دراسة ترجمة معاني القرآن الكريم إلى اللغة الفرنسية التي أعدها ريجيس بلاشير

دراسة ترجمة معاني القرآن الكريم إلى اللغة الفرنسية التي أعدّها ريجيس بلاشير الشيخ فودي سوريبا كمارا

1 بسم الله الرحمن الرحيم تصدير الحمد لله رب العالمين القائل في محكم التنـزيل: وَمِن ۡۡءَايََٰتِهِۡ ۦۡخَل ق ۡۡ ٱلسَّمََٰوََٰتِۡ ۡوَۡٱرۡضِۡ لۡ َ ۡوَۡٱخ تِلََٰف ۡ ۡل سِۡ َ أنَتِك م ۡ ۡل وََٰنِك م ۡ َ وَأۡإِنَّۡۡفِۡۡذََٰلِكَۡ ۡ لَأٓيََٰت ۡ ۡل ِل عََٰلِمِيَۡ ٢٢ (الروم22) وأصلي وأسلم على من خاطبه الله بقوله تعالىوَمَا ۡۡر سَل نََٰكَۡ َ أۡإِلَّّۡ ۡكَآفَّة ۡۡل ِلنَّاسِۡ ۡبَشِير ا ۡوَنَذِير ا ۡ(سبأ22) سيدنا محمد وعلى آله وصحبه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين. أما بعد: فإن هذا البحث يتكون من مقدمـ وفلـلين وخا.ـ . ألقيـ في المقدمــ نةــري ســريع علــى تــاريني ترقــ معــا القــرآن الكــرة إلى الل ــا ا وربيــ بلــ عامــ لى وإلى الل ــ ال رنســـي بلــ خاصــ . وبينــ في ال لـــل ا و آرا بلاشــب بالنســب إلى القــرآن الكــرةلى و ونــه منـــ زلاً مــن عنــد الله ومــا إلى ملــ . أمــا ال لــل النيــا فقــد فليــلل فيــه القــو في بعــت أخعائــه في ترقتــه لمعــا القــرآن الكــرةلى وم ــر ملــ في مبحنيــين. م ــر في المبحــث ا و بعــت أخعائــه في المســــائل النحويــــ لى مــــا م ــــر في المبحــــث النيــــا بعــــت أخعائــــه في المســــائل الل وي . وم ر في الخ ا. تعليقا وتوصيا .

2 مقدمة إن الترقــــ وســــيل تبليــــ، لرســــال اللهلى وفــــزي وصــــل بــــين النيقافــــا لى وأ اي اتلــا وت ــاهم بــين الاــعوب وا مملىلــذل فــإن الحاضــ إلى الترقــ ـــروري مـــا صـــر بـــذل ماحـــ ازمـــام عبـــد العزيـــز بـــن عبـــد الله بـــن بـــا الم ـــ العـــام للمملك العربي ا لسعو ي رحمه الله (1). ويرى فضيل الايني محمد صـا العنييمـ –رحمــه الله - أن ترقــ معــا القــرآن الكــرة واضبــ . و ــا : وأمــا الترقــ المعنويــ فهـــي ضـــائزي في ا صـــلذ نـــه لا محـــذور فيهـــالى و ـــد ـــ حـــين تكـــون وســـيل زبــلاا القــرآن وازســلام ل ــب النــاطقين بالعربيــ . ن إبــلاا م لــ واضــ لى ومــا لايــتم الواضــ إلا بــه فهــو واضــ (2) . مــا أن الترقــ– شــأ ا في ملــ شــأن ـــل العلـــوم تقريبـــاً – ســـلا مو حـــدين: تكـــن اســـتعماله أ اي للبنـــا أو معـــولاً للهدم. و ــد بــدأ اللــحاب ر ــوان الله علــيهم في ترقــ معــا القــرآن الكــرة إلى مختلـــل الل ـــا منـــذ عهـــد النـــ صـــلى الله عليـــه وســـلم(3)لى واســـت لها المســـلمون ا وائل است لالاً حسناً في ضـز لا يسـتهان بـه مـن أاـا المعمـوريلى وملـ باـر معــا القــرآن الكــرة وا حا يــث النبويــ الاــري والكتــ ازســلامي المعتمــديلى بواسع مترقينلى للاعوب غب العربي في المجالس العلمي والاحت ـالا الدينيـ . والوا ــا الملمــوه ياــهد علــى أن ضهــو هــلألا المســلمين ا وائــل – مــا حســن (1) فتاوى للمسافرين وا تربين 28-28. (2) فتاوى للمسافرين والم ترب 28-28. (3) فتاوى للمسافرين والم ترب 28-28.

3 معـــاملتهم للنـــاه- ـــد آتـــ فيارهـــا في ـــل أاـــا العـــا لى في ناـــر ازســـلام مـــن أ لــى ا رإ إلى أ لــاها في فــتري وضيــزي وبســرع مذهلــ ياــهد التــاريني ــا منيـــيلا. وفي المقابـــل اســـت ل بعـــت أعـــدا ازســـلام مـــن المنل ـــرين و المستاـــر ين وغــبهم الترقــ في محاربــ ازســلام الــذع أ ــتي مضــاعهم ســرع انتاــار وشــدي .س معتنقيه بهلى ومل رغم ل ما يستعملونه د ازسلام مـن مختلـل أنـوا التهديــد وازغــرا ورغــم مــا يتهمونــه بــه مــن التسلــل واعمــو والســحر والاــعر والكهانـــ وغـــب ملـــ لى فبـــد وا ي كـــرون في تعـــوير هـــذ ا ســـالي الـــ بـــا بال اــل الـــذريا وصـــار مو ـــا ســـسري لـــدى اعميـــالى حـــ وصـــلوا بأفكـــارهم العنيدي إلى القيام بترق معـا القـرآن الكـرة إلى ل ـافم. فـرأوا في ملـ ـالتهم المناــو ي لمــا يتــين ــم مــن فرصــ اهــورهم أحيانــا في نهيــاب أصــد ا مــا أ ــم في الحقيقـــ أعـــدا ألـــد،ا لى مـــا يســـه،ل علـــيهم ه الســـم في الدســـم مـــا يريـــدون. لـــذل اهتمـــوا بترقـــ معـــا القـــرآن الكـــرة اهتمامـــاً بـــباًلى وياـــاعهم في هـــذا العمل العدائي د تاب الله الكـرة ـون عـد ـارئي الترقـا أ نيـر مـن عـد ارئي النص العربيلىوبعباري أخرى ون المسـلمين غـب العـرب أ نيـر مـن ا لمسـلمين العرب.

4 نبذة تاريخية عن تاريخ ترجمة معاني القرآن الكريم إلى اللغات الأوربية يبدو أن أو ترق لمعا القرآن الكرة اهر إلى حيز الوضـو في أوربـا ال ربيـ انـ ابـا ري مـن بيـب ا ـترم Pierre le vénérable ) ) رئـيس يـر لـو (Cluny) المتوفى سن1118م الذع طل من بيب العليعليPierre de Tolède أن يقدم له ترق لاتيني لمعا القرآن الكرة. و د نار هـذ الترقـ في مدينـ بــــا ســــن 1153ملى ثم ناــــر بعــــد ملــــ بقليــــل في مدينــــ يــــور . و ــــد ــــا بلاشــب(1) عــن هــذا القــس مــا يلــي: و ــان طلبــه لترقــ القــرآن (الكــرة) اســتمر ارا لــرو الحــروب اللــليبي لى ومــن ضهــ أخــرى لحاضتــه إلى مــا تحــو بــه أيــ آنهــار مــا الــــ عالقــــ بــــذهن المســــلمين ا ســــبان الــــذين تنلــــبهم حــــدينيالى ويبــــدو أن الترق ال . في مدين طليعل تكن أمين بالمري و ان غب امل . أما أو ترق فرنسي فقـد أعـدها في منتلـل القـرن السـابا عاـر أندريـه وريـب André de Ryer.(2) وعـن ترقـ وريـب ال رنسـي هـذ تـرضم القـرآن الكـرة إلى ازنجليزيــــ بواســــع ألكســــندر روه A..Ross عــــام1851ملى وإلى ا ولنديــــ بواسع ضلا ماخر Glazemaker عام1818م (3). ومن الترقا ال رنسي ترق (1) انةر مقدم تابه عن القرآن الكرة (ص 11.) (2) ولد أندريه ع ريور عام 1121 في مارسي Marcigny ب رنسا وتـوفي عـام1881 ملى ـان نلـلا عامـا لــبلا في ملــر والقســعنعيني لى أتقــن الل ــا الــنيلاا ا مهــا الــ يتحــدا :ــا أهــل ازســلام: العربيــ والتر يــ وال ارســـي لى ألـــل بعـــت الكتـــ وتـــرضم القـــرآن الكـــرة في ضـــزأين ( 852ص). انةـــر موســـوع المستاـــر ين لعبـــد الـرحمن بـدوع (ص 222) وLa Grande Encyclopédie المجلد11 (ص135.) (3) انةر في مجل القرويين العد الخامس عام 1515 هـ (ص111-112.)

5 ســافارع Savary) ال رنســي الــ حةيــ بــروافي بــب في القــرنين الما ــيين. و ــد نار هذ الترق في عامي 1823 م و1111 م ما يبدولى و ذل طبعـ ترقــــ ا ترســــكي Kasimirskiفي عــــام1251 م. ويقــــو مــــوريس بو ــــاع (1) : ويع ــى علــى الترقــا ا ولى التلــر الواســا بــالنصلى ن هــمي المترقــين ــان منلرفا إلى محا رب البدع أ نير مـن اهتمـامهم بد ـ الترقـ ومعابقتهـا لمضـمون القـــرآن الكـــرة . و ـــد بل ـــ ترقـــا معـــا القـــرآن الكـــرة إلى الل ـــ ال رنســـي لى حســــ إحلــــائيا ا ســــتام حميــــد الله في مقدمــــ ترقتــــه ا ن ــــ الــــذ رلى ســــتاً ونهلانهـين ترقــ لى أ نيرهــا ترقــا المستاــر ينلى مــن ــمنها ترقــ لمس تاــر تبــ على ترقتها اماً شبه مستعار(2). وحاول في ترقتها أن تحذو حذو بلاشب ترقتـــهلى وأن تقتـــدع بـــه في نيـــب مـــن ا حيـــانلى وهـــو مـــا ضعلهـــا تقـــا في أخعـــا نيــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــبي.(3) و ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــد تبــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ترقتهــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــا (1) انةر في تابه القرآن الكرة والعلم العلرع (ص 231.) (2) امهــاDenise Masson و ــع ترقتهــا لمعــا القــرآن الكــرة عــام 1112. وتحــدنهنا في مــذ رافا الــ أصدرفا منـذ بضـا سـنين أ ـا وضـد صـعوب شـديدي في بـاريس وهـي تحـاو البحـث عـن ناشـر يناـر ـا ترقتهـا للقـرآنلى ملــ أن معةــم أصــحاب ور الناــر ــد اســتبعدوا أن تجمـد ر علــيهم ترقــ امــرأي لكتــاب المســلمين المقــده أرباحالى فأوصد أمامها ا بواب إلى أن وضد مـن يقبـل ملـ باـرم عـدم تابـ امهـا ـاملا. وهكـذا نجـد في قيا طبعا الترق اسم نيس ماصون يكت هكذاD. Masson. و أن في ملـ حمـلا للقـارل علـى الاعتقـا بأن الترق للد تور ماصونلى وهذا ما ضعل الكنيب من الباحنيين ممن لا يعرفها شسليا أو يقرأ ا يقعون في خعـأ اعتقـــا هم أنـــه رضـــل. (انةـــر لمـــ . حســـن عـــزو ع ليـــ الل ـــ العربيـــ - مـــرا في مجلـــ القـــر ويين العـــد الخـامس لعـام1515 هـــ ص111-118. وضـا في حاشــي اللـ ح 111 أ ــا ا ن ( أع في عـام1515 هـــ 1113م) تقعن بباب ال ارا و ا من العمر 11 سن (3) الملدر السابق الذ ر (ص 118.)

6 بتاايا من لوع ماسينيونLouis Massignon(1) و ــد اهــر عــد نيــب مــن هــلألا المترقــ ين المستاــر ين في نهيــاب صــديق أمنيـــا ضـــا ببيـــ وروـــيس بلاشـــب وغبفـــا. فقـــد ـــان ضـــا ببيـــ عضـــوا بــالمجما الل ـــوع الملـــرعلى مــا ـــان روـــيس بلاشـــب مــن أعضـــا المجمـــا العلمـــي العربي بدماق !!! ولقد عـا القـرآن الكـرة ا مـر،ين مـن هـذين العضـوين في ترقتيهمــا لمعانيــه. واــا أ ن (مــا لا يــدر لــه لا يــتر لــه) ســأحاو ازشــاري في هــذ العاالــ إلى بعــت ا خعــا أو الم العــا الــ لاحةتهــا في ترقــ روــيس بلاشب هذا العضو للماما العلمي العربي بدماق. (1) لـــوع ماســـينيون أ ـــ مستاـــر ي فرنســـا المعاصـــرينلى ومستاـــار و اري المســـتعمر ا ال رنســـي في شـــلأون ـــا إفريقيا والراعي الروحي للامعيا التبابي ال رنسي في ملر. ار العا ازسـلامي أ نيـر مـن مـري وخـدم بـاعي ال رنســي ــس ســنوا في الحــرب العالميــ ا ولى. ــان عضــوا بــالمجما الل ــوع الملــرع والمجمــا العلمــي العــربي في ماقلى متسلص في ال لس والتلو ازسلاميلى ومـن تبـه: (الحـلافي اللـوفي الاـهيد في ازسـلام) صـدر في 1122م. ولـــــــــــــــه تـــــــــــــــ وأهـــــــــــــــاا أخـــــــــــــــرى عـــــــــــــــن ال لســـــــــــــــ والتلـــــــــــــــو لى وهـــــــــــــــو مـــــــــــــــن بـــــــــــــــار محـــــــــــــــررع ( ائــري المعــار ازســلامي ). انةـــر الاستاــرا والمستاــر ين - مــا ـــم ومــا علــيهم ( ص 51-58 ) للـــد تور ملع ى السباعي.

7 فمن ريجيس بلاشير ؟ روــــيس بلاشــــب Régis Blachère) (1312–1313هـــــ1111– 1183م) مـــن أشـــهر مستاـــر ي فرنســـا في القـــرن العاـــرين ومـــن أعضـــا المجمـــا العلمي العـربي بدماـق(!). ولـد في مـونروفي (مـن ـواحي بـاريس). تعلـم العربيـ في الدار البيضا (بالم رب) وتخرفي في ـلي ا اب في اعـزائر ( 1122م) و ع أســـــتاماً في معــــــهد الدراســـــا الم ربيـــــ العليـــــا في الـربــــــام (1125– 1131م و انتقــل إلى بـــاريس محا ـــرا في الســوربون ( 1132م)لى فمـــديراً لمدرســـ الدراســـا العليـــــا العلميـــــ (1152م) وأشـــــر علـــــى مجلـــــ المعرفـــــ الباريســـــي لى بالعربيـــــ وال رنسي . وألـل بال رنسـي تبـا نيـبي تـرضم بعضـها إلى العربيـ لى ونجـن في فـرإ تدريسها في بعت المعاهد النيانوي ال رنسي . من ت به: 1 – ترق معا القرآن الكرة إلى الل ال رنسي في نهلانه أضزا لى أو ـا مقدمـ القـــرآن الكـــرة. ثم ناـــر الترقـــ وحـــدها في عـــام 1118م ثم أعيـــد طبعهـــا عـــام 1188م 2 – تاريني ا ب العربيلى نقله إلى العربي . إبراهيم الكي 3 – واعد العربي ال لحى 5 – أبو العي المتن لى نقله إلى العربي . أحمد أحمد بدوع. 1 – معام عربي فرنسي إنكليزع الفصل الأول

8 منهج بلاشير في الترجمة 1 - في عـــام1151م ـــام روـــيس بلاشـــب بترقـــ معـــا القـــرآن الكـــرة. و العبعــ ا ولى و ــا ترتيــ الســور وفــق نزو ــالى ســبا علــى ــ بعــت المترقــين ال يعــانيينلى وملــ بقلــد ت ســب التاــريا علــى ــو الو ــائا التار يــ . ثم تخلــى عن مل في العبعا التالي بعـدما ا تنـا بعـدم ضـدوى مخال ـ ترتيـ الملـحل العنيما . 2 - ويذ ر ائما في مقدم السوري ملدر امها وآرا الم سرين المسلمين وغـب المسلمين في مكيتها أو مدنيتها ضزئي ا أو ليا. لكنه يرض ن آرا غب المسلمين في أغل ا حيانلى و د يذ ر معلوما أخرى عن السوري. 3 - ويترضم بعت ا يا مرتين أو أ نيرلى إما رأى أن للآي أ نير من مع 5 - ويذ ر في ترقته ر مين للآي : الر م ا و هو ر مها حس طبع فلوضـل للملحل الذع اعتمد في عد آي اته على تر يم خاص به مخالل لما عليه علما ا م لى والر م النيا ر مها حس طبع القاهري. و د أشار إلى مل في التنبيـه الذع تبـه بل مقدمـ ترقته ائلا (1) إن: ا ي في ترقته تحمل ر مـين: الـر م ا و (أع ر م طبع F lugel) هو الذع ما ا يستعمل غالبا في أ وروبالى والر م النيا هو ر م طبعـ القاهري . 1 - اعتمــــد في ترقتــــه – مــــا يــــدعي- علــــى أربعــــ ت اســــب وهــــي: العــــ على والبيضاوعلى والنس يلى والرا ع. ولكن عند را ي ترقته يلاحـ أنـه يـرضن ائمـا (1) انةر الل ح8. وأل النةر هنا إلى أن المترضم اعتمد في تعليقاته على الر م ا و لى بدلا مـن ر ـم طبعـ القاهري الذع هو المعتمد في معةم الدو ازسلامي تقريبا.

9 آرا المستار ين على ما ضا في هذ الكت 8 – ومـــن آرائــــه أنـــه يــــرى أن بعــــت ا يـــا إ لحا يــــ نزلــــ متـــأخري عــــن ا يــــ السابق ـا. وياـب إلى هـذ ا يـا الـ يراهـا متـأخري بعباعتهـا بعريقـ خاصـ .يزهـا عــن ا يـا ا خــرى وملــ إمـا بعباعتهــا في اعانــ ا تـن مــن اللــ ح أو بعباعتها هر مائل. ومنيا مل ا ي 121 في سوري النسا (1) . 8 - ويديعي في موا ا أن ا يا نا ل لى فيأتي بعبـارا مـن التـوراي ليسـتكمل :ا هذا النقص المزعوم. 2 - ما ام بنقل بعت ا يا من أما نها و ـــد وصـــل ضـــا بـــب ترقـــ بلاشـــب هـــذ بقولـــه: ترقـــ بلاشـــب ـــا مزاياهــالى فهــو مــن أفضــل المستاــر ين ا وربيــين اطلاعــاً و ــلاع في واعــد الل ــ العربيـ وآ ا :ـالى ولكــن مـن نوا لـه أنــه ـان علمانيـاًلى أع أنــه يكـن ـا راً علــى تذو المضمون الروحي للقرآن وأبعا . … إن ترقته للقرآن – على الرغم من مزاياها - فإن ا نوا لهالى ولكنها تبقى من أفضل الترقا القرآنيـ للقـرآن مـا ترق اعزائرع حمزي بوبكر) (2) . موقفه تجاه القرآ ن الكريم هد المستاـر ين في ترقـافم لمعـا القـرآن الكـرة معـرو . وهـو محاربـ القـــرآن الكـــرة بـــالقرآن الكـــرة ن ســـه. وملـــ اـــا يبنيـــون في ترقـــافم ومقـــدمافم وحواشيهم من أ امي وافترا ا يحاولون بذل إ نا القرا بـأن القـرآن الكـرة مــن تــأليل محمــد لى ــم يــرون أن ملــ يلــي ازســلام في اللــميم. وتقــا (1) انةر التنبيه في ترقته ( ص 2 .) (2) في حوار معه نارته مجل رسال اعها الليبي لى عد يناير 1111 ( ص21 .)

11 مقدمــــــــ(1) العبعــــــــ ا ولى لترقــــــــ بلاشــــــــب311 صــــــــ ح ــــــــمنها عــــــــدي مو وعا لى منها: - تدوين القرآن الكرة. - وصل للملحل العنيما . - انتقا ا منياري من خلا النص القرآ . - الترقا ا وربي . أمــا طبعــ عــام 1121م للترقــ المــذ وري (2) والــ اــن بلــد راســتها ا نلى فلـــم تتاـــاو مقـــدمتها عاـــر صـــ حا لى حـــاو فيهـــا تقســـيم فـــتري النبـــوي ا مديــ إلى أربــا مراحــللى ــمنها تحلــيلا وتعليقــا مزي ــ فيــ مهــن القــارل لقبو ما تلقـه في ترقتـه مـن افـترا ا للنيـل مـن القـرآن الكـرة. وسـترى ـامفي من هذ الافترا ا في الل حا القا م إن شا الله. وهــذا يــد علــى مــا بذلــه بلاشــب – الــذع هــو مــن أشــهر المستاــر ين - من مجهو ا مضني لتحقيق هذا ا د الاستارا ي. (1) ضعل من هذ المقدم تابا مستقلا بعنوان Introduction au Coran أع تقدة للقرآن الكرة (2 ) ©G., P. MAISONNEUVE ET LAROSE. 1980 ISBN: 2-7068 – 0338 -x

11 بيان لآراء بلاشير في القرآن الكريم 1- التشكيك في أصالة ترتيب سور القرآن الكريم:(1) م ر بلاشـب أنـه: تعـد هـذ النلـوص القرآنيـ تةهـر حسـ تسلسـل الوحيلى لكن طبقا لتدرفي طو سورها تنا ليـا. وبنـا علـى ملـ تكـن القـو إلى حـــد بعيـــد إننـــا نقـــرأ القـــرآن (الكـــرة) اليـــوم مقلوبـــالى ن النلـــوص ا ولى (يعـــني السور)لى ال هي ا طو لى هي على العموم آخرها وصولا إلى محمد  .اهـ فقد بــدأ بلاشــب بــا ل مع بــد بــالتلمين إلى أن القــرآن الكــرة ــان في البدايــ مرتبــا حس تسلسل النـزو لى أع مـا سـبق أن ـام هـو بترقتـه مرتبـا هسـ النـزو لى ثم ت ب الترتي حس ترتي طو السور تنا ليا. فرأيه هذا غب صحينلىفلم يت ب ترتي سور القـرآن الكـرة لا تنا ليـا ولا تلـــاعديالى بـــل هـــو مـــا ـــان منـــذ عهـــد النبـــوي. فقـــد نهبـــ في تـــ الت اســـب وا حا يــث المونهو ــ أنــه ــان للنــ  تبــ يكتبــون القــرآن الكــرةلى يقــو ــم ــعوا آيـــ ـــذا في مكـــان ـــذا في ســـوري ـــذالى وأنـــه تـــ ـــل القـــرآن الكـــرة في حياته  في الر ا واللسا طبقا لتوضيهاته  . 2- زعمه أن القرآن الكريم من تأ ليف محمد  ومن أ واله في ترقته لدعم هذ ال ري أ - ت في حاشي الل ح 52 معلقاً على ا ي۞سَيَق ول ۡ ۡٱلسُّفَهَا ء ۡ ۡ (1) انةر الل ح11 من المقدم المذ وري

12 مِنَۡۡٱلنَّاسِۡ ۡمَاۡوَلَّىَٰه م ۡۡعَنۡقِب لَتِهِم ۡۡٱلَّتِۡ ۡكََن وا ۡ ۡعَلَي هَا ۡۡق لۡلِّ َِِّۡ ۡٱل مَشۡ ِق ۡ ۡ وَۡٱل مَغ رِب ۡ ۡيَه دِيۡمَنۡيَشَا ۡ ء ۡۡإِلََٰۡ ۡصِرََٰط ۡ ۡمُّس تَقِيم ۡ ۡ١٤٢ (البقري 152) مـا يلـي بقي (أع القده) بل المسلمين مدي 18 أو18 شهراً أع ح يئس محمد  من ولا إسرائيل ثم تحو إلى الكعب . هذ إشاري وا ح إلى أن الن  أمر بكل مل من تلقا ن سه بدون وحي من السما لى ن القرآن الكرة لى ما يزعملى من تألي ه. ب - وفي تعليقه في حاشي الل ح 13 على هذا اعز من ا ي الكرت فَمَن ۡۡع فَِۡ ۡلَ ۡ ۥۡمِن ۡۡخِيهِۡ َ أۡشََ ء ۡ ۡفَۡٱت ِبَاع ۡ ۡبِۡٱل مَع ر وفِۡ ۡدَا ء ۡ َ وَأۡإِلََ هِۡ ۡ بِإِح سََٰن ۡ ۡذََٰلِكَۡ ۡتََ فِيف ۡ ۡم ِنۡرَّب ِك م ۡ ۡوَرَحۡ َة ۡ  (البقري 182)، قال: "في هذ ا ي إ رار - بكل بساط - للدي ال ان سائدي في اعاهلي " ثم ضا بكلما منمق ليس ل من وطأي هذ التهم الانيع ال يلأ د فيها تأنهب حكم اعاهلي في الاريع ازسلامي لى متناسياً استهاان ازسلام اللرين ذا الحكم في و الله تعالى: ۡفَح ك مَۡ َ أۡٱل ۡجََٰهِلِيَّةِ ۡ يَب غ ونَ ۡ ۡوَمَن ۡۡح سَن ۡ َ أۡمِنَۡۡٱلَِِّّۡ ۡح ك م ا ۡل ِقَو م ۡۡي وقِن ونَۡۡ٥٠ (المائدي11) . في- مــا ــا في مقدمــسووورا اعامووا (ص111) مــن وضــو آيــا هامــ هذ السوري أ خل عليها تعديلا بعد ا اري إلى المدين المنوري بزمن وضيز. - ما عم في مقدم سوورا بروهامي (ص 282-281) أن ا يـا الخاصـ بسيدنا إبراهيم في هذ السوري (أع مـن ا يـ الــ 32 إ52) هـي بكـل تأ يـد نلوص دت ي تنقيحها بالمدين المنوري. هـ– ومن تخميناته السسي في حاشي الل ح 525 ما ا في وله تعاۡ

13 …وَإِنَّۡۡكَثِير ا ۡم ِنَۡۡٱلۡ لَۡ طَا ءِۡ ۡلَََب غِۡ ۡبَع ض ه م ۡ ۡعََََٰۡ ۡبَع ض ۡ ۡإِلَّّۡ ۡٱلََِّّينَۡ ۡ ءَامَن وا ۡۡوَعَمِل وا ۡۡٱلصََّٰلِحََٰتِۡ ۡوَقَلِيل ۡۡمَّاۡه م ۡۡ … (ص25) من أن هذا اعز الذع تكن عدُّ ت كباً لداو  حس عمهلى أ يل إلى ا ي ملأخراً ليكون ع ي مستسلل من القل . و – وفي الل ح 885 استد بعو ا يـ النيالنيـ نسـبياً في سـوري العلـر علـى أن هذ ا ي م ملأخراً. 3 – إيهامه بأن القرآن الكريم تأثر باليهودية والنصرانية أ - ا في حاشي الل ح 81 معلقا على وله تعا و ۡ َ أۡكَۡٱلََِّّي ۡمَرَّۡۡ عََََٰۡ ۡقَر يَة ۡ (البقري 211) إن هذ القل معابق للأسعوري المنتاري ضداً في الار وفي النيقاف اليهو ي النلراني . ب – علـــــــــــق في حاشـــــــــــي اللـــــــــــ ح 121 علـــــــــــى ا يتـــــــــــين الكـــــــــــرتت23 و25:الحار) بأ ما تذ ،ران بالتأبينا اليهو ي لبا و البا 4 – زعمه أن بعض الآيات في غير محلها أ- وصل به اعرأي على تاب الله العزيز إلى أن ا في حاشي الل ح 18 : إن وله تعا ثََٰبَك م ۡ َ فَأۡغَمَّ ا ۡبِغَم ۡ (آ عمران 113) د ت ب مكانه ا ي ! ثم تقدم با تراحينلى أو ما: و عه على رأه ا ي لتكون ما يلي: (فأنهابكم غما ب م إم تلعدون ولا تلوون على أحد …)لى والنيا : و عه على رأه ا ي 115 فتكون ما يلي: (فأنهابكم غما ب م ثم أنز عليكم من بعد

14 ال م أمن نعاسا…). ب - ومن غرائ أعماله الانيع ما ام به في الل ح 582 من ت يب مكان هاتين ا يتين: فَنَظَرَۡ ۡنَظ رَة ۡ ۡفِۡۡٱلنُّج ومِۡۡ٨٨ۡفَقَالَِۡۡۡ إِن ۡسَقِيم ۡ ۡ٨٩ (اللافا22 لى21). فقد غبي مكا ما بال عل وو عهما بعد ا ي 11 فكان الترتي ما يلي: (و ا إ ماه إلى ربي سيهدين فنةر نةري في الناوم فقا إ سقيم رب ه لي من اللالحين ….) ثم ا في الحاشي لى بعد ما استبعد صح أ وا الم سرينلى إن بو هذا الت يب وعل تتم القل النياني سليم . 5- اتهام المفسرين بتغيير معنى بعض الآيات طبقا للجو السياسي أ- و عم أيضا في حاشي الل ح 311 معلقا على وله تعا س ب حََٰنَۡ ۡ ٱلََِّّي ۡ ۡسۡ َىَٰۡ َ أۡبِعَب دِهِۡۦۡلََ ل ۡ ۡم ِنَۡۡٱل مَس جِدِۡ ۡٱلۡ َرَامِۡ ۡإِلَۡۡٱل مَس جِدِۡ ۡٱق صَا لۡ َ ۡ  (ازسرا1) أن المسلمين الذين عاصروا الن  (أع اللحاب ر ي ا عنهم) انوا يرون -فيما يبدو - أن المرا من المساد ا لى مساد في السما (1)لى وأن ازسرا يعني المعرافي أع اللعو في السما لى ولكن في عهد (1) يــا ســبحان ا مــن أيــن ضــا بلاشــب :ــذا الخــ الــذع لا أســاه لــه مــن اللــح و يــل يتناســى بلاشــب حــديث البســارع الماــهور الــذع ضــا فيــه أنــه: ــا نــ الله : بينــا أنــا عنــد البيــ بــين النــائم واليقةــانلى إم مع ائلا يقو أحد النيلانه لى فأتي بعسـ مـن مهـ فيهـا مـن مـا مـزملى فاـر صـدرع إلى ـذا و ـذا ـا تا ي: ل : ما يعني به ـا إلى أسـ ل بعنـهلى ـا : فاسـتسرفي لـ ف سـل اـا مـزم ثم أعيـد مكانـه ثم حاـي إتانـا وحكمـ ثم أتيــ بدابـ أبـيت لى وفي روايــ أخـرى: بدابـ بيضــا يقـا لـه الــ ا لى فـو الحمـار و ون الب ــللى

15 ا مويين ان هنا محاول لتاريد مك المكرم من مر زها ال ريد عاصم ً للإسلاملى وتبعا لذل يعد المساد ا لى مسادا ماويا لكنه صار يعني مدين في ول يهو ي . 6 – الاعتماد على القراءات الشاذة لغرض في نفسه أ - ومن مزاعمه ما ا في حاشي الل ح 521 معلقا على وله تعا ال م ۡۡ١ۡغ لِبَتِۡۡٱلرُّوم ۡۡ٢ۡفِ ۡ ۡد نَۡ َ أۡٱرۡضِۡ لۡ َ ۡوَه مۡم ِن ۡۡبَع دِۡۡغَلَبِهِم ۡۡ سَۡيَغ لِب ونَۡۡ٣ (الروم1-3). فقد ضا بقرا ت أولافــا: (غجمل بــ ) بلــي المبــني للماهــو . اعــتر في البدايــ بإقــا ــل القــرا تقريبا على هـذ اللـي . ثم ضـا باعتبـارا تار يـ (معتمـدا في ملـ علـى آرا استارا ي ) م ا ها استبعا صح معنى را ي غلب بالمبني للماهو . والقرا ي النياني (غَلَب ) بلي المبني للمعلوم. وبعـد مـا اسـتبعد أن يكـون المرا هنا انتلار الروم على فاره في عام 825ملى أ ـا لىبعد ـلاملى أنـه تكـن الت كـــب في أ ـــا (أع ا يــــا المـــذ وري) ضـــا لرفــــا معنويـــا المســـلمين بعــــد هــزتتهم في غــزوي ملأتــ بيــنهم وبــين البيــزنعينيين عــام 2هـــ831م). والخــ هذ الحال لى ينم عن عداوي د الروم. 7 – اعتماده على رواية غير ثابتة للإساءة إلى القرآن الكريم يقــا خعــو منتهــى طرفــهلى فحملــ عليــهلى ثم انعلق نــا حــ أتينــا إلى بيــ المقــده فلــلي فيــه بــالنبيين والمرســلين إمامالى ثم عرفي بي إلى السما الدنيا … فذ ر الحديث.