الإعجاز التاريخي والأدبي والتربوي

ﻭﺍﻟﱰﺑﻮﻱ ﻭﺍﻷﺩﺑﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻲ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ )1 v }`h} ( ﺑﻘﻠﻢ ffj إﺳﻼﻣﻲ ﻣﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﺤﻀﺎرة اﻟﺘﺎرﻳﺦ أﺳﺘﺎذ ﻣﺼﺮ )اﻷوﻟﻰ ٧٢٤١ﺟﻤﺎدى ﻳﻮﻧﻴﺔ ـ م٦٠٠٢هـ(

ً ﺃﻭﻻ: ﻳﻮﺳﻒ ﻗﺼﺔ ﰲ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻲ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺗﻮﻃﺌﺔ ـ أ: رﻗ اﻟﺴ وه ﻳﻮﺳ ﺳ ﺧ ﻣ)٢١ ( ﻣﺎﺋ ﻓ ﺗﻘ اﻟﺘ اﻟﻤﺼ ﺗﺮﺗﻴ ﻓ ه ﺁﻳ أرﺑ إﻻ آﻠﻬ ﻣﻜﻴ وه ﺣﺠﻤ اﻟﻘﺮﺁﻧﻴ اﻟﺴ أوﺳ ﻣ وﺗﻌ ، ﺁﻳ ﻋﺸ وإﺣﺪى اﻷرﻗﺎم ﺗﺤﻤﻞ اﻟﺘﻲ اﻵﻳﺎت)١ ٢، ٣، ٧،( )١( اﺑﻦ ﻋﻦ اﻟﻤﺤﻴﻂ اﻟﺒﺤﺮ ﻓﻲ ﺟﺎء آﻤﺎ ﺁﻳﺎت ﺛﻼث وﻗﻴﻞ ، وﻗ ﻋﺒﺎس ﺘﺎدة)٢( . ﻟ ﻓﺮﻳ ﻣﻮﺿ وﺣ ﻓ ﻣﻨﻘﻮﺻ ﻏﻴ آﺎﻣﻠ ﻳﻮﺳ ﻗﺼ ﺗ اﻟﺴﻮرة هﺬﻩ ﺧﻼل ﻣﻦ واﺣﺪ ﺳﻴﺎق ﻓﻲ اﻵﺧﺮﻳﻦ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻗﺼﺺ ﻣﻦ ﻗﺼﺔ ﻷﻳﺔ ـ اﻟﻜﻤﻲ اﻟﻘﺪر ﺑﻬﺬا ـ ﺗﺘﺤﻘﻖ . ﺑﺎﻟﻐ ﺗﻜ وﻟﻜﻨﻬ ؛ ﻣﻮﺿ وﺣ وﻓﻲ ، واﺣﺪ ﺳﻴﺎق ﻓﻲ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﺑﻌﺾ ﻗﺼﺺ ﺗﺄﺗﻲ وﻗﺪ ﻳﺼﻌﺐ ﺑﺤﻴﺚ اﻹﻳﺠﺎز اﻟﻠﻬ ، واﻟﺘﺮﺑﻮﻳ واﻟﺘﺎرﻳﺨﻴ اﻷدﺑﻴﺔ اﻟﻤﻮازﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﻔﺼﻼً ﻋﺮﺿﺎً ﻋﺮﺿﻬﺎ اﻟﺸﺪﻳﺪ ﺑﺎﻹﻳﺠﺎز ﺗﺘﺴﻢ واﻟﺘﻲ ، ﻓﻴﻬﺎ وردت اﻟﺘﻲ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ إﻃﺎر ﻓﻲ إﻻ . اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻴﺔ واﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ ﺧﻼل ﻣﻦ ـ ﻧﺜﺒﺖ وﻟﻜﻲ ... ﻓ اﻟﻘﺮﺁﻧ اﻹﻋﺠ ﻣ ﺗﺤﻘﻴﻘﺎً اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﻜﺘﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻬﻴﻤﻨﺔ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻘﻮﻟﻪ} ﻣِ ﻳَﺪَﻳْ ﺑَ ﻟﱢﻤَ ﻣُﺼَ ﺑِﺎﻟْﺤَﻖﱢ اﻟﻜِﺘَﺎبَ إِﻟَﻴْﻚَ وَأَﻧﺰَﻟْﻨَﺎ اﻟ ﻣِ ﺟَ ﻋَﻤﱠ أَهْ ﺗَﺘﱠﺒِ وَﻻَ اﻟﻠﱠﻪُ أَﻧﺰَلَ ﺑِﻤَﺎ ﺑَﻴْﻨَﻬُﻢ ﻓَﺎﺣْﻜُﻢ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﻣُﻬَﻴْﻤِﻨﺎً اﻟﻜِﺘَﺎبِ ﺟَﻌَﻠْﻨَ ﻟِﻜُ ﺤَ ﺷِﺮْ ﻣِﻨﻜُﻢْ ﻓَﺎﺳْ ﺁﺗَ ﻣَ ﻓِ ﻟﱢﻴَﺒْﻠُ وَﻟَﻜِ وَاﺣِﺪَةً أُﻣﱠﺔً ﻟَﺠَﻌَﻠَﻜُﻢْ اﻟﻠﱠﻪُ ﺷَﺎءَ وَﻟَﻮْ وَﻣِﻨْﻬَﺎﺟﺎً ﻋَﺔً اﻟﺨَﻴْ ﺗَﺨْﺘَﻠِﻔُﻮنَ ﻓِﻴﻪِ آُﻨﺘُﻢْ ﺑِﻤَﺎ ﻓَﻴُﻨَﺒﱢﺌُﻜُﻢ ﺟَﻤِﻴﻌﺎً ﻣَﺮْﺟِﻌُﻜُﻢْ اﻟﻠﱠﻪِ إِﻟَﻰ {)٣( . ﻓﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻤﻨﺼﻮص واﻟﻬﻴﻤﻨﺔ اﻷﺧﻴ واﻟﺼ اﻷﺧﻴ اﻟﻤﺮﺟ ه اﻟﻘ أن ﺗﻌﻨﻲ اﻵﻳﺔ اﻟﻘﺮﺁن إﻟﻰ ﻓﻴﻪ ﻳﺤﺘﻜﻢ أن ﻳﺠﺐ اﺧﺘﻼف وآﻞ ، ﺗﺒﺪﻳﻞ وﻻ ﺗﻌﺪﻳﻞ ﺑﻼ اﷲ ﻟﺪﻳﻦ)٤( ﺗﻀ ﻷﻧﻪ وذﻟﻚ ، ﺁدم ﻣﻨﺬ اﻟﺤﻖ وأﻗﺮ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻣﻦ ﺗﻀﻤﻨﺘﻪ ﻣﺎ)اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ( ﻳﻌﻠﻤ ﻻ ﻣ اﻟﻜﻤ ﻣ ﻋﻠﻴﻬﺎ زاد آﻤﺎ ، اﷲ إﻻ . أ آﻤﺎ أدﺧﻠ ﻣﻤ ؛ أﻳﻀ ﻓﻴﻬ اﻟ ﺑ وﺷ ﻓﻴﻬ اﻟﺬي اﻟﺤﻖ ﻋﻠﻰ ﺷﻬﺪ أﻳﻀﺎً اﻟﻘﺮﺁن ن ﻣﻮﺿﻌﻬﺎ ﻋﻦ اﷲ ﻟﻜﻠﻤﺎت ﺗﺤﺮﻳﻔﺎً أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ)٥( . أﻗﻮل : ﺑﺼ ﻳﻮﺳ ﺳ وﻓ ، ﻋﺎﻣ ﺑﺼ اﻟﻬﻴﻤﻨ ﻓ اﻟﻘﺮﺁﻧ اﻹﻋﺠﺎز ﻣﺪى ﻧﺜﺒﺖ ﻟﻜﻲ اﻟﺘ ﻓ ورد ﻣ ﺑﻌ إﻟ ﻣ إﺷﺎرات ﻧﺸﻴﺮ ﺧﺎﺻﺔ اﻟﻨﺘﻴﺠ آﺎﺷ ﻳﻮﺳ ﻗﺼ ﺣ اة وﺗﺮﺑﻮﻳﺎً وﺗﺎرﻳﺨﻴﺎً دﻳﻨﻴﺎً اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ ﻟﻺﻋﺠﺎز اﻟﻤﺆآﺪة واﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﻤﻨﻄﻘﻴﺔ . )١ ( ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ ٩ﺘﻔﺴﻴﺭ/ﻁ٢٢١ ٢، ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺩﺍﺭ ﻡ٦٩٩١،. )٢ (ﻨﻔﺴﻪﺍ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻟﻤﻜﺎﻥ. )٣ ( ﺁﻴﺔ ، ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ ﺴﻭﺭﺓ: ٨٤. )٤ ( ﺹ ، ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻅﻼل ﻓﻲ: ﻁ٧٤٧ ٧، ﺒﻴﺭﻭﺕ ـ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺩﺍﺭ ١٩٣١، ﻫـ. )٥ ( ﺤﻭﻯ ﺴﻌﻴﺩ : ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻓﻲ ٣ﺍﻷﺴﺎﺱ/ ﻁ٧٩٣١ ،/١ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ـ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺩﺍﺭ ٥٠٤١، ﻫـ.

واﻟﻘﺮﺁن اﻟﺘﻮراة ﺑﻴﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺗﺎرﻳﺦ ـ ب: اﻟﺘﻜ ﺳ ﻣ إﺻ ﻋﺸ أرﺑﻌﺔ ﻋﺒﺮ)٧٣ ٠٥ـ ( ﻣﻨ ﻳﻮﺳ ﻟﻘﺼ اﻟﺘ ﻋﺮﺿ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ وﺣﺘﻰ ، اﻟﺒﺪاﻳﺔ . ا اﻟ ﻧﺠﺪ وﻧﺤﻦ اﻟﺘ اﻟ ﻋ آﺒﻴ ﺑﺼ ﻣﺨﺘﻠﻔ اﻟﺘ ﻓ اﻟﻘﺼ ﺑﻬ آﺘﺒ ﻟﺘ ﻣ ﻳﻠﺘﻘ اﻟﻘ أن ﻣ واﻟﻤﻌﻠﻮﻣ اﻟﺤﻘ ﻓ اﻻﺧ ﻋ ﻓﻀ ، اﻟﻘ ﻓ ﺑﻬ وردت اﻷﻧﺒﻴ ﻗﺼﺺ ﻣﻦ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﻜﺲ ﻋﻠﻰ وذﻟﻚ ، آﺒﻴﺮ ﻧﺤﻮ ﻋﻠﻰ ـ ﺑﺨﺎﺻﺔ ـ اﻟﻘﺼﺔ هﺬﻩ ﻓﻲ اﻟﺘﻮراة اﻟﺴﺎﺑﻘﻴﻦ . ﻣﺤﻤ أﺧﺒﺮ ﻓﻤﻦ ﺪاً )اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ( ؟ وﺁﻟﻪ ﻳﻮﺳﻒ ﻋﻦ اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ اﻟﺘﻔﺼﻴﻼت ﺑﺘﻠﻚ ـ اﻷﻣﻲ اﻟﻨﺒﻲّ ـ اﻟﻘ ﺟﻌﻠ اﻟﺘ اﻹﺿ ه ﻋﻠ وﻣ} وَﻣُﻬَﻴْﻤِﻨ اﻟﻜِﺘَ ﻣِ ﻳَﺪَﻳْ ﺑَ ﻟﱢﻤَ ﻣُﺼَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ {)١( ؟ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻮﻗﺖ ﻓﻲ اﻟﺘ اﻵﻓ ه إﻟ اﻷﻣ اﻟﻨﺒ ه ﺑﻴ أﺧ وﻣ واﻟﺪﻳﻨﻴ ، واﻟﺘﺮﺑﻮﻳ ، واﻷدﺑﻴ ﺎرﻳﺨﻴ اﻟﺴﻮرة؟ ﺑﻬﺎ ﺗﺤﻔﻞ اﻟﺘﻲ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ؛ أن إﻻ ﻳﻮﺳ ﺳ ﻓ واﻟﻘ اﻟﺘ ﺑ اﻻﻟﺘﻘ ﻣ آﺒﻴﺮ ﻗﺪر وﺟﻮد ﻣﻦ ذآﺮﻧﺎﻩ ﻣﺎ وﻣﻊ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ آﺜﻴﺮة ﻓﺮوﻗﺎً هﻨﺎك ... ﻟﻬﺎ اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ واﻟﺒﻨﺎء ، ﻟﻠﻘﺼﺔ اﻟﺘﻮراﺗﻲ اﻟﺒﻨﺎء ﺑﻴﻦ ... ﺑﻴﻦ ﺑﺎﻟﻔﺮوق ﻓﻜﻴﻒ و ﻣﺎ آﻠﻪ؟ اﻟﻨﺒﻮي اﻟﻘﺼﺺ ﻓﻲ واﻟﻘﺮﺁن اﻟﺘﻮراة ﻓﻲ رد ﻋﻨﺪﻩ؟ اﻟﻮﻗﻮف ﻳﺴﺘﺤﻖ إﻋﺠﺎزاً ـ ذاﺗﻪ ﺣﺪﱢ ﻓﻲ ـ هﺬا أﻟﻴﺲ ـ... اﻷآﺒﺮ؟ ﻧﻤﻮذﺟﻪ هﻲ وﻳﻮﺳﻒ !! اﻟ ﺗﺘﺠﻠ ﺑﻴﻨﻤ ، اﻟﻘﺮﺁﻧ اﻟﺴ ﻓ ﺗﺘﺠﻠ واﻷﺧﻼﻗﻴ ، واﻟﺘﺮﺑﻮﻳ اﻹﻳﻤﺎﻧﻴ اﻟ إن ا اﺧ وﻗ ، اﻟﺘ اﻟﺴ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﻮﻗ ﻓ وﺗ ، اﻟﺨﻴ ﻣ ﺑﻜﺜﻴ اﻟﺘ ﻟﺴ ﻣﺼﺮ ﻣﻦ ﺧﺮوﺟﻬﻢ ﺑﻌﺪ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﺑﻨﻲ واﻗﻊ ﻣﻦ آﺎن ﺑﻤﺎ ﻧﻔﺴﻪ . ﻓﻲ اﻟﺘﻮراة ﺗﺬآﺮ)واﻟﺜﻼﺛﻴﻦ اﻟﺴﺎﺑﻊ اﻹﺻﺤﺎح ( ، أﺑ إﻟﻰ اﻟﺮدﻳﺌﺔ اﺧﻮﺗﻪ ﺑﻨﻤﻴﻤﺔ أﺗﻰ ﻳﻮﺳﻒ أن اﻟ هﺬﻩ ﻟﻨﺎ ﻳﺬآﺮ ﻟﻢ اﻹﺻﺤﺎح وﻟﻜﻦّ ﻋﻠﻴﻪ، ﺣﻘﺪهﻢ أﺳﺒﺎب ﻣﻦ ﺳﺒﺒﺎً هﺬا وآﺎن وه ، اﻟﻨﻤﻴﻤ أو ، ﺮﻳﺒ ﻋﺎرض ﺧﻄﺄ أﻧﻬﺎ أم ذآﺮهﺎ ﻳﺠﺐ ﺧﻄﻴﺌﺔ هﻲ .. ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺷﻲء اﻟﻘﺮﺁن ﻓﻲ ﻳﺮد وﻟﻢ . وﻳ ـ )ﻧﻔﺴ اﻹﺻ ( رؤﻳ رأى ﻳﻮﺳ أن اﻟﻘ ﻳ ﺑﻴﻨﻤ ، ﺣﻠﻤ ﺣﻠ ﻳﻮﺳ أن واﺣﺪة . وﻳﺬآﺮ ـ)ﻧﻔﺴﻪ اﻹﺻﺤﺎح ( ﻟﻴﻨﻈﺮ اﺧﻮﺗﻪ؛ إﻟﻰ ﻳﺬهﺐ ﺑﺄنْ ﻳﻮﺳﻒ ﺣﺮّض اﻟﺬي هﻮ ﻳﻌﻘﻮب أن ﻓﻲ ﻓﻲ وﺣﺪﻩ ﻏﻼم ﻓﺬهﺎب ، ﻋﻘﻠﻴﺎً ﻣﻘﺒﻮل ﻏﻴﺮ أﻣﺮ وهﻮ ، ﺧﺒﺮاً ﻷﺑﻴﻪ وﻳﺮدّ اﻟﻐﻨﻢ، وﺳﻼﻣﺔ ، ﺳﻼﻣﺘﻬﻢ اﻟﺬﻳﻦ هﻢ اﻹﺧﻮة أن اﻟﻘﺮﺁن ﻳﺬآﺮ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻋﻘﻼً، ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ ﻻ اﻟﻜﺒﺎر اﺧﻮﺗﻪ ﻋﻦ ﻟﻠﺒﺤﺚ اﻟﺼﺤﺮاء أﻋﻤﺎق ﻗﺘﻠﻪ أﻣﺮ ﻣﺪﺑﱢﺮﻳﻦ ، ﻣﻌﻬﻢ ﻳﻮﺳﻒ ﻳﺬهﺐ أن أﺑﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﻃﻠﺒﻮا . )١ (ﺁﻴﺔ ، ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ ﺴﻭﺭﺓ: ٨٤.

ـ ﻧﺴﺘﺒﻌﺪ أﻧﻨﺎ آﻤﺎ ﻳﻮﺳ وهﻮ ﻟﺪﻳﻪ اﻷﺛﻴﺮ اﻟﻐﻼم إرﺳﺎل ﻋﻠﻰ ـ ﻧﻔﺴﻴﺎً ـ ﻳﻌﻘﻮب ﻳﻘﻮى أن ـ ﻣﻨﻄﻘﻴﺎً )أآﻠﻪ اﻟﺬﺋﺐ أن ﻗﻴﻞ اﻟﺬي ( أﻧ ﻣ ، ﻷﺑﻴﻪ اﻟﺨﺒﺮ ﻳﺮدّ ﺛﻢ ، واﻟﻐﻨﻢ اﻟﻜﺒﺎر إﺧﻮﺗﻪ ﺳﻼﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﻟﻴﻄﻤﺌﻦ ؛ اﺧﻮﺗﻪ ﺻﺤﺒﺔ ﻓﻲ إرﺳﺎﻟﻪ ﻓﻲ ﻳﺘﺮدد آﺎن ... ﺗﻨﺎﻗﺾ إﻧﻪ)ﺗﻮراﺗﻲ ( اﻟﻮﺟﻮﻩ آﻞ ﻣﻦ واﺿﺢ !! اﻟ وﺗﺘﺤﺪث ﻓ ﻳﻌﻘ ارﺗﻴ اﻟﻘ ﻳﻈﻬ ﺑﻴﻨﻤ ، ﻷوﻻدﻩ ﻳﻌﻘ ﺗﺼ ﺳﺮﻋﺔ ﻋﻦ ﺘﻮراة ﻗ ﻟﻬ اﻟﺼ واﺗﻬﺎﻣ ﺑ ؛ أوﻻدﻩ} أَﻣْ أَﻧﻔُﺴُ ﻟَﻜُ ﺳَ ﺑَ{)١( اﻟﺴ ه وه ؛ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ !! اﻟﻌﺰﻳﺰ واﻣﺮأة ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻴﻦ اﻟﺪراﻣﻲ اﻟﺼﺮاع ﺑﻤﻮﻗﻒ اﻟﻘﺮﺁن وﻳﺄﺗﻲ} وَﻟَﻘَﺪْ ﻟَﻮْﻻ ﺑِﻬَﺎ وَهَﻢﱠ ﺑِﻪِ هَﻤﱠﺖْ رَﺑﱢ ﺑُﺮْهَ رﱠأَى أَن {)٢( ﻋﻠ اﻻﻧﺘﺼ ﻓ ؛ اﻟ اﻹﻧﺴ ﻳﻮﺳ ﻋﻈﻤ ﻋﻠ دﻻﻟ ، ﻟﻤﻮﻗﻔ ﺗﺒﺮﻳ ﻳﻮﺳ أورده اﻟﺘ اﻷﺳ اﻟﻘ ﻳ ﺛ ، اﻹﻧﺴ واﻟﻨﺰﻋ اﻟﺸ رﺑ ﺑﺮهﺎن ﻓﻲ اﻟﻤﺘﻤﺜﻞ ؛ ﻟﻪ اﷲ ﻋﻮن وهﻲ اﻟﻌﻈﻴﻢ، واﻟﻮﻓ ، واﺻ ، ﻋﻨ اﻟﺴ وﺻ ، ﻟﺴﻴﺪﻩ)زوﺟﻬﺎ ( ﷲ وﺧﺸﻴﺘﻪ ، . ﻟﻴﻮﺳ ﺗﺤﺴ اﻟﺘ ؛ اﻹﻳﻤﺎﻧﻴ ﺟﻮاﻧﺒ ﺑﻜ اﻟﺪراﻣﻲ اﻟﻤﻮﻗﻒ ﻟﻬﺬا ذآﺮاً اﻟﺘﻮراة ﺗﻮرد ﻻ ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﺳﻠﻴﻞ ، اﻟﻤﺆﻣﻦ اﻟﺸﺎب ، اﻹﻧﺴﺎن... اﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ اﻟﻘﻴﻢ ﻣﻦ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻳﻌﻠﻤﻨﺎ اﻟﺬي اﻟﻤﻮﻗﻒ وهﻮ . ذهﺒﺖ وﻗﺪ ﻟ اﻟﻤ أن إﻟ اﻟﻘ ﻳﺸ ﺑﻴﻨﻤ ، ﻳﻮﺳ ﻗﻤ أﺧ اﻟﻤﺮأة أن إﻟﻰ اﻟﺘﻮراة ﺗﻼﺣﻘﻪ وهﻲ اﻟﺨﻠﻒ ﻣﻦ اﻟﻘﻤﻴﺺ ﺷﻖ ﻣﻦ إﻻ ﺗﺘﻤﻜﻦ . اﻟﻌﺰﻳ إداﻧ ﻋ اﻟﺘ ﺗﺘﺤ ، اﻣﺮأﺗ ﻟﻤﻮﻗ اﻟﻌﺰﻳ إداﻧ ﻋ اﻟﻘ ﻳﺘﺤ وﺑﻴﻨﻤ ـ اﻟﺬ ؛ اﻟﺸﺎهﺪ ﻟﺸﻬﺎدة ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻏﺮﻳﺐ أﻣﺮ وهﻮ ، ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻘﺮﺁنﻟﻴﻮﺳﻒ ﻓﻲ ﻋﻨﻪ اﻟﺤﺪﻳﺚ ورد ي . ﺷ اﻟﺘ ﺗ ﻻ ﺑﻴﻨﻤ ، اﻟﺘﻮﺣﻴ وﻳﻌﻠﻤﻬ ، ﻷﺻ واﻋﻈ ﻳﻮﺳﻒ ﻳﻌﻤﻞ اﻟﺴﺠﻦ وﻓﻲ ـ ذﻟﻚ ﻣﻦ . اﻵﺧ ﻣ ﺑﻄﻠ آ ذﻟ ﺑﻌ وﻟﻠﻤﻠ ، ﻟﻠﻤﺴ اﻟﺮؤﻳﺎ ﺗﻌﺒﻴﺮ أن ﻳﻔﻴﺪ ﻣﺎ اﻟﻘﺮﺁن وﻓﻲ ـ ﻟﻴﻮﺳﻒ} ﻧَﺮَاكَ إِﻧﱠﺎ ﺑِﺘَﺄْوِﻳﻠِﻪِ اﻟﻤُﺤْﺴِﻨِﻴﻦَﻧَﺒﱢﺌْﻨَﺎ ﻣِﻦَ {)٣( ﻧﻔﺴ ﻳﺮﺷ اﻟ ه ﻳﻮﺳﻒ ﻓﺈن اﻟﺘﻮراة ﻓﻲ أﻣﺎ ، اﻟﺮؤﻳﺎ ﻟﺘﻌﺒﻴﺮ . واﻟﺮﺧﺎء اﻟﻨﺠﺎة ﻋﺎم إﻟﻰ إﺷﺎرة اﻟﻘﺮﺁن وﻓﻲ ـ)ﻋﺎﻣﺎً ﻋﺸﺮ اﻷرﺑﻌﺔ ﻣﺮور ﺑﻌﺪ ( ﻓﻲ ﺗﺮد ﻟﻢ ﺑﻴﻨﻤﺎ ، ذﻟﻚ إﻟﻰ إﺷﺎرة اﻟﺘﻮراة . اﻋﺘﺒ ردّ ﺑﻌﺪ إﻻ اﻟﺴﺠﻦ ﻣﻦ اﻟﺨﺮوج ﻳﻮﺳﻒ ﻳﺮﻓﺾ اﻟﻘﺮﺁن وﻓﻲ ـ} ﻗَ اﻟﺮﱠﺳُ ﺟَ ﻓَﻠَﻤﱠ ﻋَﻠِﻴﻢٌ ﺑِﻜَﻴْﺪِهِﻦﱠ رَﺑﱢﻲ إِنﱠ أَﻳْﺪِﻳَﻬُﻦﱠ ﻗَﻄﱠﻌْﻦَ اﻟﻼﱠﺗِﻲ اﻟﻨﱢﺴْﻮَةِ ﺑَﺎلُ ﻣَﺎ ﻓَﺎﺳْﺄَﻟْﻪُ رَﺑﱢﻚَ إِﻟَﻰ ارْﺟِﻊْ {)٤( . اﻟﺴﺠﻦ ﻣﻦ ﺧﺮوﺟﻪ ﺑﻌﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻴﻮﺳﻒ ﺗﺮك اﻷﻣﺮ هﺬا أن اﻟﺘﻮراة ﺗﺬآﺮ ﺑﻴﻨﻤﺎ . )١ ( ﺁﻴﺔ ، ﻴﻭﺴﻑ ﺴﻭﺭﺓ: ٨١. )٢ ( ﺁﻴﺔ ، ﻴﻭﺴﻑ ﺴﻭﺭﺓ: ٤٢. )٣ ( ﺁﻴﺔ ، ﻴﻭﺴﻑ ﺴﻭﺭﺓ: ٦٣. )٤ ( ﺁﻴﺔ ، ﻴﻭﺴﻑ ﺴﻭﺭﺓ: ٠٥.

ا ﺷﺨﺼ أن ﻧﺠ وﻧﺤ ـ ، اﷲ وﺣﻤ ، ﺑ واﻻهﺘﻤ ، اﻟ وﻇﻬ ، اﻟﻤﺘﺄﻟﻘ ﻟﻨﺒ ﺑ ؛ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺷﻴﺌﺎً ﻧﺠﺪ ﻧﻜﺎد ﻻ اﻟﺘﻮراة ﻓﻲ ﻟﻜﻦ ، اﻟﻘﺮﺁن ﻓﻲ اﻟﻘﺼﺔ ﻋﺒﺮ ﺗﺘﻜﺮر ﻣﻌﺎﻟﻢ ؛ ﻋﻠﻴﻪ واﻟﺜﻨﺎء ، وهﺪاﻳ ، وﺣ آﺘ ﻟﻴﺴ اﻟﺘ وآ ، ﻟﻠﻮﻗ اﻟﺠ اﻟﺴ ﻋﻠ اﻟﻘﺎﺋﻤ اﻟ ﺗﺴ وﺗﺮﺑﻴﺔ . ذ وﻗﺪ ـ ﻣﺼ ﺧ ﻋﻠ اﻹﺷ ﻣﺴ ﻃﻠ ﻣ ﻳﺘﺤ ﻟ ﻳﻮﺳﻒ أن آﺮﻧﺎ} اﺟْﻌَﻠْﻨِ اﻷَرْضِ ﺧَﺰَاﺋِﻦِ ﻋَﻠَﻰ {)١( . اﻟﻤﻠﻚ ﻣﻦ ـ اﺑﺘﺪاءً ـ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺮﺿﺖ وأﻧﻬﺎ ، ﻳﻄﻠﺒﻬﺎ ﻟﻢ أﻧﻪ ﺗﺬآﺮ اﻟﺘﻮراة وﻟﻜﻦ . ﺗ ﻟ آﻤ ، ﻳﻮﺳ ﻋﻨ ﺑﻨﻴ أﺧ ﺑﻘ ﺑﻌ اﻹﺧ ﺗﺸ اﻟﺘﻮراة ﻓﻲ ﻳﺮد وﻟﻢ ـ ﻋ ﻓﻜ ؛ ﻳﻮﺳ ﻟ ﻣﺼ إﻟ ﻋ أﻳﻀ ﺗ وﻟ أﺧ ﻓﻘ أن ﺑﻌ ﻳﻌﻘ إﻟ اﻷﺑﻨ أﺑ ﻣ ـ واﻟﺜﺎﻟﺜ ، رﺣﻠﺘ اﻟﻘ ﻓ وه ، واﺣ رﺣﻠ ﻣﺼ إﻟ ﺑﻬ ﻗ اﻟﺘ اﻟﺮﺣﻠ اﻷﺧﻴﺮة هﻲ ـ ﻳﻌﻘﻮب . ﺗ ﻟ آﻤ ، أﺑﻴ إﻟ ﻳﻮﺳ ﻗﻤ إرﺳ اﻟﺘ ﻓ ﻳ وﻟﻢ ﺗﺼ اﻟﺘ اﻹﺷ ﻓﻴﻬ ﻳﻌﻘﻮب أﺑﻴﻬﻢ ﺗﻔﺎؤل} ﺗُﻔَﻨﱢﺪُونِ أَن ﻟَﻮْﻻ ﻳُﻮﺳُﻒَ رِﻳﺢَ ﻷَﺟِﺪُ إِﻧﱢﻲ {)٢( . ﻋﺮﻗ وﻓﻴ ﻳﻮﺳ ﻗﻤ اﺣﺘﻀ أن ﺑﻌ اﻟﻌﻤ ﻣ ﻳﻌﻘ ﺷ اﻟﺘ ﻓ ﻳ وﻟ اﻟﺰآﻲّ )٣( وﻣﻌﺠ راﺋﻌ ﺗﻔﺼ اﻷﻣ ه اﻟﻘ ﻳﻔﺼ ﺑﻴﻨﻤ ،} ﺑِ اذْهَﺒُ ﻓَ هَ ﻘَﻤِﻴﺼِ أَﺟْﻤَﻌِﻴﻦَ ﺑِﺄَهْﻠِﻜُﻢْ وَأْﺗُﻮﻧِﻲ ﺑَﺼِﻴﺮاً ﻳَﺄْتِ أَﺑِﻲ وَﺟْﻪِ ﻋَﻠَﻰ {)٤( . ﻋ ﻳﻮﺳ وﻋﻔ ، ﻋﻠﻴ واﻟﺜﻨ ، اﷲ ﺣﻤ ﻓﻴ ﻳﺘﺠﻠ ، ﻟﻠﻘﺼ دﻳﻨ ﺧﺘ ﻳ ﻟ وأﺧﻴ ؛ وﻳﺼﺒﺮ ﻳﺘﻘﻲ اﻟﺬي وأن ، رﻓﻌﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﻔﻀﻞ ﺻﺎﺣﺐ هﻮ اﷲ أن وﺗﻘﺮﻳﺮﻩ اﺧﻮﺗﻪ، ﻳﻀ ﻻ اﷲ ﻓﺈن اﻵﺧﺮة ﻓﻲ وﻻ ، اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻲ ﻻ أﺟﺮﻩ . ، واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ، اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ اﻟﺴﻨﻦ وﻓﻘﻪ اﻻﻋﺘﺒﺎر، إﻟﻰ ﻳﻘﻮد ﺑﺄﺳﻠﻮب ذﻟﻚ آﻞ ﻋﺎﻟﺞ ﻓﻘﺪ اﻟﻘﺮﺁن أﻣﺎ ـ اﻟﻜﺘ ﻓ ﺟ اﻟ ﻟﻠﺤ ﺗﺼ وأﻧ ، اﻻﻓﺘ ﺻ آ ﻣ ﻳﺨﻠ اﻟﻘ ه أن ﺑﻴ ﻣ أ اﻟ ﻟﻠﺒﺎﻃ وﺗﻔﻨﻴ اﻟﺴ ورﺣﻤ وه ، ﺷ ﻟﻜ وﺗﻔﺼ ، ﺑﻬ اﻷه أﺻ ﻟﺤﻘ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﻴﻦ .    إﻟ اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ اﻟﻘﺼﺺ أﻗﺮب ﺗﻌﺪ ـ اﻟﻘﺮﺁن ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﺑﻮﺣﺪﺗﻬﺎ ـ ﻳﻮﺳﻒ ﻗﺼﺔ ﻓﺈن ذﻟﻚ وﻣﻊ رواﻳ أن إﻻ ، اﻟ آﻠﺘ ﻓ واﺣ ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ أن وﺣﺴﺒﻨﺎ ، اﻟﺘﻮراة ﻓﻲ ورد ﻣﺎ )١ ( ﺁﻴﺔ ، ﻴﻭﺴﻑ ﺴﻭﺭﺓ: ٥٥. )٢ ( ﺁﻴﺔ ، ﻴﻭﺴﻑ ﺴﻭﺭﺓ: ٤٩. )٣ ( ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻨﻅﺭ : ﺍﻹﺼﺤﺎﺤﺎﺕ ، ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ ٧٣ﺴﻔﺭ ﺹ٠٥ـ ،: )١٥ ٣٧ـ( ﻁ ، / ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺩﺍﺭ ﻭﺍﻨ ، ﺍﻷﻭﺴﻁ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﻓﻲ ﻨﺒﻲ ﺒﻥ ﻤﺎﻟﻙ ﻅﺭ : ﺹ ، ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴـﺔ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ: ٠٥٢ ١٥٢ـ ، )ﺒﺘﺼـﺭﻑ ( ﺩﺍﺭ ، ﻁ ، ﺴﻭﺭﻴﺎ ـ ﺍﻟﻔﻜﺭ/ ٤ ،)٧٠٤١ ﻡ٧٨٩١ﻫـ(. )٤ ( ﺁﻴﺔ ، ﻴﻭﺴﻑ ﺴﻭﺭﺓ: ٣٩.

آﻤ ـ اﻟﻘﺮﺁن آ وﻓ ﻣﻮاﻗ ﻓ ﺑ ﻧﺸ ، روﺣ ﻣﻨ ﻓ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار ﺗﻨﻐﻤﺮ ـ ﺑﺈﻳﺠﺎز أﺷﺮﻧﺎ ﺎ ، ﻳﻌﻘ آﻠﻤ ﻓ اﻟ ﺣ ﻣ آﺒﻴﺮ ﻗﺪر ﻓﻬﻨﺎك ، اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ اﻟﻤﺸﻬﺪ ﺗﺤﺮك اﻟﺘﻲ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﺘﻌﺒﻴ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﺘﻪ ﻓﻲ ﺧﺼﻮﺻﺎً اﻟﺼﻔﺔ هﺬﻩ وﺗﺒﺮز ، أﺑﺎً ﻣﻨﻪ أآﺜﺮ ﻧﺒﻲ ﻓﻬﻮ ، اﻟﻘﺮﺁن ﻓﻲ وﻣﺸﺎﻋﺮﻩ ﻳﺄ ﻋﺪم ﻋﻦ ﺑﻨﻴ ﻳ ﺣﻴﻦ ﺑﺎﻷﻣﻞ اﻟﺘﺸﺒﺚ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﺘﻪ ﻓﻲ ﺗﺘﺠﻠﻰ آﻤﺎ ، ﻳﻮﺳﻒ ﺑﺎﺧﺘﻔﺎء ﻋﻠﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﻪ وأﺧﻴﻪ ﻳﻮﺳﻒ ﻣﻦ ﻳﺘﺤﺴﺴﻮا أن إﻟﻰ . ﻋﻨ ﻋ ﺑﺼ ﻳﻨﻮح وأﺧﺬ ، ﻧﺼﻔﻴﻦ ﻣﻼﺑﺴﻪ ﺷﻖﱠ أﻧﻪ اﻟﺘﻮراة ﺗﺬآﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻴﺾ وﻋﻠﻰ اﷲ أﻧﺒﻴﺎء ﻣﻦ ﺑﻨﺒﻲّ ﻳﻠﻴﻖ ﻻ ﺳﻠﻮك وهﻮ ، ﻟﻴﻮﺳﻒ اﻟﺬﺋﺐ ﺑﺄآﻞ أﺧﺒﺮوﻩ . ﻟﻬ ﻗ ﻗﻄﻌ وﻻ ، ﺗﻤﺰﻳﻘ ﺑ ﻳﺠ ﻟ وﻟﻤﱠ ، اﻟﻘﻤ أﺧ آﻨﺒ ﺑ ﻳﻠﻴ آﻤ ﻳﻌﻘ إن ﺑﻞ ﻣﺘﻬﻜﻤﺎً : ﻗﻤﻴﺼ ﻓ ﻳُﻌﻤ وﻟ ، ﻗﻤﻴﺼ ﻋﻠﻴ ﻳﺨ وﻟﻢ ، وﻟﺪي اﻓﺘﺮس اﻟﺬي اﻟﺬﺋﺐ هﺬا أﺣﻠﻢ ﻣﺎ ﻟﻬﻢ ﻗﺎل ﺛﻢ ، ﻇﻔﺮاً وﻻ ، ﻧﺎﺑﺎً } ﻓَ أَﻣْ أَﻧﻔُﺴُ ﻟَﻜُ ﺳَﻮﱠﻟَﺖْ ﺑَﻞْ ﻣَ ﻋَﻠَ اﻟﻤُﺴْ وَاﻟﻠﱠ ﺟَﻤِﻴ ﺼَ ﺗَﺼِﻔُﻮنَ {)١( ﻣﺎهﺮ وﻣﺤﻘﻖ ﺣﻜﻴﻢ ﻗﺎض ﻓﻜﺄﻧﻪ ، ! ، ﻧﻔﺴ اﻟﺴ ﻣ أم ، ﺻ ﻣ ﺳ ، ﻣﺤﻠﻘ روﺣﻴ ﺑﻠﻐ ﻳﻮﺳ ﻳﺘﺤﺪث اﻟﺴﺠﻦ وﻓﻲ ﺧﻼﺻﻬﺎ ﻳﺮﺟﻮ ﻧﻔﺲ آﻞ إﻟﻰ رﺳﺎﻟﺘﻪ ﻳﺆدي ﻧﺒﻴّﺎًَ ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻳﺘﺤﺪث ﻓﻬﻮ ... ﻻ اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ واﻟﺮواﻳﺔ ﺻ ﺗﺜﺒ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ أﺧﻄﺎء ﻣﻦ ﺗﺨﻠﻮ ) اﻟﺘ اﻟﻮﺿ ( ﻓﻘ ﻓﻤ ،: "اﻟﻤﺼ ﻋﻨ رﺟ ﻷﻧ ؛ اﻟﻌﺒﺮاﻧﻴﻴﻦ ﻣﻊ ﻳﺄآﻠﻮا أن ﻟﻬﻢ ﻳﺠﻮز ﻻ اﻟﻤﺼﺮﻳﻴﻦ ﻷن " اﻟﺘﺄآ ﻳﻤﻜﻨﻨ ﻓ إﺳ ﺑﻨ أﺻ اﻟﺘ اﻟﻤﺤ ذآ ﻓ ﻳﺒ أن إﻟ اﻟﻤﻴ اﻟﻨﺴ وﺿﻊ ﻣﻦ أﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺼﺮ . اﻷﻣ ﻓﻬﺬا دوﻟ ذه وﺑﻌ إﺳ ﺑﻨ ﺛ ﺗﻨ وﺑﻌ ﻳﻮﺳ زﻣ ﺑﻌ ﺣ إﻧﻤ ﺮ ﻟﻠﺴﺎﻣﻴﻴﻦ ﻋﻮﻧﺎً آﺎﻧﺖ اﻟﺘﻲ اﻟﻬﻜﺴﻮس؛ !! . ﺳ ﻓ ﻳﻮﺳ إﺧ اﺳ اﻟﺘ رواﻳﺔ وﻓﻲ ـ "ﺣﻤﻴ " ﻣ ﺑ "اﻟﻌﻴ " رواﻳ ﻓ إﻻ ﻟﻠﻌﺒ ﻳﺘﺴ أن ﻳﻤﻜ ﻻ اﻟﺤﻤﻴﺮ اﺳﺘﺨﺪام أن ﺣﻴﻦ ﻋﻠﻰ ، اﻟﻘﺮﺁن وادي ﻓ اﺳ ﺑﻌ ﻳﺠﺘ أن ﻋ ﺣﺎﻟ آ ﻓ ﻋ ﺣﻀ ﺣﻴ اﻟﺤﻤ إذ ، ﺣﻀ ﺻ ﺑﻌﺪﻣﺎ ، اﻟﻨﻴﻞ ، إﺑ ذرﻳ ﻓ ذﻟ ﻋ وﻓﻀ ، ﻓﻠﺴ ﻣ ﻳﺠ ﻟﻜ ؛ ﺷﺎﺳ ﺻ ﻣﺴ واﻷﻏﻨﺎم اﻟﻤﻮاﺷﻲ رﻋﺎة ، اﻟﺮﺣﻞ اﻟﺮﻋﺎة ﺣﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﻳﻌﻴﺸﻮن آﺎﻧﻮا وﻳﻮﺳﻒ)٢( . اﻹ إن ﺻﺤﺎح)واﻷرﺑﻌﻴﻦ اﻟﺴﺎدس ( أﺑﻨﺎﺋﻪ، ﻣﻦ ﻳﻌﻘﻮب ﻣﻊ ﺻﻌﺪوا اﻟﺬﻳﻦ أﺳﻤﺎء ﻳﻀﻢ اﻟﺘﻮراة ﻣﻦ ﻳﻮﺳ وﻋ ، ﺑﻨﻴ زوﺟ ﻋ ؛ ﺻﻠﺒﻪ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﺎً وﺳﺘﻴﻦ ﺳﺘﺔ ﻋﺪدهﻢ ﺑﻠﻎ وﻗﺪ ﻣﺼﺮ، إﻟﻰ وأﺣﻔﺎدﻩ ﻣﺼﺮ ﻓﻲ وﻟﺪا اﻟـّﻠﺬﻳﻦ واﺑﻨﻴﻪ ... اﻹﺻﺤﺎح أﻣﺎ)واﻷرﺑﻌﻮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ( و ﻗﺒﻴ ﻟﺒﻨﻴ ﻳﻌﻘ ﺟﻤ ﻗﺼ ﻓﻴ آ ووﺻ ، ﻓﺎﺗ اﻟﻐﺮاﺑ ﻣﻦ آﺜﻴﺮ ﻓﻴﻪ وﺻﻔﺎً ﻣﻨﻬﻢ واﺣﺪ .. اﷲ ﺑﻨﺒ ـ اﻷﻗ ﻋﻠ أﺳ ﻓ ـ ﻳﻠﻴ ﻻ وﺻ وه ﻳﻌﻘﻮب)اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ( . )١ ( ﺁﻴﺔ ، ﻴﻭﺴﻑ ﺴﻭﺭﺓ: ٨١. )٢ ( ﻨﺒﻲ ﺒﻥ ﻤﺎﻟﻙ: ﺹ ، ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ: ٢٥٢ ٣٥٢،.

ﻳﻬﻮذا ﻋﻦ وﻗﺎل : إﺧﻮﺗﻚ ﻳﺤﻤﺪ إﻳﺎك . أﻋ ﻗﻔﺎ ﻋﻠﻰ ﻳﺪك . أﺑﻴ ﺑﻨ ﻟ ﻳﺴ . ﺷ ﻳﻬ اﺑﻨﻲ ﻳﺎ ﺻﻌﺪت ﻓﺮﻳﺴﺔ ﻣﻦ أﺳﺪ،... ﺟﺤ ﺑﺎﻟﺠﻔﻨﺔ راﺑﻂ أﺗﺎﻧﻪ اﺑﻦ آﺮﻣﻪ وﺑﺄﻓﻀﻞ ، ﺸﻪ . ﺑ ﻏﺴ رداءﻩ اﻟﻌﻨﺐ وﺑﺪم ، ﻟﺒﺎﺳﻪ. اﻟﻠﺒﻦ ﻣﻦ ﺑﻴﺎﺿﺎً أﺷﺪ وأﺳﻨﺎﻧﻪ ، اﻟﺨﻤﺮ ﻣﻦ ﺳﻮاداً أﺷﺪ ﻋﻴﻨﺎﻩ . زﺑﻮﻟﻮن : ﺻﻴﺪون إﻟﻰ ﺗﺨﻤﻪ وﻃﺮف ، اﻟﺴﻔﻦ ﻣﺮﻓﺄ وﻋﻨﺪ ، ﻳﺴﻜﻦ اﻟﺒﺤﺮ ﺳﻮاﺣﻞ ﻓﻲ . أﺷﻴﺮ : اﻟﻤﻠﻮك ﻣﻠﺬات ﻳﻌﻄﻰ وهﻮ ، دﺳﻢ ﻃﻌﺎﻣﻪ . ﻧﻔﺘﺎﻟﻲ: ﺳﺎﺋﻤﺔ أﻳﻠﺔ اﻟﺤﺴﻨﻰ أﻗﻮال ﻳﺮدد ـ وﻋﻞ ـ . ﻳﻮﺳﻒ : ﻋﻴ ﻋﻠ ﻣﻔ ﻏﺾ ... ﺳ ﻋﻠ اﻣﺘ ﻗ ﻓ ﻟ )...( ، ﺑﻤﺘﺎﻧ ﻗﻮﺳ ﺛﺒﺘ ﻳﻌﻘ ﻋﺰﻳ ﻳ ﻣ ﻳﺪﻳ ﺳﻮاﻋﺪ وﺗﺸﺪدت )...( اﻟ اﻟﻘ وﻣ ، ﻳﻌﻴﻨ اﻟ أﺑﻴ إﻟ ﻣ ﻳﺒﺎرآﻚ. اﻟﺜﺪﻳﻴ ﺑﺮآﺎت اﻟﺮاآﺪ اﻟﻐﻤﺮ وﺑﺮآﺎت ، اﻟﻌﻠﻮ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ﺑﺮآﺔ ﺗﺄﺗﻲ واﻟﺮﺣﻢ ﻦ . أﺑﻴﻚ ﺑﺮآﺎت ﻧ ﻗﻤ وﻋﻠ ﻳﻮﺳ رأس ﻋﻠ ﻟ ؛ اﻟﺪهﺮﻳ اﻵآ ﻣﻨﻴ إﻟ ، ﺁﺑ ﺑﺮآ إﻟ ﺗﻀ إﺧﻮﺗﻪ . ﺑﻨﻴﺎﻣﻴﻦ : اﻟﺴﻠﺐ ﻳﻘﺴﻢ وﺑﺎﻟﻌﺸﻲ ، ﻏﻨﻴﻤﺔ ﻳﺄآﻞ ﺑﺎﻟﻐﺪاة ﻳﻔﺘﺮس ذﺋﺐ)١( . ﻷﺑﻨﺎﺋﻪ ﻳﻌﻘﻮب ﻧﺒﻮءة آﺎﻧﺖ وهﻜﺬا... ﺗ ﻻ وآﻠﻤﺎت ﻏﺮاﺋﺐ ﻣﻦ ﺗﻌﺒﻴﺮهﺎ ﻓﻲ ﺗﺨﻠﻮ ﻻ وهﻲ ﻠﻴﻖ !! وﻳﺮدّ )ﻟﻴﻮﺗﺎآﺴﻴﻞ ( ه اﻟﻤﻮت ﻓﺮاش ﻋﻠﻰ ﻳﻌﻘﻮب ﺑﻪ ﻧﻄﻖ ﻣﺎ أن ﻳﺮون اﻟﺬﻳﻦ ؛ اﻟﻼهﻮﺗﻴﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﺋﻼً ﻧﺒﻮءات : )ﻓ ، أﺑﺪاً اﻟﺤﻆ ﻋﺎﺛﺮي ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻟﻢ ﻻوي أﺣﻔﺎد أن ﻻﺣﻘﺎً ﻧﺮى أن اﻟﻄﺮﻳﻒ ﻣﻦ إﻧﻪ آﻠﻬﺎ واﻣﺘﻴﺎزاﺗﻪ ﺑﺨﻴﺮاﺗﻪ إﺳﺮاﺋﻴﻞ وراﺛﺔ ﺣﻖ ﻣﻨﺢ ﺑﺎﻟﺬات( )٢( . ـ وأﻳﻀﺎً ﻳﻘ آﻤ )ﻟﻴﻮﺗﺎآﺴ ( : )، ﻳﻮﺳ إﻟ اﻟﺒﻜﻮرﻳ ﻳﻌﻄ أن ﻳﻌﻘ ﻋﻠ ﻳﺠ آ ﻟﻜ ، ﺑﻴﺘ وﺛ ، ﻓﺮﺣ وﻣﺼ ، ﻳﻌﻘ ﺷ ﻋ ﻳﻮﺳ ، اﻟﺤﺒﻴﺒ راﺣﻴ ﻣ ﺑﻜ ه آ ﻏﺮﺑ ﺗﺠ إﻟ ﻋﺒ ﻳﻮﺳ ﺑﻴ ﻋﻠ اﺧﻮﺗ ﺣﺮض اﻟﺬي ﻳﻬﻮذا ؛ ﻳﻬﻮذا اﺧﺘﺎر ﻳﻌﻘﻮب و ، ﻳﻌﻘ ﻗﻠﺐ إﻟﻰ اﻷﻗﺮب ﻣ ﺟ آ اﻟ ؛ اﻟﺒﻄﺮﻳﺮآﻴ ﺣ اﻟﻤﺤﺘﻀ اﻟﻌﺠ أﻋﻄ ﻟ اﻹﻟﻬﻴﺔ ﺗﺮآﺘﻪ( )٣( . ﻧﺘﺴ ـ ﺟﺎﻧﺒﻨ ﻣ ـ وﻧﺤ : ؟ ﻳﻌﻘ ﻣﺜ ﺑﻨﺒ ﻳﻠﻴ اﻟﺨﻴ ﺷ اﻟﻜ ه ه .. وﻣ ﻣﻨﻪ؟ اﻟﻔﺎﺋﺪة .. ﻓ ﺗ أن ﻳﻨﺒﻐ واﻟﺘﻲ ؛ اﻟﻘﺮﺁن ﻓﻲ اﻟﻮاردة اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻮﺣﻲ ﻟﻐﺔ ﻣﻊ هﺬا ﻳﻨﺴﺠﻢ وهﻞ آﻞ ﻟﻐﺎﺗﻬﺎ اﺧﺘﻠﻔﺖ ﻣﻬﻤﺎ ؛ اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ اﻟﻜﺘﺐ .. وﻣﻨﻬﺠﻴﻬﻤﺎ واﻟﻘﺮﺁن اﻟﺘﻮراة أﺳﻠﻮب ﺑﻴﻦ آﺒﻴﺮ ﻓﺎرق وهﺬا . )١ ( ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ: ﻭﺍﻷ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﺍﻹﺼﺤﺎﺡ ، ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ ﻭﺍﻨﻅﺭ ، ﺭﺒﻌﻭﻥ : ﺍﻟﺴﺎﻤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ : ﺇﺼـﺤﺎﺡ ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ،)٩٤ ( ، ﺹ: ٠١١ ﻤﺼﺭ ، ﺃﻭﻟﻰ ﻁﺒﻌﺔ ، ﺍﻷﻨﺼﺎﺭ ﺩﺍﺭ ،)٨٧٩١ (. ﻭﺍﻨﻅﺭ : ﺩﺭﻭﺯﺓ ﻋـﺯﺓ ﻤﺤﻤﺩ : ﺒﻨـﻲ ﺘـﺎﺭﻴﺦ ﺹ ، ﺃﺴﻔﺎﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل: ٢٦ ٣٦ـ ﺒﻴﺭﻭﺕ ـ ﺼﻴﺩﺍ ، ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ،. )٢ ( ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ)ﻤ ﺠﻤﻊ ﺃﻡ ﻤﻘﺩﺱ ﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭﻜﺘﺎﺏ ﻥ( ﺩ ﺘﺭﺠﻤﺔ ،/ ﺹ ﺍﺴﺤﻕ، ﻤﺨﺎﺌﻴل ﺤﺴﺎﻥ: ﻁ٢٦١ ١، ٤٩٩١، ﻡ، ﺒﻴﺭﻭﺕ. )٣ ( ﻗﻭل ﻨﻨﻘل ﻭﻨﺤﻥ ، ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ)ﻟﻴﻭﺘﺎﻜﺴﻴل ( ﻴﺘﺼـل ﻓﻴﻤـﺎ ﻟـﻪ ﺘﺄﻴﻴـﺩﺍﹰ ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ، ﻋﻠﻰ ﺒﻪ ﻤﺴﺘﺩﻟﻴﻥ ﺃﺨﻼﻗﻴﺔ ﺒﺄﺸﻴﺎﺀ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﻷﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﺒﺎﺘﻬﺎﻤﺎﺕ!!

ﻟﻘﺐ اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ اﻹﻋﺠﺎز ـ ﺟـ)اﻟﻤﻠﻚ(: ﻳﻮﺳﻒ ﻗﺼﺔ ﻋﻦ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن ﺑﻪ ﻳﻨﻔﺮد واﺿﺢ ﺗﺎرﻳﺨﻲ إﻋﺠﺎز وهﻨﺎك)اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ (. اﻟﻘﺮﺁﻧ اﻟﻤﻨﻬ أن ﻣ اﻟ ﻓﻌﻠﻰ ، اﻟﺘ اﻟﺘﺤﺪﻳ إﻟ ﻳﻠﺠ ﻻ اﻟﺘ ﻣ اﻟﺘﻌﺎﻣ ﻓ ﻲ ﻣﻮﺻ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ ﺗﺠﻌﻞ اﻟﺘﻲ ؛ اﻟﻀﺮورﻳﺔ اﻹﺟﻤﺎﻟﻴﺔ ﺑﺎﻹﺷﺎرة وﻳﻜﺘﻔﻲ ، ﻟﻠﻮﻗﺎﺋﻊ اﻟﻤﻔﺼﻞ ؛ واﻟﺰﻣﺎﻧﻲ هﻼﻣﻴﺔ ﺑﺘﺠﺮﻳﺪات وﻟﻴﺲ ؛ ﻣﺤﺪدﻳﻦ وﻣﻜﺎن ﺑﺰﻣﺎن .. ﻳﻠﺘﺰم اﻟﺬي ؛ اﻟﻀﻴﻖ اﻟﺰﻣﺎﻧﻲ اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﻋﻦ ﺑﻌﻴﺪاً ﻷﻧ ﻧﻈ اﻟﻤ ﺑ اﻟﻤ ﻟﺘﺒ وﻧﻈ ، اﻟﺘ اﻟﻤﻨ ﻓ ﻣﻀ ﺣﺼ ﻳﺮﻳ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻣﺎ وهﻮ ، ﻟﻬﻢ واﻟﻤﻌﺎﺻﺮة ، ﻣﻨﻬﻢ اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ ﺗﻮارﻳﺨﻬﻢ ﻓﻲ ﺣﺘﻰ ؛ اﺟﺘﻬﺎداﺗﻬﻢ ﻓﻲ واﻟﻤﺴﺘﻤﺮ اﻟﺪاﺋﻢ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﻦ ﻟﻠﺘﻜﺬﻳﺐ اﻟﻘﺮﺁن ﺗﻌﺮﻳﺾ ﺷﺄﻧﻪ ﻣﻦ .. ذﻟﻚ ﻣﻊ .. اﻟﻀ اﻷزﻣ ﺑﺬآﺮ ﻳﻜﺘﻔﻲ اﻟﻘﺮﺁن أن ﻣﻦ اﻟﺮﻏﻢ وﻋﻠﻰ ذآﺮه ي .. ﻋﻠ أﻧ إﻻ ﻳﻌﺘﻤ آﻤ ، واﻟﺰﻣ اﻟﺘ ﻣ اﻟﺘﻌﺎﻣ ﻓ اﻟﻘ ﻳﻌﺘﻤ اﻟ اﻟﻤ ه ﻣ اﻟ ﻓﻴﻬ اﻹﻋﺠ اﻟﺴ ﺻ ﺑﻌ ﻳﻘ اﻟﺘ اﻷﺧ اﻟﻌﻠ ﻣ آﺜﻴﺮ ﻣﻊ ـ رأﻳﻨﺎ ﻓﻲ ـ .. ﻣﻘ ا ﻣﺴ ـ اﻟﻌﻠ وﺗﻄ ﻟﻠﻌﻘ ﻟﻴﺘ واﻟﺘﻠﻤﻴﺤ واﻹﺷ اﻟﻤﻔﺎﺗﻴﺢ آﺎﻓﻴ ﺟﺘﻬﺎدﻳ ... ﻻ وﺣﺘ واﻟﺘﻄﻮر اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻢ ﺣﻖ ﻳﺼﺎدر . اﺧﺘﻠ ﺗﺎرﻳﺨﻴ ﻗﻀ ﺣﺴ ﻗ اﻟﻘ ﻓ ﻳﻮﺳ ﻗﺼ ﻧﺠ أﻧﻨ إﻻ ه ﻣ اﻟ ﻋﻠ اﻟﻤﺆرﺧﻮن ﺣﻮﻟﻬﺎ ... وﺑﻌ ، ﻣﺼ إﻟ دﺧ ﻳﻮﺳ ﺑ اﻟﻘﺎﺋ اﻟ ﺻ اﻟﺴ أﺛﺒﺘ ﻟﻘ اﻟﺮﻋﺎة ﻋﻬﺪ ﻓﻲ أﺳﺮﺗﻪ)اﻟﻬﻜﺴﻮس(أﻃﻠﻘ ﺣﻴﺚ ؛ ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﺤﺎآﻢ ﻋﻠﻰ ﺖ)ﻣﻠﻚ ( ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺗﻄﻠﻖ وﻟﻢ ، )ﻓﺮﻋﻮن ( اﻟﺘﻮراة آﺘﺎب ﻓﻴﻪ وﻗﻊ اﻟﺬي . اﻟﺮأي هﺬا إﻟﻰ اﻧﺘﻬﺖ ﻗﺪ واﻷﺛﺮﻳﻴﻦ اﻟﻤﺆرﺧﻴﻦ ﻣﻦ أﻏﻠﺒﻴﺔ ﺛﻤﺔ إنﱠ .. اﻷﺛ اﻟﻤﺼ ﻓ اﻟﺸﻬﻴﺮ)آﻤﺎل أﺣﻤﺪ ( آﺘﺎﺑﻪ ﻓﻲ)اﻟﺜﻤﻴﻦ اﻟﻌﻘﺪ ( اﻟﻜﺒﻴﺮ واﻷﺛﺮي ،)ﺷﺎروﺑﻴﻢ ( آﺘﺎﺑ ﻓ )اﻟﻜ ( ـ ﻗ ، اﻟﻤ ﻗﺒ ﻋﺸ اﻟﺘﺎﺳ اﻟﻘ ﺣ وﻗ ﻗ ـ ﻣﺼﺮ إﻟﻰ وﻳﻌﻘﻮب ﻳﻮﺳﻒ ﻧﺰوح أن إﻟﻰ اﻧﺘﻬﻴﺎ وﻓﻠﺴ ﺳ ﻣ ﻣﺼ إﻟ ﺗﺴﺮﺑﻮا اﻟﺬﻳﻦ ؛ اﻟﻌﺮب اﻟﻬﻜﺴﻮس ﺣﻜﻢ ﻋﻬﺪ ﻓﻲ أي .. أﺿ وﻗ اﻟﻤﺼﺮي اﻟﻤﺆرخ)ﺣﺴﻦ ﺳﻠﻴﻢ ( ﻣﺼﺮ إﻟﻰ اﻟﻬﻜﺴﻮس ﻣﻊ ﺗﺴﺮﺑﺖ ﻗﺪ اﻟﺨﺎﺑﻴﺮو ﻣﻦ ﺟﻤﺎﻋﺎت أن . هﺆﻻ وﻣﻦ ـ وأﺳﺮﺗﻪ ﻳﻌﻘﻮب اﻟﺨﺎﺑﻴﺮو ء ... ﺑ ﻣ أﺧ وأﻧﺤ ، ﻟﻔﻠﺴ ﺷ اﻟﻬﻜﺴ ﻗﺒ اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﻴ اﻷﺳ ﺣﻜ آ وآﻤﺎ ـ اﻟﻬﻜﺴ ﺣﻜ آ آ ، اﻟﺸﺎم)١( ﺗﻘﺎﻟﻴ اﺣﺘﺮﻣ ﻗ ، واﻓ ﻏ وه ، اﻟﻬﻜﺴ أن إﻻ ﻋﻠ أﻃﻠﻘ وإﻧﻤ ﺑﺎﻟﻔﺮاﻋﻨ أﻧﻔﺴ ﻳﺴ ﻓﻠ ، اﻟﺴ اﻟﺤﻜﻢ ﻟﻘ أﻧﻔﺴ "ﻣﻠ " ... وﻋ اﻟﺤﺎآﻤﺔ اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﻴﺔ اﻷﺳﺮات ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻓﻲ اﻧﻘﻄﺎع ﺣﻠﻘﺔ اﻵﺛﺎر وﻋﻠﻤﺎء ، اﻟﻘﺪﻳﻢ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻣﺆرﺧﻮ . )١ ( ﺩﺭﻭﺯﺓ ﻋﺯﺓ ﻤﺤﻤﺩ : ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﺒﻨﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺹ ، ﺃﺴﻔﺎﺭﻫﻡ ﻤﻥ: ٣٦ ٤٦،.

، ﺁﻟﻬ أﻧﻔﺴ ﻳﻌ ﻣﺼ ﺣﻜ اﻟﻔﺮاﻋﻨ آ ﻓﻘ ، ﻣﻌﺎﺻ ﺑﺎﺣ ﻳﻘﺪﻣ ﺁﺧ دﻟﻴ وﺛﻤﺔ اﻹﻟ اﺑﻦ أو اﻹﻟﻪ، ﻟﻘﺐ ﺣﻤﻠﻮا ﻣﺎ وآﺜﻴﺮاً )١( ﻧ ﻻ أﻧﻨ إﻻ ، اﻟﺘ اﻟﻔﺘ ﻓ أﺛ وﻻ ، ذآ ﻟﻬ ﺠ ﻣﺼﺮ ﻓﻲ ﻳﻮﺳﻒ ﻓﻴﻬﺎ آﺎن .. ﻣﺼ وﻣﻠﻚ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻴﻦ اﻷﺣﺪاث ﻣﺴﻴﺮة ﻋﻠﻴﻪ ﺗﺪلّ ﻻ آﻤﺎ .. ﻋﻠ ﺑ ﺷ آ ﻓﻲ ﻳﻮﺳﻒ ﻓﻮﱠض ﻗﺪ ﻣﺼﺮ ﻣﻠﻚ ﻧﺠﺪ اﻟﻌﻜﺲ .. ﻳﺆﻣﻨ آ اﻟﻘ اﻟﻤﺼ أن آﻤ ﻳﺪّ اﻟﻔﺮاﻋﻨﺔ وآﺎن ، رع اﻹﻟﻪ أو ، اﻟﺸﻤﺲ إﻟﻪ ﺑﻌﻘﻴﺪة أﻟﻮهﻴﺘﻬﺎ ﻣﻤﺜﻠﻮ أﻧﻬﻢ أو ، اﻟﺸﻤﺲ ﺁﻟﻬﺔ أﻧﻬﻢ ﻋﻮن اﻷرض ﻓﻲ ... اﻟﺪآﺘﻮر وﻳﺮى / اﻟﺒﺪراوي رﺷﺪي : ﺣﻜ ﺧ اﻟﻬﻜﺴ ﻋﺼﺮ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ إﻟﻰ ﺟﺎء ﻳﻮﺳﻒ أن ﻋﺸﺮة اﻟﺴﺎدﺳﺔ اﻷﺳﺮة ... اﺳ ﻋﻠﻴﻪ آﺘﺐ ﻣﻘﺒﺮة ﻓﻲ ﺷﺎهﺪ اآﺘـُﺸﻒ وﻗﺪ )ﻓ ﻓ ( ﻳﻌﻨ اﻟ ؛ )رع اﻹﻟﻪ ﻋﻄﻴﺔ ( اﻟﺘ ﻓﻲ واﻟﻤﺬآﻮرة ، ﺑﺎﺳ اة )ﻓ ﻓ ( ﻣﺼ ﻋﺰﻳ وه)٢( ه وﻳﺆآ ، اﻟﺪآﺘﻮر اﻻﺗﺠﺎﻩ / اﻟﻔﺘﺮة هﺬﻩ ﻋﻦ دراﺳﺎﺗﻪ ﻓﻲ ﻣﻬﺮان ﺑﻴﻮﻣﻲ ﻣﺤﻤﺪ)٣( . د ﻳﺆآ ﺗﻘﺮﻳ وﺑﺄﺳ / ﻟﺤﻜ ﻣﺼ ﺧﻀ ﻋﺼ آﺎﻧ اﻟﻔﺘ ه أن ﺷ أﺣﻤ أآﺪ وﻗﺪ ، اﻟﻬﻜﺴﻮس )آ ﻟ ( ﻋ اﻟﻤﻜﺘﺸ)م٥٤٩١ ( اﻟ اﻟﻤﺼ ﺑ اﻟﺼ ﺴ وﻳﺬآﺮ ، اﻟﻬﻜﺴﻮس وﺑﻴﻦ ، ﺑﻼدهﻢ ﻟﺘﺤﺮﻳﺮ)ﺟﺎردﻳﻨﺮ أﻻن اﻟﺴﻴﺮ ( اﻟﻠﻮح هﺬا أن)آﺎﻣﺲ ( ﻣﺴ أه اﻧﺘﺼ وﻗ ، اﻟﻌﺸ اﻟﻘ ﻓ ﺗ)آ ( ﻇﻠ اﻟﻬﻜﺴ ﻟﻜ اﻟﺤ ﺑﻌ ﻓ اﻟﻮادي ﺷﻤﺎل ﻣﻦ آﺒﻴﺮة وﻣﺴﺎﺣﺔ ، اﻟﻮادي ﺟﻨﻮب ﻋﻠﻰ ﻳﺴﻴﻄﺮون . د وﻳﻘﻮل / ﺷﻠﺒﻲ: "ﻳﻮﺳ ﻋﻬﺪ ﻓﻲ إﻧﻪ اﻟﻌﻤ ﻟﺮﻋ ﻣﺼ ﻓ اﻟﺴ آﺎن ﻒ )اﻟﻬﻜﺴ ( ، ﻓﺘﻌ اﻟﻬﻜﺴﻮس اﻟﻌﻤﺎﻟﻴﻖ ﺗﺨﺒّﻂ وﻗﺪ ، ﺑﺎﻟﻬﻜﺴﻮس ﻟﻺﻳﻘﺎع ﺗﻌﻤﻞ ﺗﻔﺘﺄ ﻻ اﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ ﺣﺮآﺎت وآﺎﻧﺖ أن ﺑ اﻟﻤﺼ ﻏﻴ ﻣ )ﻓ ﻓ ( أو)ﻓﻮﻃﻴﻐ ( ﻣ أﺻ ﻋﻨ ﻳﻮﺳ أﻏ ﻳ ﻣﻨﺼ وه ، ﺑﻤﺼ اﻟﻄﻌ ﻟﺨ)اﻟﺘﻤ ﺮ ( .. ﻳﻌﻘ واﻟ ﺑﺮﺣﻴ أﻏ ﺑﻼدهﻢ ﻋﻢّ اﻟﺬي اﻟﺠﻮع ﻣﻦ ﻓﺮاراً ﻣﺼﺮ إﻟﻰ وأوﻻدﻩ ". د وﻳ / ﻣ وﺗﻌ اﻟﻌﻤ ﺗﺨ ﻣ ﻧ ﻣﺼ إﻟ وأوﻻدﻩ ﻳﻌﻘ رﺣﻴ أن ﺷ أن ﻳﻮﺳ إﺧ أﻏ اﻟﻬﻜﺴﻮﺳ ﻓﺮﻋ أن ﻣ اﻟﺘﻮراة ذآﺮﺗﻪ ﻣﻤﺎ ذﻟﻚ وﻳﺒﺪو اﻟﻤﺼﺮﻳﻴﻦ، ﻏﻴﺮ ﻟﻤﺼ ﻳﺤﻀﺮوا ﻟﻬ ﻗﺎﺋﻼً واﻟﺜﺮاء ﺑﺎﻟﻐﻨﻰ ووﻋﺪهﻢ ، ﺮ : "ﻓ إﻟ وﺗﻌ وﺑﻴ أﺑ ﺧ ، ﻷوﻻدآ ﻋﺠ ﻣﺼ أرض ﻣ ﻟﻜ ﺧ ، اﻷرض دﺳ وﺗ ، ﻣﺼ أرض ﺧﻴ ﻣﺼ أرض ﺟﻤﻴ ﺧﻴﺮات ﻷن ؛ أﺛﺎﺛﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﻋﻴﻮﻧﻜﻢ ﺗﺤﺰن وﻻ ؛ وﺗﻌﺎﻟﻮا أﺑﺎآﻢ واﺣﻤﻠﻮا ، وﻧﺴﺎﺋﻜﻢ ﻟﻜﻢ" )٤( وﺳﻨﺮى ، اﻟﺴﺨﻴﺔ اﻟﺪﻋﻮة ﻟﻬﺬﻩ اﺳﺘﺠﺎﺑﻮا أﻧﻬﻢ)٥( . د أن وﻣﻊ / ﻣﺼ اﻟﺘ ﻋﻦ ﻧﻘﻼً ﻳﻜﺮر ﻓﻬﻮ آﻠﻪ هﺬا ﻳﺬآﺮ ﺷﻠﺒﻲ )اﻟﻬﻜﺴﻮﺳ ﻓﺮﻋ ( ﻣ ﻣﺼ ﻣ ﺧ اﻟﻘ أن ﻣﻼﺣﻈﺘ ﻋ)ﻓﺮﻋ (اﻟﺘ وأن ، ﻣﻠ ﻣﺼ واﺳ ، )١ ( ﺍﻟﺩﺱ ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺭﺍﺩ: ﺹ ، ﺍﻟﻌﻅﻤﻰ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻗﻴﺎﻡ: ٠١١. )٢ ( ﺍﻟﺒﺩﺭﺍﻭﻱ ﺭﺸﺩﻱ : ﻭﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ٣ﻗﺼﺹ/٢٥٤ ﻤﺼﺭ ﻁﺒﻊ ٧٩٩١،. )٣ ( ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ٢ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ/٢٥ ﺒﺎﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺩﺍﺭ ﻨﺸﺭ ،. )٤ ( ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ ﺴﻔﺭ : ٥٤ﺍﻹﺼﺤﺎﺡ ﺹ ،: ٧١ ٠٢ـ. )٥ (ﺹ ، ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ: ﻁ٧٦ ،/٢١ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ٧٩٩١، ، ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﻤﻜﺘﺒﺔ ﻡ،.

ﺑﺎ ﺧ اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﻴ ﻓﻠﻘ ، اﻟﺨﻄﺄ هﺬا ﻓﻲ وﻗﻌﺖ اﻟﺘﻲ هﻲ ـ ﻟﻸﺳﻒ ـ أو ، اﻟﺤﺎآﻤ اﻟﻤﺼ ﻷﺳ اﻟﻤﺘﺄﻟﻬﺔ ﺷﺒﻪ ... ﻓﺮﻋ ﻓﻠﻘ ، داﺧﻠﻪ ﻓﻲ ﺗﻨﺎﻗﻀﺎً ﻳﺤﻤﻞ ﺷﻠﺒﻲ اﻟﺪآﺘﻮر ﻧﻘﻠﻪ اﻟﺬي اﻟﺘﻮراﺗﻲ واﻟﺘﻌﺒﻴﺮ اﻟﻮﻃﻨﻲ اﻟﻤﺼﺮي ﺑﺎﻟﺤﻜﻢ ﺧﺎص !! ﻟﻘﺐ إﻃﻼق ﻓﻲ اﻟﺘﻮراة آﺘﺎب أﺧﻄﺄ وﻟﻘﺪ)ﻓﺮﻋﻮن ( ﺣﺪﻳﺚ آﻞ ﻋﻨﺪ ﻳﻮﺳﻒ أﻳﺎم ﻣﺼﺮ ﺣﺎآﻢ ﻋﻠﻰ ﻋﻨﻪ.. اﻟﺘﻮرا ﻓﻲ اﻟﻠﻘﺐ ورد وﻗﺪ آﺜﻴﺮة ﻣﺮات ة ... ﻗﻄﺐ ﺳﻴﺪ اﻟﺸﻬﻴﺪ وﻳﺆآﺪ)اﻟﻘﺮﺁن ﻇﻼل ﻓﻲ ( ﻓﻲ ﻣﺼﺮ إﻟﻰ وﻓﺪوا ﻗﺪ إﺳﺮاﺋﻴﻞ وﺑﻨﻲ ﻳﻮﺳﻒ أن ؛ اﻟﻬﻜﺴﻮس اﻟﺮﻋﺎة ﻋﻬﺪ] ﺑﻤﺤﺘﻠ اﻟﻤﺼ ﻣ ﺳﺨﺮﻳﺔً اﻟﺨﻨﺎزﻳﺮ رﻋﺎة ﺗﻌﻨﻲ اﻟﺘﻲ[!! زﻣ وﻳﺤ ﻋﺸﺮة واﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ اﻷﺳﺮﺗﻴﻦ ﺑﻴﻦ ﻣﺠﻴﺌﻬﻢ ... ﻋﺒ ﺑﻌ ﻣ ﻳﺴ وه ﺑﻌ أﻟﺴ ﻋﻠ وردت اﻟﺘ ؛ ﺑ واﻹﻳﻤ اﻟﺘﻮﺣﻴ رات ﻣﺜ وذﻟ ، اﻟﻤﺼ ﻋﻠ وذرﻳﺘ إﺑ ﺑﺘ آﺎﻧ اﻟﻌﺒ ه أن ﻣﺼﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺌﻮﻟﻴﻦ ﻣﺼﺮ ﻋﺰﻳﺰ ﻟﺴﺎن ﻋﻠﻰ اﷲ ﻗﻮل}ﻟِﺬَﻧْﺒِﻚِ وَاﺳْﺘَﻐْﻔِﺮِي { اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻣﺮأة وﻗﻮل ،} أَﺧُﻨْ ﻟَﻢْ أَﻧﱢﻲ ﻟِﻴَﻌْﻠَﻢَ ذَﻟِﻚَ اﻟﺨَﺎﺋِﻨِﻴﻦَﺑِ آَﻴْﺪَ ﻳَﻬْﺪِي ﻻَ اﻟﻠﱠﻪَ وَأَنﱠ ﺎﻟْﻐَﻴْﺐِ {)١( ... ﻳﻮﺳﻒ ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻌﻴﻦ اﻟﻨﺴﻮة وﻗﻮل}ﷲ ﺣﺎﺷﺎ{)٢( . اﻹﻳﻤ ﺑ ﺑﻌﺾ ﺗﺤﻤﻞ أرﺿﺎً وﺟﺪ ﻳﻮﺳﻒ ﻓﺈن وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ .. ورﻋﺎه ﻓﺴ ... ﻓ وأﻳﻨﻌ اﻷﻓﻌﺎل ردود ﻋﻠﻰ ﻳﺒﻌﺚ ﻻ ﺑﺘﻠﻄﻒ ﻋﻬﺪﻩ . ﻳﺮد ﻟﻢ اﻟﻘﺮﺁن ﻓﻲ ﻳﻮﺳﻒ ﻗﺼﺔ إن ﻟﻘﺐ داﺋﻤﺎً ورد ﺑﻞ ؛ ﻗﻂ ﻓﺮﻋﻮن ﻟﻘﺐ ﻓﻴﻬﺎ )اﻟﻤﻠ ( .. ﻓﻌﻨ ﻗﺎل اﻟﻤﻠﻚ رؤﻳﺎ ﻋﻦ اﻟﻘﺮﺁن ﺗﺤﺪث:َ}ﻋِﺠَﺎفٌ ﺳَﺒْﻊٌ ﻳَﺄْآُﻠُﻬُﻦﱠ ﺳِﻤَﺎنٍ ﺑَﻘَﺮَاتٍ ﺳَﺒْﻊَ أَرَى إِﻧﱢﻲ اﻟﻤَﻠِﻚُ ﻗَﺎلَ {)٣( . اﻟﻘﺮﺁن ذآﺮ إﺣﻀﺎرﻩ اﻟﻤﻠﻚ ﻃﻠﺐ وﻋﻨﺪﻣﺎ : }ﺑِﻪِ اﺋْﺘُﻮﻧِﻲ اﻟﻤَﻠِﻚُ وَﻗَﺎلَ {)٤( . . ﺛﺎﻧﻴﺔ وﻣﺮة}ﻟِﻨَﻔْﺴِﻲ أَﺳْﺘَﺨْﻠِﺼْﻪُ ﺑِﻪِ اﺋْﺘُﻮﻧِﻲ اﻟﻤَﻠِﻚُ وَﻗَﺎلَ {)٥( . ﻳﺴ ﻟ ﺑﻴﻨﻤ ، اﻹﻋﺠﺎز ﻗﻤﺔ ﻓﻲ ﻳﻮﺳﻒ ﺳﻮرة ﺑﻪ اﻟﺘﺰﻣﺖ اﻟﺬي ؛ اﻟﻤﻠﻚ ﻣﺼﻄﻠﺢ آﺎن وهﻜﺬا اﻷﺳ ﻓ ﻣﻌﺮوﻓ آ اﻟ اﻟﻄﺮﻳ ﻓ ﻓﻤﺸ اﻟﻤﺼ ه إﻟ اﻟﻮﺻ اﻟﺘ آﺘ اﻟﻤﺎﻟﻜ اﻟﻤﺼ ﻣﺼ وه ، اﻟﻘﺪﻳﻤ اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﻴ اﻟﻮﺛ ﻓ ﺷ آ واﻟ ، واﻟﺤﺎآﻤ ﺔ )ﻓﺮﻋﻮن ( اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﻴ اﻷﺳ ﻓﻴ ﺗﺤﻜﻤﻬ ﻻ ﺁﺧ ﺑﻌﺼ ﺗﻤ آﺎﻧ ﻣﺼ أن ﻳﺪرآﻮا أن دون ، اﻟﻄ ﻋﻠﻴﻬ ﻳﻐﻠ اﻟﺘ ؛ اﻟﺠﺰﻳ ﻣ اﻟﻘﺎدﻣ اﻟﺴ اﻟﻘﺒﺎﺋ ﺗﺤﻜﻤ وإﻧﻤ ، اﻟﻤﺘﺄﻟﻬ اﻟﻤﺼ وﻟ ، اﻟﻘﺒﻠ أﺳ آﺎﻧ ﻟ أﻧ ﻧﻈ إﻧﻨ ﺑ ؛ ﻣﻀ وﻻ ، ﻣﺼ ﻻ اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﻴ ﺗﻌ إﻧﻘ أﺟ ﻣ ؛ اﻷرض ﻓ اﻟﺘﻤﻜ ﺑﻬﺬا ﻟﻴﻮﺳﻒ ﺳﻤﺤﺖ ﻟﻤﺎ ﻣﺼﺮ ﺗﺤﻜﻢ آﺎﻧﺖ اﻟﺘﻲ هﻲ ﻓﺮﻋﻮﻧﻴﺔ وﺣﻜﻤﻬ ، وﻓﺮﻋﻮﻧﻴﺘﻬ أﻟﻮهﻴﺘﻬ ﻋﻠ اﻋﺘﻤ ؛ واﻟﻐ ﻟﻠﻤ ﺗﺘﻌ اﻟ وﻟﺘﺮآ ، اﻟ اﻟﻮﻃﻨﻲ !! )١ ( ﺁﻴﺔ ، ﻴﻭﺴﻑ ﺴﻭﺭﺓ: ٢٥. )٢ ( ﻗﻁﺏ ﺴﻴﺩ : ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻅﻼل ٤ﻓﻲ/ﻁ٧٧٦ ٧، / ﺒﻴﺭﻭﺕ ـ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﻡ١٧٩١ﺩﺍﺭ. )٣ ( ﺁﻴﺔ ، ﻴﻭﺴﻑ ﺴﻭﺭﺓ: ٣٤. )٤ ( ﺁﻴﺔ ، ﻴﻭﺴﻑ ﺴﻭﺭﺓ: ٠٥. )٥ ( ﺁﻴﺔ ، ﻴﻭﺴﻑ ﺴﻭﺭﺓ:٤٥.

وﺑﺈﻳﺠﺎز ﻣﺼﻄﻠﺢ وﻟﻴﺲ اﻟﻤﻠﻚ ﻣﺼﻄﻠﺢ إﻃﻼق ﻓﺈن)ﻓﺮﻋﻮن ( إﻋﺠﺎزاً ﻳﻤﺜﻞ ﻣﺼﺮ ﺣﺎآﻢ ﻋﻠﻰ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺎً ..ﻗﺮﺁﻧﻴﺎً .. ﻣﺘﻔﺮداً . اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ هﺬﻩ ﻓﻲ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺤﻴﺎة وﺗﺼﻮﻳﺮ ﻳﻮﺳﻒ ﺳﻮرة ـ د: اﻟﻌﺼﺮ، هﺬا ﻓﻲ اﻟﺴّﺎﺳﺔ ﻟﺪى واﻻﺳﺘﻌﻼء اﻻﺳﺘﺒﺪاد روح ﺗﺆآﺪ اﻟﺘﻲ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺪﻻﻻت ﻋﻦ ﺑﻌﻴﺪاً وا ﻋﻠ اﻟﻘﻀ ﻟﻤﺠ ﺑﺮاءﺗ ﻳﻌﻠ وه ، ﻳﻮﺳ ﺳ ﻋﻠ اﻟﻌﺰﻳ إﻗ ﺑﻮﺿ ﻳﺆآ ﻟﺘﻲ اﻷﻟﺴﻨﺔ ﺗﻠﻮآﻬﺎ اﻟﺘﻲ اﻟﺸﺎﺋﻌﺎت . اﻟﻌﻠﻴ اﻟﻄﺒﻘ ﻓﻲ ـ اﻟﻤﺮأة أن ﺗﻔﻴﺪﻧﺎ ﺧﻄﻴﺮة اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ دﻻﻟﺔ ﺛﻤﺔ ؛ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺪﻻﻟﺔ هﺬﻩ ﻋﻦ ﺑﻌﻴﺪاً ا ه ﻣﻦ ـ اﻟﻤﺮأة وأن ، آﺒﻴﺮ ﺑﻨﻔﻮذ ﺗﺘﻤﺘﻊ آﺎﻧﺖ ـ ﺑﺨﺎﺻﺔ ﻟ ـ ﻣﺼ ﻓ اﻟﻌﻠﻴ اﻟﻄﺒﻘ ﻣ ﻟﻄﺒﻘ آﺒﻴﺮة ﺑﺤﺮﻳﺔ أهﻮاﺋﻬﺎ ﻋﻦ وﺗـُﻌﺒّﺮ ، ﺗﺘﺼﺮف ﻓﻬﻲ ، ﺷﺨﺼﻴﺘـّﻪ وﻻ ، زوﺟﻬﺎ ﺑﻨﻔﻮذ آﺜﻴﺮاً ﺗﺄﺑﻪ ﺗﻜﻦ . اﻷﻣﺮ هﺬا ﻣﻦ ـ آﺒﻴﺮة ﺑﺪرﺟﺔ واﻟﺘﻮراة ـ ﺑﺨﺎﺻﺔ اﻟﻘﺮﺁن ﻳﺼﻮرﻩ آﻤﺎ ، ﻣﺼﺮ ﻋﺰﻳﺰ ﻣﻮﻗﻒ إن ﻳ ، ﻣﺘﺨﺎذﻻً ﻣﻮﻗﻔﺎً آﺎن وﻳﻮﺳﻒ؛ زوﺟﺘﻪ ﺑﻴﻦ ﻧﺸﺄ اﻟﺬي ﻣﻦ ﺑﺼﺎﺣﺒﻪ ﻘﺘﺮب)اﻟﺪﻳﻮﺛﻴﺔ ( اﻧﻌﺪام أي ؛ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮﺁن أوردﻩ ﺿﻌﻴﻒ ﺑﺘﻌﻠﻴﻖ اآﺘﻔﻰ ﻓﻘﺪ ﺑﻴﺘﻪ؛ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻜﺮات ﻋﻠﻰ واﻟﺴﻜﻮت ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً، اﻟﻐﻴﺮة ﻗﺎﺋﻼً ﻟﺴﺎﻧﻪ}ﻳﻮﺳﻒُ اﻟﺨَﺎﻃِﺌِﻴﻦَ ﻣِﻦَ آُﻨﺖِ إِﻧﱠﻚِ ﻟِﺬَﻧْﺒِﻚِ وَاﺳْﺘَﻐْﻔِﺮِي هَﺬَا ﻋَﻦْ أَﻋْﺮِضْ {)١( ﻳﻬﻤّﻪ ﻓﺎﻟﺬي ، ﻳﻮﺳ ﻳﺴﻜﺖ أن هﻮ ﻧﺠﺪ وﻟﻢ ، ﻳﻮﺳﻒ ﻣﻼﺣﻘﺔ ﻋﻦ زوﺟﺘﻪ ﺗﻜﻒ وأن ، ﻳﺸﻴﻊ ﻻ ﺣﺘﻰ ؛ اﻷﻣﺮ ﻋﻦ ﻒ ﻋﻨﻴﻒ ﻣﻮﻗﻒ ﺑﺎﺗﺨﺎذ ﻳﻮﺣﻲ ﻣﺎ ـ ﺑﺎﻟﻤﺒﺎدرة ﻟﻴﻮﺳﻒ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻣﺮأة اﺗﻬﺎم ذآﺮت أﻧﻬﺎ ﻣﻊ ـ اﻟﺘﻮراة ﻓﻲ ﻳﻮﺳﻒ ﺗﺠﺎﻩ زوﺟﻬﺎ ﻣﻦ ... هﻮ آﻤﺎ اﻟﻘﺼﺮ ﻓﻲ ﻳﻮﺳﻒ اﺳﺘﻤﺮ ﺑﻞ !! ﻟﻌ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ اﻟﺜﻘﺔ ﻓﻲ ﻳﺘﻠﺨﺺ اﻟﺼﺤﻴﺢ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ وﻟﻌﻞ ﻟﻤﺎ وإﻻ ودﻳﻨﻪ، ﻳﻮﺳﻒ أﺧﻼق ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﺰﻳﺰ اﻟﻌﺎدي ﻏﻴﺮ اﻟﻮﺿﻊ هﺬا ﻗﺒﻞ ... اﻟﺘﻘﻲّ اﻟﻨﻘﻲّ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻳﻮﺳﻒ ﻳﺴﺘﺤﻘﻪ ﺗﺎج وهﺬا)اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ( . اﻟﺤﻴ ﺗﻔﺴ ﻳﺆآ ﻣﻤ ﺑ ؛ ﻳﻮﺳ راودت اﻟﺘ اﻟﻌﺰﻳ زوﺟ ﻋﻨ اﻷﻣ ﻳﻘ وﻟ ـ ﻋﻠ ﺣﻴﻦ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻣﺮأة ﻓﻌﻠﺘﻪ ﻣﺎ اﻟﻌﻠﻴﺎ؛ اﻟﻄﺒﻘﺔ ﻓﻲ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋﻨﻬ ﻳﺘﺤﺪﺛﻦ اﻟﻌﻠﻴﺎ اﻟﻄﺒﻘﺔ ﻧﺴﻮة ﺑﺄن ﻤﺖ راودت ﻷﻧﻬﺎ ﺑﻞ ؛ اﻟﻤﺮاودة ﻋﻠﻰ إﻗﺪاﻣﻬﺎ ﻟﻤﺠﺮد ﻟﻴﺲ ﻳﺴﺮّهﺎ، ﻻ ﺣﺪﻳﺜﺎً )ﻗﺼ ﻓ ﻳﻌﻤ ﺧﺎدﻣﺎً ( ، آﺎن)ﻋﺒﺪاً ( زوﺟﻬﺎ اﺷﺘﺮاﻩ .. ﺑﻴﺘﻬ إﻟ ﻓ ، درﺳ ﺗﻠﻘﻴ وأرادت ، ﻋﻨﻬﺎ ﺣﺪﻳﺜﻬﻦﱠ ﻓﺄﻏﻀﺒﻬﺎ اﻟﻘﺮﺁن ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻳﻘﻮل آﻤﺎ} ﻧﱠﻔْﺴِ ﻋَ ﻓَﺘَﺎهَﺎ ﺗُﺮَاوِدُ اﻟﻌَﺰِﻳﺰِ اﻣْﺮَأَةُ اﻟﻤَﺪِﻳﻨَﺔِ ﻓِﻲ ﻧِﺴْﻮَةٌ وَﻗَﺎلَ {)٢( ، ﻣﺮاودة هﻲ ﻓﺎﻟﻘﻀﻴﺔ)ﻓﺘﺎهﺎ ( اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ اﻟﺪرﺟﺔ ﻓﻲ آﺬﻧﺐ اﻟﻤﺮاودة ﺗﺄﺗﻲ ﺛﻢ ـ أول آﺬﻧﺐ ـ . ﺗﻌﺒﻴ وﻟ ، ﻟﻼﺳ وﻣﺤﺎوﻟ ، ﻣﻜ أﻗ اﻋﺘﺒ ﻓﻘﺪ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﻦ ﺗﺪرك وﻷﻧﻬﺎ ـ ﻋ اً ﻣﺴ ﺟﺮﻳﻤ .. اﻟﻘ ﻓ اﷲ ﻳﻘ وآﻤ ، ﺑﻤﻜﻴ واﻟﻤﻜﻴ ، ﺑﻤﻜ اﻟﻤﻜ ﻓﻘﺎوﻣ} ﻓَﻠَﻤﱠ وَﻗَ ﺳِﻜﱢﻴﻨﺎً ﻣﱢﻨْﻬُﻦﱠ وَاﺣِﺪَةٍ آُﻞﱠ وَﺁﺗَﺖْ ﻣُﺘﱠﻜَﺄً ﻟَﻬُﻦﱠ وَأَﻋْﺘَﺪَتْ إِﻟَﻴْﻬِﻦﱠ أَرْﺳَﻠَﺖْ ﺑِﻤَﻜْﺮِهِﻦﱠ ﺳَﻤِﻌَﺖْ ﻋَﻠَ اﺧْ ﺎﻟَﺖِ ﻓَﻠَﻤﱠ آَ ﻣَﻠَ إِﻻﱠ هَ إِنْ ﺑَﺸَ هَ ﻣَ ﻟِﻠﱠﻪِ ﺣَﺎشَ وَﻗُﻠْﻦَ أَﻳْﺪِﻳَﻬُﻦﱠ وَﻗَﻄﱠﻌْﻦَ أَآْﺒَﺮْﻧَﻪُ رَأَﻳْﻨَﻪُ ﺎ * ﻓَ ﻗَﺎﻟَ ﻓِﻴﻪِ ﻟُﻤْﺘُﻨﱠﻨِﻲ اﻟﱠﺬِي {)٣( . )١ ( ﺁﻴﺔ ، ﻴﻭﺴﻑ ﺴﻭﺭﺓ: ٩٢. )٢ ( ﺁﻴﺔ ، ﻴﻭﺴﻑ ﺴﻭﺭﺓ: ٠٣. )٣ ( ﺁﻴﺔ ، ﻴﻭﺴﻑ ﺴﻭﺭﺓ:١٣ ٢٣،.

هﺬا أن وأرﺗـْﻬﻦّ ، ﻋﻠﻴﻬﻦّ واﻧﺘﺼﺮت ، ﺑﺎﻟﻜﻴﺪ اﻟﻜﻴﺪ ردت وهﻜﺬا)اﻟﺨ ﺎدماﻟﻔﺘﻰ ( ﺑﺸﺮاً ﻟﻴﺲ ﺑﺄﻟﺴﻨﺘﻬﻦﱠ اﻋﺘﺮﻓﻦ آﻤﺎ ﻋﺎدﻳﺎً !!. اﻟﻌﻠﻴ اﻟﻄﺒﻘ ﻧﺴ ﻣ ﺑﻴﻮﺳ اﻹﻋﺠ ﻋﻠ اﻟ اﻟﺠﻤﺎﻋﻲ، اﻻﻋﺘﺮاف هﺬا ﻋﻨﺪ ﻧﻘﻒ وهﻨﺎ ﻗﻠﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ : ﻳ ﻻ اﻟﻨﺴ ه أن ﻳﻌﻨ ﻓﻬ ، آ ﻣﻠ هﻮ وإﻧﻤﺎ ؛ ﺑﺸﺮاً ﻟﻴﺲ ﻳﻮﺳﻒ إن ﻣﺠﺘﻤﻌ وﻻ ، أزواﺟ ﻳﺨﺸ وﻻ رادع، ﺻ ﻋﻠﻨﻴ ﺑﻄﺮﻳﻘ ﻣﺸ ﻋ ﻳﻌﺒّ ﻓﻬ ، ﻋﻦ ﺗﻌﺒّﺮ أن ﺗﺴﺘﻄﻊ ﻓﻠﻢ ، ﻓﻮراً ﻗﻠـﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﻳﻮﺳﻒ دﺧﻞ ﻗﺪ ﻣﻨﻬﻦّ واﺣﺪة آﻞ وآﺄنﱠ أﺻﺎﺑﻌﻬﻦ، وﺑﺘﻘﻄﻴﻊ ﻣﻜ ﻻ ﺑﺄﻧ ـ أﻳﻀ ـ ﻧﻠﻤ وآﺄﻧﻨ ، ﻣﻌ واﻟﺮﻏﺒ ﺑﺎﻟﺤ اﻟﺼ اﻟﻜﻠﻤ ﺑﻬ إﻻ ﺑﻪ إﻋﺠﺎﺑﻬﺎ ﻓﻬﻲ ، ﻗﻠﻮﺑﻬﻦّ ﻓﻲ ﻷزواﺟﻬﻦﱠ ﺟﻤﺎﻟﻴ ﻃﺒﻴﻌ ذي واﻓ ﺑ ﻟﻼﻣ ﻣﺴ ﻓﺎرﻏ ﻣﻔﺘﻮﺣ ﻗﻠﻮب ﻳﻮﺳﻒ ﻣﺜﻞ آﻤﺎﻟﻴﺔ . ﻳﻘ ﻋﻨ ﻳﻮﺳ ﻟﺴ ﻋﻠ ه ﻳﺼ واﻟﻘ} ﻳَ ﻣِﻤﱠ إِﻟَ أَﺣَ اﻟﺴﱢ رَبﱢ إِﻟَﻴْﻪِ {)١( .... ﻣﺘﺮﻓﺔ ﻣﺘﻔﺴﺨﺔ ﻣﺘﺤﺮرة ﻃﺒﻘﺔ إﻟﻰ ﻳﻨﺘﻤﻴﻦ ﻧﺴﻮة ﻣﻦ ﺷﺎﻣﻠﺔ دﻋﻮة ﻓﻬﻲ ... اﻟﻔﺎآﻬﺔ ﻳﺄآﻠﻦ وهﻦ ، ﻣﺘﺮﻓﺎت ﻳﻜﻦ ﻻ وﻟﻤﺎذا ... ﻣ ﺁﻻف ﻋ ﻗﺒ ـ ﺑﺎﻟﺴﻜﺎآﻴﻦ ـ اﻟﻠﺤﻮم ورﺑﻤﺎ ؟ اﻟﺴﻨﻴﻦ ! اﻟﻤﻜﺎﻧ وﻋﻠ ، اﻟﻤﺘﺤ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ اﻟﻄﺒﻴﻌ ﻋﻠ ﺗﺆآ اﻟﺘ اﻷﺑﻌ إﻟ ﻳﻀ ﺑُﻌْﺪٌ وهﺬا اﻟﻌﺼﻮر ﺗﻠﻚ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﻓﻲ ﻟﻠﻤﺮأة اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻏﻴﺮ . ﻓﻴﺘﻤﺜﻞ ؛ اﻷﺧﻴﺮ اﻟﺒُﻌْﺪ وأﻣﺎ ﻋﻨﻬ ﻋﺒﺮت واﻟﺘﻲ ، اﻟﻜﺎﻣﻞ اﻟﺘﺴﻴّﺐ ﺣﺪّ ﺗﺒﻠﻎ اﻟﺘﻲ اﻟﺼﺮاﺣﺔ هﺬﻩ ﻓﻲ وه ﺟ ﺑﻜ ﻓﻘﺎﻟ ، أﻣﺎﻣﻬ واﻓﺘﻀ ، آﻴ ردّت أن ﺑﻌ اﻟﺠﻤ ه أﻣ اﻟﻌﺰﻳ زوﺟﺔ أﺻ ﻓ ﺑﺎﻗﻴ واﻟ اﻟﺴ أﺛ ﺗ}ﻋَ رَاوَدﺗﱡ وَﻟَﻘَ ﻓِﻴ ﻟُﻤْﺘُﻨﱠﻨِ اﻟﱠ ﻓَ ﻧﱠﻔْﺴِ اﻟﺼﱠﺎﻏِﺮِﻳﻦَ ﻣﱢﻦَ وَﻟَﻴَﻜُﻮﻧﺎً ﻟَﻴُﺴْﺠَﻨَﻦﱠ ﺁﻣُﺮُﻩُ ﻣَﺎ ﻳَﻔْﻌَﻞْ ﻟﱠﻢْ وَﻟَﺌِﻦ ﻓَﺎﺳْﺘَﻌْﺼَﻢَ {)٢( . ﺣ ﺗﺼ اﻟﺘ ؛ اﻟﻤ وﺣﺮﻳ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، اﻟﺤﻴﺎة ﻋﻠﻰ اﻹﺿﺎﻓﻴﺔ اﻟﺪﻻﻻت ﺑﻌﺾ ﻧﻠﻤﺢ وهﻨﺎ ـ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻋﻦ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻓﻲ واﻻﺑﺘﺬال ، ﺑﺎﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ اﻻﺳﺘﺨﻔﺎف . ﻓ ـ ﻏﻴ ، ﻧﻔﺴ ﻋ راودﺗ اﻟﺘ ه أﻧﻬ ـ ﻋﻠﻴﻬ ﻟﻴﺸ اﻟﺠﻤﻴ أﻣ ﺗﻌﻠ ـ اﻟﻌﺰﻳ ﺎﻣﺮأة إﻧ ـ أﻳﻀ ـ وﺗﻌﻠ ، واﻟﻘ ، ﺑ ﻣﺒﺎﻟﻴ وﻏﻴ ، اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻣﻜﺎﻧﺘ أو ، ﺑﺰوﺟﻬ ﻣﺒﺎﻟﻴ )اﺳﺘﻌﺼﻢ (ﻳﻘﻀ اﻟ ﻗﺮاره ﻏﺮﻳﺒ ﺑﺠﺮأة آﺬﻟﻚ وﺗﻌﻠﻦ ، ورﻓﻀﻬﺎ ، ﻣﻨﻬﺎ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﺼﻢ أﻧﻪ أي ؛ أواﻣﺮهﺎ آﻞ ﺗﻨﻔﻴﺬﻩ وﺿﺮورة ، ﻟﺮﻏﺒﺎﺗﻬﺎ ﺑﺨﻀﻮﻋﻪ .. ﻗﺎﺋﻠ واﻟﻘ اﻟﺪوﻟ ﺗﻠﻐ وأﺧﻴ : ﻟﻴﺴ اﻟﻔﺎﺣﺸ ﻣ ﺑ ﺗ ﻣ ﻳﻔﻌ ﻟ إذا إﻧ اﻟﻨﺎس أﻋﻴﻦ ﻓﻲ ﺻﻐﻴﺮاً ﺗﺠﻌﻠﻪ ﻣﻬﻴﻨﺔ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ وﻟﻴﻌﺎﻣﻠَﻦّ !! اﻟﺸﺪﻳﺪ اﻹﻳﺠﺎز ﻣﻊ ـ ﻣﻌﺠﺰ وﺳﻴﺎﺳﻲّ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺑﺘﺼﻮﻳﺮ ﺣﺎﻓﻠﺔ ﻟﻮﺣﺔ أﻣﺎم إﻧﻨﺎ أﻳﻀ ﻳﺼ اﻟﺬي اﻟﺤﺎآﻤ اﻟﻄﺒﻘ ﻓﻲ ﻣﻤﺜﻼً ، أﻣﺎﻣﻨﺎ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺻﻮرة ﻧﺮى اﻟﻘﻠﻴﻠﺔ اﻟﺴﻄﻮر ﺑﻬﺬﻩ وآﺄﻧﻨﺎ ـ اﻹﻋﺠﺎز ﺣﺪّ )١ ( ﺁﻴﺔ ، ﻴﻭﺴﻑ ﺴﻭﺭﺓ: ٣٣. )٢ ( ﺁﻴﺔ ، ﻴﻭﺴﻑ ﺴﻭﺭﺓ: ٢٣.

اﻟﺴ وﻣ ، اﻟﺘﺒ وﻣ ، اﻟﺠ ﻣ اﻟﺪرﺟ ه اﻟﻤ ﻓﻴﻬﻤ ﺑﻠﻐ اﻟﻠﺘ اﻟﻤﺘﺮﻓﺔ؛ وأﺧﺘﻬﺎ ﻳﺴ ﻻ ﻟﻤ ﺑﺎﻟﺴ اﻟﻮﻋﻴ ﻟﺪرﺟ واﻟﻘ ، اﻟﺪوﻟ ﻋﻠ أﺟﻬ ﻣﻠﻐﻴ ، اﻟﻔﺎﺣﺸ ﻟﻨ ﺐ واﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺤﻜﻢ، . ﻓ آﺎﻧ ﻓ ، ﻣﺼ ﻓ ﻓﻘ اﻟﻬﻜﺴ ﺑﻌﻬ ﻟﺼ اﻟﺼ ه أن ﻧﻌﺘﻘﺪ ﻻ وﻧﺤﻦ ـ اﻟﻜﺒﻴﺮ اﻟﺨﺎص ﻋﺎﻟﻤﻬﺎ ﻟﻬﺎ وآﺎن إﻟﻬﻪ، ﺷﺒﻪ اﻟﺤﺎآﻤﺔ اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﻴﺔ اﻷﺳﺮات ﻋﻬﻮد ﻣﻦ آﺜﻴﺮ . ، اﻟﻘ اﻟﺘﺴ ه ﻣﻮاﺟﻬ ﻓ ﻳﻮﺳ أﻣ آ وﻣ ـ راﺿ ﻳﻘﺒ أن إﻻ واﻷﺧﻼﻗ اﻟﺪرﺟﺔ هﺬﻩ إﻟﻰ اﻧﺤﻂ اﻟﺬي ؛ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ هﺬا ﻋﻦ ﺑﻌﻴﺪاً ﺑﺎﻟﺴﺠﻦ} ﻳَﺪْﻋُﻮﻧَﻨِﻲ ﻣِﻤﱠﺎ إِﻟَﻲﱠ أَﺣَﺐﱡ اﻟﺴﱢﺠْﻦُ رَبﱢ إِﻟَﻴْﻪِ {)١( . ﺑﺮاءﺗ ﺗﺜﺒ أن ﺑﻌ إﻻ اﻟﺴ ﻣ اﻟﺨ ﻳﻮﺳ ﺑﺮﻓﺾ ﺗﺘﻌﻠﻖ أﺧﺮى ﻟﻤﺤﺔ ﻧﻔﻬﻢ هﻨﺎ وﻣﻦ اﻟﺘ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ ﺧﻼل ﻣﻦ ﻳﺨ ﺣﺘ ؛ اﻟﻨﺴ واﻋﺘﺮاف ، اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻣﺮأة اﻋﺘﺮاف ﺧﻼل وﻣﻦ ﻣﻀﺖ، ﻲ ﻋﻠ واﻟﻘ اﻷﺧ ﻳﺰرع أن ﺧﻼﻟﻪ ﻣﻦ ﻳﻤﻜﻨﻪ ، ﺟﺪﻳﺪ أﺧﻼﻗﻲ إﺻﻼﺣﻲ ﻻﺗﺠﺎﻩ ﻗﺎﺋﺪاً اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ إﻟﻰ ﺑ ؛ اﻟﺒ آ ﺑﺮﻳﺌ ، اﻟﻨﻈﺎﻓ آﻞ ﻧﻈﻴﻔﺎً آﺎن إذا إﻻ ذﻟﻚ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻟﻦ وهﻮ ، اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻋﻘﻴﺪة أﺳﺎس اﻟﻌﻜ ﻋﻠﻰ ﺑﻴ ﻓ وﺿ ، ﺧﺎدﻣ آﻮﻧ أﻳ اﻟﻤﻘﺎوﻣ أﺷ ﻗ ﺣ ﺑﻴﻀ ﺻ ﻳﺤﻤ ﺲ اﻷرض ﻓ ﻟ ﻳُﻤَﻜ وه ﺑ ﻓﻜﻴ ، اﻷﺧﻼﻗﻴ واﻟﻔﻮﺿ ، اﻟﻐﺮاﺋﺰﻳ اﻹﻏ آ اﻟﻌﺰﻳ واﻟﻌﺒﺎد اﻟﺒﻼد ﻹﻧﻘﺎذ ؛ اﷲ ﺑﻔﻀﻞ ... ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ وأﻗﺪر ، وأﻗﻮى ، أﻋﻠﻰ ﻣﺜﻼً ﺳﻴﻜﻮن ﺑﺎﻟﺘﺄآﻴﺪ إﻧﻪ .. اﻟﺤﻴ ﺗﺼ ﻓ ﻗﺮﺁﻧﻴ إﻋﺠ ﺗﻘ ـ ﻓﻴﻬ اﻟﻘ ﺑﺴ آﻤ ـ أﺑﻌﺎده ﺑﻜﺎﻣ واﻟﻠﻮﺣ ـ وﻟﻤﻘﺎوﻣ ـ ﺟﺎﻧ ﻣ ـ اﻟﻌﻬ ه ﻓ اﻟﻤﺼ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻣ آﺒﻴ ﻟﺸ واﻟﻨﻔﺴﻴﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﻤ وﻷﺳ ـ ﺛ ﺟﺎﻧ ﻣ ـ اﻟﺤﺎﻻت آﻞ ﻓﻲ ﺳﻴﺮﺗﻪ ﻧﻘﺎء ﻋﻠﻰ وﺣﺮﺻﻪ ، اﻹﻳﻤﺎﻧﻴﺔ ﻳﻮﺳﻒ ﺛﺎﻟﺚ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺠﺰ . اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺻﺎﻧﻊ اﻟﺒﻄﻞ اﻟﻨﺒﻲ ﻳﻮﺳﻒ ـ هـ: وﻗﻴ ، اﻟﺤﻀ ﺻ ﻓ ﻗ آ ﺑ ؛ ﻓﺤﺴ اﻟﺪﻳﻨﻲ اﻟﺸﺄن ﻓﻲ ﻗﺎدة اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻳﻜﻦ ﻟﻢ ـ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﺘﺤﻮﻻت ... ﺁدم اﷲ ﻧﺒﻲ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ أﺑﻲ ﺣﻴﺎة ﻓﻲ اﻻﻗﺘﺼﺎد ﻋﻠﻢ ﻇﻬﺮ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻣﻨﺬ )اﻟﺴ ﻋﻠﻴﻪ ( ﻓﻌﻨ ، أﺧ دون ـ وﺣ ﺑﺎﻟﺸﻘﺎء ﺗﻮﻋﺪﻩ ﻓﻴﻪ، ﻳﻌﻴﺶ آﺎن اﻟﺬي اﻻﻗﺘﺼﺎدي اﻟﻤﺴﺘﻮى ﻣﻦ وﺣﺮﻣﻪ اﻟﺠﻨﺔ ﻣﻦ ﺁدم اﷲ ـ ﺣَ } ﻓَﺘَﺸْ اﻟﺠَﻨﱠ ﻣِ ﻳُﺨْﺮِﺟَﻨﱠﻜُﻤَ ﻓَ{)٢( اﻷرض ﻓ ﻣﻨﻬ أآﺜ ﺳ اﻟ ه ﻷﻧ ؛... وﻋﻤﻠﻴﺔ)اﻟﻜﺪح(ﻣﺘﻌﺪدة وﻋﻠﻮم ، ﻣﻌﺎرف إﻟﻰ ﺗﺤﺘﺎج ، . )١ ( ﺁﻴﺔ ، ﻴﻭﺴﻑ ﺴﻭﺭﺓ: ٣٣. )٢ ( ﺁﻴﺔ ، ﻁﻪ ﺴﻭﺭﺓ: ٧١١.

أﺧ وﻗ اﻟﺒﻘ ﺳ ﻓ واﻟﻜﻔ اﻟﺼ ﺳ آﻠ اﻟﺒﺸ ﺟﻨﺴ ﺑ ﺁدم اﷲ ﺒ} وَﻗُﻠْﻨَ ﻋَﺪُوﱞ ﻟِﺒَﻌْﺾٍ ﺑَﻌْﻀُﻜُﻢْ اهْﺒِﻄُﻮا {)١( ... وﻳﺘﻜﺎﻣﻠﻮا ، وﻳﺘﻌﺎرﻓﻮا ، اﷲ ﺑﻬﺪي ﻳﻠﺘﺰﻣﻮا أن إﻻ . ا ﺻ ه اﻟﺒﻘ أﺟ ﻣﻦ اﻟﺼﺮاع أن وﻣﻌﺮوف ﻗـ إﻟ اﻹﻧﺴ ﻳ ؛ وﺣﻀ ﺘﺼ اﻻ اﻟﻘ زﻳ ﺛ وﻣ ، اﻹﻧﺘ زﻳ أﺟ ﻣ ؛ واﻟﺒﺸ ، اﻟﻄﺒﻴﻌﻴ ﻟﻠﻤ اﻷﻣﺜ ﺳ اﻟﺤﺎﺟﺎت إﺷﺒﺎع ﻋﻠﻰ)٢( اﻟﻜﻴ ﻟﺒﻨ اﻷﻣﺜ اﻟﻘ اﺳﺘﻐﻼل إﻟﻰ ـ رﺷﻴﺪاً آﺎن إن ـ أﻳﻀﺎً ﻳﺪﻓﻌﻪ آﻤﺎ ، ﻟﻺﻧﺴﺎن اﻟﺪاﺧﻠﻲ . ﺗﻌﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ اﻟﺠﻨﺔ ﻓﻲ آﺎن ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺁدم ﻋﻠﻰ اﷲ اﻣﺘﻦ ﻟﻰوﻋﻨﺪﻣﺎ} ﺗَﻌْ وَﻻَ ﻓِﻴﻬَ ﺗَﺠُﻮعَ أَﻻﱠ ﻟَﻚَ إِنﱠ * ﺗَﻀْﺤَﻰ وَﻻَ ﻓِﻴﻬَﺎ ﺗَﻈْﻤَﺄُ ﻻَ وَأَﻧﱠﻚَ {)٣( أﺟ ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻲ ﻳﻜﺪح أن ﻳﺠﺐ أﻧﻪ إﻟﻰ ﻧﻈﺮﻩ ﻳﻠﻔﺖ آﺎن ﻓﺈﻧﻪ ، ؛ واﻟﻈﻤ ، واﻟﻌﺮى ، ﻟﻠﺠﻮع ﺳﻴﺘﻌﺮﺿﻮن وذرﻳﺘﻪ ﻓﺈﻧﻪ وإﻻ ، واﻟﻤﺎء واﻟﻜﺴﺎء اﻟﻄﻌﺎم ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺼﻮل ﺗﺮآﻮا إذا أﺻ ـ اﻟﺠﻨ ﻣ هﺒﻄ أن ﺑﻌ ـ وﺣ ﺁدم أن أﻳﻀ اﻵﻳ هﺬﻩ ﻣﻦ وﻧﺴﺘﻔﻴﺪ ، اﻟﻌﻤﻞ وهﺪاﻳﺘ اﷲ رﻋﺎﻳ ﻇ ﻓﻲ اﻷرض هﺬﻩ ﻋﻠﻰ ﺣﻴﺎﺗﻬﻤﺎ ﻋﻦ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﻦ} ﻳَﻀِ ﻓَ هُ اﺗﱠﺒَ ﻓَﻤَ ﻳَﺸْﻘَﻰ وَﻻَ *ﺿَﻨﻜﺎً ﻣَﻌِﻴﺸَﺔً ﻟَﻪُ ﻓَﺈِنﱠ ذِآْﺮِي ﻋَﻦ أَﻋْﺮَضَ وَﻣَﻦْ {)٤ ( .    ﻧ ﻗﺼ وﻓ)ﻟﻠﺒﺸ اﻟﺜ اﻷب ( ﻣ واﻟ ، ﺑ اﻟﺼ ﺗﺤﺴ ﺑ رﺑ هﻨ ـ اﻟﺴ ﻋﻠﻴ ـ ﻓﻨ ، اﻻﻗﺘﺼ اﻟﺤﺎﻟ وﺑ ، اﻟﺼﺎدﻗﺔ واﻟﺘﻮﺑﺔ ، اﻻﺳﺘﻐﻔﺎر ﻃﺮﻳﻖ ﻋﻦ اﻟﺬﻧﻮب ﻟﻘﻮﻣﻪ ﻳﻘﻮل} ﻏَﻔﱠ آَ إِﻧﱠ رَﺑﱠﻜُ اﺳْ *ﻳُﺮْﺳِ ﻣﱢ ﻋَﻠَ اﻟﺴﱠ *ﺑِ وَﻳُﻤْ أَﻧْﻬَﺎراً ﻟﱠﻜُﻢْ وَﻳَﺠْﻌَﻞ ﺟَﻨﱠﺎتٍ ﻟﱠﻜُﻢْ وَﻳَﺠْﻌَﻞ وَﺑَﻨِﻴﻦَ {)٥( . هﺬا ﻋﻠﻰ ﺣﺜﻬﻢ ﻣﻦ وﻳﺴﺘﻨﺘﺞ ، اﻟﻌﺠﻴﺐ اﻟﻜﻮﻧﻲ وإﺑﺪاﻋﻪ ، اﻟﻤﻌﺠﺰ اﷲ ﺧﻠﻖ ﻓﻲ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ وﻳﻨﺼﺤﻬﻢ واآﺘﺸﺎف ، اﻷرض ﻓﻲ اﻟﺴﻌﻲ أهﻤﻴﺔ اﻟﻨﻈﺮ؛ ﻋﻠ ﺗﻌ ﻗﻮﻟ ﻓ ﻳﺘﺠﻠﻰ وذﻟﻚ ﻓﻴﻬﺎ، اﻟﺤﻴﺎة ﻣﻨﺎﺣﻲ ﻧﻮح ﻟﺴﺎن} ﻃِﺒَﺎﻗﺎً ﺳَﻤَﻮَاتٍ ﺳَﺒْﻊَ اﻟﻠﱠﻪُ ﺧَﻠَﻖَ آَﻴْﻒَ ﺗَﺮَوْا أَﻟَﻢْ *اﻟﺸﱠ وَﺟَﻌَ ﻧُ ﻓِ اﻟﻘَﻤَ وَﺟَﻌَ ﺳِ *ﻧَﺒَﺎﺗ اﻷَرْضِ ﻣﱢ أَﻧْﺒَ وَاﻟﻠﱠ *ﻳُﻌِﻴ ﺛُ إِﺧْﺮَاﺟ وَﻳُﺨْ ﻓِﻴﻬَ *ﻟَﻜُ ﺟَﻌَ وَاﻟﻠﱠ ﺑِﺴَﺎﻃﺎً اﻷَرْضَ *ﻓِﺠَﺎﺟﺎً ﺳُﺒُﻼً ﻣِﻨْﻬَﺎ ﻟِﺘَﺴْﻠُﻜُﻮا {)٦( . اﻟﺴ ﻣ ﻳﻔﻬ ﻣ وه ـ وﺣ آ ﺳ ، ﻟﻠﺴ ـ اﻟﺴ ﻋﻠﻴﻪ ـ ﻧﻮح ﺻﻨﺎﻋﺔ أن آﻤﺎ ـ ﺑُ ﺗ ؛ اﻟﻤ ﻣ ﻋ ﺑﻤﺴ أم ـ اﻟﻘﺮﺁﻧ ﻟﻠﺤﻴ ﺻ وﺗﻤﺜ ، ﻣﺘﻘ ﺻ ﻌ ﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻪ اﻻﻗﺘﺼﺎدي اﻟﻤﺴﺘﻮى ﻋﻠﻴﻬﺎ آﺎن واﻟﺘﻲ ـ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ـ ﻧﻮح ﻋﺎﺷﻬﺎ اﻟﺘﻲ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ . )١ ( ﺁﻴﺔ ، ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ﺴﻭﺭﺓ: ٦٣. )٢ (ﺍﻟﺒﺭﺍﻭﻱ ﺭﺍﺸﺩ:ﺍﻟﻘﺭﺁ ﺹﺍﻟﻘﺼﺹ ، ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻨﻲ: ﻁ٢٢ ١،/ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ٨٧٩١ ـ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺩﺍﺭ ﻡ،. )٣ (ﺁﻴﺔ ، ﻁﻪ ﺴﻭﺭﺓ: ٨١١ ٩١١،. )٤ (ﺁﻴﺔ ، ﻁﻪ ﺴﻭﺭﺓ: ٣٢١ ٤٢١،. )٥ ( ﺁﻴﺔ ، ﻨﻭﺡ ﺴﻭﺭﺓ: )٠١ ٢١ـ(. )٦ ( ﺁﻴﺔ ، ﻨﻭﺡ ﺴﻭﺭﺓ: )٤١ ٠٢ـ(.

أو آ ﺑﺸ اﻷﺣﻴ ﻣ اﻟﻘﺎدﻣ اﻟﺤﻴ ﺧﻼﺻ ﻟﺘﺤﻤ ؛ ﺗﺼﻨﻊ ﺳﻔﻴﻨﺔ أن ﻓﻴﻪ ﺷﻚ ﻻ وﻣﻤﺎ ذا ﻋﻈﻴﻤﺔ ﺳﻔﻴﻨﺔ هﻲ إﻧﻤﺎ ، ﻧﺒﺎﺗﺎت أو ، ﺣﻴﻮاﻧﺎت ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻗﻮة ت} اﻟﺘﱠﻨﱡ وَﻓَ أَﻣْﺮُﻧَ ﺟَﺎءَ إِذَا ﺣَﺘﱠﻰ ﺁﻣَﻦَ وَﻣَﻦْ اﻟﻘَﻮْلُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺳَﺒَﻖَ ﻣَﻦ إِﻻﱠ وَأَهْﻠَﻚَ اﺛْﻨَﻴْﻦِ زَوْﺟَﻴْﻦِ آُﻞٍّ ﻣِﻦ ﻓِﻴﻬَﺎ اﺣْﻤِﻞْ ﻗُﻠْﻨَﺎ {)١( ـ اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ إن ﺑﻞ ؛ اﻷﻣﻮاج أﻋﺘﻰ ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﺎدرة ـ ﻟﻘﻮﺗﻬﺎ} ﺗَﺠْ آَﺎﻟْﺠِﺒَﺎلِوَهِﻲَ ﻣَﻮْجٍ ﻓِﻲ ﺑِﻬِﻢْ ﺮِي {)٢( .    ﻳﻮﺳﻒ اﷲ ﻧﺒﻲّ إنﱠ )اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ (ﻣﺮﺣﻠ إﻟ ﻓ ﻳﻨﺘﻘ واﻟﺴ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﺑﻤﺮﺣﻠﺔ ﻣﺮّ اﻟﺬي ؛ )اﻟﺪوﻟ رﺟ ( ﺧ ﻋ اﻷول اﻟﻤﺴ ﻟﻴﻜ ـ اﻟﺴ واﻟﺴ اﻟﺨ وه ـ ﻧﻔﺴ ﻣﺮﺷ ﻣﺼﺮ ﻓﻲ اﻷرض . أﻣﺎم ـ هﻨﺎ ـ إﻧﻨﺎ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ وآﻤﺎل ، اﻟﻨﺒﻮة ﻋﻈﻤﺔ ﺑﻴﻦ ـ أﻳﻀﺎً ـ ﺗﺠﻤﻊ أﺧﺮى ﺻﻮرة . ﺗﻌ ﻟﻘﻮﻟ ﺗﺤﻘﻴﻘ إﻳ اﷲ أﻟﻬﻤﻬ آﺜﻴ دﻗﻴﻘﺔ ﻋﻠﻮم ﺑﺎﺳﺘﻴﻌﺎب ﻣﺴﻠﺢ إﻧﻪ ـ} أَﺷُ ﺑَﻠَ وَﻟَﻤﱠ اﻟﻤُﺤْﺴِ ﻧَﺠْ وَآَ وَﻋِﻠْﻤ ﺣُﻜْﻤﺎً ﺁﺗَﻴْﻨَﺎﻩُ {)٣( ﻋﻠﻴﻬ ﺗﻘ ﻋﻠ وه ، وزارات ـ ﺳ آﻤ ـ اﻟﻴﻮم آﺜﻴﺮة .. واﺣﺪ ﺷﺨﺺ أﻧﻪ ﻣﻊ . ـ اﷲ ﺑﻌ ـ اﻟﻤﺴ ﻳﺘﺤﻤ أن ﻓﻲ ـ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ اﻟﺜﻘﺔ ﻣﻊ ـ اﻟﺼﻌﺐ اﻟﻤﻮﻗﻒ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﻀﻊ وهﻮ داهﻢ ﺧﻄﺮ ﻣﻦ ﻣﺼﺮ إﻧﻘﺎذ ﻓﻲ . اﻟﻘﺎدر ﻷﻧﻪ ؛ وﺣﺪﻩ اﻟﻤﻔﻮض اﻟﺪوﻟﺔ رﺟﻞ ﻳﻜﻮن ﻟﻜﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﺮﺷﺢ إﻧﻪ)اﻟﻌﻠﻴﻢ اﻟﺤﻔﻴﻆ ( ذﻟ ﻋﻠﻰ وأ أن ﻳﻤﻜ ﻣ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ اﻹﺷﺮاف ﻟﻪ ﻳﻜﻮن وأن ، اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻓﻲ ﻣﺒﺎﺷﺮة اﻟﻤﻠﻚ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﻗﻌﻪ ﻳﻜﻮن ن واﻟﺜ ، واﻟﻌﻤ ، واﻻﻗﺘﺼ ، واﻟﻤﺎﻟﻴ ، واﻟﺰراﻋﺔ واﻟﺘﻤﻮﻳﻦ، ، اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ وزارات اﻟﻴﻮم ﻳﻮازي ﻳ أن ﻋ ﻓﻀ ، واﻹﻋ ، واﻟﺘﻌﻠ ، واﻟﺘﺮﺑﻴ ، اﻟﺒﺸ اﻟﻘ ووزارة ، اﻟﺤﻴﻮاﻧﻴ ﻟﻘ ﺤﻤ )ﻣﺼﺮ ﻋﺰﻳﺰ ( ﻟﻘﺐ ﺑﺄن ﻋﻠﻤﺎً ،)اﻟﻌﺰﻳﺰ ( ﻣﻨﺼ ـ اﻷﻳ ه ﺑﻤﺼ ـ ﻳﻌﻨﻲ ﻳﻮﺳﻒ ﻳﺤﻤﻠﻪ اﻟﺬي اﻟﻮزراء رﺋﻴﺲ)٤( . ﻣ ﺳ ﻟﻜﻨ ﻣﺴ ﻳﻜ ﻟ أﻧ ﻣ اﻟﻤﻠ أن ﻟﻴﻮﺳ ﺳ وﺗﺨﻄﻴﻄ اﷲ ﺗﻴﺴﻴﺮ وﻣﻦ وأ وأﺧﻼﻗ آﻔﺎءﺗ ﻓ ﻣﺜﻠ رﺟ ﻳﻨﺘﻈ آﺎن وآﺄﻧّﻪ ، ﻟﻴﻮﺳﻒ ﻳﺴﺘﺠﻴﺐ ﻳﺨﺸ وآ ودﻳﻨ ﻣﺎﻧﺘ وأﻧﻪ ﺳﻴﻤﺎ ﻻ ، اﻟﺒﻼد ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﻋﻠﻰ)واﻓﺪ ﺣﺎآﻢ ( ﻟﻴﻮﺳ ﻗ ﺳ ﻋ ﻳﺘﻨ وﺿ وﻓﻲ ،: "وﻗ ، ﻣﻨ أﻋﻈ ﻓﻴﻪ أآﻮن اﻟﻜﺮﺳﻲّ أن إﻻ ، ﺷﻌﺒﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﻳﻘﺒﻞ ﻓﻤﻚ وﻋﻠﻰ ، ﺑﻴﺘﻲ ﻋﻠﻰ ﺗﻜﻮن أﻧﺖ ﻣﺼﺮ أرض آﻞ ﻋﻠﻰ ﺟﻌﻠﺘﻚ " ﻳﻮﺳ ﻳ ﻓ وﺟﻌﻠﻪ ﻳﺪﻩ ﻣﻦ ﺧﺎﺗﻤﻪ ﺧﻠﻊ ﺛﻢ ، ، ﺑ ﺛﻴ وأﻟﺒﺴ ﻒ ، ﻣﺼ أرض آ ﻋﻠ وﺟﻌﻠ ، اﻟﺜﺎﻧﻴ ﻣﺮآﺒﺘ ﻓ وأرآﺒ ، ﻋﻨﻘ ﻓ ذه ﻃ ووﺿ )١ ( ﺁﻴﺔ ، ﻫﻭﺩ ﺴﻭﺭﺓ: ٠٤. )٢ ( ﺁﻴﺔ ، ﻫﻭﺩ ﺴﻭﺭﺓ: ٢٤. )٣ (ﺴﻭ ﺁﻴﺔ ، ﻴﻭﺴﻑ ﺭﺓ: ٢٢. )٤ (ﺩ / ﺍﻷﺸﻘﺭ ﺍﷲ ﻋﺒﺩ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﻋﻤﺭ : ﺹ ، ﺍﻟﻨﻴﺎﺒﻴـﺔ ﻭﺍﻟﻤﺠﺎﻟﺱ ﺍﻟﻭﺯﺍﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺤﻜﻡ: ٨٤ ﺍﻟﺘﻭﺯﻴـﻊ ﺩﺍﺭ ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ، ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ.

أرض آ ﻓ وارﺗﺤ ﻳﻮﺳ ﻓﺨ ، اﻟﻨﺎﻓ واﻟﻜﻠﻤﺔ ، اﻟﻤﻄﺎع واﻷﻣﺮ ، واﻟﻨﻬﻲ اﻷﻣﺮ وﺻﺎﺣﺐ اﻟﺒﻼد ﻓﻲ اﻟﺠﻮع ﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ اﻟﻼزﻣﺔ اﻷﺣﻮال ﻟﺘﻔﻘّﺪ ﻣﺼﺮ . ﺧ ﻣﻦ ﻓﻮراً اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺪأ وآﺄﻧّﻪ ﺑﺘﻬﻴﺌ اﻟﻔ وﻗ ، وﺷ ، ﻣﺼ ﻷرض ﺗﻔﻘ رﺣﻠ ﻼل اﻟﻀﺮورﻳﺔ اﻷﻋﻤﺎل)١( . اﻗﺘﻨ ﻋﻦ ﻳﺨﻀﻊ إﻧﺴﺎﻧﻲ ﻣﺠﺘﻤﻊ إﻟﻰ وﺛﻨﻲ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﻦ اﻟﻤﺼﺮي اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ اﻟﺘﺤﻮل ﻧﺠﺢ وﻗﺪ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ـ إﻟﻴﻪ وﻳﻨﻘﺎد اﻹﺳﻼم ﻟﻤﻨﻬﺞ)اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ( اﻟﻤﻈ ﻋﻠ ﻗﻀ ﻳﻮﺳﻒ أن ﺷﻚ وﻻ ـ اﻟﻤﻈﻠﻮ وأﻧﺼﻒ اﺳ اﻟﺘ اﻻﻗﺘﺼ ﻟﻠﺨﻄ اﻟﻤﺼﺮﻳﻴﻦ أﺧﻀﻊ ﺛﻢ ، وﻏﻴﺮهﺎ اﻟﺴﺠﻮن ﻓﻲ ﻣﻴﻦ وإﻏﺎﺛﺔ رﺣﻤﺔ ﻋﺎم ﺛﻢ ، ﺷﺪاداً ﺳﻨﻴﻦ ﺳﺒﻊ ﺛﻢ ، دأﺑﺎً ﺳﻨﻴﻦ ﺳﺒﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺎﻣﺎً، ﻋﺸﺮ ﺧﻤﺴﺔ . وﻧ ، واﻟﺘﻄﺒﻴ اﻟﻔﻜ ﺑ ﻳﺠﻤ اﻟ اﻟﻜﺎﻣ اﻟﻤﺆه اﻟﺪاﻋﻴ ذﻟ آ ﻓ ﻳﻮﺳ وآ ﻣﻌﺎً واﻟﻌﻠﻢ اﻟﻮﺣﻲ . اﻟﻤ وهﺬا ؛ اﻹﺳ اﻟﻤ ه اﻷﻣﻮر ﺗﻮﻟﻴﻪ ﻓﻮر ﻳﻮﺳﻒ ﺳﻠﻮآﻴﺎت ﻓﻲ ﻇﻬﺮ اﻟﺬي اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻨﻬﺞ دﻧﻴﻮﻳ آ ﻟﻮ ﺣﺘﻰ ﻋﺒﺎدة، ﻷﻧﻪ اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ اﻹﺗﻘﺎن أي واﻹﺣﺴﺎن؛ واﻟﺤﺬر ﺑﺎﻟﺤﻴﻄﺔ ﺑﺎﻷﺧﺬ ﻳﺄﻣﺮ اﻟﺬي ﺻ ﻳﻮﺳ آ آﻤ ﻳﻮﺳ ﻋﻠ اﻟﻔﻀ ﺻ اﻹﺳ وآ ، اﻟﻨ ﻳﺘﺼ آﻤ ﺑﺤﺘ ﻟﻠﻤﺴ راﺋﻌ اﻷرض ﻓ اﻟﺘﻤﻜ ﺑﺄﺳ اﻟﻤﺆه ... اﻟﻜ اﺑ اﻟﻜ اﺑ اﻟﻜ ﻓﻴﻮﺳ )إﺑ ﺑ إﺳ ﺑ ﻳﻌﻘ ﺑ ﻳﻮﺳ ( اﻟﺤﻜﻤ ﻣ اﷲ ﻋﻠﻤ وﻣ اﻟﻨﺒ اﻟﺮﺻ وﺑﻬ ، اﻟﻨ وﻋﻠ ، اﻟﺘﺮﺑ اﻟﻤ ﻃﺒ آﻤ ﻣﺼ ﻓ اﻻﻗﺘﺼ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻤﻨﻬﺞ ﻃﺒﻖ واﻹﻳﻤﺎن اﻟﺴﻠﻮآﻲ اﻻﻧﻀﺒﺎط ﻣﻌﺎً واﻷﺧﻼﻗﻲ . اﻟﺤﻀ ﻟﺼ اﻟﻤﺆه اﻟﺪاﻋﻴ اﻟﻤﺴ اﻟﻘﺎﺋ اﻟﻨﺒ ﻳﻮﺳ ﻓ اﻟﺼ أﺑ ﻣ وآ اﻟﻤﻮﻗ ه اﻟﻌﺰﻳ اﻣ ﻣ وﻗ ﺣ ، واﻟﻌﻤ ﺑﺎﻟﻠﺴ اﻟﻤﻨﻜ ﺿ وﻗﻮﻓ ؛ اﻹﻧﺴ ﻟ إﻳﺜﺎراً اﻟﺴﺠﻦ واﺧﺘﻴﺎرﻩ ، اﻟﺒﻼء ﻋﻠﻰ وﺻﺒﺮﻩ ، وﺗﻌﻔﻔﻪ اﻟﺪار ﻟﺮب ووﻓﺎؤﻩ اﻟﻤﻌﺮوف، ، وﺗﻘ ﺪﻳﻨ ﺑﺮاءﺗﻪ وإﻇﻬﺎر ، ذﻳﻠﻪ ﻃﻬﺎرة ﻋﻠﻰ وﺣﺮﺻﻪ ، وأﻣﺎﻧﺘﻪ ، وﻋﻠﻤﻪ ، وﺣﻔﻈﻪ . ﻳﻮﺳ أﻧﻘ ، اﻟﻨﺒ وأﺧ اﻟﻘﻴ ﻣﻠﻜ أوﺗ ﻧﺒ ﻓ إﻻ ﺗﺠﺘﻤ ﻻ اﻟﺘ اﻷﺧ وﺑﻬ اﻟﺤﻴﺎة ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ روح وﻓﺮض ، واﻟﻌﺒﺎد اﻟﺒﻼد . ﺻﺤﻴﺤﺔ ﺣﻀﺎرة ﻟﻘﻴﺎم ﻃﺮﻳﻖ ﻻ أﻧﻪ واﻟﺤﻖ ﺑﺄﻧﺒﻴﺎء ﺑﺎﻻﻗﺘﺪاء إﻻ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺈﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺗﻠﻴﻖ وﻧﻬﻀﺔ ، ﻣ ﻳﻮﺳ أن وﻣ ، اﻟﺠﺎﻧ ه ﻓ إﻋﺠ ﻳﻮﺳ ﺳ ﻟﻨ وﺗﻘ ، اﻟﺮاﺋ وﺗﺠ اﷲ اﻟﺴﺠﻮن ودﺧﻞ ، اﻟﺨﺪم ﻣﻊ وﻋﻤﻞ ، ﺻﻌﺒﺔ ﺑﻈﺮوف ... اﻟﺘﺠﺎرب هﺬﻩ آﻞ ﻣﻦ اﺳﺘﻔﺎد ذﻟﻚ ﻣﻊ أﻧﻪ إﻻ ، واﻟﺤﻜﻤ اﻟﻌﻠ ﻣ اﷲ ﺁﺗ ﻣ ﻣ ﺣﻘﻴﻘﻴ ﻣﻌﺠ وإﻧﺠﺎزاﺗ ﺑﺴ ﻟﻨ وﻗ ... ﻳﻮﺳ ﺻ ـ ﺗﻌ ﻗﻮﻟ ﻓ اﻟﻘ ﻓ اﷲ ﻳ آﻤ ـ ﻋﻨﻬ ﻋﺒﺮ ﻋﻨﺪﻣﺎ} إِﻧﱢ اﻷَرْضِ ﺧَ ﻋَﻠَ اﺟْﻌَﻠْﻨِ )١ ( ﺍﻟﻨﺠﺎﺭ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﻋﺒﺩ: ﺹ ، ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻗﺼﺹ: ﻁ١٣١ ، / ، ﺒﻴـﺭﻭﺕ ، ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ ﺍﻟﺘـﺭﺍﺙ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺩﺍﺭ ، ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ )ﺕ ـ ﺏ.(