أثر تدبر القرآن الكريم في منهج المصلحين

0 أثر تدبر القرآن الكريم م في منهج ال صل ح ين دراسة لنموذجين نبيل بن عبد المجيد النشمي

1 بسم الله الرحمن الرحيم المقدمة الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف المرسلين وعلى آله وصحبه أجمعين ، وبعد : فإن صلاح هذه الأمة في نفسها وإصلاحهها ليرهها ورااتهاا وعل شأوها وارتفاع شأنها وقياتهاا للبشراة ليس ببدع من الق ل ولا بمحدث من الأحهداث فقد جرب التاراخ وعاشت البشراة فترة زمن لا مثيل لها تحت قياتة أمة الإسلام عرفت فيها : حهقيقة العدل والعدل الحقيقي ، وذاقت رحهيق الحراة الصافي ، وتنفست نسيم الأمن العليل ، وتيقنت معنى حمااة الحق ق في ميزان واحهد ، لا تدري ما الكيل بمكيالين ولا تفهم ما ال زن بمعياران ؛ ليس جهلا بل تدا ن ا . والمعل م الذي لا يخفى مثله أن رااتة الأمة تلك لم تكن نتاج فكرة سياسية أو حهركة اجتماعية أو نشاط فكري أو أي جهد بشري خالص و إنما ه اصطفاء رباني وإكرام إلهي ووحهي سماوي اختار الله سبحانه وتعالى له هذه الأمة ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﭼ الجمعة4 واختار منها نبيا كريما – صلى الله عليه وآله وسلم - ليك ن رس له مبليا عنه وتاعيا إليه وهاتاا إلى صراطه وجعل قلبه مست تعا لكلام ه ووحهيه وأرسله شاهدا ومبشرا ونذارا وأعطاه ما لم اعطِ أحهدا من قبله مثله من المعجزات التي تؤاد تع ته وتق ي حهجته وتلجم خصمه وتذاب صخر الباطل أمامه وعلى رأس تلك م المعجزات : القرآن الكريم فه معجزة المعجزات وحهجة الحجج وبرهان البراهين و " ه الصراط المستقيم ، وال ذكر العظيم ، والكتاب الحكيم والن ر المبين والحبل المتين والعروة ال ثقى والآاة ال كبرى وكلمات الله والذكرى والدرجة العليا وه شفاء اليليل وتواء العليل والبرهان والدليل والبشره والنذار والبصائر والمثاني والقصص والتذكرة والأنباء والآاات المبصرة ، والحكم والبلا غ والتبصرة وحهق اليقين والنبأ العظيم وامحفف والكتاب الكريم والق ل الفصل والهاتي والناطق والحق والييب والمكن ن والق ل الثقيل والصحف المطهرة والكتب القيمة والكتاب العزاز لا راب فيه والعصمة والإمام ، والأنس عند ال حهشة والفزع ، والأمن عند الخ ف والجزع ، والضياء ا م الفتن والظلمة ، والكشف ا م الكرب واليمة ، مَن حهكم به عدل ومن عدل عنه ه ت قدمه فزل ، ومن استعصم به ع صِ مَ ومن استمطر منه الرحمة رحهم " فقام النبي الكريم والمصلح العظيم – صلى الله عليه وآله وسلم – بهذا الكتاب حهق القيام وجاهد به حهق الجهات امتثالا لأمر ربه جل وعز في ق له : ﭽ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﭼ الفرقان 25 فكان القرآن العظيم وه كلام رب العرش العظيم سبحانه وتعالى ق ة هذه الأمة وعن ان شرفها ومنارة مجدها متى ما أخذته بق ة وتعاملت معه كما أراد له فلن يح ل بينها وبين سماء العز ة وسحاب التمكين شيء . و من فضل الله ورحمته بهذه الأمة أن جعل القرآن بين اداها سهل التناول قراب المأخذ ميسر ا للذكر {ف َهَلْ مِن م دَّكِر }القمر1 )الفوائد المشوق إلى علوم القرآن وعلم البيان– ابن القيم – ط : دار الكتب العلمية بيروت – ص 5

2 وأمةالإسلام أصلا وجدت للعز وقياتة البشراة وإصلاح الك ن بهذا المنهج الرباني والن ر الإلهي ووج ت الم صْ لِ حِ ين في هذه الأمة عبر تأريخها لا يخل منهم بلد ولا تعدم منه فترة زمنية مهما كان حهالها ، ومهما بلغ الضعف فيها والبعد عن هدي ربها سبحانه وتعالى ، إلا أنه ابقى فيها خيط ول رفيع ، اربطها بمنهجها السليم وطراقها المستقيم ، ومهما كان هذا الخيط رفيعا لكنه لا انقطع مهما تق وخفي ، وهذا ادل تلالة قطعية على أنه هذه الأمة لن تم ت وأنها أمة منتجة من جهة ، ومن جهة أخرى ادل ظه ر المصلحين أاضا في فترات من الزمن على أن هذا الدان تان حهي واقعي متجدت صالح لكل زمان ومكان لا ابلى شبابه ولا يخلق ثيابه ، ويحتاج فقط إلى من اعرف مداخله ومخارجه وطرقه ومشاربه واعر ف كيف اق م به وادع إليه . وإذا كان تعاقب المصلحين في مسرح الأمة عبر سني عمرها الط ال تليل حهياهاا ؛ فإن أعظم تلالة من ذلك أن كل مصلح في هذه الأمة على المنهج الس ي لا بد من أن اك ن له ن ع علاقة خاصة بالقرآن وأن انطلق من القرآن وأن اك ن له اهتمام ن عي بالقر آن ، وأن للقرآن أثرا في تع ته الإصلاحهية أا ا كان ن عها ومجالها ، فعلاقة المصلحين بالقرآن تدبرا وتربية ومنهجا وفكرا وسل كا علاقة إنشاء وتك ان ثم علاقة حهركة وانطلاق ثم علاقة تييره وإصلاح والتاراخ شاهد صدق ولسان فصيح . فأي تع ة إصلاحهية سنية س اة ستجد القرآن إمامها ومنهجها ، س اء في سرهة قائدها وذاته أو في مسار حهياهاا وحهركتها ، وفي هذه الأسطر التي نالت شرف المشاركة في هذا المؤتمر القرآني العالمي أسطر بين أيديكم صفحات معدودات عن إمامين من أعظم المصلحين في تاريخ الأمة المعاصر وزمنها القريب، وأبي ن فيها علاقة هؤلاء العظماء بتدبر القرآن، وكيف أثر تدبرهم للقرآن في دعوتهم الإصلاحية التي غيرت ملامح الأمة في زمن كادت أن تنتهي ملامحها وتختفي علاماتها وتضيع مآثرها ، وهما الإمام المجدت: محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى والإمام المجدت: حسن البنا رحمه الله تعالى ، شخصان لهما الأثر ، كما جمعهم الهدف ، جمعتهم العنااة بالقرآن كما سيأتي معنا وإن فرقتهم الأماكن والبلدان واختلفت فيهم الأزمان ، أرج أن أقدم شيئا جدادا نافعا في ورقتي هذه ، فإن لم اتيسر فليس أقل من أن ألفت عنااة أهل التخصص والاهتمام والتمكن ؛ مؤسسات وأفرات ، أن اعط ا الأمر حهقه واقدم ا للأمة وللجيل ص رة واضحة كاملة عن أثر القرآن عم ما وتدبر القرآن خص صا في تع ة المصلحين وفي إصلاح المجتمعات حهتى ا فروا عليهم جه تا وأوقات تبذل بعيدة عن هدي القرآن تبتيي إصلاح الأمة وهيهات . أسأل الله العلي العظيم أن ارزقنا تدبر القرآن وأن يجعلنا من أهله وأن ابرم للأمة مصلحين على أمر رشد وهدي سداد وصلى الله على نبيه وآله وصحبه وسلم والحمد لله رب العالمين

3 الأنموذج الأول: أثر تدبر القرآن في الدعوة الإصلاحية للإما محمد بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى " إن علاقة تع ة الشيخ بالقرآن الكريم ع لاقة تلازم وارتباط، فلا يمكن أن تنفك عنه أبدا ، وذلك أنها تع ة سلفية سنية، ومن المعل م أنه من مقتضيات ذلك ول ازمه، بل من أساسياته ومما لا تك ن الدع ة سلفية إلا به الاعتمات على كتاب الله تعالى، والإيمان به هدى وبيانا ، ومنهجا وبرهانا ، فهي تع ة نابعة من القرآن وتاعية إليه فيجد الناظر - بكل وض ح - أن حهامل ل اء هذه الدع ة رحمه الله يحث تائما على النظر في كتاب الله تعالى وتدبرّه، والاهتداء بهداه، والتزوت منه والاعتمات عليه، وانزله المنزلة العظمى معتقدا ومنهجا ، جملة وتفصيلا ." أولاً : كلمات مختص رة مختصِرة : 1- من هو الشيخ محمد بن عبد الوهاب؟ " ذهنية عبقراة، في تك ان س ي، من طراز خارق للمأل ف قياسا إلى العاتة والزمان والمكان، وفي حهاقِّ الجبلة والتك ان ، وق ة نفسية وثقى، مت ثبة ومتحدة.. تفرض الهزيمة على الق ى المضاتة فرضا، وتثبت ثبات طمّاح الذوائب الأشم ب جه الأ عاصره، تتناوح من عن يمينه ومااله، ومن أمامه ومن خلفه، تراد زحهزحهته، فترتدّ عنه وتبيد، وه (ه ) غره مضارّ ، وقيم خلقية صافية صفاء ألق الضياء في ا م الصح البهيج، ليس تونه حهجاب.. ترفعت على شه ات النفس، وتحلت بالإاثار، اصرّفها عقل ترّاك وقلب اقظ، وترفدها الركانة والزكانة، والتص ر الشم لي الذي يخرج من تائرة الفكر امحفدوت ليبسط أبعاته على الآفاق. " 5 محمد بهجت الأثري 2- كيف كان حال الجزيرة العربية قبل ظهور الدعوة : " كان أهل نجد قبل تع ة الشيخ على حهالة لا ارضاها مؤمن " . سماحهة الشيخ عبد العزاز بن باز رحمه الله 3- أهم خصائص دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب الإصلاحية: " إصلاح أوضاع المسلمين وت جيههم ال جهة الصالحة في عباتة الله تعالى وفق الكتاب والسنة بعيدا عن الجهل والضلال "4 )منهج محمد بن عبد الوهاب في التفسير– مسعد الحسني (ص: 1) )محمد بن عبد الوهاب داعية التوحيد والتجديد في العصر الحديث – الناشر : إدارة الثقافة والنشر – جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية . ص ( 1 – . ) )الإمام محمد بن عبد ال هاب تع ته وسرهته – (ص: 52) 4 )الدع ة الإصلاحهية في بلات نجد على اد الإمام محمد بن عبد ال هاب وأعلامها من بعده - عبد الله بن محمد بن عبد امحفسن المط ع (ص: 512)

4 4- ما هو السلاح السحري الذي كان لدى الشيخ حيث استطاع تحويل هذه ا لأمة التي تغلب العامية عليها وانتشار الجهل فيها إلى أمة متعلمة موحدة مدركة مجاهدة؟ " الذي استقر عندي بالتتبع أن الشيخ أحهسن ت ظيف النص القرآني والنب ي والذي به الحياة لق له تعالى : ﭽ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﭼ.الآاة وق له جل شأنه: ﭽ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﭼ فالإمام رحمه الله أحهسن الاستدلال بالنص ص وربط القل ب بكلام خالقها فأثر فيها وغرهها.فالقل ب تحييها النص ص" . الشيخ عبد الله السبت 5- ثمرة دعوته: " كل ما حهدث في نجد وأرجائها من الإصلاحهات الطيبة في حهياة شيخ الإسلام محمد بن ع بد ال هاب - أو بعد وفاته، إنما كان نتيجة لدع ته وإخلاصه . والحقيقة أنه لم اقم فقط بانقلاب في أهل نجد وعقائدهم وأخلاقهم، بل لقد غرهها من العقب إلى الرأس "5 ثانيا: معالم عامة في حياة الشيخ محمد بن عبد الوهاب تدل على اهتمامه بالقرآن عموما : - حهفظه للقرآن في سن مبكرة ( قبل تمام العاشرة ) . 5- كان الشيخ_رحمه ا _متعبدا يحيي غالب الليل صلاة، قراءة وهاجدا4 - التأليف في عل م القرآن : فضائل القرآن – استنباط القرآن ( تفسره ) . 4- الاعتمات على الدليل من القرآن والسنة في تقرار المسائل والفتاوى التي كان اقررها وافتي بها ا لناس . 2- ظه ر أثر التدبر في مؤلفاته حهيث اعتمدترجمة الأب اب على الآاات القرآنية مباشرة مما ا حهي بمعناها وهداااهاا وإن لم اذكرها نصا من كلامه وخاصة كتاب الت حهيد . 6- اهتمامه في تفسرهه واستنباطاته بالربط بين ال اقع وبين المعاني المفه مة من الآاات سبيل إصلاح المجتمع وعلاجه من أتوائه، وربط الناس بكتاب الله ليأخذوا منه مباشرة واهتدوا بهداه . وقد ظهر هذا الجانب في تفسرهه ومنهجه نصا واستقراء ومن ذلك ق له: اعلم أن الله سبحانه عالم بكل شيء اعلم ما ) الشيخ محمد بن عبد ال هاب المجدت المفترى عليه للشيخ أحمد بن حهجر بن طامي آل ب طامي – من مقدمة الشيخ عبد الله السبت رحهم الله الجميع (ص: - 4) 5 )محمد بن عبد ال هاب مصلح مظل م ومفترى عليه - مسع ت الندوي (ص: 1 ) )مشاهره علماء نجد وغرههم - عبد الرحمن بن عبد اللطيف آل الشيخ ص 1 4 )المصدر السابق ص51

5 اقع على خلقه، وأنزل هذا الكتاب المبارك الذي جعله تبيانا لكل شيء وتفصيلا لكل شيء وجعله هدى لأهل القرن الثاني عشر ومن بعدهم، كما جعله هدى لأهل القرن الأول ومن بعدهم ثالثا : أثر تدبر القرآن الكريم في دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب الإصلاحية : مما لا شك فيه أن المصلحين العظماء يمتلك ن من الم اصفات والقدرات ما يجعلهم اق م ن بالمهمة العظيمة مهمة إصلاح المجتمعات وهم غره مكترثين بالمخذل وغره خائفين من المخالف، اسرهون في تحقيق أهدافهم مهما كلفهم ذلك ، ويمدهم الله سبحانه وتعالى بع نه وت فيقه لما اعلم صدقهم واستعداتهم لتحمل المشاق في سبيل إصلاح المجتمع وتصحيح الحياة ، ومما جعله الله تعالى روحها تسري وق ة تدعم كتابه الكريم كما قال سبحانه وتعالى ﭽ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭼ الش رى 25 وكما مر معنا فه ن ر وهدى وبيان ، ولذلك فالمصلح ن من هذا الكتاب العظيم استمدون ق هام واعززون عزيمتهم واسق ن اقينهم من خلال تدبرهم له وعيشهم معه وأنسهم به ومعاهدته قراءة وعملا ، والشيخ محمد بن عبد ال هاب أحهد أولئك المصلحين الذان ظهرت في تع ته الإصلاحهية آثار تدبر القرآن ، نقف عند نم ذجين من أعمال الشيخ محمد نبين فيها منهج الشيخ التدبري وكيف أثر في تع ته الإصلاحهية : العمل الأول : كتاب التوحيد : إذا اتفقنا على أن كتاب الت حهيد اعتبر منهج ا إصلاحهيا نم ذجيا في باب إصلاح العقيدة فلا أخالنا إلا أن نتفق على أن كتاب الت حهيد نم ذج لثمار التدبر لآاات من القرآن الكريم وأحهاتاث من السنة النب اة على صاحهبها أفضل الصلاة وأتم التسليم . وه أشهر مؤلفات الشيخ - رحمه الله - والاسم الكامل لهذا الكتاب ه "كتاب الت حهيد الذي ه حهق الله على العبيد"، وذكر فيه الشيخ حهقيقة الت حهيد وحهدوته، والشرك ومفاسده، وفصل الق ل في جميع تلك الطرق التي تؤتي إليه كالاستعاذة والاستياثة بيره الله، والت سل وتعاء غره الله والنذر والذبح ليرهه والسحر والكهانة والتطره وغرهها. ولم اأت بأفكاره إلا القليل ، بل اكتفى في كل باب بذكر براهين واضحة وصريحة من الكتاب والسنة . ولقد حهظي هذا الكتاب بالقب ل العام، وسارعت إليه الأادي وطبع بالآلاف وترجم بليات عدادة .5 ومما ادل على أثر التدبر في منهج الشيخ في كتاب ه الت حهيد : - الكتاب يحت ي على ( 66 )بابا(2 )بابا منهاترجمته آاة قرآنية . 5- 51 باب من أب اب الكتابالحق الترجمة مباشرة بعطف آاة قرآنية تون إضافة أي فاصل من كلام إنشائي مثل ق له : باب من الشر ك : إراتة الإنسان بعمله الدنيا وق له تعالى : " ﭽ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﭼ ه ت2 – 6 ومثله كثره من الأب اب . ) منهج محمد بن عبد ال هاب في التفسره – رسالة عليمة في الجامعة الإسلامية بالمدانة المن رة - مسعد بن مساعد الحسيني .ص 4 )محمد بن عبد الوهاب مصلح مظلوم ومفترى عليه – مسعود الندوي – بتصرف يسير ( 35 – 31 . )

6 - تقراره مسائل العقيدة من خلال الدلالة عليها بآاات من القرآن تون شرح أو تفسره فمثلا وه اقدم رؤاته الإصلاحهية في م ض ع التحذار من الذبح ليره الله فيستدل بق له تعالى ﭽ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﭼ الأنعام الآاة 65، وق له: ﭽ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﭼ الك ثر الآاة 5 . تون أناضيف عليها أي تعليق من عنده ثم ارتف الآاتين بحداثين من السنة ، ر غم أن لفظ الآاتين ليس فيه تحذار أو نهي مباشر عن الذبح ليره الله لكن تدبر الشيخ رحمه الله و فقهه للآاة وإيحاءه أاضا للقارئ بتدبر تلك الآاات والأحهاتاث. 4- ن عية المسائل التي الخصها في آخر الأب اب واستخرجها من الآاات والتي تدل بكل ب ض ح على تدبر الشيخ للآاات والأحهاتاث في الباب. 2- عدت المسائل التي اذكرها الشيخ للأب اب فبعضها بلغ ثلاثين مسألة . 6- تراجم الأب اب التي من إنشاء الشيخ رحمه الله وليست نصا من آاة أو حهداث عبارة عن ثمرة تدبر لآاة أو حهداث . - أمثلة من كتاب الت حهيد تدل على أثر التدبر في إصلاح الجانب العقدي في المجتمع : المثال الأول : في الباب رقم (4 )وه اتكلم عن الدع ة إلى شهاتة الت حهيد قال : ( الدعاء إلى شهاتة أن لا إله إلا الله ) لي ضح المنهج الس ي في الدع ة إلى إصلاح عقيدة الناس وعلى رأس ذلك الدع ة إلى شهاتة الت حهيد وأثر تدبر القرآن في منهجه الإصلاحهي في هذه القضية في أم ر منها : - ذكر ق له تعالى: ﭽ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﭼ ا سف آاة : 01 ، ومن أثر التدبر فيها أن الدع ة إلى شهاتة الت حهيد أنها تع ة إلى الله وأنها تحتاج إلى بصرهة وهذا سبيل الأنبياء وأتباعهم . 5- ثلاث ن مسألة ذكرها على هذا الباب عدت منها ادل على التدبر و أثره في معالجة القضااا وكذلك في غرهه من الأب اب فه اذكر مسائل ليست تفسرها ولا شرحها وإنما وقفات وف ائد من تدبر الآاات والأحهاتاث تدل على تربة الشيخ واهتمامه واستخدامه لمنهج التدبر للنص ص في علاجه لقضااا مختلفة رحمه الله وفي مسائل هذا الباب وه اناقش قضية الدع ة إلى شهاتة الت حهيد مما ذكر من المسائل : ق له في المسألة الأولى : أن الدع ة إلى الله طراق من اتبع رس ل الله صلى الله عليه وسلم ، وفي الثانية ق له : التنبيه على الإخلاص، لأن كثرها ل تعا إلى الحق، فه ادع إلى نفسه ، وفي الثالثة ق له : أن البصرهة من الفر ائض ، وفي الساتسة ق له : وهي من أهمها - إبعات المسلم عن المشركين لئلا اصره منهم، ول لم اشرك ، وفي الثامنة ق له : أنه ابدأ به قبل كل شيء، حهتى الصلاة ، وفي العاشرة ق له : أن الإنسان قد اك ن من أهل الكتاب وه لا اعرفها، أو اعرفها ولا اعمل بها ، وفي الحاتاة ع شرة ق له : التنبيه على ) التوحيد ، محمد بن عبد الوهاب تحقيق عبد العزيز بن عبد الرحمن السعيد وغيره ص 1

7 التعليم بالتدراج ، وفي الثانية عشرة ق له : البداءة بالأهم فالأهم . وهكذا في كثره من المسائل في مختلف الأب اب في الكتاب المثال الثاني : في الباب رقم ( 1 )وه اضع منهجا لإصلاحالمجتمع في مشكلة اليل في الصالحين التي لا اكات يخل منها زمان ولا مكان قال : ( باب ما جاء أن سبب كفر بني آتم وتركهم تانهم ه اليل في الصالحين5 )اظهر أثر التدبر فيها بأم ر منها: - عطف على الترجمة بق ل الله عز وجل " ﭽ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪﭫ ﭼ النساء1 ، رغم أن الآاة لا ا جد فيها تصراح بكفر بني آتم بسبب غل هم في الصالحين إلا أن الشيخ رحمه الله استشهد بها على الترجمة ولا شك أن الترجمة نتيجة تدبر للآاة ومثيلاهاا . 5- تدبره للآاة رحمه الله جعله استشهد بها على الترجمة فق ل الله تعا :" ﭽ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜﭝ ﭼ النساء1 ، خاصة بالحداث عن أهل الكتاب وم قفهم من عيسى عليهم السلام حهيث فيها ق له تعالى { ﭽﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪﭫ ﭬ ﭭ ﭮﭯ ﭰ ﭱ ﭲﭳ ﭴ ﭵ ﭶﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﭼ ، فهذا غل أهل الكتاب في رس ل من رسل الله فكيف باليل في الصالحين ، ولأن بني إسرائيل غل ا في عيسى حهتى جعل ه ابنا لله – تعالى الله عما اق ل ن عل ا كبرها – فكفروا بذلك وكان سبب كفرهم غل هم في نبي من الأنبياء كما قال الله ت عالى ﭽ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﭼ المائدة15 وقالﭽ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﭼ المائدة1 فجعل رحمه ا لله اليل في الصالحين في هذه الأمة مقابل ذلك . - ذكر في الباب عشران مسألة مستفاتة من الآاات والأحهاتاث المذك رة في الباب وكلها نتيجة تدبر ولا شك وليست تفسرها لها ولا شرحها مثل ق له في المسألة الأولى : أن من فهم هذا الباب وبابين بعده تبين له غربة الإسلام، ورأى من قدرة الله وتقليبه للقل ب العجب ، فمن ج انب الاتجاه الإصلاحهي عند الشيخ: استنباط ما اتعلق بإاضاح المنهج الصحيح لاتباع الأئمة المهتدان من خلال الآاات، وذلك أن ) التوحيد – محمد بن عبد الوهاب – تحقيق عبد العزيز بن عبد الرحمن السعيد وغيره ص ( – 3 . ) )التوحيد– محمد بن عبد الوهاب – تحقيق عبد العزيز بن عبد الرحمن السعيد وغيره ص 51 3 )كتاب التوحيد– تحقيق عبدالعزيز بن عبدالرحمن السعيد وغيره ص 51.

8 الحاجة ماسة لإاضاح ذلك، حهيث أن الفترة التي قام فيها الشيخ بدع ته قد عم فيها الجم ت في التقليد الأعمى، وتجاوز ذلك التقليد في الفقه إلى التقليد في العقيدة، بل في أي عقيدة، ومهما كان ذلك المقلد س اء أكان ذا منزلة علمية وصلاح، أم لا فحات كثره من الأتباع عن منهج الاتباع الصحيح، فمنهم من ازعم أنه يحب الصالحين، وأنهم سلفه، ولكنه في العمل مخالف لهم ولهداهم، ومنهم من اعتقد فيهم ف ق مالهم ، فلذا لاحهظ الشيخ هذا الأمر الخطره، وظهر في كتبه التنبيه إليه، والتحذار من ضرره في غره م ضع . العمل الثاني : كتاب استنباط القرآن ( التفسير ) : ل صح تييره أسماء الكتب بيره ما وضعه لها مؤلف ها لكان كتاب الشيخ محمد بن عبد ال ه اب رحمه الله " استنباط القرآن " جدارا بأن اسمى " تدبر القرآن " فما ذكر فيه من استنباطات ما هي إلا تدبر ا للآاات التي وقف عندها ف "عند تأم لِ عملية الاستنباط اظهر أنَّ فيها إعمال فكر ونظر، فيتدب َّر المتدبر ما يحت اه م عنى الآاةِ من وج ه الاستنباطاتِ والف ائد، وه تدب رٌ لاستخراج الحِكَمِ والأحهكامِ والآتابِ وغرهِها مما استنبط ه المستنبط ، وهذا اعني أنَّ الاستنباطات نتيجةٌ للتَّدب رِ 5. ولما كانت " أظهر السمات البارزة في تفسره الشيخ رحمه الله هي الدع ة إلى الإصلاح الشامل في جميع شئ ن الحياة التي تكدرت بما شابها م ن زاف وانحراف في الأص ل والفروع " فدل هذا على الأثر الكبره لتدبر القرآن الكريم في تع ة الشيخ محمد بن عبد ال هاب الإصلاحهية وعلى أهمية كتاب " استنباط القرآن " في منهج إصلاح المجتمع4 "ولذلك نرى أن الشيخ محمد بن عب د ال هاب رحمه الله تعالى اسعى للربط بين ال اقع وبين المعاني المفه مة من كتاب الله العزاز، نصحا وإاضاحها لما اشكل، وتفنيدا وتزايفا لما ابطل، كما ه واضح من استنباطاته واهتماماته المتميزة بالنص على الفائدة. اق ل رحمه الله :- اعلم رحمك الله أن الله سبحانه ع الم بكل شيء، اعلم ما اقع على خلقه، وأنزل هذا الكتاب المبارك، الذي جعله تبيانا لكل شيء، وتفصيلا لكل شيء، وجعله هدى لأهل القرن الثاني عشر، ومن بعدهم كما جعله هدى لأهل القرن الأول ومن بعدهم "2 أولاً: مظاهر تدل على أثر التدبر في منهج الشيخ محمد في كتابه " استنباط القرآن " : ) منهج محمد بن عبد الوهاب في التفسير - مسعد بن مساعد الحسيني الناشر: الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة بتصرف يسير جدا (ص: 11) 5 )مفه م التفسره والتأوال والاستنباط والتدبر والمفسر - ت مساعد بن سليمان الطَّيَّار (ص: 22 )بتصرف ) منهج محمد بن عبد ال هاب في التفسره - مسعد بن مساعد الحسيني – ص : 24 4 )وهي تع ة ن جهها للهيئة العالمية لتدبر القرآن بأن ت لي هذا الكتاب رعااة جدادة ومناسبة تليق بمكانته . 2 )السابق ص24

9 - أن الكتاب كله عبارة عن استنباطات ناتجة عن إعمال الفكر والقلب أي تدبر وتأمل في الآاات وعلاج ال اقع بها "فلم اقف عند مجرت سرت أق ال المفسران بل استفات منها مع ما آتاه الله من الفهم، ومعرفة شأن القرآن، وأحه ال المجتمع " . 5- الشم لية في الاستنباط إذ لا اقصر النظر على جانب واحهد في الآاة بل استنبط كل ما اظهر تعرض الآاة له أوجله 5. - عدت الاستنباطات في الم ضع ال احهد حهتى وصل بعضها إلى قراب من المائة كما في قصة م سى والخضر في س رة الكهف . 4- الن عية والتركيز في الاستنباط : منهج "في سبيل تحقيق الإصلاح الشامل اركز على ناحهيتين عظيمتين لا تجدي إحهداهما بدون الأخرى . الناحهية الأولى: التركيز على الق ة العلمية : وقد نال استنباط ما اتعلق بالاهتمام بالعلم الصحيح والتحذار من ضده عنااة كبرهة من قبل الشيخ، ولا غرو في ذلك إذ أن استنباطاته من كتاب الله الذي وضحت فيه العنااة البالية بهذا الجانب. " الناحهية الثانية: التركيز على الق ة العملية :اركز الشيخ من خلال استنباطاته على العمل كما ركز على العلم تركيزا باليا ، وذلك أنه ثمرة العلم، بل أنه ارى أن العلم الذي لا اثمر العمل لا اسمى علما . وإن سمي علما ، فإنه علم لا انفع- والعياذ بالله- ، وأعظم ما اهتم الشيخ بإصلاحهه في مجال الق ة العملية إصلاح الجانب الاعتقاتي. إذ العقيدة هي المثمرة للعمل، ومن ثم اسهل إصلاح الحياة بجميع ن احهيها الاجتماعية والسياسية وغرهها، للارتباط ال ثيق بينها وبين العقيدة، وخص صا إذا نظرنا إلى العقيدة تلك النظرة الشم لية المست عبة لجميع شئ ن الحياة.4 2- ظه ر الاتجاه الإصلاحهي في استنباطات الشيخ وتفسرهه وعمله على إصلاح ما حه له من خلال وقفاته واستنباطاته التدبراة للآاات والمقاطع القرآنية إصلاحها شاملا اعم ج انب الحياة المختلفة 2 ثانيا:مثال من كتاب " استنباط القرآن " يدل على أثر التدبر في منهج الشيخ محمد الإصلاحي : ) منهج محمد بن عبد ال هاب في التفسره – مسعد الحسيني (ص: 55) 5 )المصدر السابق. 3 )السابق ص: 91 . 1 )السابق ص: 1 5 )منهج محمد بن عبد الوهاب في التفسير - مسعد بن مساعد الحسيني – ص : 91.

10 اعتبر كتاب " استنباط القرآن "– كما مر – كتاب تدبر ، وكله أمثلة على أثر التدبر في منهج الشيخ الإصلاحهي غره أننا نقف هنا عند مثال واحهد للدلالة على ذلك والت ضيح لهذه القضية ويمكن الرج ع إلى الكتاب لل ق ف عند استنباطات و مناقشة الشيخ للقضااا وعلاجه للأم ر وتدبره للآاات بيية إصلاح خلل ما في المجتمع. المثال : عند استنباطاته في س رة ا سف ذكر ق ل الله سبحانه وتبارك وتعالى : ﭽ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿﰀ ﰁ ﰂ ﰃ ﰄﰅ ﰆ ﰇ ﰈ ﰉ ﰊ ﰋ ﰌ ﰍ ﰎ ﰏ ﰐ ﰑ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﭼ ا سف ( 1 – 40 ). اق ل عليه السلام: إني عليم بتعبره الرؤاا هذه وغرهها، فلا اأتيكما طعام "في المنام" إلا نبأتكما بتأواله قبل إتيانه فكيف بيره ذلك! استنبط الشيخ من هذه الآاات خمسة وعشران مسألة مختلفة منها ما ادل على أثر التدبر في منهج الشيخ في إصلاح المجتمع ومن ذلك : الثالثة: ذكر – أي ا سف عليه السلام - سبب إكرام الله له بهذا الفضل، وه الترك والفعل، فترك الشرك الذي ه مسلك الجاهلين، واتبع الت حهيد الذي ه سبيل أهل العلم من الأنبياء وأتباعهم. وفي هذه إلماحهة إصلاحهية صريحة من الشيخ في باب العقيدة وبيان خط رة الشرك وأهمية الت حهيد . الرابعة : ذكره أنه من ذراة هؤلاء الأكرمين فان تسب إلى البيت الذي ه أشرف بي ت أهل الأرض، وهذا جائز على غره سبيل الافتخار خص صا عند الحاجة. وكأن الشيخ اعالج قضية الفخر بالأنساب في زمانه بهذا الأسل ب الرائع . السابعة: ق له: {مَا كَانَ لَنَا أَنْ ن شْرِكَ بِاللَّهِ مِنْ شَيْء }قيل معناه: إن الله عصمنا. وهذه الفائدة من أكبر الف ائد وأنفعها لمن عقلها، والجهل بها من أضر الأشياء وأخطرها . أسل ب ق ي من الشيخ رحمه الله في لفته الأنظار للاهتمام بهذه القضية . الحاتاة عشرة : إزالة الشبهة عن المسألة التي هي من أكبر الشبه، وذلك أن الله. إذا تفضل بهذا "كله" خص صا البيان، فما بال الأكثر لم افهم، ولم اتبع، وما أكثر الجاهلين "بهذا"، وما أكثر الشاكين فيه! "فقال" تعالى إن "السبب أن" جمه ر الناس "لم اشكروا" ، فأما من عرف "نعمة الله" فلم التفت إليها فلا إشكال فيه، وأما من لم اعرف فذلك لإعراضه، ومن أعرض فلم اطلب معرفة تانه فلم اشكر. ) انظر الجزء المحقق من تفسير الشيخ محمد بن الوهاب في منهج محمد بن عبد الوهاب في التفسير (ص: 3 1) وما بعدها بتصرف

11 اراد الشيخ رحمه الله تعالى أن ادع الناس إلى معرفة تانهم واصلح فيهم الخلل المعرفي من خلال تدبره لهذه الآاات فيبين حهقيقة الشكر وم انع الفهم وعدم الإتباع . التاسعة عشرة :- بيان أن ال اجب على العبد في الأتاان السؤال عما أمر الله به ونهى عنه، وه السلطان المنزل من السماء، لا اعبد بالظن وما ها ى الأنفس. ا ضح في هذه المسألة خط رة اله ى والظن والذي كان ت ع ائق من ع ائق الإصلاح والتييره في زمنه رحمه الله وفي غرهه. العشرون:- القاعدة الكلية التي تتفرع منها تلك المسائل الجزئية وهي أن أحهكام الدان إلى الله لا إلى آراء الرجال كما قال "تعالى": ﭽ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﭼ. لما كان التقليد لآراء الرجال سائدا ومسيطرا على كثره من الناس كان لا بد من ال ق ف أمامه وإصلاح هذا الجانب في تان الناس وللشيخ محمد جه ت عظيمة في هذا الباب حهصل له بسببها كثره من المتاعب وه في هذه المسألة ابين بجلاء هذه القضية واؤكد أنها قاعدة كلية لا تقبل النقاش . الحاتاة والعشرون: إذا ثبت أن الحكم له وحهده تون الظن وما ها ى الأنفس فإنه سبحانه حهكم بأن العباتة كلها محص رة عليه وحهده ، ليس لأحهد من أهل السماء وأهل الأرض منها شيء. وقفة تدبراة اعالج فيها قضية الحاكمية . الرابعة والعشرون : أنه انبيي للعالم إذا سأله العامي عما لا يحتاج إليه، أو سأله عما غرهه أهم منه أن افتح له بابا إلى المهم. ا جه بهذه المسألة الدعاة والعلماء إلى رفع همم الناس ومست اهم في التفكره بلفتة تدبراة بداعة . وهكذا في سائر مسائله التي استنبطها من الآاات ، فإنه إما تصريحا أو تلميحا اسعى لإصلاح المجتمع بها والله أعلم

12 الأنموذج الثاني: أثر تدبر القرآن في الدعوة الإصلاحية للإما حسن البنا رحمه الله تعالى الشيخ حهسن البنا مؤسس جماعة الإخ ان المسلمين رحمه الله تعالى غني عن التعراف ولأن مح ر حهداثنا عن علاقته بالقرآن وأثر التدبر على منهجه الإصلاحهي فليس أقل من أن نسميه كما سماه الصحفي الأمراكي في مقال له في زمن الإمام رحهم الله ب " الرجل القرآني " لشدة ارتباطه وعلاقته بالقرآن وانطلاقه من القرآن فقد قال رحمه الله : " إن القر آن الكريم كتاب جامع جمع الله فيه أص ل العقائد و أسس المصالح الاجتماعية ، و كليات الشرائع الدني اة ، فيه أوامر وفيه ن اه ، فهل عمل المسلم ن بما في القرآن فاعتقدوا وأاقن ا بما ذكر الله من المعتقدات ، و فهم ا ما أوضح لهم من اليااات ؟ و هل طبق ا شرائعه الاجتماع ية و الحي اة على تصرفاهام في شؤون حهياهام ؟ إن انتهينا من بحثنا أنهم كذلك فقد وصلنا معا إلى اليااة ، و إن تكشف البحث عن بعدهم عن طراق القرآن و إهمالهم لتعاليمه و أوامره فاعلم أن مهمتنا أن نع ت بأنفسنا و بمن تبعنا إلى هذا السبيل" ولما تأمل حهال الأمة مع القر آن لخص ال صف بعبارة بداعة فقال : " ما رأات ضائعا أشبه بمحتفظ به ولا مهملا أشبه بمعني بشأنه من القرآن الكريم في أمتنا هذه : أنزل الله القرآن الكريم كتابا محكما ونظاما شاملا وق اما لأمر الدان والدنيا ، (لا اَأْتِيهِ الْبَاطِل مِنْ ب َينِْ اَدَاْهِ وَ لا مِنْ خَلْفِهِ ت َنْزِالٌ مِنْ حهَكِيم حمَِيد ) (فصلت:45)5. أو: كلمات مختص رة محتصِرة : " ولا راب أن حهسن البنا كان من أق ى الناس صلة بالقرآن الكريم حهفظا واستظهارا له ، وتلاوة لآااته ، وفهما وتدبرا لمعانيه ، كأنما المصحف مائدة ممدوتة بين اداه اأخذ منه ا ما اشاء بيسر وسه لة  الحال قبل ظهور دعوةالإما البنا رحمه الله تبارك وتعالى . " إن الذي عرف الشرق العربي الإسلامي في فجر القرن العشران وعرف مصر بصفة خاصة عرف ما أصيب به هذا الجزء الحساس الرئيسي من جسم العالم الإسلامي من ضعف في العقيدة والعاطفة ، والأخلاق والاجتماع ، والإراتة والعزم ، والقلب و الجسم ..... عرف رزاة الإسلام والمسلمين ونكبة الدع ة الإسلامية في هذا الجزء الذي يجب أن اك ن زعيما للعالم العربي كله وزعيما للعا لم الإسلامي . إن كل من عرف ذلك عن كثب لا عن كتب وعاش متصلا به عرف فضل هذه الشخصية التي فاجأت مصر ثم العالم العربي والإسلامي كله بدع هاا وتربيتها وجهاتها وق هاا الفذة التي جمع الله فيه م اهب وطاقات قد تبدو متناقضة في عين كثره من عل ماء النفس والأخلاق ومن المؤر خين والناقدان" 4 الشيخ أب الحسن الندوي ) رسائل الإمام حسن البنا : ص 1 . )السابق ص: 41 . 3 )نظرات في كتاب الله للإمام البنا جمعه: عصام تلمية ( ص : 9 ) 1 )من مقدمة مذكرات الدعوة والداعية للإمام حسن البنا رحمه الله تعالى .

13 ثانيا: معالم عامة في حياة الإما حسن البنا رحمه الله تعالى تدل على اهتمامه بالقرآن عموما : - حهفظ نصف القرآن الكريم في قراة امحفم تاة ( قراته ) وفي مدرسة الرشات الداني و النصف الآخر في المنزل وفاء لعهد قطعه على نفسه أمام والده حهينما ترك مدرسة الرشات الداني . 5- نال الدرجة النهائية في ماتة تفسره الق رآن الكريم في امتحان ليسانس كلية تار العل م عام 251 م. - كان يختم القرآن مرة كل أسب ع . 4- كان اصليالتراواح في رمضان بجزء من القرآن ا ميا . 2- ت لى كتابة م اضيع التفسره في عدت من الصحف بشكل توري منها الأسب عي ومنها الشهري مثل : جرادة الإخ ان المسلم ن الأسب ع ية ، مجلة النضال ، مجلة النذار ، مجلة الإخ ان المسلم ن ، مجلة الشهاب . 6- بعد إعاتة صدور مجلة المنار بعد وفاة صاحهبها ومؤسسها الشيخ رشيد رضا رحمه الله تعالى ت لى الإمام حهسن البنا كتابة التفسره فيها وقام بتفسره س رة الرعد ثم ت قف صدور المجلة . 1- ربط الناس بالقرآ ن مباشرة واذكر في ذلك قصة حهصلت له اق ل : سألني أحهد الإخ ان عن أفضل التفاسره وأقرب طرائق الفهم لكتاب الله تبارك وتعالى ؟ فكان الج اب على سؤاله بهذه الكلمة : ( قلبك ) فقلب المؤمن ولا شك ه أفضل التفاسره لكتاب الله تبارك وتعالى وأقرب طرائق الفهم أن اقرأ القار ئ بتدبر وخش ع وأن استلهم الله الرشد والسدات . 1- اهتمام البنا رحمه الله بتربية تلاميذه وأتباعه على أن اك ن لهم ورت ا ميا من القرآن وحهث على ذلك وأكد عليه بل جعل من وجبات الفرت المؤمن بفكرته وتع ته أن اك ن له ورت ا مي من كتاب الله لا اقل عن جزء ، وأن يجتهد ألا يختم في أكثر من شهر ، ولا في أقل من ثلاثة أاام ، وأن يحسن تلاوة القرآن و الاستماع إليه والتدبر في معانيه 5 . 2- أسند إليه تحرار مجلة المنار بعد إصدارها بعد وفاة مؤسسها الشيخ رشيد رضا رحمه الله تعالى خلال سنة 240 م فكتب فيها تفسره س رة الرعد ، ثم أغلقت المجلة بعد صدور ستة أعدات منها . 0- كثرة استدلاله واستحضاره للآاات القرآنية في خطاباته وكلماته وإن كانت مرتجلة ومقالاته فلا تكات تخل صفحة من مقالة اكتبها من آاة أو آاات مهما كان الم ض ع . ثالثا : أثر تدبر القرآن في دعوة الإما حسن البنا رحمه الله تعالى الإصلاحية : ) راجع في كل ما سبق من معالم عامة مقدمة كتاب : مقاصد القرآن الكريم للإمام حسن البنا جمع وتحقيق : أحمد سيف الإسلام حسن البنا رحمه الله تعالى . ) انظر رسائل الإمام البنا ( / 319 . ) 3 )نظرات في كتاب الله للإمام البنا جمع عصام تليمة( ص : 41 )

14 أنزل الله سبحانه وتعالى كتابة رحمة وهدااة للناس وأمر بتدبره والتفكر في آااته كما قال سبحانه وتعالى {كِتَابٌ أَنزَلْنَاه إِلَيْكَ م بَارَكٌ لِّيَدَّب َّر وا آاَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أ وْل ا الأَْلْبَابِ }ص52 وجعل تدبره والتأمل فيه وفهمه طراقا لمعرفته تبارك وتعالى وسببا لنيل ما في هذا الكتاب من الرحمة والت فيق والتأايد والنصر الإلهي ولذا قلما تجد مصلحا مخلصا إلا وله من هذا الباب نصيب ظهر للناس أو لم اظهر ، فق ة القرآن الكريم وأثره والروح التي ابعثها في نف س من اعيش معه وبه تفجر الطاقات وتق ي العزائم وتبدت المخاوف وتزاح الأوهام وتدفع بصاحهبها تفعا نح العمل لله تبارك وتعالى وللي م الآخر ومن اقرأ في سرهة الإمام حهسن البنا رحمه الله تعالى اشهد شيئا من ذلك ، ولا أظننا نختلف في أثر تدبر القرآن في منهج الشيخ البنا الإصلاحهي لبيانه ووض حهه غره أننا في هذا المقام نؤكد ذلك بمثالين بارزان في حهياة الإمام رحمه الله تبارك وتعالى : المثال الأول : حديث الثلاثاء أو " نظرات في القرآن الكريم " : إذا شئت أن تسمي لقاء الثلاثاء الذي كان اقدم فيه الإمام البنا رحمه الله - تبارك وتعالى - محاضرته الأسب عية ب "لقاء تدبر " فلن تجانب الص اب وقلما تجد معترضا اعرف ماذا كان اقدم الشيخ البنا في تلك الليالي ، فقد كان الحداث في هذه الليلة المشه تة حه ل القرآن كما وعد بذلك وأنفذ البنا رحمه الله تبارك وتعالى حهيث قال : " وعدنا أن اك ن كلامنا في هذه الليلة نظرات في كتاب الله تبارك وتعالى ولست أقص د بهذه النظرات أن تك ن إحهصاء لحقائق علمية ولا عرْ ضا لمذاهب خلافية أو لكثره من وج ه التفسره ، لم أقصد هذا ولكن قصدت إلى أمر واحهد أحهب أن أذكره لكم ، ذلك أني أراد أن أمهد سبيل الفهم لكتاب الله بين ا دي من اقرأه ، أراد أن أعرض للمعاني الكلية وأن أفسح باب الفهم لكتاب الله تبارك وتعالى " بل صرح بأن الهدف النهائي ه التدبر لكتاب الله تبارك وتعالى حهين ذكرهم مرة أخرى بالكلام السابق وم ض ع الحداث في هذه الليالي فقال : " أحهب أن أذكر الإخ ان بأننا حهين أن نلقي بهذه النظرات لا نقصد بها إلى استيعاب علمي أو تحليل فني وإنما نقصد بها إلى ت جيه روحهي وعقلي للمعاني العامة والكلية التي ألم بها كتاب الله تبارك وتعالى حهتى اك ن لنا من هذا الت جيه معين على الفهم في القرآن الكريم حهين نتل ه وحهين نقرأه فنك ن بذلك قد أخذنا بسنة التدبر ونك ن بذلك نفذنا أمر التدبر والتذكر والإتكار المذك ر في كتاب الله تبارك وتعالى"5 ومما ازاد الأمر بيانا والحجة قياما : عناوان تلك الم اضيع التي كانت تقدم في تلك الليالي ومنها مثلا : الإنسان في القرآن ، الك ن في القرآن ، القرآن والحقائق العلمية ، الك ن غره المنظ ر في القرآن ، حهق ق الإل هية في القرآن ، الجزاء في القرآن ، المرأة في القرآن ، واجبنا نح القرآن ، الفكرة الاقتصاتاة في كتاب الله ، نظرة عامة في كتاب الله ، أقصر س ر التنزال ، الرسالة العامة في كتاب الله . ونح ها مما اعطي انطباعا أوليا أن منهج التدبر في إصلاح الأوضاع ومناقشة القضااا كان سمة بارزة في تع ة الإمام البنا الإصلاحهية في المجتمع بل ذكر صراحهة أننا لن نع ت إلى ) نظرات في كتاب الله للإمام البنا – أعدها للنشر : أحمد عيسى عاشور ( ص : 9 ). )السابق( ص : 15 . )

15 مثل ما كان عليه المجتمع الإسلامي الأول والدولة الإسلامية الراشدة " إلا إذا نظرنا إلى كتابنا وأوامره ، وطبقنا ما فيه على كل شيء في حهياتنا " المثال الثاني : مقالات الإما البنا رحمه الله تبار ك وتعالى في التفسير : رغم كتب الإمام البنا رحمه الله تعالى الكثرهة وأحهاتاثه حه ل الآاات القرآنية ونظراته في كتاب الله تبارك وتعالى فليس له تفسره مستقل لكن بكل جزم فإن له مقالات في التفسره نشرت في عدت من المجلات والصحف في حهينها أو محاضرات وخطب ألقيت في زم انها تق م في مجملها على التفهم والتدبر للآاات وإصلاح ال ضع بهداااهاا ومدل لاهاا ، تأمل في مقاله التدبري الآتي كيفية طراقته في طرح وعلاج قضااا إصلاح الأمة من خلال تدبره لآاات من كتاب الله تبارك وتعالى كمثال على ما نق ل : بعن ان : من وسائل إعدات الأمة وقف الإمام رحمه الله تبارك وتعالى عند ق ل الله تبارك وتعالى ﭽ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﭼ من خلال تدبره للآاات السابقة اضع منهجا إصلاحهيا لإعدات الأمة ل راثة الأ رض وسياتهاا اق ل : اق ل المرب ن إن أعظم مظاهر الق ة في الإنسان أن اتيلب على ما يحيط به وأن يخضع الصعاب لإراتته ، وإذا وصلت الأمة إلى هذا الحد فلم تتأثر بالح اتث ولم تبال بالعقبات وكان عندها من المناعة الطبيعية ما يح ل بينها وبين تسرب ال هن إليها كانت خليقة بأن ترث الأرض وتس ت الدنيا وتحسن الخلافة في الك ن" 5 . بعد أن اقرر هذه القاعدة اقفز بك إلى الآاات القرآنية المذك رة في رأس مقاله بعد عن انه وهي ق له تعا "} ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ... { إلى آخر الآاات ، فيق ل: " والآاات الكريمة تشره إلى " التدرابات " الربانية التي تنشئ في هذه الأمة المناعة وتطبعها بطابع الق ة الحقيقية وتجعلها أسمى من ظروفها وأق ى مما يحيط بها ويجمع هذه التدرابات الابتلاء أو الاختبار الذي ابتلي الله به الناس لتصف به نف سهم وتتطهر من الأتران أرواحههم واعتاتون مقاومة الصعاب وتحمل الصدمات" ثم اذكر ب تفصيل شيق ادلك على تدبره وتفكره في الآاات ومحاولة إصلاح ال اقع بها اذكر هذه التمرانات المذك رة في الآاات وهي : الخ ف والج ع والصبر على مفارقة المأل فات من مظاهر البيئة القرابة من الشخص4. )السابق( ص : 3 . ) )مقاصد القرآن الكريم– للإمام البنا – جمع أحمد سيف الإسلام ( ص : 1 ) نقلا عن جريدة الإخوان المسلمين الأسبوعية – السنة الرابعة – العدد 3 الصادر في4 ربيع الثاني355 هـ/ 1 يوليو931 م. 3 )السابق( ص : 1 )نقلا عن جريدة الإخوان الأسبوعية. 1 )السابق( ص : ) .