العفة في ضوء القرآن الكريم دراسة موضوعية 03

ﻧﻣﺎذج ﻣن اﻟﻌﻔﯾﻔﯾن واﻟﻌﻔﯾﻔﺎت ﻓﻲ اﻟﻘﺻص اﻟﻘرآﻧﻲ 154 - اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻟث اﻟﻣﻘدﻣﺔ رأت ﻣن ﺟﻣﺎل ﻫﯾﺋﺗﻬم " إِﻟَﻴْﻪِ ُْﺮَﻋُﻮنَ ﳞ َﻮْﻣُﻪُ ﻗ ُهَﺎءَ ﺟوَ " ،ﻋﻧد ذﻟكﻓﺟﺎءﻩ اﻟﻘوم ﻣﺳرﻋﯾن ، وَﻣِﻦْ " َﺒْﻞُﻗ َﺎتِﺌاﻟﺴﱠﻴﱢ ﻳَﻌْﻤَﻠُﻮنَ ﻛَﺎﻧُﻮا" ﻛﺎن ﻣن ﻟوط إﻻ أن أي اﻟﻌﺎدة اﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧوا ﯾﻔﻌﻠوﻧﻬﺎ ﻣن إﺗﯾﺎن اﻟرﺟﺎل، ﻓﻣﺎ ﻗﺎم ﻣداﻓﻌﺎً ،" ﻟَﻜُﻢْ ْﻬَﺮُ ﻃأَ ﻫُﻦﱠ ِﰐﺑَﻨَﺎ ُﻻَءِ ﺆﻫَ َﻮْمِ ﻗ ﻳَﺎ َلَﺎﻗ" ،ﯾﻘﺎل أﻧﻪ ﯾﻌﻧﻲ ﺑﻧﺎﺗﻪ ﻣن ﺻﻠﺑﻪ وﻗﯾل أﻧﻪ ﯾﻘﺻد ﻠﻬمواﻓق ﻟﻠﻔطرة وأطﻬر وأﺣب إﻟﻰ اﷲ ﻣن ﻗﺑﺢ ﻓﻌﻓﻌرض ﻋﻠﯾﻬم ﻣﺎ ﻫو ﻣ ﻧﺳﺎء ﻗوﻣﻪ ﻋﺎﻣﺔ، ،" ﻓَﺎﺗﱠﻘُﻮا َﺿ ﰲِ ُونِ ﺰﲣُْ وَﻻَ اﷲﱠَﻲﻴْﻔِ"، أي اﺗﻘوا اﷲ وﻻ ﺗﻬﯾﻧوﻧﻲ وﻻ ﺗذﻟوﻧﻲ ،" رَﺷِﻴﺪٌ ُﻞٌ ﺟرَ ﻣِﻨْﻜُﻢْ َﺲأَﻟَﻴْ" أي رﺟل ﻟﻛن ردﻫم ﻗﺑﯾﺢ ﻛﻔﻌﻠﻬم ،رﺷﯾد ﺣﻛﯾم ﺻﺎﻟﺢ ﯾﻧﻬﺎﻛم ﻋن اﻟﻣﻧﻛر" ﺑَﻨَﺎﺗِﻚَ ﰲِ ﻟَﻨَﺎ ﻣَﺎ َﺖﻋَﻠِﻤْ ﻟَﻘَﺪْ َﺎﻟُﻮاﻗ ﱟﺣَﻖ ﻣِﻦْ"، وﻓﻲ ﻗوﻟﻬم،ن اﻟﻣﻘﺻد ﻣن ﻣﺟﯾﺋﻧﺎ، ﻓﻠﯾﺳت ﺑﻧﺎﺗك ﻫُ " وَإِﻧﱠ ﻧُﺮِﻳﺪُ ﻣَﺎ ﻟَﺘَﻌْﻠَﻢُ ﻚَ" إﺷﺎرة إﻟﻰ .اﻟﺿﯾوفرﻏﺑﺗﻬم ﻓﻲ وﻟﻣﺎ رأى ﻣن اﺳﺗﻣرارﻫم ﻓﻲ طﻐﯾﺎﻧﻬم وﻣﺎ ﻫو ﻓﯾﻪ ﻣن ﺿﻌف وﻋدم ﻗدرة ﻋﻠﻰ دﻓﻌﻬم ﻗﺎل " ﻟَﻮْ ٍَﺪِﻳﺪ ﺷ ٍرُﻛْﻦ َﱃإِ آوِي أَوْ ﻗُﻮﱠةً ﺑِﻜُﻢْ ِﱄ أَنﱠ" ،ﻓﻠﻣﺎ رأى اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ ﻣﺎ ﺑﻠوط uﻣن ﻧﺻب وﺗﻌب ﺑﻣداﻓﻌﺔ ﻧﻔﺳﻬم ﺄﺑﻓوا ﻗوﻣﻪ ﻋرّ " إِﻟَﻴْﻚَ ﻳَﺼِﻠُﻮا ﻟَﻦْ رَﺑﱢﻚَ ُﻞُﺳرُ إِﻧﱠﺎ ُطﻟُﻮ ﻳَﺎ ﻗَﺎﻟُﻮا" )1(. رد ﻓﻌل ﻗوم ﻟوط ﻋﻠﻰ اﺳﺗﻧﻛﺎر ﻟوطu ﻟﻔﻌﻠﻬم ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:] أُﻧَﺎسٌ ﱠُﻢْ ﳖإِ َﺮْﻳَﺘِﻜُﻢْ ﻗ ﻣِﻦْ ٍطﻟُﻮ َلآَ ُﻮا ﺟأَﺧْﺮِ َﺎﻟُﻮاﻗ أَنْ إِﻻﱠ َﻮْﻣِﻪِ ﻗ َبَﻮَا ﺟ ﻛَﺎنَ ﻓَﲈَ ﻳَﺘَﻄَﻬﱠﺮُونَ [ﻟﻧﻣل56{و ،ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:] ﻓَﲈَ إِنْ اﷲِ ِبﺑِﻌَﺬَا اﺋْﺘِﻨَﺎ َﺎﻟُﻮاﻗ أَنْ إِﻻﱠ َﻮْﻣِﻪِ ﻗ َبَﻮَا ﺟ ﻛَﺎنَ َﲔِﻗِداﻟﺼﱠﺎ ﻣِﻦَ َﺖﻛُﻨْ[ }29{. ﻗوم ﺿﻠت ﻋﻘوﻟﻬم ﻋن اﻟﻔطرة اﻟﺳوﯾﺔ، وﻛﺎﻧوا ﻣﺳرﻓﯾن ﻏﺎرﻗﯾن ﺑﺷﻬواﺗﻬم ﻓﻣﺎ ﻛﺎن ﺟواﺑﻬم ﻣﻘﺎﺑل ﻧﺻﺢ ﻧﺑﯾﻬم uﻋن رﻏﺑﺗﻬم اﻟدﻧﯾﺋﺔ ﺑﺎﺳﺗﻣرارﻫم ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻌﺻﯾﺔ دون اﻟﺗﺣول ﻟﻬم إﻻ ﻣﺎ ﯾُﻔﺻﺢ ﻋﻧﻬﺎ ﻟﻣﺎ أﺑﺎﺣﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻣطﺎﻟﺑﯾن ﺑﺧروج ﻟوط uاﻟذي ﯾدﻋوﻫم ﻟﻠﻌﻔﺔ واﻟطﻬﺎرة وﻣن ﻛﺎن ﻋﻠﻰ دﯾﻧﻪ ﻣن اﻟﻘرﯾﺔ، ﻓﺟواﺑﻬم ﻫذا ﻟﯾس إﻻ أﻧﻬم ﻗد أُﻓﺣﻣوا ﺑﺎﻟدﻓﺎع ﻋن ﻓﻌﻠﻬم وﺻدروﻫم ﻻ ﺗﺣﺗﻣل ﻣر ﻋﻠﻰ ﻟوطﺂ اﻟﻣوﻋظﺔ، ﻓﺎﺑﺗدروا اﻟﺗuوﻣن ﻣﻌﻪ ، وﻋﻠﻠوا ﺳﺑب ذﻟك ﺑﻛوﻧﻬم ﯾﺗﻧزﻫون وﯾﺗرﻓﻌون ﻋن إﺗﯾﺎن اﻟرﺟﺎل ﻓﻲ أدﺑﺎرﻫم، ﻓﻘد أﺻﺑﺣت ﻓﻲ ﻧظر ﻗوﻣﻪ ﻋﯾﺑﺎً ﻣوﺟﺑﺎً ﻟﻠﺧروج ﻣن اﻟﻘرﯾﺔ)2(. ) اﻧظر( اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن، ﻟﻠﻘرطﺑ :)ﻲ، 9/794/190.( ) ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺑﯾﺎن ﻓﻲ ﺗﺄوﯾل اﻟﻘرآن، ﻟﻠطﺑري،) اﻧظر:(19 /48. اﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾر، ﻻﺑن ﻋﺎﺷور،8234.(

ﻧﻣﺎذج ﻣن اﻟﻌﻔﯾﻔﯾن واﻟﻌﻔﯾﻔﺎت ﻓﻲ اﻟﻘﺻص اﻟﻘرآﻧﻲ 155 - اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻟث اﻟﻣﻘدﻣﺔ - ﻋﻠﺔ ﺗﺂﻣر ﻗوم ﻟوط ﻋﻠﻰ ﻧﺑﯾﻬم وﻣن ﻣﻌﻪ ﺑﺎﻟﺧروج ﻣن ﻗرﯾﺗﻬم: ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: ] أَﺧْ ﻗَﺎﻟُﻮا أَنْ إِﻻﱠ ﻗَﻮْﻣِﻪِ ﺟَﻮَابَ ﻛَﺎنَ وَﻣَﺎ ٌسأُﻧَﺎ ﱠُﻢْ ﳖإِ ﻗَﺮْﻳَﺘِﻜُﻢْ ﻣِﻦْ ﺮِﺟُﻮﻫُﻢْ ﻳَﺘَﻄَﻬﱠﺮُونَ[ﻫو اﻟﺗﻧزﻩ"ﻬﱡر ﻟﻐﺔ: َﻣُل واﻟﺗﱠطْﺟَﺛم وﻣﺎ ﻻ ﯾِﻋن اﻹ" ﻣن ﻣداﻧﻲ اﻷﺧﻼقٌﻩِزَ، ﻧ)1(. "ﯾﺔ ﺑﺄﻧﻪﻵﺗﻛﻠف اﻟطﻬﺎرة، وﺣﻘﯾﻘﺗﻬﺎ اﻟﻧظﺎﻓﺔ، وﻗﺎل اﺑن ﻋﺎﺷور ﻓﻲ ﻣﻌﻧﻰ اﻟﺗطﻬر ﻓﻲ ﻫذﻩ ا ﺗزﻛﯾﺔ اﻟﻧﻔس واﻟﺣذر ﻣن اﻟرذاﺋل وﻫﻲ اﻟﻣراد ﻫﻧﺎ، وﺗﻠك ﺻﻔﺔ ﻛﻣﺎلﻋﻠﻰ - ﻣﺟﺎزاً - وﺗطﻠق اﻟطﻬﺎرة - وﺗﻠك اﻟﺻﻔﺔ ﺗﺟﻌﻠﻬم ﻻ ﯾﺳﺗطﯾﻌون ﻣﻌﺎﯾﺷﺔ ﻟوط uوﻣن ﻣﻌﻪ ﻟدواﻣﻬم ﻋﻠﻰ اﻟطﻬﺎرة وﻗوﻟﻬم رﺗﻪ ﻬﺎاﻟﺗطﻬر ﺑﺻﯾﻐﺔ اﻟﻣﺑﺎﻟﻐﺔ إﻧﻣﺎ ﻟذﻣﻬم، ﻓطuﻓﻬذا اﻟﻛﻣﺎل ﺛﻘﯾل ،وﻣن ﻣﻌﻪ ﻣﻧﺎﻓرة ﻟطﺑﺎﻋﻬم اﻟﺗﻛﻠف واﻟﺗﺻﻧﻊ ﺑﺎﻟﺗطﻬرﻟذا وﺻﻔوا ﺗﻧزﻫﻬم ﺑﺻﯾﻐﺔ ،ﻋﻠﯾﻬم")2(. ﻋﻘﺎب اﷲU ﻟﻘوم ﻟوط ﻟﻔﻌﻠﻬم اﻟﻔﺎﺣﺷﺔ ﺧﻠّص اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟوطﺎً وأﻫﻠﻪ اﻟﻌﻔﯾﻔﯾن ﻋن ﻫذا اﻟﻔﻌل ﻣن اﻟﻬﻼك، واﺳﺗﺛﻧﻰ اﻣرأﺗﻪ اﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧت ﻛﯾن ﺑﺎﻟﻌذاب، و َﻣطر اﷲ ﻋﻠﯾﻬم ﻣطراً ﻣن ﺳﺟﯾلأﻣن اﻟﺑﺎﻗﯾن اﻟﻣُﻬﻠ)3(. ﻋﺑرة ﻟﻠﻣﻌﺗﺑرﯾن، وﺗﺧوﯾف ﻟﻠﻣﻌﺗدﯾن ﻓﻲ اﻟوﻗوع ﺑﺗﻠك ﻟﻘد ﺣلّ ﺑﻘوم ﻟوط ﻣن اﻟﻌذاب ﻣﺎ ﻓﯾﻪ اﻟﻔﺎﺣﺷﺔ، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: ] اﻟﻐَﺎﺑِﺮِﻳﻦَ ﻣِﻦَ ْﺖﻛَﺎﻧَ اﻣْﺮَأَﺗَﻪُ إِﻻﱠ وَأَﻫْﻠَﻪُ ُهَﻴْﻨَﺎ ﺠﻓَﺄَﻧْ $ ﻣَﻄَﺮًا ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ وَأَﻣْﻄَﺮْﻧَﺎ َﲔْﺮِﻣِ ﺠاﳌُ ِﺒَﺔُﻗﻋَﺎ ﻛَﺎنَ ﻛَﻴْﻒَ ﻓَﺎﻧْﻈُﺮْ[فﻋﺮاﻷا}83-84{ وﻓﻲ ﺳورة اﻟذارﯾﺎت ﺗﺄﻛﯾد ﻋﻠﻰ ذﻟك ،ﺎﻟﻰ ﻫو وأﻫﻠﻪ ﻓﻠم ﯾؤﻣن ﻣﻌﻪ ﺳوى أﻫل ﺑﯾﺗﻪﻓﺄﻧﺟﺎﻩ اﷲ ﺗﻌ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ:] َﲔاﳌُْﺴْﻠِﻤِ ﻣِﻦَ ٍﺖﺑَﻴْ ﻏَﲑَْ ﻓِﻴﻬَﺎ َﺪْﻧَﺎ ﺟوَ ﻓَﲈَ * َﲔْﻣِﻨِ ﺆاﳌُْ ﻣِﻦَ ﻓِﻴﻬَﺎ ﻛَﺎنَ ﻣَﻦْ ْﻨَﺎ ﺟﻓَﺄَﺧْﺮَ [ اﻟذرﯾﺎت]3536[ ﻧت ﻣﻊ ﻗوﻣﻬﺎ وﺗﺧﺑرﻫم ﺑﻣﺟﻲء اﻟﺿﯾوف ، ﻋدا اﻣرأﺗﻪ اﻟﺗﻲ ﻟم ﺗؤﻣن ﺑﻪ وإﻧﻣﺎ ﻛﺎ ﻓﺄﻣرﻩ اﷲ ﺑﺎﻟﺧروج وأﻫﻠﻪ إﻻ اﻣرأﺗﻪ ،ﻻرﺗﻛﺎب اﻟﻔﺎﺣﺷﺔ ﺑﺈﺷﺎرات ﺑﯾﻧﻬﺎ وﺑﯾﻧﻬم" َنِ ﻣْتَﺎﻧَﻪُ ﻛَﺗَأَرْﻻ اﻣِإ َﯾنِرِﺎﺑَﻐْاﻟ"ﻗﯾل ﻣن اﻟﻬﺎﻟﻛﯾن وﻗﯾل ﻣن اﻟﺑﺎﻗﯾن أي ﺑﺎﻗﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺑﻠد ﻟم ﺗﺧرج ﻣﻌﻬم، ﻓﻛﺎن ﻋﻘﺎﺑﻬم ﺑﺄن أﻣطر اﷲ Uة ﻣن ﺳﺟﯾل ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﻋﻠﯾﻬم ﺣﺟﺎر] ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ وَأَﻣْﻄَﺮْﻧَﺎ ﺳَﺎﻓِﻠَﻬَﺎ ﻋَﺎﻟِﻴَﻬَﺎ َﻌَﻠْﻨَﺎ ﺠﻓَ ﱢﻴﻞٍ ﺠﺳِ ﻣِﻦْ ًةَﺎرَ ﺠﺣِ [}74{ )4(. ) ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب، ﻻﺑن ﻣﻧظور،(4/503117 )2(اﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾر ﻻﺑن ﻋﺎﺷور،8235. ) اﻧ( ﻣﻌﺎﻟم اﻟﺗﻧزﯾل ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن، )3/256. ﺗﻔﺳر اﻟﺛﻌﺎﻟﺑﻲ، ص898.( ) ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن اﻟﻌظﯾم، ﻻﺑن ﻛﺛﯾر،) اﻧظر: (3/446.(

ﻧﻣﺎذج ﻣن اﻟﻌﻔﯾﻔﯾن واﻟﻌﻔﯾﻔﺎت ﻓﻲ اﻟﻘﺻص اﻟﻘرآﻧﻲ 156 - اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻟث اﻟﻣﻘدﻣﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﻨﺴﺎء ﻣﻦ ﻟﻠﻌﻔﻴﻔﺎﺕ ﻗﺮﺁﻧﻴﺔ ﳕﺎﺫﺝ ﻣطﺎﻟب: ﺛﻼﺛﺔ وﯾﺷﺗﻣل ﻋﻠﻰ .ﻋﻠﯾﻬﺎ اﻟﺳﻼم ﻣرﯾم اﺑﻧﻪ ﻋﻣران ﻋﻔﺔ اﻟﻣطﻠب اﻷول: ﻌﯾب ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼمﺷ ﻲاﺑﻧﺗ ﻋﻔﺔ اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻧﻲ: ﺑن ﺳﻠول. إﻣﺎء ﻋﺑد اﷲ ﺑن أﺑﻲﻋﻔﺔ :اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻟث

ﻧﻣﺎذج ﻣن اﻟﻌﻔﯾﻔﯾن واﻟﻌﻔﯾﻔﺎت ﻓﻲ اﻟﻘﺻص اﻟﻘرآﻧﻲ 157 - اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻟث اﻟﻣﻘدﻣﺔ اﻷولاﻟﻣطﻠب ﻋﻔﺔ اﻟﺳﯾدة ﻣرﯾم ﻟﻪ اﻟﺗﻲ اﺳﺗﺣﻘت اﻟﺛﻧﺎء ﻣن رب اﻟﻌزة ﺑﻘو ﺳﯾدة ﻧﺳﺎء اﻟﻌﺎﻟﻣﯾن ﻣرﯾم اﻟﺗﻲ ﻋرﻓت ﺑﺎﻟطﻬﺎرة، ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ:] َﲔﻟِﻠْﻌَﺎﳌَِ آَﻳَﺔً وَاﺑْﻨَﻬَﺎ َﻌَﻠْﻨَﺎﻫَﺎ ﺟوَ رُوﺣِﻨَﺎ ﻣِﻦْ ﻓِﻴﻬَﺎ ْﻨَﺎ ﺨﻓَﻨَﻔَ َﻬَﺎ ﺟﻓَﺮْ ْﺖأَﺣْﺼَﻨَ ﻲوَاﻟﱠﺘِ [ :ﻧﺒﻴﺎءﻷا}91{ ﺑت وﻫﻲ ﻓﻲ ﺑطن أﻣﻬﺎ ﻟﻌﺑﺎدة اﷲ ،ِﻣرﯾم اﻟﺗﻲ وُﻫU، وﻫﻲ اﻟﺗﻲ رﻣﻰ اﻟرﺟﺎل أﻗﻼﻣﻬم ﻬﺎ ﺳورة ﺗﺣﻛﻲ ﻗﺻﺗﻬﺎ إﻟﻰ ﺟﺎﻧب اﻷﻧﺑﯾﺎء ﻋﻠﯾﻬم اﻟﺳﻼم ﺳﻣﯾت ﯾﺗﺳﺎﺑﻘون أﯾﻬم ﯾﻛﻔﻠﻬﺎ، وﻗد ﻧزﻟت ﻓﯾ ﻧﺳﺎء اﻟﻌﺎﻟﻣﯾن وأﺣﺎطﻬﺎ ﺑﺎﻟﺗﻛرﯾم، ﺑل واﺻطﻔﺎء اﻟﺳورة ﺑﺎﺳﻣﻬﺎ، ﻣرﯾم اﻟﺗﻲ اﺻطﻔﺎﻫﺎ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻣن اﷲ Uﻟﻌﺎﺋﻠﺗﻬﺎ ﻣن ﻗﺑل] اﻟﻌَ ﻋَﲆَ ﻋِﻤْﺮَانَ َلوَآَ إِﺑْﺮَاﻫِﻴﻢَ َلوَآَ وَﻧُﻮﺣًﺎ َمَدآَ ﻰْﻄَﻔَ ﺻا اﷲَ إِنﱠ َﲔﺎﳌَِ[ }33{. :ﻟﻬﺎ دﺗﻬﺎاﻟو دﻋﺎء اﻟﺣﯾﺎة اﻟﺗﻲ ﺳﯾﺣﯾﺎﻫﺎ وﻟﯾدﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺎ ﻣﺎ ﻓﻲ ﺑطﻧﻬﺎ ﻟﻠﺧﯾر ﻗﺑل أن ﺗوﻟد، ﺑرﺳمﻓﻘد ﻧذرت واﻟدﺗﻬ ، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:و أﻧﺛﻰأن ﻛﺎﻧت ذﻛراً إوﻟم ﺗﻌﻠم ﺑﻌد واﻟﻌﺑﺎدة ﷲ، طرﯾق اﻟﺧﯾر ﻋِﻤْﺮَانَ ُةاﻣْﺮَأَ ِﺖَﺎﻟَﻗ إِذْ] ﻧَﺬَرْ ﱢﲏإِ ﱢبرَ [اﻟﻌَﻠِﻴﻢُ ُﻊاﻟﺴﱠﻤِﻴ َﺖأَﻧْ إِﻧﱠﻚَ ﻲﻣِﻨﱢ ﻓَﺘَﻘَﺒﱠﻞْ َُﺮﱠرًا ﳏ ﻲﺑَﻄْﻨِ ﰲِ ﻣَﺎ ﻟَﻚَ تُ:ﻋﻤﺮان لآ}35{. وﻟﺧدﻣﺔ ﻣﻔرﻏﺎً ﻟﻌﺑﺎدﺗﻪ ﻰ،ﺟﻌﻠت اﻣرأة ﻋﻣران ﻣﺎ ﻓﻲ ﺑطﻧﻬﺎ ﻣﺣرراً ﺧﺎﻟﺻﺎً ﻟوﺟﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟ ﻓﻠﻣﺎ وﺿﻌﺗﻬﺎ أﻧﺛﻰ ﻗﺎﻟت:اﻟﻛﻧﯾﺳﺔ، ﱢبرَ ْﺖَﺎﻟَﻗ َﻌَﺘْﻬَﺎ ﺿوَ ﻓَﻠَﲈﱠ] ﺑِﲈَ أَﻋْﻠَﻢُ وَاﷲُ ﻰَﺜأُﻧْ َﻌْﺘُﻬَﺎ ﺿوَ ﱢﲏإِ ﱠﻴْﻄَ ﺸاﻟ ﻣِﻦَ وَذُرﱢﻳﱠﺘَﻬَﺎ ﺑِﻚَ أُﻋِﻴﺬُﻫَﺎ ﱢﲏوَإِ ﻣَﺮْﻳَﻢَ ﺳَﻤﱠﻴْﺘُﻬَﺎ ﱢﲏوَإِ ﻰَﺜﻛَﺎﻷُﻧْ اﻟﺬﱠﻛَﺮُ َﺲوَﻟَﻴْ ْﺖَﻌَ ﺿوَ ﺎنِ [ِﻴﻢِ ﺟاﻟﺮﱠ :ﻋﻤﺮان لآ}36{ ﻰ ، وﻗوﻟﻬﺎَﺛْﺎ أُﻧَﺗُﻬْﻌَﺿَﻲ وﱢﻧِ إﱢبَرُ وﺟﻪ ﺑﺎﻻﻋﺗذار إﻟﻰ اﷲ ﻓﻬﻲ ﺗﺗر َ اﻟذﱠﻛَ سْﯾَﻟَو ﻰَﺛْﺎﻷُﻧَﻟﻌورﺗﻬﺎ وﺿﻌﻔﻬﺎ، اﻟﻛﻧﯾﺳﺔ ﻟﻣﺎ ﺔوذﻟك ﻓﻲ ﺧدﻣ ﻛ" ﱠﻴْﻄَﺎنِ ﺸاﻟ ﻣِﻦَ وَذُرﱢﻳﱠﺘَﻬَﺎ ﺑِﻚَ أُﻋِﻴﺬُﻫَﺎ ﱢﲏوَإِ ِﻴﻢِ ﺟاﻟﺮﱠ " ،ﻻﺑﻧﺗﻬﺎ وﻷوﻻدﻫﺎ ﺗﺟﯾرﻫم ﺑﺎﷲ ﻣن اﻟﺷﯾطﺎن اﻟرﺟﯾم وﻫﻧﺎ ﺗوﺟﻬت اﻣرأة ﻋﻣران ﺑﺎﻟدﻋﺎء)1(. ﺎطﺔ اﻟﻌﻧﺎﯾﺔ اﻹﻟﻬﯾﺔ ﺑﻬﺎ: ﺣإ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: ] َﻛَﺮِﻳﱠﺎ ز وَﻛَﻔﱠﻠَﻬَﺎ ﺣَﺴَﻨًﺎ ﻧَﺒَﺎﺗًﺎ وَأَﻧْﺒَﺘَﻬَﺎ ﺣَﺴَﻦٍ ٍلﺑِﻘَﺒُﻮ ﱡَﺎﲠرَ ﻓَﺘَﻘَﺒﱠﻠَﻬَﺎ [ آل} :ﻋﻤﺮان37{ﻧﺑﺗﻬﺎ ﻧﺑﺎﺗﺎً أو ورﺿﻲ اﷲ ﺑﻬﺎ ﻣﻛﺎن اﻟﻧذر ﻋﻘب وﻻدﺗﻬﺎ، أﺟﺎرﻫﺎ اﷲ ﻣن اﻟﺷﯾطﺎن، ، وﻗد ) اﻧظر: ﻣﻌﺎﻟم اﻟﺗﻧزﯾل ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن، ﻟﻠﺑﻐوي،(2/30.

ﻧﻣﺎذج ﻣن اﻟﻌﻔﯾﻔﯾن واﻟﻌﻔﯾﻔﺎت ﻓﻲ اﻟﻘﺻص اﻟﻘرآﻧﻲ 158 - اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻟث اﻟﻣﻘدﻣﺔ ، ﻓﺗﻧﺎﻓس اﻷﺣﺑﺎر ﺣﯾﻧﻬﺎ أﯾﻬم ﯾﻛﻔل ﻣرﯾم وﺑﻣﺎ ﯾﺻﻠﺢ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺟﻣﯾﻊ أﻣورﻫﺎ ﺣﺳﻧﺎً ﻓﻲ أﺧﻼﻗﻬﺎ وﺑدﻧﻬﺎ ﻓطﻔﺎ ﻗﻠم زﻛرﯾﺎ uأﻗﻼﻣﻬم ﻓﻛﻔﻠﻬﺎ تﻓﻲ اﻟﻧﻬر ورﺳﺑ)1(. ] ﻫُﻮَ ْﺖَﺎﻟَﻗ ﻫَﺬَا ﻟَﻚِ ﻰأَﻧﱠ ﻣَﺮْﻳَﻢُ ﻳَﺎ َلَﺎﻗ ًﺎﻗْ زرِ ﻋِﻨْﺪَﻫَﺎ َﺪَ ﺟوَ َبْﺮَا ﺤاﳌِ َﻛَﺮِﻳﱠﺎ ز ﻋَﻠَﻴْﻬَﺎ َﺧَﻞَ د ﻛُﻠﱠﲈَ اﷲِ ﻋِﻨْﺪِ ﻣِﻦْ ٍبﺣِﺴَﺎ ﺑِﻐَﲑِْ َﺎءُ ﺸﻳَ ﻣَﻦْ ُقُ زﻳَﺮْ اﷲَ إِنﱠ [:ﻋﻤﺮان آل}37{، وإن ﻣﺎ ﻋﺎﺷﺗﻪ ﻣن ﺗﺑﺗل وﻋﺑﺎدة ودﻋﺎء واﻟدﺗﻬﺎ ﻟﻬﺎ ﺗﻌﯾذﻫﺎ ،وﺑﯾﺋﺔ ﺧﺻﺑﺔ ﺑﺎﻹﯾﻣﺎن ،ﻣن ﺑداﯾﺔ دﻋﺎء واﻟدﺗﻬﺎ، اﺻطﻔﺎء إﻟﻬﻲﻣﺳﺗﻣرة ﺑﺈﺑﻌﺎدﻫﺎ ﻛﻔﺗﺎة ﻋن ﻛﻠﻬﺎ أﺟواء وﻣﻘوﻣﺎت ﺣﺳﻧﺔ ﻛﻔﯾﻠﺔ وذرﯾﺗﻬﺎ ﻣن اﻟﺷﯾطﺎن اﻟرﺟﯾم ﻗﺑل أن ﺗوﻟد، ﻣﺎ لوﻛذﻟك ﻓﯾﻪ إﻋطﺎؤﻫﺎ ﻗوة ﻟﻣﺎ ﺳﺗﻼﻗﯾﻪ وﺗﻬﯾﺋﺔ، ﻟﺣﻣل ﺛﻘﺗﺑﻘﯾﻬﺎ ﻧﻘﯾﺔ طﺎﻫرة، ،ﺟواء اﻹﻧﺣرافأ ﻗﺿﺎﻩ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻬﺎ، وﻫو إﻧﺟﺎﺑﻬﺎ ﻋﯾﺳﻰ u ﺑدون أب، ﺑﻐﯾر اﻟطرﯾﻘﺔ اﻟﺗﻲ ﻋرﻓﻬﺎ اﻟﺑﺷر ﻗﺻﺔ ﺣﻣل اﻟﺳﯾدة ﻣرﯾم ﺑﻌﯾﺳﻰ -u : ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ] ِباﻟْﻜِﺘَﺎ ﰲِ وَاذْﻛُﺮْ ﺎ ِﻴﻗَْ ﴍ ﻣَﻜَﺎﻧًﺎ أَﻫْﻠِﻬَﺎ ﻣِﻦْ اﻧْﺘَﺒَﺬَتْ إِذِ ﻣَﺮْﻳَﻢَ $ ﻣِﻦْ ﻓَﺎﲣﱠَﺬَتْ ﺎ ﺳَﻮِﻳ ًَا ﴩﺑَ ﳍََﺎ ﱠﻞَﺜﻓَﺘَﻤَ رُوﺣَﻨَﺎ إِﻟَﻴْﻬَﺎ ﻓَﺄَرْﺳَﻠْﻨَﺎ َﺎﺑًﺎ ﺠﺣِ ِِﻢْ ﳖُود$ إِنْ ﻣِﻨْﻚَ َْﻦِ ﲪﺑِﺎﻟﺮﱠ أَﻋُﻮذُ ﱢﲏإِ ْﺖَﺎﻟَﻗ ﺎ ﺗَﻘِﻴ َﺖﻛُﻨْ$ أَﻧَ إِﻧﱠﲈَ َلَﺎﻗ ﺎ َﻛِﻴ ز َﻣًﺎ ﻼﻏُ ﻟَﻚِ َﺐﻷَِﻫَ رَﺑﱢﻚِ ُلرَﺳُﻮ ﺎ$ َْ ﱂوَ َمٌ ﻼﻏُ ﱄِ ﻳَﻜُﻮنُ ﻰأَﻧﱠ ْﺖَﺎﻟَﻗ ﺎ ﺑَﻐِﻴ ُكأَ َْ ﱂوَ ٌَ ﴩﺑَ ﻲﻳَﻤْﺴَﺴْﻨِ $ ﻣِﻨﱠﺎ َْﺔً ﲪوَرَ ﻟِﻠﻨﱠﺎسِ آﻳَﺔً ْﻌَﻠَﻪُ ﺠوَﻟِﻨَ ﱢٌ ﲔﻫَ َﱠ ﲇﻋَ ﻫُﻮَ رَﺑﱡﻚِ َلَﺎﻗ ﻛَﺬَﻟِﻚِ َلَﺎﻗ ﻣَﻘْ أَﻣْﺮًا ﺎوَﻛَﺎنَ ِﻴ ﻀ[ 16 -21{. وﻓﻲ اﻧﻔراد ﻣرﯾم وﻋزﻟﺗﻬﺎ ﻋن أﻫﻠﻬﺎ وﻗد اﺗﺧذت ﻣﻛﺎﻧﺎً ﺷرﻗﯾﺎً، وﻛذﻟك ﺟﻌﻠت ﺑﯾﻧﻬﺎ وﺑﯾﻧﻬم ﺣﺟﺎﺑﺎً "َﺎﺑًﺎ ﺠﺣِ ِِﻢْ ﳖُود ﻣِﻦْ ﻓَﺎﲣﱠَﺬَتْ "، ﻟﻌﺑﺎدة اﷲ واﻟﺧﺿوع واﻟﺗذﻟل ﻟﻪ ﺑﻌﯾدة غأي ﺳﺗراً وﻣﺎﻧﻌﺎً ﻟﺗﺗﻔر ﻟﻬﺎ ﺟﺑرﯾل ﻋن ﻣﺷﺎﻏل اﻟدﻧﯾﺎ، وإذ ﻫﻲ ﻛذﻟك أرﺳل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰu " ﳍََﺎ ﱠﻞَﺜﻓَﺘَﻤَ رُوﺣَﻨَﺎ إِﻟَﻴْﻬَﺎ ﻓَﺄَرْﺳَﻠْﻨَﺎ ﺎ ﺳَﻮِﻳ ًَا ﴩﺑَ"أي ظﻬر ﻟﻬﺎ ﺟﺑرﯾل ،uﻋﻠﻰ ﻫﯾﺋﺔ رﺟل ﻛﺎﻣل ﻻ ﻋﯾب ﻓﯾﻪ ﺣﺳن اﻟﻣظﻬر، وﻓﻲ ﯾطﻣﻊ ﻓﯾﻬﺎ ﻗد اﺧﺗﺑﺄ ن ﯾﻛون رﺟﻼً أﻣﻛﺎﻧﻬﺎ ﻫذﻩ ﺑﻌﯾدة ﻋن اﻷﻫل ﺑﯾﻧﻬﺎ وﺑﯾﻧﻬم ﺣﺟﺎب، ﺧﺎﻓت ﻛﻣﺎل ﻋﺻﻣﺗﻬﺎ اﻟﻣﺑﺎدرة ﺑﺎﻟﻘول: ﻟﻣراودﺗﻬﺎ ﻓﻛﺎن ﻣن ﻋﻔﺗﻬﺎ و "إﺎ ﺗَﻘِﻴ َﺖﻛُﻨْ إِنْ ﻣِﻨْﻚَ َْﻦِ ﲪﺑِﺎﻟﺮﱠ أَﻋُﻮذُ ﱢﲏ"، وﻫﻧﺎ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻧﻬﺎ إﻻ أﻣرﯾن، اﻷول: وﻫو أن ﺗﻌﺗﺻم وﺗﻠﺗﺟﺊﺑﺎﷲ أن ﯾﻧﺎﻟﻬﺎ ﻫذا اﻟرﺟل اﻟذي ﻻ ﺗﻌﻠم رﻏم ﻣن ﻋدم أﻣرﻫﺎ ذاك اﻟرﺟل ﺑﺗﻘوى اﷲ إن ﻛﺎن ﯾرﯾد اﻟﺗﻌرض ﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﻣن ﻫو ﺑﺳوء، واﻟﺛﺎﻧﻲ: ﺻدور ﺳوء ﻣن ﻓﻌل أو ﻗول، ﻓﻛﺎن ﻣﻧﻬﺎ اﺳﺗﺧدام اﻟﺗرﻫﯾب ﻣن اﷲ وطﻠب ﻟزوم اﻟﺗﻘوى ﻣﻧﻪ، وإﻧﻣﺎ ) اﻧظر: ﻓﻲ ظﻼل اﻟﻘرآن، ﺳﯾد ﻗطب،(1/396.

ﻧﻣﺎذج ﻣن اﻟﻌﻔﯾﻔﯾن واﻟﻌﻔﯾﻔﺎت ﻓﻲ اﻟﻘﺻص اﻟﻘرآﻧﻲ 159 - اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻟث اﻟﻣﻘدﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻔﺔ، ﻓﻛﺎﻧت ﻓﻲ ﻣﻛﺎﻧﻬﺎ ﺑﻌﯾدة ﻋن اﻷﻫل ﻎﻫﻲ ﻋﻠﻰ ﺗﻠك اﻟﺣﺎﻟﺔ إذ ﺗوﻓرت اﻟدواﻋﻲ ﻓﻬﻲ أﺑﻠ ﻫﻲ وﺣﯾدة وﻗد اﺗﺧذت ﺳﺗراً ﻋﻧﻬم، وﻗد ظﻬر ﻟﻬﺎ اﻟﻣﻠك ﻓﻲ ﺻورة ﺑﺷر ﺳوي ﺣﺳن اﻟﻣظﻬر و ﺷﺎﺑﺔ1(. ﻟﺧدﻣﺔ ﺑﯾت اﻟﻣﻘدس ﻣﻬﺎ ﻣﺎ ﻓﻲ ﺑطﻧﻬﺎ ﻣﺣرراً أﺗﻛﻠم اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻋن ﻗﺻﺔ ﻣرﯾم ﻟﻣﺎ ﻧذرت وذﻟك ﻓﻲ ﺳورة آل ﻋﻣران، ﻣِﻨْﻚَ َْﻦِ ﲪﺑِﺎﻟﺮﱠ أَﻋُﻮذُ ﱢﲏإِ ْﺖَﺎﻟَﻗ ،ﻣن ﻏﺎﯾﺔ ﻋﻔﺎﻓﻬﺎ" ﺎ ﺗَﻘِﻴ َﺖﻛُﻨْ إِنْ "ﺗﺗﻘﻲ ﻣﺎ ﻗﺑﻠﻪ أي ﻓﺈﻧﻲ ﻋﺎﺋذة ﻣﻧك ، أو ﻓﺗﺗﻌظ اﷲ وﺗﺣﺗﻔل ﺑﺎﻻﺳﺗﻌﺎذة ، وﺟواب اﻟﺷرط ﻣﺣذوف دل ﻋﻠﯾﻪ ﺑﺗﻌوﯾذي أو ﻓﻼ ﺗﺗﻌرض ﻟﻲ ، وﯾﺟوز أن ﯾﻛون ﻟﻠﻣﺑﺎﻟﻐﺔ أي إن ﻛﻧت ﺗﻘﯾﺎً ﻣﺗورﻋﺎً ﻓﺈﻧﻲ أﺗﻌوذ ﻣﻧك ﻓﻛﯾف إذا ﻟم ﺗﻛن ﻛذﻟك")2(. ﺑذﻟك اﻟرﺟل اﻟﻐرﯾب اﻟذي ﺄﻔﺎﺟﻓﻬﺎ ﻫﻲ ﻣرﯾم ﻋﻠﯾﻬﺎ اﻟﺳﻼم ﺗﺻﺎب ﺑﻬزات ﻣﺗﻛررة ﻋﻧدﻣﺎ ﺗُ .ض ﺣﺗﻰ ﻣﺟرد اﻻﺧﺗﻼء ﺑﺄي رﺟل ﻣﻬﻣﺎ ﻛﺎﻧت ﻣﻛﺎﻧﺗﻪﻗطﻊ ﻋﻠﯾﻬﺎ ﺧﻠوﺗﻬﺎ، ﻓﻬﻲ ﺗرﻓ ﻓﻘﺎﻟت ﺑﻛل ﺷﺟﺎﻋﺔ ﺗداﻓﻊ ﻋن ،ﺛم ﻛﺎﻧت اﻟﻬزة اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﻋﻧدﻣﺎ أﺧﺑرﻫﺎ أﻧﻪ ﺳﯾﻬب ﻟﻬﺎ ﻏﻼﻣﺎً ﻋرﺿﻬﺎ [ﺎ ﺑَﻐِﻴ ُكأَ َْ ﱂوَ ٌَ ﴩﺑَ ﻲﻳَﻤْﺴَﺴْﻨِ َْ ﱂوَ َمٌ ﻼﻏُ ﱄِ ﻳَﻜُﻮنُ ﻰأَﻧﱠ ْﺖَﺎﻟَﻗ] }20{، ﻫﻛذا ﻓﻲ ﻟﻣﻛﺷوﻓﺔ، ﻓﻬﻲ واﻟرﺟل ﻓﻲ ﺧﻠوة، واﻟﻐرض ﻣن ﻣﺑﺎﻏﺗﺗﻪ ﻟﻬﺎ أﺻﺑﺢ ﻣﻛﺷوﻓﺎً، ﺻراﺣﺔ، وﺑﺎﻷﻟﻔﺎظ ا ﻓﻬﻛذا ﻣوﻗف ﯾﺣﺗﺎج إﻟﻰ ﺻراﺣﺔ وﻗوة)3(. وﻫﻛذا اﻟﻣرأة اﻟﻣﺳﻠﻣﺔ ﺗرﻓض اﻻﺧﺗﻼء واﻻﺧﺗﻼط ﺑﺎﻟرﺟﺎل إﻻ ﺿﻣن اﻟﺣدود اﻟﺗﻲ ﺷرﻋﻬﺎ اﻹﺳﻼم. ﻛر اﺳﻣﻬﺎ ذُ أﯾﺿﺎً ،ﺎﻟﻘرآن ﺳورة ﻛﺎﻣﻠﺔ ﺑﺎﺳﻣﻬﺎﺑﻟﻬﺎ اﷲ أﻓرداﻟﺗﻲ ﻣرﯾم ﺧﯾر ﻧﺳﺎء اﻟﻌﺎﻟﻣﯾن ﻓﻲ ﺳور أﺧرى ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻛﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ]: رُوﺣِﻨَﺎ ﻣِﻦْ ﻓِﻴﻬَﺎ ْﻨَﺎ ﺨﻓَﻨَﻔَ َﻬَﺎ ﺟﻓَﺮْ ْﺖأَﺣْﺼَﻨَ ﻲوَاﻟﱠﺘِ َﲔﻟِﻠْﻌَﺎﳌَِ آَﻳَﺔً وَاﺑْﻨَﻬَﺎ َﻌَﻠْﻨَﺎﻫَﺎ ﺟوَ [:ﻧﺒﻴﺎءﻷا}91{ﯾﺔ اﻟﻛرﯾﻣﺔ ﯾﺛﻧﻲ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻣرﯾمﻵ ، ﻓﻲ ﻫذﻩ ا "ﺑﻘوﻟﻪ: " أَ ﻲوَاﻟﱠﺘِ ْﺖﺣْﺼَﻨَ "ﺣﻔظت وﻣﻧﻌت " َﻬَﺎ ﺟﻓَﺮْ " ﻣﻣّﺎ ﺣرم اﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ"رُوﺣِﻨَﺎ ﻣِﻦْ ﻓِﻴﻬَﺎ ْﻨَﺎ ﺨﻓَﻨَﻔَ" ح اﻟﻣﺳﯾﺢ ﻓﻲ ﺑطﻧﻬﺎ ، وأﺿﺎف اﻟروﺦ ﻓﻲ ﺟﯾب درﻋﻬﺎ وأﺣدﺛﻧﺎ ﺑذﻟك اﻟﻧﻔﺦأي أﻣرﻧﺎ ﺟﺑرﯾل ﺣﺗﻰ ﻧﻔ "إﻟﯾﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻧﻰ اﻟﻣﻠك واﻟﺗﺷرﯾف ﻟﻣرﯾم وﻋﯾﺳﻰ ﺑﺗﺧﺻﯾﺻﻬﺎ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﯾﻪ)4(. )ﯾرــﻲ ﺗﻔﺳــرﺣﻣن ﻓــرﯾم اﻟــﯾر اﻟﻛــﺗﯾﺳ)ر: ــ اﻧظ(ﻌدي، ص: ــﺎن، ﻟﻠﺳــﻼم اﻟﻣﻧــﻛ57ور،ــن ﻋﺎﺷــوﯾر، ﻻﺑــر واﻟﺗﻧــ. اﻟﺗﺣرﯾ 16/83.( ) أﻧوار اﻟﺗﻧزﯾل وأﺳرار اﻟﺗﺄوﯾل، ﻟﻠﺑﯾﺿﺎوي،(4/9. ) اﻧظر: إﻋﺟﺎز اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم، د.ﻓﺿل ﺣﺳن ﻋﺑﺎس، ﺳﻧﺎء ﻓﺿل ﻋﺑﺎس، ص(125-126. )4 (اﻟﻛﺷف واﻟﺑﯾﺎن ﻋن ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻔرآن، ﻟﻠﺛﻌﻠﺑﻲ،6/305.

ﻧﻣﺎذج ﻣن اﻟﻌﻔﯾﻔﯾن واﻟﻌﻔﯾﻔﺎت ﻓﻲ اﻟﻘﺻص اﻟﻘرآﻧﻲ 160 - اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻟث اﻟﻣﻘدﻣﺔ ﻛر ﻻﺳﻣﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻓﻲ ﺳورة اﻟﺗﺣرﯾم ﺑوﺻﻔﻬﺎ ﺑﺎﻟﺻدﯾﻘﺔ اﻟﻘﺎﻧﺗﺔوﻛﺎن آﺧر ذ ] وَ ﱢَﺎﲠرَ ﺑِﻜَﻠِﲈَتِ ْﺖَﻗَﺪﱠ ﺻوَ رُوﺣِﻨَﺎ ﻣِﻦْ ﻓِﻴﻪِ ْﻨَﺎ ﺨﻓَﻨَﻔَ َﻬَﺎ ﺟﻓَﺮْ ْﺖأَﺣْﺼَﻨَ ﻲاﻟﱠﺘِ ﻋِﻤْﺮَانَ َﺖاﺑْﻨَ وَﻣَﺮْﻳَﻢَ ﻛُﺘُﺒِﻪِ َﲔاﻟﻘَﺎﻧِﺘِ ﻣِﻦَ ْﺖوَﻛَﺎﻧَ [:اﻟﺘﱠﺤﺮﻳﻢ}12{ ، ﺑﻬﺎ ﻣﺛﻼ ﻟﻠذﯾن آﻣﻧوا ﺿرب اﷲ ﻋﻠﯾﻬﺎ اﷲ ﻓﺄﺛﻧﻰY ِﻔظﻬﺎ ﺣ ، ﺻدﯾﻘﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ اﻟﻌﻠم واﻟﻌﻠم، وﻗﺎﻧﺗﺔ ﺑﺎﻟﺻدﯾﻘﺔ اﻟﻘﺎﻧﺗﺔ ﻋن اﻟﻔﺎﺣﺷﺔ ﻟﻧزاﻫﺗﻬﺎ وﻋﻔﺗﻬﺎ وطﻬﺎرﺗﻬﺎ ووﺻﻔﻬﺎ ﻣطﯾﻌﺔ ﻟﺧﺎﻟﻘﻬﺎ ﺑﺧﺷﯾﺔ وﺧﺷوع)1(. )1 (1032.

ﻧﻣﺎذج ﻣن اﻟﻌﻔﯾﻔﯾن واﻟﻌﻔﯾﻔﺎت ﻓﻲ اﻟﻘﺻص اﻟﻘرآﻧﻲ 161 - اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻟث اﻟﻣﻘدﻣﺔ اﻟﺛﺎﻧﻲاﻟﻣطﻠب ﻋﻔﺔ اﺑﻧﺗﻲ ﺷﻌﯾب u ﺷﻌﯾب ﺎاﺑﻧﺗu واﻻ اﻟﻌﻔﺔرب ﺑﻬﻣﺎ اﻟﻣﺛل ﻓﻲ ﺿُِ ﻣن ﻛﺗﺎب اﷲ ﺎﻣﻧﺎﻫﺳﺗﺣﯾﺎء، ﻫﻲ ﻗﺻﺔ ﻋﻠ ﻣﻣﺎ ﻛﺎن ﻣن ﺣﻛﺎﯾﺔ ﻧﺑﻲ اﷲ ﻣوﺳﻰ ﻓﻲ أرﺑﻊ آﯾﺎت ﻣن ﺳورة اﻟﻘﺻص u ﻟدى وﺻوﻟﻪ ﻣﺎء ﻣدﯾن، ﺗﻲﻓﺄﻣﺎ ﻣظﺎﻫر ﻋﻔﺗﻬﻣﺎ ﻓﻘد ﺗﻣﺛﻠت ﻵ : ﻓﻲ ا 1. :ﻣﺧﺎﻟطﺗﻬﻣﺎ اﻟرﺟﺎل أﺛﻧﺎء ﺳﻘﺎﯾﺔ اﻷﻏﻧﺎمﻋدم ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: ] ﻋَﻠَﻴْ َﺪَ ﺟوَ ﻣَﺪْﻳَﻦَ ﻣَﺎءَ َدوَرَ وَﳌَﱠﺎ ِِﻢُ ﳖُود ﻣِﻦْ َﺪَ ﺟوَوَ ﻳَﺴْﻘُﻮنَ اﻟﻨﱠﺎسِ ﻣِﻦَ أُﻣﱠﺔً ﻪِ ﻛَﺒِﲑٌ ٌﺦﺷَﻴْ وَأَﺑُﻮﻧَﺎ اﻟﺮﱢﻋَﺎءُ ﻳُﺼْﺪِرَ ﻰﺣَﺘﱠ ﻲﻧَﺴْﻘِ ﻻَ َﺎﻟَﺘَﺎﻗ ﺧَﻄْﺒُﻜُﲈَ ﻣَﺎ َلَﺎﻗ َانِدﺗَﺬُو ِْ ﲔاﻣْﺮَأﺗَ [ :ﺺاﻟﻘﺼ}23{، " اﻟﺮﱢﻋَﺎءُ ﻳُﺼْﺪِرَ ﻰﺣَﺘﱠ ﻲﻧَﺴْﻘِ ﻻَ َﺎﻟَﺘَﺎﻗ" ،ﻷﻧّﺎ ﻻ ،ﺟﻣﻊ راعٍ ﻣﺛل ﺗﺎﺟر ﺎءاﻟرﻋوﻛﻠﻣﺔ ﻧطﯾق أن ﻧﺳﻘﻲ، وﻻ ﻧﺳﺗطﯾﻊ أن ﻧزاﺣم اﻟرﺟﺎل ﻓﺈذا ﺻدروا ﺳﻘﯾﻧﺎ ﻣواﺷﯾﻧﺎ ﻣﺎ أﻓﺿﻠت ﻣواﺷﯾﻬم ﻓﻲ ، ﺛم ﺗذﻛران ﺳﺑب ﺧروﺟﻬﻣﺎ ﻟﺳﻘﺎﯾﺔ اﻟﻐﻧم اﻟﺣوض" ﻛَﺒِﲑٌ ٌﺦﺷَﻴْ وَأَﺑُﻮﻧَﺎ "، أي ﻻ ﯾﻘدر ﻋﻠﻰ ﻣﺟﺎﻟدة اﻟرﺟﺎل ﻟﺳﻘﺎﯾﺔ اﻷﻏﻧﺎم)1(. 2. ﻋﻠﻰ اﺳﺗﺣﯾﺎء ﻣﺷﯾﺎً ﻟطرﯾق طرﯾﻘﺔ ﺳﯾر إﺣداﻫﻣﺎ ﻓﻲ ا: ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:] ﻣَﺎ ْﺮَ ﺟأَ ِﻳَﻚَ ﺰْ ﺠﻟِﻴَ َكﻳَﺪْﻋُﻮ ِﰊأَ إِنﱠ ْﺖَﺎﻟَﻗ ْﻴَﺎءٍ ﺤاﺳْﺘِ ﻋَﲆَ ِﴚَْ ﲤ َُﺎ ﳘإِﺣْﺪَا َﺎءَﺗْﻪُ ﺠﻓَ َﲔاﻟﻈﱠﺎﳌِِ اﻟﻘَﻮْمِ ﻣِﻦَ َﻮْتَ ﺠﻧَ ﲣََﻒْ ﻻَ َلَﺎﻗ َﺺاﻟﻘَﺼَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﱠﺺَﻗوَ ُهَﺎءَ ﺟ ﻓَﻠَﲈﱠ ﻟَﻨَﺎ َﺖﺳَﻘَﻴْ [ }25{. ن ﺳﻘﻰ ﻣوﺳﻰ أﺑﻌدu ﺎً ﻫﻣﺎ ﺷﻌﯾﺑﺎﻟﻬﻣﺎ وذﻫﺑﺗﺎ، ﺣدﺛﺗﺎ أﺑuﺗﺧﺑرﻩ ﻓﺄرﺳل إﺣدى اﺑﻧﺗﯾﻪ ،ﺑذﻟك ، ﻟﯾﻛﺎﻓﺄﻩ وﯾﻛرﻣﻪ ﻟﺣﺳن ﺻﻧﯾﻌﻪ ﻟﻪ ة واﻟدﻫﺎﺑدﻋو "ﻓﺟﺎءﺗﻪ إﺣداﻫﺎ ٍْﺘِﺤْﻴَﺎءﺳا ﻋَﲆَ ِﴚَْﲤ" أي" أﻧﻬﺎ ﻣﺳﺗﺣﯾﯾﺔ ﻓﻲ ﻣﺷﯾﻬﺎ، أي ﺗﻣﺷﻲ ﻏﯾر ﻣﺗﺑﺧﺗرة وﻻ ﻣﺗﺛﻧﯾﺔ وﻻ ﻣظﻬر "ة زﯾﻧﺔ2(. ) اﻧظر: اﻟﻛﺷف واﻟﺑﯾﺎن، ﻟﻠﺛﻌﻠﺑﻲ،7/243. )2 (20/104.

ﻧﻣﺎذج ﻣن اﻟﻌﻔﯾﻔﯾن واﻟﻌﻔﯾﻔﺎت ﻓﻲ اﻟﻘﺻص اﻟﻘرآﻧﻲ 162 - اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻟث اﻟﻣﻘدﻣﺔ 3. إﺣداﻫﻣﺎ ﻟﻧﺑﻲ اﷲ ﻣوﺳﻰ إﯾﺟﺎز اﻟﻌﺑﺎرة ﺑﻘول u: وذﻟك ﺑﻘوﻟﻬﺎ[ﻟَﻨَﺎ َﺖﺳَﻘَﻴْ ﻣَﺎ ْﺮَ ﺟأَ ِﻳَﻚَ ﺰْ ﺠﻟِﻴَ َكﻳَﺪْﻋُﻮ ِﰊأَ إِنﱠ]:ﺺاﻟﻘﺼ}25{ ،ﻓﻌﻧدﻣﺎ رﺟﻌت إﺣداﻫﻣﺎ ﺗﻪ ﺄ، وﻋﻠﺔ طﻠب أﺑﯾﻬﺎ ﻟﻪ، وﻫو ﻣﻛﺎﻓﺑﯾﺎن ﻣﺎ ﺗرﯾدﻩ ﺑﺈﺳﻧﺎد اﻷﻣر ﻷﺑﯾﻬﺎ وﻓﯾﻬﺎ: أوﺿﺣت ﺑﻌﺑﺎرة ﻣوﺟزة ، وﻓﻲ ذﻟك ﻛﻣﺎل اﻟﻌﻘل واﻟﻌﻔﺔﻻﺑﻧﺗﯾﻪﻐﻧم اﻟ ﻪﻋﻠﻰ ﺳﻘﯾ)1(. ) اﻧظر: اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟوﺳﯾط، ﺳﯾد طﻧطﺎوي، ص(3259.

ﻧﻣﺎذج ﻣن اﻟﻌﻔﯾﻔﯾن واﻟﻌﻔﯾﻔﺎت ﻓﻲ اﻟﻘﺻص اﻟﻘرآﻧﻲ 163 - اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻟث اﻟﻣﻘدﻣﺔ اﻟﺛﺎﻟثاﻟﻣطﻠب ﺑن أﺑﻲ ﺳﻠول إﻣﺎء ﻋﺑد اﷲﺔ ﻔﻋ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:] اﻟﺪﱡﻧْﻴَﺎ ِةاﳊَﻴَﺎ ﻋَﺮَضَ ﻟِﺘَﺒْﺘَﻐُﻮا ََﺼﱡﻨًﺎ ﲢ ْنَدأَرَ إِنْ اﻟﺒِﻐَﺎءِ ﻋَﲆَ ﻓَﺘَﻴَﺎﺗِﻜُﻢْ ﺗُﻜْﺮِﻫُﻮا وَﻻَ ﻓَﺈِ ﻳُﻜْﺮِﻫْﻬُﻦﱠ وَﻣَﻦْ رَﺣِﻴﻢٌ ﻏَﻔُﻮرٌ إِﻛْﺮَاﻫِﻬِﻦﱠ ﺑَﻌْﺪِ ﻣِﻦْ اﷲَ نﱠ[:اﻟﻨﻮر}33{ ﯾﺔ ﻧزﻟت ﻓﻲ ﻋﺑد اﷲ ﺑنﻵا أﺑﻲ ﺑن ﺳﻠول اﻟﻣﻧﺎﻓق، ﻛﺎﻧت ﻟﻪ ﺟﺎرﯾﺗﺎن: ﻣﻌﺎذة وﻣﺳﯾﻛﺔ، وﻛﺎن ﯾﻛرﻫﻬﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻟزﻧﺎ ﺑﺎﻟﺿرﯾﺑﺔ ﺎﻟت ﻣﻌﺎذة ﯾﺄﺧذﻫﺎ ﻣﻧﻬﻣﺎ، وﻛذﻟك ﻛﺎﻧوا ﯾﻔﻌﻠون ﻓﻲ اﻟﺟﺎﻫﻠﯾﺔ، ﯾؤﺟرون إﻣﺎءﻫم، ﻓﻠﻣﺎ ﺟﺎء اﻹﺳﻼم ﻗ ﻓﻘد اﺳﺗﻛﺛرﻧﺎ ﻣﻧﻪ، وإن ﯾك ﻟﻣﺳﯾﻛﺔ: إن ﻫذا اﻷﻣر اﻟذي ﻧﺣن ﻓﯾﻪ ﻻ ﯾﺧﻠو ﻣن وﺟﻬﯾن، ﻓﺈن ﯾك ﺧﯾراً ﯾﺔ ﻓﻘد آن ﻟﻧﺎ أن ﺷراً ﻵﺑﺑرد وﺟﺎءت . وروي أﻧﻪ ﺟﺎءت إﺣدى اﻟﺟﺎرﯾﺗﯾن ﯾوﻣﺎً ﻧدﻋﻪ، ﻓﺄﻧزل اﷲ ﻫذﻩ ا د ﺟﺎء اﻹﺳﻼم وﺣرم اﻟزﻧﺎ، ﻓﺄﺗﯾﺎ اﻷﺧرى ﺑدﯾﻧﺎر، ﻓﻘﺎل ﻟﻬﻣﺎ: ارﺟﻌﺎ ﻓﺎزﻧﯾﺎ، ﻗﺎﻟﺗﺎ: واﷲ ﻻ ﻧﻔﻌل، ﻗ رﺳول اﷲ rﯾﺔﻵ .وﺷﻛﺗﺎ إﻟﯾﻪ، ﻓﺄﻧزل ﻫذﻩ ا ﯾﺔ ﻵ وروي ﻓﻲ ﺻﺣﯾﺢ ﻣﺳﻠم ﻓﻲ ﺳﺑب ﻧزول ﻫذﻩ اِدْﺑَﻌِﺔً ﻟَﯾِﺎرَنﱠ ﺟَرٍ أ ِﺎﺑَ ﺟْنَ ﻋَﺎنَﯾْﻰ ﺳُﻔِﺑَ أْنَﻋ ﺎ َﻬَﺎلُ ﻟَى ﯾُﻘَرْأُﺧَﺔُ وَﻛْﯾَﺎ ﻣُﺳَﻬَﺎلُ ﻟَ ﯾُﻘَﻠُولَ ﺳِنْ اﺑﱟﻰَ أُﺑِنْ ﺑِ اﻟﻠﱠﻪَكِﻟَﺎ ذَﺗَﻛَﺷَﻰ ﻓَﻧﱢﻰ اﻟزَﻠَﺎ ﻋَﻫُﻬُﻣِرْ ﯾُﻛَﺎنَﻛَﺔُ ﻓَﻣْﯾَأُﻣ ﱢﻰِﻰ اﻟﻧﱠﺑَﻟِإr ٌﯾمِﺣَ رٌﻔُورَ ﻏ) ِﻪِﻟْوَﻰ ﻗَﻟِ إِ(ﺎءَﻐِﺑْﻰ اﻟَﻠَ ﻋْﻛُمِﺎﺗَﯾَﺗَﻫُوا ﻓِرْ ﺗُﻛَﻻَ و) اﻟﻠﱠﻪُ َلَزْﻧَﺄَﻓ)1(. " اﻟﺒِﻐَﺎءِ ﻋَﲆَ ﻓَﺘَﻴَﺎﺗِﻜُﻢْ ﺗُﻜْﺮِﻫُﻮا وَﻻَ " "ﺑﺎﻏت اﻟﺟﺎرﯾﺔ، إذا ﺗﻌﺎطت اﻟزﻧﻰ واﻟﺑﻐﺎء ﻣﺻدر: ﺑﺎﻷﺟر ﺣرﻓﺔ ﻟﻬﺎ، ﻓﺎﻟﺑﻐﺎء اﻟزﻧﻰ ﺑﺄﺟرة. واﺷﺗﻘﺎق ﺻﯾﻐﺔ اﻟﻣﻔﺎﻋﻠﺔ ﻓﯾﻪ ﻟﻠﻣﺑﺎﻟﻐﺔ واﻟﺗﻛرﯾر وﻟذﻟك ﻻ ﯾﻘﺎل إﻻ: ﺑﺎﻏت اﻷﻣﺔ" )2(. "ََﺼﱡﻨًﺎ ﲢ ْنَدأَرَ إِنْ"ﯾﺔ ﻧﻬﻲ ﻟﻠﻣؤﻣﻧﯾن ﻋن إﻛراﻩ إﻣﺎﺋﻬم ﻋﻠﻰ اﻟزﻧﺎ ﻵواﻹﻛراﻩ ﯾﻛون ﻋﻧد ،ﻓﻲ ا ﺑﻐت طوﻋﺎً وإن ﻟم ﺗرد اﻟﺗﺣﺻن ،ﻛراﻩ إﻻ ﺑﻬذﻩ اﻟﺣﺎلاﻹوﻻ ﯾﺗﺻور ﻫو اﻟﺗﻌﻔفإرادة اﻟﺗﺣﺻن و ، ﺟﺑﺎر اﻟﺳﯾد أﻣﺗﻪ إوﯾﺟب ﻋﻠﻰ ﺳﯾدﻫﺎ ﻣﻧﻌﻬﺎ ﻣن ذﻟك، وﻓﻲ ذﻟك ﻧﻬﻲ ﻟﻣﺎ ﻛﺎن ﺷﺎﺋﻌﺎً ﻓﻲ اﻟﺟﺎﻫﻠﯾﺔ ﻣن ﻋﻠﻰ اﻟزﻧﺎ طﻣﻌﺎً ﻓﻲ اﻷﺟرة ]اﻟﺪﱡﻧْﻴَﺎ ِةاﳊَﻴَﺎ ﻋَﺮَضَ ﻟِﺘَﺒْﺘَﻐُﻮا[إﻣﺎؤﻛم ، ﻓﻣن ﻏﯾر اﻟﻣﻌﻘول أن ﺗﺑﺗﻐﻲ رﻏﺑﺔ ﻓﻲ ﻣﺗﺎع اﻟﺣﯾﺎة اﻟزاﺋل اﻟﻔﺎﺣﺷﺔوأﻧﺗم ﺗﺟﺑروﻧﻬن ﻋﻠﻰ ،ﺑﺎﻟﺗﻌﻔف ﻋن اﻟزﻧﺎ ناﻟﺧﯾر ﺑرﻏﺑﺗﻬ)3(. )1ح ﺻﺣﯾﺢ ﻣﺳﻠم، ﻛﺗﺎب اﻟﺗﻔﺳﯾر ، ﺑﺎب وﻻ ﺗﻛرﻫوا ﻓﺗﯾﺎﺗﻛم ﻋﻠﻰ اﻟﺑﻐﺎء، 7738،8/244. ) اﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾر، ﻻﺑن ﻋﺎﺷور،(18/222. )وي،ــرآن، ﻟﻠﺑﻐــﯾر اﻟﻘــﻲ ﺗﻔﺳــل ﻓــﺎﻟم اﻟﺗﻧزﯾــر: ﻣﻌــ اﻧظ(ﻌدي،ــﺎن، ﻟﻠﺳــﻼم اﻟﻣﻧــﻲ ﻛــرﺣﻣن ﻓــرﯾم اﻟــﯾر اﻟﻛــ. ﺗﯾﺳ ص:664.

ﻧﻣﺎذج ﻣن اﻟﻌﻔﯾﻔﯾن واﻟﻌﻔﯾﻔﺎت ﻓﻲ اﻟﻘﺻص اﻟﻘرآﻧﻲ 164 - اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻟث اﻟﻣﻘدﻣﺔ ن ﯾﺳﻣﺢ ﻷﻣﺗﻪ ﺑﺎﻟزﻧﺎ ﻣﺎأأن اﻹﺳﻼم ﯾﺟﯾز ﻟﻠوﻟﻲ زوراً وﺑﻬﺗﺎﻧﺎً وﻓﻲ ذﻟك ﻗﺎل ﺑﻌض اﻟﻣﺗﻘوﻟﯾن ﺔ ﻋﻠﯾﻪ داﻣت ﻏﯾر ﻣﻛرﻫ].. إِ اﻟﺒِﻐَﺎءِ ﻋَﲆَ ﻓَﺘَﻴَﺎﺗِﻜُﻢْ ﺗُﻜْﺮِﻫُﻮا وَﻻَ ِةاﳊَﻴَﺎ ﻋَﺮَضَ ﻟِﺘَﺒْﺘَﻐُﻮا ََﺼﱡﻨًﺎ ﲢ ْنَدأَرَ نْ اﻟﺪﱡﻧْﻴَﺎ [وأن اﷲ ﯾﻐﻔر ﻟﻠﺳﯾد اﻟذي ﯾﻛرﻩ أﻣﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﻓﻌل اﻟﻔﺎﺣﺷﺔ ﺑﻘوﻟﻪ ،] ﻣِﻦْ اﷲَ ﻓَﺈِنﱠ ﻳُﻜْﺮِﻫْﻬُﻦﱠ وَﻣَﻦْ رَﺣِﻴﻢٌ ﻏَﻔُﻮرٌ إِﻛْﺮَاﻫِﻬِﻦﱠ ﺑَﻌْﺪِ[ﯾﺎت ﺑﻣﺎ ﯾﻧﺎﺳب أﻫواءﻫمﻵ ، ﯾﻔﺳرون ا ، اﻟﻌﻔﺔ واﻟﺑﻌد ﻋن اﻟﻔﺎﺣﺷﺔﺧﻠق اﻻﻟﺗزام ﺑ أرادﺗﺎ ،ﺟﺎرﯾﺗﺎن ﻣﻣﻠوﻛﺗﺎنوﻣﺳﯾﻛﺔ، ﻣﻌﺎذة ﻠم ﻓﻓﺎﻧﺗﻣﺎؤﻫﻣﺎ ﻟﻬذا اﻟدﯾن وﺧﺷﯾﺗﻬﻣﺎ ﻣن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ دﻓﻌﻬﻣﺎ ذﻟك إﻟﻰ اﻻﻟﺗزام ﺑﻣﺎ ﻧﻬﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻧﻪ، ﺎً اﻋﺗرﺿن ﻋﻠﻰ ذﻟك ﺣﺑﯾﻣﻧﻌﻬﻣﺎ ﻗﯾد اﻟﻌﺑودﯾﺔ ﺑﺎﺳﺗﻣرار اﻻﺳﺗﺟﺎﺑﺔ ﻷﻣر ﻣﺎﻟﻛﻬﻣﺎ ﺑﻔﻌل اﻟﻔﺎﺣﺷﺔ، ﺑل ورﻏﺑﺔً ﻓﻲ اﻻﻟﺗزام ﺑﺗﻌﺎﻟﯾم اﻹﺳﻼم، وﻋﻠﻰ ﯾﻘﯾن ﺑﺎﻧﺻﺎﻓﻬﻣﺎ واﻟﺑت ﻓﻲ أﻣرﻫﻣﺎ ﻟﺟﺄﺗﺎ ﻟﺳﯾد اﻟﻣرﺳﻠﯾن ﺳﯾدﻧﺎ ﻣﺣﻣد rﯾﺔ اﻟﻛرﯾﻣﺔﻵ وﺷﻛﺗﺎ ﻟﻪ ذﻟك، ﻓﻧزﻟت ﻓﯾﻬن ﺗﻠك ا Powered by TCPDF (www.tcpdf.org)