقوم على تطوير الإنسان وما يتصل به من نظم العمل والتشغيل والبيئة الإنتاجية... يتطلب منا في المدارس والجامعات

114 والبيوت والمؤسسات والشركات أن نقوم بعملية تغيير واسعة لمقومات النجاح والتفوق والاستقرار. نحن على مستوى الفرد مطالبون ببث القة بالنفس والتفاؤل والأمل والمثابرة في أداء الأعمال إلى جانب الانضباط الذاتي: أما على مستوى المؤسسات والشركات فإن رأس المال الجديد يتكثف فيما لديها من نظم متقدمة وبراءات اختراع وقواعد البيانات، إلى جانب ولاء العاملين للمؤسسة ونوعية العلاقات الاجتماعية السائدة فيها. إن شركات مثل جوجل وفيسبوك وياهو وسامسونك قد تأسست منذ سنوات قليلة لكن قيمتها السوقية تزيد على قيمة شركات كثيرة أسست قبل أكثر من مئة عام، وفي هذا أكبر البرهان على أننا في زمان الإمكانات غير الملموسة، وهذا يعني أن أبواب التقدم المذهل مفتوحة أمام الأغنياء والفقراء على حد سواء!. - بيئة أنقى:5 قد يكون أدق ما نصف به حياتنا على هذا الكوكب هو أنها حياة اعتمادية بامتياز، فنحن على الرغم من شعورنا بكثير من الحرية والاستقلال إلا أننا في الحقيقة نعتمد في صلاح شؤوننا على بعضنا وعلى محيطنا والبيئة التي نعيش فيها، كما أن يحيط بنا من ماء وهواء وتربة ونبات وخيرات البر والبحر.. كل هذا محتاج في استمرار وجوده إلى رعايتنا وحمايتنا وتعاوننا. هناك إلى جانب البيئة الطبيعية بيئة اجتماعية مشحونة بالرموز والعادات

115 والتقاليد والحاجات والتناقضات... ونحن أيضاً نتأثر تأثراً بالغاً بهذا، ونؤثر فيه. إننا نعيش في الحقيقة في عالم مزدحم بالنظم والعلاقات المتشابكة والغامضة، وإن علينا أن نعي ذلك ومزارعيه من أجل خير الفرد وخير المجتمع وخير البيئة والمحيط. الخالق جل جلاله بنى البيئة الطبيعية على هذه الأرض على قدر كبير من التوازن الفطري، والإنسان بجشعه وطموحاته وحاجاته المتجددة والمتسعة هو الذي يكسر التوازن البيئي، ويعمل بالتالي على تخريب ما هو ضروري لاستمراره على هذه الأرض. حماية البيئة: رسالة الإسلام بوصفها الرسالة السماوية الخاتمة اهتمت اهتماماً واضحاً بحماية البيئة الطبيعة، ولم تكتف بالحماية بل دعت إلى تحسين البيئة وجعلها أفضل مع الأيام، والحقيقة أن الإسلام ينظر إلى البيئة وكل خيرات الأرض وإمكاناتها على أنها أمانة تركها الجيل السابق لدى الجيل الحالي كي يسلمها إلى الجيل القادم، وليقوم هذا الأخير بعين العمل مع الجيل الذي يليه، والمطلوب منه ليس حفظ الأمانة فحسب، وإنا أن بتعامل معها كما يتعامل العالم الكبير مع مكتبته، إنه ينتفع بها، ويضيف إليها دائماً المفيد والجديد من الكتب، ويوم يرحل عن هذه الحياة يترك مكتبته وهي أشد ما تكون اكتمالاً وجمالاً وثراء. ﱫإن النصوص الدالة على حماية البيئة وتنميتها كثيرة، لعل منها قوله تعالى: ولا تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها وأدعوه خوفاً وطمعاً إن رحمة الله قريب من

116 فالله تعالى أحسن كل شيء خلقه، وعلى الناس الحفاظ على محاسن1ﱪالمحسنين الخلقة وخيرات الأرض. الإيمان بضع وستون شعبة أعلاها لا إله إلا الله وأدناها إماطة ﱫ: Ìويقول وإنه لشيء وعظيم أن تكون إماطة الأذى عن الطريق مع 2ﱪالأذى عن الطريق كف الأذى حقاً من حقوق الطريق Ìكلمة التوحيد في منظومة واحدة، وجعل ... فإن أبيتم إلا المجلس فأعطوا الطريق حقه. قالوا: وما حقه ؟ ﱫحين قال 3ﱪقال غض البصر وكفً الأذى ورد السلام والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وكف الأذى هنا عامة تشمل الحرص على بقاء الطرق نظيفة، كما تشمل أذى الكلام من استهزاء وغمز ولمز ونبذ بالألقاب. وعلى المسلم الحفاظ على موارد الأرض من معادن وحيوان ونبات وهواء وماء، والحفاظ عليها باستهلاكها باعتدال مع الاقتصاد في ذلك على قدر الإمكان، لأن الله تعالى لم يخلق خيرات الأرض لجيل من الناس، وإنما خلقها لسكانها إلى يوم من قتل عصفوراً عبثاً عجً إلى الله عز وجل يقول: ﱫ: Ìالدين، وفي هذا يقول الاقتصاد في Ì وكان من شأنه4ﱪيا رب إن فلاناً قتلني عبثاً، ولم يقتلني لمنفعة ﱫ استخدام الماء على نحو لافت للانتباه حيث صحً أنه كان يغتسل بالصاع أي بأقل من ثلاثة لترات، ويتوضأ بالمد، وهو أقل من لتر، وعدً غسل أعضاء الوضوء أكثر والإسراف Ìمن ثلاث مرات من باب التعدي والظلم لما فيه من مخالفة هديه 56سورة الأعراف 1 رواه البخاري 2 روه مسلم 3 أخرجه البيهقي وغيره 4

117 إن المبذرينﱫفي الماء، وقد قرن الله تعالى المبذرين بأسوأ خلقه الشياطين حين قال: 1ﱪكانوا أخوان الشياطين وكان الشيطان لربه كفوراً إن المسلم ليس مأموراً بحماية البيئة الطبيعية فحسب، وإنما عليه كذلك تنمية مواردها بكل وسيلة ممكنة، وتلك التنمية من أبواب التقرب إلى الله تعالى، وفي هذا لا يغرس مسلم غرساً فيأكل منه إنسان ولا دابة ولا طير إلا كان ﱫ: Ìيقول إن قامت الساعة وبيد أحدكم فسيلة، ﱫوقال أيضاً: 2 ﱪله صدقة إلى يوم القيامة . 3ﱪفإن استطاع أن لا يقوم حتى يغرسها فليقل إن الإسلام لا يحث على حماية البيئة الطبيعة فحسب، وإنما يحث أيضاً على الحفاظ على البيئة الاجتماعية، ويلاحظ في هذا السياق العديد من الجماليات والذوقيات، وقد ثبت أن تأثير البيئة الاجتماعية في هناء الناس واستقرارهم وفعاليتهم أكثر من تأثير البيئة الطبيعية، وتعاليم الإسلام في هذا كثيرة جداً في الحقيقة في هذا، ومن أهمها حماية أبصار الناس وأسماعهم من كل ما يزعجهم لأن الأعين والآذان هي أهم منافذ عقولنا على الوجود، وفي هذا يقول الله تعالى حاكياً نصيحة لقمان 4ﱪ واغضض من صوتك إن أنكر الأصوات لصوت الحمير ﱫلابنه حين قال: إن الذين يغضون أصواتهم عند رسول الله أولئك الذين امتحن ﱫويقول سبحانه: الله قلوبهم للتقوى لهم مغفرة وأجر عظيم،إن الذين ينادونك من وراء الحجرات إن الضوضاء تؤذي السمع وتحرم الإنسان من الاستماع 5ﱪأكثرهم لا يعقلون .27سورة الإسراء 1 رواه مسلم 2 رواه أحمد وغيره 3 .19سورة لقمان 4 4سورة الحجرات 5

118 بنعمة الهدوء، ولهذا كام على كل متكلم أن يرفع صوته بمقدار ما يسمع به الذين يتحدثون معهم، كما أن على المسلم إذا سعل أو عطس أو تحرك في مجلس أو مجمع من مجامع الناس أن يغض صوته، وأن يقلل من أي صوت مزعج يصدر عنه إلى أبعد حد ممكن. إن التلوث كما يكون سمعياً يكون بصرياً أيضاً ولهذا كان الحرص على المظاهر الجمالية وحث المسلم على التجمل إلى جانب حثه على النظافة من أهم مقومات التخلص من التلوث البصري. إن النظافة وانتشار المسطحات الخضراء إلى جانب تناسق الأشكال العمرانية تناسق وطلاء واجهات البنايات إلى جانب معالجة القمامة وتدويرها... إن كل هذا يساعد على إيجاد بيئة مريحة لأبصارنا وبالتالي لنفوسنا ومشاعرنا. السؤال هو: إذا كان لدينا كل هذا الكم الهائل من النصوص والأحكام التي تدفع بالمسلم لأن يعيش في أنقى بيئة وأجمل محيط، فلماذا نجد كثيراً من البيئات والبلدان الإسلامية غارقاً في الفوضى والضجيج مع انتشار القمامة والأوساخ بطريقة مخجلة ؟ الجواب يكمن في تقرير حقيقة مهمة هي أن النصوص والتعليمات والمبادئ لا تعمل في فراغ وإنما في سياق شروط محددة، وإن مهمة الأجهزة التربوية في البيوت والمدارس ومهمة القوانين والنظم هي تحويل كل ذلك إلى سلوكيات وعادات وأذواق وأعراف يخضع لها الجميع ويحميها الجميع.وقد صار الحرص على حماية البيئة وتدوير النفايات وطرق التعامل معها من أهم المؤشرات الحضارية، وكلي أمل أن تلقى هذه المسألة المزيد من العناية والمتابعة، فنحن نهندس بيئاتنا ثم تقوم بيئتنا بهندسة مشاعرنا وأذواقنا.

119 الخاتمة الحمد لله الذي تتم بنعمته الصالحات وبعد: فإن ما نحتاج إلى التفكير فيه كثير، وهو ليس ثابتاً ولا نهائياً، فالتطور الذي تشهده كل جوانب الحياة وعلى كل الأصعدة، يجعل ما يستحق التفكير والاهتمام في حالة من التجدد المستمر، لكن قد تعلمت في هذه الحياة أن المهم في طروحاتنا ومداولاتنا ألا نكثر من الموضوعات التي نعدها مهمة للغاية أو مصيرية، لأن الذي يتكلم في كل شيء قريب من الذي لم يتحدث عن أي شيء، ومن هنا فأن من المهم جداً أن نقوم بنوع من المأسسة لقضايانا، فيكون لكل قضية حيوية عدد من المؤسسات ودوائر الاهتمام والعمل والمثابرة، ويكون هناك نوع من التواصل والتشاور بين جميع المسؤولين عن تلك المؤسسات والدوائر بغية تشكيل تيار نهضوي متماسك ومتكامل.

120 إنني لم أتحدث هنا عن (التفكير) ولا عن أنواعه وآلياته لأن هذا من الفنون (التفكير ب-الصغرى، مع أنني أعتقد أننا نظل في حاجة مستمرة إلى الاهتمام الموضوعي) أننا من خلاله نتمكن من رؤية الأشياء على ما هي عليه، كما أننا نستطيع إعادة النظر في معاييرنا وطريقة حكمنا على الأشياء وبالتالي الخلاص من التشوهات الذهنية التي تجعل عما عقولنا في اتجاه واحد أشبه بالمستحيل. إن بعض ما تحدثت عنه في هذا الكتاب كنت قد طرقته في كتب أخرى، لكن من الواضح أن الموضوعات الحيوية جداً لا تكفيها معالجة واحدة بسبب ما يطرأعليها من تغيرات جوهرية وبسبب تطور رؤيتنا وأساليب تعاطفنا معها. وإني لأسأل الله تعالى أن يلهمنا رشدنا، وأن يأخذ بأيدينا، ويوفقنا إلى ما هو خير وأبقى .. والحمد الله رب العالمين.

121