العفة في ضوء القرآن الكريم دراسة موضوعية 03

ﻧﻣﺎذج ﻣن اﻟﻌﻔﯾﻔﯾن واﻟﻌﻔﯾﻔﺎت ﻓﻲ اﻟﻘﺻص اﻟﻘرآﻧﻲ 139 - اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻟث اﻟﻣﻘدﻣﺔ ﺍﻟﺜﺎ ﻟﺚﺍﻟﻔﺼﻞ ﰲ ﻭﺍﻟﻌﻔﻴﻔﺎﺕ ﺍﻟﻌﻔﻴﻔﲔ ﻣﻦ ﳕﺎﺫﺝ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ وﯾﺗﻛون ﻣن ﻣﺑﺣﺛﯾن: اﻟﻣﺑﺣث اﻷول: ﻧﻣﺎذج ﻗرآﻧﯾﺔ ﻟﻠﻌﻔﯾﻔﯾن ﻣن اﻟرﺟﺎل. اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻧﻲ: ﻧﻣﺎذج ﻗرآﻧﯾﺔ ﻟﻠﻌﻔﯾﻔﺎت ﻣن اﻟﻧﺳﺎء. ﺍﻟﻌﻨﻮﺍﻥﺍﻟﻌﻔﺔ ﻓﻲ ﺿﻮﺀ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ: ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤؤﻟﻒ ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﻲ:ﺍﻟﺰﺭﺑﺘﻠﻲ، ﻓﺪﻭﻯ ﻓؤﺍﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﻣؤﻟﻔﻴﻦ ﺁﺧﺮﻳﻦ:ﺍﻟﻴﺎﺯﺟﻰ، ﺻﺒﺤﻰ ﺭﺷﻴﺪ)ﻣﺸﺮﻑ( ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ:2014 ﻣﻮﻗﻊﻏﺰﺓ ﺍﻟﺼﻔﺤﺎﺕ:1 - 212 ﺭﻗﻢ694486 ﻧﻮﻉ ﺍﻟﻤﺤﺘﻮﻯﺭﺳﺎﺋﻞ ﺟﺎﻣﻌﻴﺔ ﺍﻟﺪﺭﺟﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ:ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺴﺘﻴﺮ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺔ:ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ )ﻏﺰﺓ( ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ:ﻛﻠﻴﺔ ﺍﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ:ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺕ:Dissertations ﻣﻮﺍﺿﻴﻊﺍﻟﻌﻔﺔ، ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ، ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ، ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻲ، ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺭﺍﺑﻂ:http://search.mandumah.com/Record/694486 2016 © ﻫﺬﻩﺍﻟﻤﺎﺩﺓﻣﺘﺎﺣﺔﺑﻨﺎﺀﻋﻠﻰﺍﻹﺗﻔﺎﻕﺍﻟﻤﻮﻗﻊﻣﻊﺃﺻﺤﺎﺏﺣﻘﻮﻕﺍﻟﻨﺸﺮ،ﻋﻠﻤﺎﺃﻥﺟﻤﻴﻊﺣﻘﻮﻕﺍﻟﻨﺸﺮﻣﺤﻔﻮﻇﺔ.ﻳﻤﻜﻨﻚﺗﺤﻤﻴﻞﺃﻭﻃﺒﺎﻋﺔﻫﺬﻩﺍﻟﻤﺎﺩﺓﻟﻼﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲﻓﻘﻂ،ﻭﻳﻤﻨﻊﺍﻟﻨﺴﺦﺃﻭﺍﻟﺘﺤﻮﻳﻞﺃﻭﺍﻟﻨﺸﺮﻋﺒﺮﺃﻱﻭﺳﻴﻠﺔ)ﻣﺜﻞﻣﻮﺍﻗﻊﺍﻻﻧﺘﺮﻧﺖﺃﻭﺍﻟﺒﺮﻳﺪﺍﻻﻟﻜﺘﺮﻭﻧﻲ(ﺩﻭﻥﺗﺼﺮﻳﺢﺧﻄﻲﻣﻦﺃﺻﺤﺎﺏﺣﻘﻮﻕﺍﻟﻨﺸﺮﺃﻭﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺔ.

ﻧﻣﺎذج ﻣن اﻟﻌﻔﯾﻔﯾن واﻟﻌﻔﯾﻔﺎت ﻓﻲ اﻟﻘﺻص اﻟﻘرآﻧﻲ 139 - اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻟث اﻟﻣﻘدﻣﺔ ﺍﻟﺜﺎ ﻟﺚﺍﻟﻔﺼﻞ ﰲ ﻭﺍﻟﻌﻔﻴﻔﺎﺕ ﺍﻟﻌﻔﻴﻔﲔ ﻣﻦ ﳕﺎﺫﺝ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ وﯾﺗﻛون ﻣن ﻣﺑﺣﺛﯾن: اﻟﻣﺑﺣث اﻷول: ﻧﻣﺎذج ﻗرآﻧﯾﺔ ﻟﻠﻌﻔﯾﻔﯾن ﻣن اﻟرﺟﺎل. اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻧﻲ: ﻧﻣﺎذج ﻗرآﻧﯾﺔ ﻟﻠﻌﻔﯾﻔﺎت ﻣن اﻟﻧﺳﺎء.

ﻧﻣﺎذج ﻣن اﻟﻌﻔﯾﻔﯾن واﻟﻌﻔﯾﻔﺎت ﻓﻲ اﻟﻘﺻص اﻟﻘرآﻧﻲ 140 - اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻟث اﻟﻣﻘدﻣﺔ ﺍﻷﻭﻝ ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻣﻦ ﻟﻠﻌﻔﻴﻔﲔ ﻗﺮﺁﻧﻴﺔ ﳕﺎﺫﺝ وﯾﺗﻛون ﻣن ﺛﻼﺛﺔ ﻣطﺎﻟب: ﻧﺑﻲ ﯾوﺳف ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم.اﻟﻣطﻠب اﻷول: ﻋﻔﺔ اﻟ اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻧﻲ: ﻋﻔﺔ اﻟﻧﺑﻲ ﻣوﺳﻰ ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم. اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻟث: ﻋﻔﺔ اﻟﻧﺑﻲ ﻟوط ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم.

ﻧﻣﺎذج ﻣن اﻟﻌﻔﯾﻔﯾن واﻟﻌﻔﯾﻔﺎت ﻓﻲ اﻟﻘﺻص اﻟﻘرآﻧﻲ 141 - اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻟث اﻟﻣﻘدﻣﺔ اﻟﻣطﻠب اﻷول ﻋﻔﺔ اﻟﻧﺑﻲ ﯾوﺳف u ﻗﺻﺔ ﻫﻲ ،ذﻫﺎﻧﻧﺎﺎذج اﻟﻣﺗﺑﺎدرة ﻷﻓﺈن أول اﻟﻧﻣواﻋظﺎً و ﻋﻧدﻣﺎ ﯾوﺻﻲ أﺣد ﺑﺎﻟﻌﻔﺔ ﻧﺎﺻﺣﺎً اﻟﻧﺑﻲ ﯾوﺳف uﻧﺑﻲ اﻓﺗﻘد واﻟدﻩ ﻗﺻﺔ، ﺣﺳن اﻟﻘﺻصأﻛﯾف ﻻ وﻫﻲ ﻣن ،ﻓﻲ ﻋﻔﺗﻪ وﻧزاﻫﺗﻪ ﻋﺑداً ،ﻓﻲ اﻟﺑﺋر وظﻠﻣﺗﻪ أﻟﻘﻲ ،اﻟﻣﺣب ﻟﻪ وﻫو ﻏﻼمشﻧﺑﻲ ﻛرﯾم ﻣر ،ﻋﻧد ﺳﯾد ﻻ ﯾﻣﻠك ﻧﻔﺳﻪ ﺛم ﻋﺎ ﷲ إرﺿﺎءً وﺗﻪ واﺳﺗﻌفاﺳﺗﻌﻠﻰ ﺑﺈﯾﻣﺎﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﺷﻬ ﺗﻪ ﻛﺷﺎبٍ ﺗﺣﻛﻲ ﻗﺻ ﺑﺄﺣداث ﻋظﺎم ﻓﺻﺑر ﻋﻠﯾﻬﺎ، :ﻗﺎل ﻓﯾﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰﻟﻣن آواﻩ، وﻓﺎءً و ،ﺗﻌﺎﻟﻰ] َﲔْﻠَﺼِ ﺨاﳌُ ِﻧَﺎدﻋِﺒَﺎ ﻣِﻦْ إِﻧﱠﻪُ[:ﻒﺳﻳﻮ}24{ . ﯾوﺳف اﻟﻧﺑﻲإﻧﻬﺎ ﻗﺻﺔ ﻟﺟﻣﯾﻊ ﻣراﺣل ﺣﯾﺎةu ﻫﻲ ﺳورة ﯾوﺳف ﻣﺗﺳﻠﺳﻠﺔ ﻓﻲ ﺳورة واﺣدة ﺳﻣﯾت ﺑﺎﺳﻣﻪ uوﻟﻪ اﻟﺳﺟن ﺣﺗﻰ دﺧ ﻣن اﻟطﻔوﻟﺔ ﻣراﺣل ﺗﺣﻣل ﻓﻲ طﯾﺎﺗﻬﺎ اﻟﻣﺣن ﻣﺗﺗﺎﻟﯾﺔﻫﻲ ، ﺑﻘوﻟﻪ ،ﺻﻔت ﺑﺄﻧﻬﺎ أﺣﺳن اﻟﻘﺻصﻗﺻﺔ وُ ﻫﻲ، ﻟﻰ ﻛﯾد اﻟﻧﺳوةإﺧوﺗﻪ ﻟﻪ إﺑدءاً ﻣن ﻛﯾد ﻣظﻠوﻣﺎً، ﯾﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ ﻣﻧﻬﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺑداﯾﺗﻬﺎﻵ ﻣﺧﺎطﺑﺎً ﻧﺑﯾﻪ ﻣﺣﻣد ﻓﻲ ا r :] أَﺣْﺴَﻦَ ﻋَﻠَﻴْﻚَ ﱡﺺﻧَﻘُ ْﻦُ ﺤﻧَ ﻣِ َﺖﻛُﻨْ وَإِنْ اﻟﻘُﺮْآَنَ ﻫَﺬَا إِﻟَﻴْﻚَ أَوْﺣَﻴْﻨَﺎ ﺑِﲈَ ِﺺاﻟﻘَﺼَ َﲔاﻟﻐَﺎﻓِﻠِ ﳌَِﻦَ َﺒْﻠِﻪِﻗ ﻦْ[}3{. :)اﻟﻣﺣﻧﺔ اﻷوﻟﻰ(إﺧوة ﯾوﺳف ﯾﺗﺂﻣرون ﻋﻠﯾﻪ أدرك ﻧﺑﻲ اﷲ ﯾﻌﻘوب uﺑﺑﺻﯾرﺗﻪ أن ﻟوﻟدﻩ ﯾوﺳفuﻗص ﺷﺄﻧﺎً ﻋظﯾﻣﺎً، وذﻟك ﻋﻧدﻣﺎ رُؤﯾﺎﻩ ﻋﻠﻰ أﺑﯾﻪ، رؤﯾﺎ ﻟﯾﺳت ﻣن رؤى اﻟﺻﺑﯾﺎن، ﻓﻘد رأى اﻟﺷﻣس واﻟﻘﻣر ﻟﻪ ﺳﺎﺟدﯾن، ﺑﻘوﻟﻪ: ] إِذْ ﻳُﻮﺳُ َلَﺎﻗ ِﺪِﻳﻦَ ﺟﺳَﺎ ﱄِ رَأَﻳْﺘُﻬُﻢْ وَاﻟﻘَﻤَﺮَ َﺲﱠﻤْ ﺸوَاﻟ ﻛَﻮْﻛَﺒًﺎ ََ ﴩﻋَ أَﺣَﺪَ ُﺖرَأَﻳْ ﱢﲏإِ ِﺖأَﺑَ ﻳَﺎ ﻷَِﺑِﻴﻪِ ﻒُ[ }4{. ﯾﻌﻘوب ﻓﻘﺎلuﺧﺑر إﺧوﺗﻪ ﺑﻬﺎ، ﻓﯾﺟد اﻟﺷﯾطﺎن ﺳﺑﯾﻼً ﻓﻲ ﻧﻔوﺳﻬم ﻣوﺻﯾﺎً وﻟدﻩ أﻻ ﯾُ ﺑﺳﺑب ﺣﻘدﻫم ﻋﻠﻰ أﺧﯾﻬم ﻏﯾر اﻟﺷﻘﯾق، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: ] َلَﺎﻗ إِﺧْﻮَﺗِﻚَ ﻋَﲆَ َكْﻳَﺎ ؤرُ ْﺺﺗَﻘْﺼُ ﻻَ ﱠﻲﺑُﻨَ ﻳَﺎ ٌﲔﻣُﺒِ ﱞﻋَﺪُو ِْﻧْﺴَﺎنِ ﻺﻟِ ﱠﻴْﻄَﺎنَ ﺸاﻟ إِنﱠ ﻛَﻴْﺪًا ﻟَﻚَ ﻓَﻴَﻜِﻴﺪُوا [}5، ﻣﺑﯾﻧﺎً اﻟﻌﻠﺔ ﻓﻲ ذﻟك إِنﱠ ٌﲔﻣُﺒِ ﱞﻋَﺪُو ِْﻧْﺴَﺎنِ ﻺﻟِ ﱠﻴْﻄَﺎنَ ﺸاﻟ)1( ) اﻧظر: ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺑﯾﺎن ﻓﻲ ﺗﺄوﯾل اﻟﻘرآن، ﻟﻠطﺑري،(15/558.

ﻧﻣﺎذج ﻣن اﻟﻌﻔﯾﻔﯾن واﻟﻌﻔﯾﻔﺎت ﻓﻲ اﻟﻘﺻص اﻟﻘرآﻧﻲ 142 - اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻟث اﻟﻣﻘدﻣﺔ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:ﺗﻪ ﻋﻠﯾﻪ، ﻘد إﺧو ﺑﺳﺑب ﺣﻣن ﻫﻧﺎ ﻓﻲ ﻣرﺣﻠﺔ اﻟطﻔوﻟﺔ اﺑﺗدأت ﻣﺣن ﯾوﺳف ] ﻟَﻘَﺪْ َﲔﻟِﻠﺴﱠﺎﺋِﻠِ آﻳَﺎتٌ وَإِﺧْﻮَﺗِﻪِ ﻳُﻮﺳُﻒَ ﰲِ ﻛَﺎنَ *ْﻦُ ﺤوَﻧَ ﻣِﻨﱠﺎ أَﺑِﻴﻨَﺎ َﱃإِ ﱡﺐأَﺣَ ُهوَأَﺧُﻮ ﻟَﻴُﻮﺳُﻒُ َﺎﻟُﻮاﻗ إِذْ ٍﲔﻣُﺒِ ٍلَ ﻼَ ﺿ ﻲﻟَﻔِ أَﺑَﺎﻧَﺎ إِنﱠ ﻋُﺼْﺒَﺔٌ *َْﻞُ ﳜ ًﺎ ﺿأَرْ ُهْﺮَﺣُﻮ ﻃا أَوِ ﻳُﻮﺳُﻒَ ْﺘُﻠُﻮاﻗا أَﺑِﻴﻜُﻢْ ْﻪُ ﺟوَ ﻟَﻜُﻢْ َﲔَﺎﳊِِ ﺻ َﻮْﻣًﺎ ﻗ ِهﺑَﻌْﺪِ ﻣِﻦْ وَﺗَﻜُﻮﻧُﻮا *ﱢ ﺐاﳉُْ ِﺖﻏَﻴَﺎﺑَ ﰲِ ُهوَأَﻟْﻘُﻮ ﻳُﻮﺳُﻒَ ﺗَﻘْﺘُﻠُﻮا ﻻَ ﻣِﻨْﻬُﻢْ َﺎﺋِﻞٌﻗ َلَﺎﻗ َﲔﻓَﺎﻋِﻠِ ﻛُﻨْﺘُﻢْ إِنْ ِةاﻟﺴﱠﻴﱠﺎرَ ُﺾﺑَﻌْ ﻳَﻠْﺘَﻘِﻄْﻪُ [ :ﯾوﺳف7 -10 أﺧﯾﻬمﻛﺎن اﻟﺣﺳد واﻟﺣﻘد ﻋﻠﻰ ﻟﻘد ﺣﺗﻰ ﻟو ،أن ﯾﻔﻛروا ﺑﺎﻟﺧﻼص ﻣﻧﻪ ﺑﺄي طرﯾﻘﺔ ﻓﻲ ﺣد زﻋﻣﻬم واﻟدﻫم ﻟﻪ وإﯾﺛﺎرﻩ ﻋﻠﯾﻬم ﺑﺳﺑب ﺣُب ﻓﻔﻛروا ﺑطرﯾﻘﺔ اﻟﻘﺗل ﺗﻪ،ﺧو إوﻫم ،ذاﻫم ﻋﻧﻪأﻧﻔس طﻔل ﻻ ﯾﻘدر دﻓﻊ ،ﻛﺎن ﺑﻘﺗل ﺗﻠك اﻟﻧﻔس اﻟﺑرﯾﺋﺔ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:، اﻟذي ﻫو ﻣن اﻟﻛﺑﺎﺋر ﺑﻌد اﻟﺷرك ] ﺗَﺄْ ﻻَ ﻟَﻚَ ﻣَﺎ أَﺑَﺎﻧَﺎ ﻳَﺎ َﺎﻟُﻮاﻗ ﻟَﻪُ وَإِﻧﱠﺎ ﻳُﻮﺳُﻒَ ﻋَﲆَ ﻣَﻨﱠﺎ ُﻮنَ ﺤِ ﺻﻟَﻨَﺎ *ﳊََﺎﻓِﻈُﻮنَ ﻟَﻪُ وَإِﻧﱠﺎ ْﺐوَﻳَﻠْﻌَ ْﻊﻳَﺮْﺗَ ﻏَﺪًا ﻣَﻌَﻨَﺎ أَرْﺳِﻠْﻪُ *ﺑِﻪِ ﺗَﺬْﻫَﺒُﻮا أَنْ ﻲُﻧُﻨِ ﺰْ ﺤﻟَﻴَ ﱢﲏإِ َلَﺎﻗ ﻏَﺎﻓِﻠُﻮنَ ﻋَﻨْﻪُ وَأَﻧْﺘُﻢْ ُﺐاﻟﺬﱢﺋْ ﻳَﺄْﻛُﻠَﻪُ أَنْ ُفوَأَﺧَﺎ *أَ ِﻦْﺌﻟَ َﺎﻟُﻮاﻗ إِذًا إِﻧﱠﺎ ﻋُﺼْﺒَﺔٌ ْﻦُ ﺤوَﻧَ ُﺐاﻟﺬﱢﺋْ ﻛَﻠَﻪُ ُِونَ ﴎََﺎ ﳋ [ ، ﻵﺑذﻫﺎب ﻗﻧﺎع واﻟدﻫم ﺑل ﻛل اﻟﺟﻬد ﻹ ،ن ﯾﺑذﻟون اﻟﺟﻬدﻓﻬﺎﻫم ا ﺑﻌد ﺗﺑرﯾر رﻓﺿﻪ ذﻫﺎب وﻟدﻩ ﻣﺣﺎوﻟﯾن اﻟﺗدﺳس إﻟﻰ ﻗﻠب واﻟدﻫم اﻟﻣﺗﻌﻠق ﺑوﻟدﻩ اﻟﺣﺑﯾب ﯾوﺳف ﻣﻌﻬم ﯾوﺳف ﻣﻌﻬم] ُﻧُﻨِ ﺰْ ﺤﻟَﻴَ ﱢﲏإِ َلَﺎﻗ ﻏَﺎﻓِﻠُﻮنَ ﻋَﻨْﻪُ وَأَﻧْﺘُﻢْ ُﺐاﻟﺬﱢﺋْ ﻳَﺄْﻛُﻠَﻪُ أَنْ ُفوَأَﺧَﺎ ﺑِﻪِ ﺗَﺬْﻫَﺒُﻮا أَنْ ﻲ[ :ﻒﺳﻳﻮ}13{ )1(. ذﻫﺑوا ﺑﻪ وﻧﻔذوا ﻣؤاﻣرﺗﻬم اﻟﺷﻧﯾﻌﺔ ﺑﺣق ﻫذا اﻟطﻔل اﻟﺑريء واﻟذي ﻻ ﯾﻌﻠم ﻣﺎ ﯾدﺑروﻧﻪ ﻟﻪ ا ﻏَﻴَﺎﺑَﺔِ ﰲِ ُهﳚَْﻌَﻠُﻮ أَنْ َْﻌُﻮا ﲨوَأَ ﺑِﻪِ ذَﻫَﺒُﻮا ﻓَﻠَﲈﱠ] ﻻَ وَﻫُﻢْ ﻫَﺬَا ﺑِﺄَﻣْﺮِﻫِﻢْ َﻨﱠﻬُﻢْ ﺌﻟَﺘُﻨَﺒﱢ إِﻟَﻴْﻪِ وَأَوْﺣَﻴْﻨَﺎ ﱢﺐﳉُ [ْﻌُﺮُونَ ﺸﻳَ:ﻳﻮﺳﻒ}15{ ، أﻟﻘﻰ اﷲUأﻓﻲ روﻋﻪشوذﻟك ﺧوﺗﻪ ﺑﻣﺎ ﻓﻌﻠوﻩ ﻣﻌﻪ، إ وﯾﺧﺑر ﻧﻪ ﺳﯾﻌﯾ ، وذﻟك أﻧﯾﺳﻪ ﻓﻲ ﻏﯾﺎﺑﺔ اﻟﺟبﻣن ﺗﺄﯾﯾدﻩ وﻧﺻرﺗﻪ ﻷﻧﺑﯾﺎءﻩ)2(. :ﺗﻌﺎﻟﻰﻗﺎل ] ﻋِ أَﺑَﺎﻫُﻢْ َﺎءُوا ﺟوَ ﻳَﺒْﻜُﻮنَ َﺎءً ﺸ$ وَﺗَﺮَﻛْﻨَﺎ ﻧَﺴْﺘَﺒِﻖُ ذَﻫَﺒْﻨَﺎ إِﻧﱠﺎ أَﺑَﺎﻧَﺎ ﻳَﺎ َﺎﻟُﻮاﻗ َﲔِﻗِدَﺎ ﺻ ﻛُﻨﱠﺎ وَﻟَﻮْ ﻟَﻨَﺎ ْﻣِﻦٍ ﺆﺑِﻤُ َﺖأَﻧْ وَﻣَﺎ ُﺐاﻟﺬﱢﺋْ ﻓَﺄَﻛَﻠَﻪُ ﻣَﺘَﺎﻋِﻨَﺎ ﻋِﻨْﺪَ ﻳُﻮﺳُﻒَ $ َﻤِﻴﺼِﻪِ ﻗ ﻋَﲆَ َﺎءُوا ﺟوَ أَﻧْﻔُ ﻟَﻜُﻢْ ْﺖﺳَﻮﱠﻟَ ﺑَﻞْ َلَﺎﻗ ٍبﻛَﺬِ ﺑِﺪَمٍ ﺗَﺼِﻔُﻮنَ ﻣَﺎ ﻋَﲆَ اﳌُْﺴْﺘَﻌَﺎنُ وَاﷲﱠُ َِﻴﻞٌ ﲨ ﻓَﺼَﱪٌْ أَﻣْﺮًا ﺴُﻜُﻢْ [ ) اﻧظر(4/1973. ) اﻧظر: ﻣﻌﺎﻟم اﻟﺗﻧزﯾل ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن، ﻟﻠﺑﻐوي،(4/221.

ﻧﻣﺎذج ﻣن اﻟﻌﻔﯾﻔﯾن واﻟﻌﻔﯾﻔﺎت ﻓﻲ اﻟﻘﺻص اﻟﻘرآﻧﻲ 143 - اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻟث اﻟﻣﻘدﻣﺔ 16 -18أدرك ﯾﻌﻘوب ، وﻫﻧﺎu زﯾﻧتﻬم ﺑﺄن ﻧﻔوﺳﻬم ﻗد ﺻﺎرﺣأﻧﻬم ﻗد دﺑروا ﻟﻪ ﻣﻛﯾدة، و ﺑﺎﷲ ﺑﻼ ﺟزع أو ﺿﺟر ﻣﺳﺗﻌﯾﻧﺎً ﺟﻣﯾﻼً اً ، وأﻧﻪ ﺳﯾﺻﺑر ﺻﺑر ﻟﻬم ﻣﻧﻛراً )1(. ﻓﻲ ﺣﺿن واﻟدﻩ ﻣﺣﺑوﺑﺎً ﺣراً، ﺛم اﺑﺗﻼﻩ اﷲ ﺷﺎب ﻛﺎﻧت ﺑداﯾﺔ طﻔوﻟﺗﻪ شﻛﺑﻘﯾﺔ اﻷطﻔﺎل ﻋﺎ ﺑﻌد ذﻟك ﺻﻧوف اﻟﻣﺣن واﻻﺑﺗﻼءاتﻣن ن وﺿﻌﻪ إﺧوﺗﻪ ﺑﺎﻟﺟب ظﻠﻣﺎً، وﻣﺎ ﺗﻌرض ﻟﻪ ﺄﻌﺎﻟﻰ ﺑﺗ ﻓﯾﻬﺎ ﻣن ﻗﺑلش ﻋﺑداً ﺗﺣت ﺳﻠطﺔ ﻏﯾرﻩ ﻓﻲ ﺑﻠدٍ ﻟﯾﺳت ﺑﻠدﻩ ﻟم ﯾﻌ شوﻣﺎ ،وﻟﯾس ﻟﻪ ﻓﯾﻬﺎ اﻗرﺑﺎء ،ﺑﺎﻟﻌﯾ اﻟﻧﺳﺎء. ﻣن ﻏﯾرﻫﺎ وأاة اﻣرأة اﻟﻌزﯾز دﻟﻣرو ﯾﺑرر ﻟﻧﻔﺳﻪ اﻻﺳﺗﺟﺎﺑﺔﻛن ﻟم ﯾ ةﻛﯾد اﻟﻧﺳو ﺗﻌرض ﻟﻪ ﻣن ﻣراودة اﻣرأة اﻟﻌزﯾز ﻟﯾوﺳف -u )اﻟﻣﺣﻧﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﻋﻧدﻣﺎ ﺟﺎءت ﺳﯾﺎرة أﺧرﺟوﻩ ﻣن اﻟﺑﺋر واﻋﺗﺑروﻩ ﺑﺿﺎﻋﺔ ﻓﺑﺎﻋوﻩ وﺗﺑدأ ﻗﺻﺔ اﻟﻣﺣﻧﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﺑدراﻫم ﻣﻌدودة، وﺗﻌرﺿﻪ ﻟدﻋوة اﻣرأة اﻟﻌزﯾز ،وﻗد ﺗرﺑﻰ ﻋﻧدﻩ ﺣﺗﻰ ﺻﺎر ﺷﺎﺑﺎً ،ﻟﻌزﯾز ﻣﺻر ﺛم ﺑﯾﻊ ﻟﻪ ﻟﻔﻌل اﻟﻔﺎﺣﺷﺔ وﻋﻔﺗﻪ ﻋن ﻓﻌل ذﻟك، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:] ِﺖوَﻏَﻠﱠﻘَ ﻧَﻔْﺴِﻪِ ﻋَﻦْ ﺑَﻴْﺘِﻬَﺎ ﰲِ ﻫُﻮَ ﻲاﻟﱠﺘِ َﺗْﻪُدوَرَاوَ اﻟﻈﱠ ُﺢﻳُﻔْﻠِ ﻻَ إِﻧﱠﻪُ َيْﻮَا ﺜﻣَ أَﺣْﺴَﻦَ ﱢﰊرَ إِﻧﱠﻪُ اﷲﱠِ ﻣَﻌَﺎذَ َلَﺎﻗ ﻟَﻚَ َﺖﻫَﻴْ ْﺖَﺎﻟَﻗوَ َباﻷَْﺑْﻮَا ﺎﳌُِﻮنَ *وَﻟَﻘَﺪْ ﻣِ إِﻧﱠﻪُ َﺎءَ ﺸْ ﺤوَاﻟْﻔَ اﻟﺴﱡﻮءَ ﻋَﻨْﻪُ َفﻟِﻨَﴫِْ ﻛَﺬَﻟِﻚَ رَﺑﱢﻪِ ﺑُﺮْﻫَﺎنَ رَأَى أَنْ ﻟَﻮْﻻَ َِﺎ ﲠ وَﻫَﻢﱠ ﺑِﻪِ ْﺖَﱠ ﳘ ِﻧَﺎدﻋِﺒَﺎ ﻦْ َﲔْﻠَﺼِ ﺨاﳌُْ *ﺳَﻴﱢﺪَﻫَﺎ وَأَﻟْﻔَﻴَﺎ ُﺑُﺮٍد ﻣِﻦْ َﻤِﻴﺼَﻪُ ﻗ َﺪﱠتْ ﻗوَ َباﻟْﺒَﺎ وَاﺳْﺘَﺒَﻘَﺎ َاءُ ﺰَ ﺟ ﻣَﺎ ْﺖَﺎﻟَﻗ ِباﻟْﺒَﺎ ﻟَﺪَى أَﻟِﻴﻢٌ ٌبﻋَﺬَا أَوْ َﻦَ ﺠﻳُﺴْ أَنْ إِﻻﱠ ﺳُﻮءًا ﺑِﺄَﻫْﻠِﻚَ َدأَرَا ﻣَﻦْ *ﺷَﺎﻫِﺪٌ وَﺷَﻬِﺪَ ِﴘﻧَﻔْ ﻋَﻦْ ﻲَﺗْﻨِدرَاوَ َﻲﻫِ َلَﺎﻗ َﲔاﻟْﻜَﺎذِﺑِ ﻣِﻦَ وَﻫُﻮَ ْﺖَﻗﻓَﺼَﺪَ ُﺒُﻞٍﻗ ﻣِﻦْ ُﺪﱠﻗ َﻤِﻴﺼُﻪُ ﻗ ﻛَﺎنَ إِنْ أَﻫْﻠِﻬَﺎ ﻣِﻦْ *ﻣِﻦْ ُﺪﱠﻗ َﻤِﻴﺼُﻪُ ﻗ ﻛَﺎنَ وَإِنْ َﲔِﻗِداﻟﺼﱠﺎ ﻣِﻦَ وَﻫُﻮَ ْﺖﻓَﻜَﺬَﺑَ ُﺑُﺮٍد *ﻛَﻴْﺪَﻛُﻦﱠ إِنﱠ ﻛَﻴْﺪِﻛُﻦﱠ ﻣِﻦْ إِﻧﱠﻪُ َلَﺎﻗ ُﺑُﺮٍد ﻣِﻦْ ُﺪﱠﻗ َﻤِﻴﺼَﻪُ ﻗ رَأَى ﻓَﻠَﲈﱠ ﻋَﻈِﻴﻢٌ *ﻣِ ِﺖﻛُﻨْ إِﻧﱠﻚِ ﻟِﺬَﻧْﺒِﻚِ يوَاﺳْﺘَﻐْﻔِﺮِ ﻫَﺬَا ﻋَﻦْ أَﻋْﺮِضْ ﻳُﻮﺳُﻒُ َﲔِﺌِﻃَْﺎ ﳋا ﻦَ *ﰲِ ٌةﻧِﺴْﻮَ َلَﺎﻗوَ ٍﲔﻣُﺒِ ٍلَ ﻼَ ﺿ ﰲِ ﻟَﻨَﺮَاﻫَﺎ إِﻧﱠﺎ ﺎ ﺣُﺒ ﺷَﻐَﻔَﻬَﺎ َﺪْﻗ ﻧَﻔْﺴِﻪِ ﻋَﻦْ ﻓَﺘَﺎﻫَﺎ ُدﺗُﺮَاوِ ِﺰِﻳ ﺰاﻟْﻌَ اﻣْﺮَأَتُ اﳌَْﺪِﻳﻨَﺔِ [ 23 - 30{. ﯾﺎت ﺑﻣﺟﻣوﻋﻬﺎ ﺗؤﻛد وﺗُﻘر ﺛﺑﺎت اﻟﻧﺑﻲ ﯾوﺳف ﻵ ﺗﻠك اuوة ﻋﻠﻰ ﺧﻠق اﻟﻌﻔﺔ واﻟوﻓﺎء وﻗ اﻹﯾﻣﺎن ﺑﺎﷲ واﻟرﻗﺎﺑﺔ اﻟذاﺗﯾﺔ اﻟﺣﺎﺿرة ﻓﻲ داﺧﻠﻪ وﻟو ﻏﺎب ﻋﻧﻪ اﻟﻧﺎس وﺳﯾدﻩ اﻟﻌزﯾز، واﻟﻣراودة ﺻﯾﻐﺔ وﻫﻲ:ﻣﻔﺎﻋﻠﺔ ﺗﻌﻧﻲ ﺗﻛرﯾر اﻟﻣﺣﺎوﻟﺔ، رﻏم ﺗوﻓر اﻟدواﻋﻲ ﻻرﺗﻛﺎب اﻟﻔﺎﺣﺷﺔ ) اﻧظر: ﻣﻌﺎﻟم اﻟﺗﻧزﯾل ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن، ﻟﻠﺑﻐوي،(4/222.

ﻧﻣﺎذج ﻣن اﻟﻌﻔﯾﻔﯾن واﻟﻌﻔﯾﻔﺎت ﻓﻲ اﻟﻘﺻص اﻟﻘرآﻧﻲ 144 - اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻟث اﻟﻣﻘدﻣﺔ :ﺣوﻟﻪاﻟﻣوﺟودة اﻟدواﻋﻲ أوﻻ: 1. اﻣرأة اﻟﻌزﯾز ﻟﻧﺑﻲ اﷲ ﯾوﺳف ةﻣراودuﻋن ﻧﻔﺳﻪ: ل ﻗﺎ ، ﺣﯾثﻲ ارﺗﻛﺎب اﻟﻔﺎﺣﺷﺔﺳﻬل ﻓأوﻫذا U: ] ﻧَﻔْﺴِﻪِ ﻋَﻦْ ﺑَﻴْﺘِﻬَﺎ ﰲِ ﻫُﻮَ ﻲاﻟﱠﺘِ َﺗْﻪُدوَرَاوَ [. "واﻟﺗﻌﺑﯾر ﻋن اﻣرأة اﻟﻌزﯾز ﺑطرﯾق اﻟﻣوﺻوﻟﯾﺔ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ[ﺑَﻴْﺘِﻬَﺎ ﰲِ ﻫُﻮَ ﻲاﻟﱠﺘِ َﺗْﻪُدوَرَاوَ ] ﻟﻘﺻد ﻣﺎ ﺗؤذن ﺑﻪ اﻟﺻﻠﺔ ﻣن ﺗﻘرﯾر ﻋﺻﻣﺔ ﯾوﺳف u، ﻋﻪ ﻟﻣرادﻫﺎﻷن ﻛوﻧﻪ ﻓﻲ ﺑﯾﺗﻬﺎ ﻣن ﺷﺄﻧﻪ أن ﯾطو ﻓﻣﻌﻧﻰ ﻫو ﻓﻲ ﺑﯾﺗﻬﺎ أﻧﻪ ﻛﺎن ﺣﯾﻧﺋذ ﻓﻲ اﻟﺑﯾت اﻟذي ﻫﻲ ﺑﻪ، ،وﺑﯾﺗﻬﺎ ﺑﯾت ﺳﻛﻧﺎﻫﺎ اﻟذي ﺗﺑﯾت ﻓﯾﻪ وﻣﻧﻪ ﻗوﻟﻬم: رﺑﺔ اﻟﺑﯾت، أي زوﺟﺔ ،وﯾﺟوز أن ﯾﻛون اﻟﻣراد ﺑﺎﻟﺑﯾت: اﻟﻣﻧزل ﻛﻠﻪ، وﻫو ﻗﺻر اﻟﻌزﯾز ﺻﺎﺣب اﻟدار وﯾﻛون ﻣﻌﻧﻰ ﻫو ﻓﻲ ﺑﯾﺗﻬﺎ أﻧﻪ ﻣن ﺟﻣﻠﺔ أﺗﺑﺎع ذﻟك اﻟﻣﻧزل")1(. ﻣن ﺧﻼل ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: أﯾﺿﺎً وﯾﺗﺿﺢ اﻷﻣر] ْﺗُﻪُدرَاوَ وَﻟَﻘَﺪْ ﻓِﻴﻪِ ﻲﳌُْﺘُﻨﱠﻨِ ياﻟﱠﺬِ ﻓَﺬَﻟِﻜُﻦﱠ ْﺖَﺎﻟَﻗ ﻧَﻔْﺴِﻪِ ﻋَﻦْ [ﯾﺔ ﺗﻌﺗرف اﻣرأة اﻟﻌزﯾز ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻫﻲ اﻟﺗﻲ ﻗﺎﻣت ﺑذﻟك اﻟﻔﻌلﻵ ، ﻓﻔﻲ ﻫذﻩ ا . اﺑﺗداءاً 2. ﻏﻼق اﻷﺑوابﺈ ﺗﻬﯾﺋﺔ أﺳﺑﺎب اﻟﻔﺎﺣﺷﺔ ﺑ ﻰ:ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟ] َباﻷَْﺑْﻮَا ِﺖوَﻏَﻠﱠﻘَ [ ، ﺗﺷدﯾد اﻟﻔﻌل ﻟﻠﻣﺑﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ إﺣﻛﺎم إطﺑﺎق اﻷﺑواب)2(. 3. ﻋوة اﻣرأة اﻟﻌزﯾز اﻟﺻرﯾﺣﺔ ﻻرﺗﻛﺎب اﻟﻔﺎﺣﺷﺔ:د ﺷﺟﻌﺗﻪ ﻋﻠﻰ ذﻟك ] ﻟَﻚَ ﻫَﻴْﺖَ وَﻗَﺎﻟَﺖْ[ ة أﺗﻠك دﻋوة واﺿﺣﺔ ﻣن اﻣر أي ﺗﻌﺎل وﻫﻠم وأﻗﺑل ﺑدﻋوﺗﻬﺎ ﯾوﺳف اﻟﻌزﯾزuﺑﺗﻬﯾﺋﺔ ﻹﻏراءات ﺳﺑﻘﺗﻬﺎ ﻣن ﻣﻌﻧﻰً ﻣﺔ وﻣﺎ ﺗﺣﻣﻠﻪ ﺗﻠك اﻟﻛﻠﻟﻣواﻗﻌﺗﻬﺎ، ﺎﻟﺗزﯾنﺑ واﻟﻣﻼطﻔﺔ ﻧﻔﺳﻬﺎ ﻟذﻟك)3(. 4. ﻣن أﺻﺣﺎب اﻟﺳﻠطﺔ:اﻣرأة اﻟﻌزﯾز إن اﻟﺗﻲ ﺗطﻠب ﻣﻧﻪ اﻟوﻗوع ﺑﺎﻟﻔﺎﺣﺷﺔ ﻫﻲ ﻣن اﻟﺳﻠطﺔ اﻟﺣﺎﻛﻣﺔ ﻓﻲ ﻣﺻر، وﻛوﻧﻬﺎ ﺑﻬذﻩ اﻟﻣﻛﺎﻧﺔ دﯾد وﻗوﻋﻪ ﻋﻠﻰ ﻓﯾﻛون اﻟﻣرء ﺑﯾن أﻣرﯾن إﻣﺎ أن ﯾﺧﺎف اﻟﺗﻬدﯾد ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺳﺟن أو اﻟﻌذاب، وﻛﻼﻫﻣﺎ أﻣر ﺷ ) اﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾر، اﺑ(12/250. )2) اﻧظر(12/250.( )ﻓﻲ ظﻼل اﻟﻘرآن، ﺳﯾد ﻗطب،) اﻧظر: (4/3001202 .(

ﻧﻣﺎذج ﻣن اﻟﻌﻔﯾﻔﯾن واﻟﻌﻔﯾﻔﺎت ﻓﻲ اﻟﻘﺻص اﻟﻘرآﻧﻲ 145 - اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻟث اﻟﻣﻘدﻣﺔ إﻧﺳﺎن ﺑريء ﻟم ﯾﻔﻌل ﻣﺎ ﯾوﺟب ﺻدور ﻫذﻩ اﻷﻓﻌﺎل ﺑﺣﻘﻪ وﻫذا ﻣﺎ ﺣدث، أو أن ﯾطﻣﺋن ﺑﺄﻧﻬﺎ ، وﻟن ﯾﺧﺎف ﻣن ارﺗﻛﺎب اﻟﻣﺣرم ﻟﺣﻣﺎﯾﺔ.ﺳﺗﺣﻣﯾﻪ ﻣن اﻟﻌﻘوﺑﺔ ﯾوﺳف ﻟﻣﺎ ﻫرب ﻛﺷف أﻣرﻫﺎ ﻟزوﺟﻬﺎوﻗد اﺳﺗﺧدﻣت ذﻟك اﻣرأة اﻟﻌزﯾز ﻋﻧدﻣﺎ ﺧﺎﻓت أن ﯾُ u ﻓﺑﺎدرت إﻟﯾﻪ وﺷﻘت ﻗﻣﯾﺻﻪ ﻣن اﻟﺧﻠف،ﻟﯾﺧرج ﻣن اﻟﺑﺎب ﺧوﻓﺎً ﻣن اﻟﻔﺗﻧﺔ،" وَﻗَﺪﱠتْ اﻟﺒَﺎبَ ْﺘَﺒَﻘَﺎﺳوَا ٍدُﺑُﺮ ﻣِﻦْ ﻗَﻤِﻴﺼَﻪُ اﻟﺒَﺎبِ ىﻟَﺪَ َﻴﱢﺪَﻫَﺎﺳ وَأَﻟْﻔَﻴَﺎ" ،ﺑﺎدرت وﺟدت زوﺟﻬﺎ وﻋﻧدﻣﺎ وﺻﻼ إﻟﻰ اﻟﺑﺎب و ﺑﺎﻟﻛذب ﻣﺗﻬﻣﺔ ﯾوﺳفu - ﻣﻌﺎذ اﷲ أن ﯾﻔﻌل–ﺑﻣراودﺗﻬﺎ" َﺄﺑِ أَرَادَ ﻣَﻦْ ﺟَﺰَاءُ ﻣَﺎ ﻗَﺎﻟَﺖْ ُﻮءًا ﺳ ﻫْﻠِﻚَ أَﻟِﻴﻢٌ ﻋَﺬَابٌ أَوْ َﻦَﺠﻳُﺴْ أَنْ إِﻻﱠ")1( ﺑﺟرﯾﻣﺗﻬﺎأﺗﺻل ﺑﻬﺎ اﻟﺟرأة ﻓﻲ ﻟﺣظﺔ ﻣن اﻟﻠﺣظﺎت وح ﺣﯾث ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: ،ن ﺗﻌﺗرف وﺗﺻر ] ﻣَ ﻳَﻔْﻌَﻞْ َْ ﱂ ِﻦْﺌوَﻟَ ﻓَﺎﺳْﺘَﻌْﺼَﻢَ ﻧَﻔْﺴِﻪِ ﻋَﻦْ ْﺗُﻪُدرَاوَ وَﻟَﻘَﺪْ ﻓِﻴﻪِ ﻲﳌُْﺘُﻨﱠﻨِ ياﻟﱠﺬِ ﻓَﺬَﻟِﻜُﻦﱠ ْﺖَﺎﻟَﻗ َﻨَﻦﱠ ﺠﻟَﻴُﺴْ ُهآَﻣُﺮُ ﺎ اﻟﺼﱠﺎﻏِﺮِﻳﻦَ ﻣِﻦَ وَﻟَﻴَﻜُﻮﻧَﻦْ [}32{، اﻣرأة اﻟﻌزﯾز ﺑﻔﻌﻠﻬﺎ حﻧﻬﺎ ﻫﻲ اﻟﺗﻲ ﻗﺎﻣت أوﻫﻧﺎ ﺗﺻر ﺑﻔﻌل اﻟﻣراودة، وﺗظﻬر ﻣوﻗﻔﻪ uﻣﻧﻬﺎ ﺑﺄﻧﻪ اﺳﺗﻌﺻم أي اﻣﺗﻧﻊ، أﯾﺿﺎً حوﺗﺻر ] ﻣَﺎ ْﻞﻳَﻔْﻌَ َْﱂ ِﻦْﺌوَﻟَ ﻣِﻦَ وَﻟَﻴَﻜُﻮﻧَﻦْ َﻨَﻦﱠﺠﻟَﻴُﺴْ ُهآَﻣُﺮُ اﻟﺼﱠﺎﻏِﺮِﻳﻦَ [،وﻫذا ﺗﻬدﯾد ﺻرﯾﺢ ﺑﺎﻟﺳﺟن إن ﻟم ﯾطﺎوﻋﻬﺎ ﻓﯾﻣﺎ دﻋﺗﻪ إﻟﯾﻪ واﻟﻌﻘوﺑﺔ ﺳﺗﻛون ﺑﺎﻟﺳﺟن واﻟذل)2(. ﺗﺧﻠت ﻋن ﻣﺎ ﯾدل ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ اﻟﺗﻬدﯾد، وﺳطﻓﻲ ذﻟك اﻟﺗﺻرﯾﺢ ﺑﺎﻹﺻرار واﻟﺗﺑﺟﺢ، واﻹﻏراء ﺣﯾﺎﺋﻬﺎ أﻣﺎم اﻟﻧﺳﺎء، ورﻏم ذﻟك ﯾوﺳف u ﻪ.ﻣﺳﺗﻌﺻم ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻣﺗﻣﺳك ﺑﻌﻔﺗﻪ وطﻬﺎرﺗ اﻟدواﻋﻲ ﻓﻲ ﺷﺧﺻﻪﺛﺎﻧﯾﺎً: u : 1. ﻟﻧﺑﻲ اﷲ ﯾوﺳف ﺣﺻﻠت ﻫذﻩ اﻟﺣﺎدﺛﺔuوﻫو ﺷﺎبﻟﻰ إﺷﺎﺑﺔ ﻗد ﯾﻠﺗﻔت ﻣﺛﻠﻪ ﯾﺿﺎً أوﻫﻲ ، اﻟﻣرأة اﻟﺟﻣﯾﻠﺔ. ﻣر ﻛل ﻣن ﺳﯾدﻧﺎ ﯾوﺳف اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻟم ﯾذﻛر ﻛم ﻛﺎن ﻋُ uواﻣرأة اﻟﻌزﯾز، وﻟﻛن ﻗدّر اﻟﺟب ﻛﺎن ﻏﻼﻣﺎً وﻋُﻠم ذﻟك ﻣن ﺧﻼل ﻗوﻟﻪ ﺧوﺗﻪ ﻓﻲإﻌﻧدﻣﺎ أﻟﻘﺎﻩ ﻓ، ﺗﻘدﯾراً ﻋﻣر ﻛلٍ ﻣﻧﻬﻣﺎاﻟﻣﻔﺳرون : ﺗﻌﺎﻟﻰ] َﺎﻋَﺔً ﻀﺑِ ُهَﱡو ﴎوَأَ َمٌ ﻼﻏُ ﻫَﺬَا َْى ﴩﺑُ ﻳَﺎ َلَﺎﻗ ُهَﻟْﻮَ د َﱃْدﻓَﺄَ َﻫُﻢْ دوَارِ ﻓَﺄَرْﺳَﻠُﻮا ٌةﺳَﻴﱠﺎرَ َﺎءَتْ ﺟوَ ﻳَﻌْﻤَﻠُﻮنَ ﺑِﲈَ ﻋَﻠِﻴﻢٌ وَاﷲُ [}19، وﻣن ﺗزﯾد واﻟﻐﻼم ﻋﻣرﻩ ﺣواﻟﻲ أرﺑﻌﺔ ﻋﺷر ﻋﺎﻣﺎً ﺗﻧﻘص وﻻ ، ) اﻧظر(457. ) اﻧظر: ﻣﻌﺎﻟم اﻟﺗﻧزﯾل ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن، ﻟﻠﺑﻐوي،(2/490.

ﻧﻣﺎذج ﻣن اﻟﻌﻔﯾﻔﯾن واﻟﻌﻔﯾﻔﺎت ﻓﻲ اﻟﻘﺻص اﻟﻘرآﻧﻲ 146 - اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻟث اﻟﻣﻘدﻣﺔ ن واﻟدﻩ اﻟﻧﺑﻲ ﯾﻌﻘوب أاﻟﻣؤﻛد u:ﻗل ﻣن ﺳن اﻟﺷﺑﺎب واﻟﻔﺗوة ﻓﻘﺎلأﻟم ﯾﺧف ﻋﻠﯾﻪ إﻻ ﻛوﻧﻪ ﻓﻲ ﺳن ] ﻏَﺎﻓِﻠُﻮنَ ﻋَﻨْﻪُ وَأَﻧْﺘُﻢْ ُﺐاﻟﺬﱢﺋْ ﻳَﺄْﻛُﻠَﻪُ أَنْ ُفوَأَﺧَﺎ [ ، ﻓﻠم ﯾﻛن اﻟﺧوف ﻋﻠﻰ وﻟدﻩ ﻋﻠﯾﻬﻣﺎ وﯾظﻬر ذﻟك ﻣن ﺧﻼل ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: د وﻻﺄرزﻗﺎ ﺑﻟم ﯾُ أﻣﺎ اﻣرأة اﻟﻌزﯾز ﻓﻛﺎﻧت ﻫﻲ وزوﺟﻬﺎ ]وَﻟَﺪًا ُهِﺬَ ﺨﻧَﺘﱠ أَوْ ﻳَﻨْﻔَﻌَﻨَﺎ أَنْ ﻰﻋَﺴَ ُهْﻮَا ﺜﻣَ ﻲأَﻛْﺮِﻣِ ﻻِﻣْﺮَأَﺗِﻪِ ﻣِﴫَْ ﻣِﻦْ ُهََا ﱰاﺷْ ياﻟﱠﺬِ َلَﺎﻗوَ ... [ وورود ﻓﻛرة اﻟﺗﺑﻧﻲ ﻟم ﺗﻛن ﻋﺑﺛﺎً إﻻ ﻷﻧﻪ ﻗد ﻣر ﻋﻠﻰ زواﺟﻪ ﻫو اﻟﻌزﯾز ذﻟك ، ﻓﻘول ﻧﺟﺎﺑﻪ، وﻛذﻟك اﻟﻣﻧﺻب اﻟذي ﯾﺗوﻻﻩ إورﺑﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﯾﺄس ﻣن ،ﻣﺎً ﻟم ﯾُرزﻗﺎ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﺑوﻟدوزوﺟﺗﻪ أﻋوا وﻣن اﻟﻣﺗوﻗﻊ أن ﺗﻛون زوﺟﺗﻪ ،ﻋزﯾز ﻣﺻر ﻓﯾﻬﺎ ﻻ ﯾﺗﺄﺗﻰ إﻻ وﻗد ﻛﺎن ﻋﻣرﻩ ﻋﻠﻰ اﻷﻗل أرﺑﻌﯾن ﺳﻧﺔ آﻧذاك، ﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ ﻓﺈن ﯾوﺳف ﻓﻲ اﻟﺛﻼﺛﯾن ﻣن ﻋﻣرﻫﺎuﻋﻧد وﻗوع اﻟﺣﺎدﺛﺔ ﺣواﻟﻲ اﻟﺧﺎﻣﺳﺔ واﻟﻌﺷرﯾن ﺔ.ﺳﻧ وﻛذﻟك ﻗول اﻟﻧﺳوة ﻋن اﻣرأة اﻟﻌزﯾز ﻣﻌﯾﺑﯾن ﻋﻠﯾﻬﺎ ﻣراودﺗﻬﺎ ﻓﺗﺎﻫﺎ أي ﻋﺑدﻫﺎ ] ٌةﻧِﺴْﻮَ َلَﺎﻗوَ ﻣُﺒِ ٍلَ ﻼَ ﺿ ﰲِ ﻟَﻨَﺮَاﻫَﺎ إِﻧﱠﺎ ﺎ ﺣُﺒ ﺷَﻐَﻔَﻬَﺎ َﺪْﻗ ﻧَﻔْﺴِﻪِ ﻋَﻦْ ﻓَﺘَﺎﻫَﺎ ُدﺗُﺮَاوِ ِﺰِﻳ ﺰاﻟﻌَ ُةاﻣْﺮَأَ اﳌَﺪِﻳﻨَﺔِ ﰲِ ٍﲔ[ }30{ ،ﻓﻛﻠﻣﺔ "ﻓَﺘَﺎﻫَﺎ " ﻟوﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﯾﻘﺔﻟﻬﺎ ﻣد ِن ﯾوﺳف ﺳu، وﺗﻠك اﻟﺳن ﻫﻲ ﺳن اﻟﻣراﻫﻘﺔ)1(. وﺗرى اﻟﻧﺳوة ﺣوﻟﻬﺎ أﻧﻬﺎ ﻓﻲ ﺿﻼل ﻣﺑﯾن ] ٍﲔﻣُﺒِ ٍلَ ﻼَ ﺿ ﰲِ ﻟَﻨَﺮَاﻫَﺎ إِﻧﱠﺎ[ "ﻓﻲ ﺧطﺄ ﺑﯾّن ﯾﻌﻧﻲ ظﺎﻫر ﺣﯾث ﺗرﻛت ﻣﺎ ﯾﺟب ﻋﻠﻰ أﻣﺛﺎﻟﻬﺎ ﻣن اﻟﻌﻔﺎف واﻟﺳﺗر وأﺣﺑت ﻓﺗﺎﻫﺎ" )2(. : ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻛذﻟك ﻓﻲ"هأﺷُﺪﱠ ﻎﺑَﻠ" ،أي ﻎﺑﻠ وﻗد ﻣﻧﺗﻬﻰ ﺷﺑﺎﺑﻪ وﺷدّﺗﻪ وﻗوّﺗﻪ وﻣﻌرﻓﺗﻪ اﻟرﺟﺎلﺛﻼﺛﯾن ﺳﻧﺔ إﻟﻰ أرﺑﻌﯾناﻟﺳر ﺑﻠوﻏﻪ ﻣﺎ ﺑﯾن وﻓُ اﺳﺗﻛﻣل ﻋﻘﻠﻪ، ﻎ ﻣﺑﻠﻎ، وﻟم ، أي أﻧﻪ ﺑذﻟك ﻗد ﺑﻠ ﻫذا إﻻ ﻓﻲ ﻗﺻر اﻟﻌزﯾزﻎﯾﺑﻠ)3(. 2. أﻧﻪu :ﻟﻣن ﻓﻲ اﻟﻘﺻر ﻋﺑدﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ، ، ﻛﯾف ﺷﺎؤوا وﻣﺗﻰ ﺷﺎؤواوﺑﺈﻣﻛﺎﻧﻬم إﯾﻘﺎع اﻷذى ﺑﻪ ،ﻛﯾﻪﻣﺎﻟواﻟﻌﺑد ﻣﺳﺗﺿﻌف ﻣﻣﻠوك ﻟ واﻟﻧﻔس ﻗد ﺗﻧﺻﺎع ﻷواﻣر ﻣﺎﻟﻛﯾﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻷﻗل ﺧوﻓﺎً ﻣن اﻷذى ورﻏﺑﺔ ﻓﻲ دﻓﻌﻪ. ) اﻧظر: ﻓﻲ ظﻼل اﻟﻘرآن، ﺳﯾد ﻗطب،(4/299. ) ﻟﺑﺎب اﻟﺗﺄوﯾل ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺗﻧزﯾل، ﻟﻠﺧﺎزن،(2/279. )اﻟﺗﺳﻬﯾل ﻟﻌﻠوم اﻟﺗﻧزﯾل، ﻻﺑن ﺟزي، ص) اﻧظر: 730. اﻟﻛﺷف واﻟﺑﯾﺎن، ﻟﻠﺛﻌﻠﺑﻲ،5/2ـﺎد اﻟﻌﻘـﻠﯾم . ارﺷـل اﻟﺳ ﻌودــــو اﻟﺳــــرﯾم، أﺑــــﺎب اﻟﻛــــﺎ اﻟﻛﺗــــﻰ ﻣزاﯾــــ4/26ر،ــــن ﻛﺛﯾــــﯾم، ﻻﺑــــرآن اﻟﻌظــــﯾر اﻟﻘــــ4/ .378رــــاﻟﺗﺣرﯾ 12/248.(

ﻧﻣﺎذج ﻣن اﻟﻌﻔﯾﻔﯾن واﻟﻌﻔﯾﻔﺎت ﻓﻲ اﻟﻘﺻص اﻟﻘرآﻧﻲ 147 - اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻟث اﻟﻣﻘدﻣﺔ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:] ﻧَﻔْﺴِﻪِ ﻋَﻦْ ﺑَﻴْﺘِﻬَﺎ ﰲِ ﻫُﻮَ ﻲاﻟﱠﺘِ َﺗْﻪُدوَرَاوَ .. [}23{ "أي: ﻫو ﻏﻼﻣﻬﺎ، وﺗﺣت ﺗﯾﺳر إﯾﻘﺎع اﻷﻣر اﻟﻣﻛروﻩ ﻣن ﻏﯾر إﺷﻌﺎر أﺣد، وﻻ إﺣﺳﺎس ﺑﺷرﺗدﺑﯾرﻫﺎ، واﻟﻣﺳﻛن واﺣد، ﯾ")1(. 3.أﻧﻪuﻏرﯾب ﻓﻲ ﻣﺻر ﺑﻌﯾد ﻋن رﻗﺎﺑﺔ اﻷﻫل وﻣن ﻗد ﯾﺧﺟل ﻣﻧﻬم وﻓﻲ ذﻟك ،ﺑﯾﻧﻬمﻓﺎﻟﻣرء اﻟذي ﻻ ﯾﺳﺗﺣﻲ ﻣن اﷲ، ﻗد ﯾﺳﺗﺣﻲ ﻣن اﻟﻧﺎس وﯾﺧﺷﻰ اﻟﻔﺿﯾﺣﺔ ب ﻋﻔﺗﻪ أﻣﺎم ﺗﻠك ﻧﻣوذج ﻟﺷﺎب ﻏﺎﺑت أﻋﯾن اﻟﻧﺎس ﻋﻧﻪ ورﻗﺎﺑﺔ اﻷﻫل واﻷﺻﺣﺎب، وﻟﻛِ ن ﻟم ﺗﻐ اﻟﻣُﻐرﯾﺎت ﻓﻲ ﻏرﺑﺗﻪ ﻋن اﻷﻫل، وذﻟك ﻣﻊ اﻟﺗﺻرﯾﺢ ﺑﺎﻟوﻋﯾد ﻣن اﻣرأة اﻟﻌزﯾز إن ﻟم ﯾﻔﻌل ﻣﺎ أرادت. "ﻓﻬو ﻏرﯾب، ﻻ ﯾﺣﺗﺷم ﻣﺛﻠﻪ ﻣﺎ ﯾﺣﺗﺷﻣﻪ إذا ﻛﺎن ﻓﻲ وطﻧﻪ وﺑﯾن ﻣﻌﺎرﻓﻪ، وﻫو أﺳﯾر ﺗﺣت ﻋزب، وﻗد ﺗوﻋدﺗﻪ، إن ﻟم أﯾدﻫﺎ، وﻫﻲ ﺳﯾدﺗﻪ، وﻓﯾﻬﺎ ﻣن اﻟﺟﻣﺎل ﻣﺎ ﯾدﻋو إﻟﻰ ﻣﺎ ﻫﻧﺎﻟك، وﻫو ﺷﺎب ﯾﻔﻌل ﻣﺎ ﺗﺄﻣرﻩ ﺑﻪ ﺑﺎﻟﺳﺟن، أو اﻟﻌذاب اﻷﻟﯾم")2(. ﯾوﺳف ﻋﻔﺔ ودﻻﺋل ﻣظﺎﻫر –u -: ﻣراﻗﺑﺔ اﷲ : أوﻻًU ، واﻻﻋﺗراف ﺑﺎﻟﺟﻣﯾل ﻷﺟﻠﻪ ﯾظﻬر ذﻟك ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ U: ] اﻟﻈﱠﺎﳌُِﻮنَ ُﺢﻳُﻔْﻠِ ﻻَ إِﻧﱠﻪُ َيْﻮَا ﺜﻣَ أَﺣْﺴَﻦَ ﱢﰊرَ إِﻧﱠﻪُ اﷲِ ﻣَﻌَﺎذَ َلَﺎﻗ[ }23{. ﻫﯾت ﻟك ﻛﺎن ﻗوﻟﻪ ﺎﺑﻌد ﻣراودة اﻣرأة اﻟﻌزﯾز ﻟﻪ وﺗﻐﻠﯾق اﻷﺑواب وﻗوﻟﻬuﻟﻬﺎ " اﷲِ ﻣَﻌَﺎذَ " أن ﺑﺎﷲ، إﻟﯾﻪ ﻣن اﻟوﻗوع ﺑﺎﻟﻔﺎﺣﺷﺔ، وﻫو ﻣﺻدر ﺗﻘدﯾرﻩ ﻋﯾﺎذاً ﻻﺟﺋﺎً ﯾدﻋو اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﺳﺗﺟﯾراً ﻓﻬو أﻗوم ﺑﻬذا اﻟﻔﻌل اﻟﻘﺑﯾﺢ اﻟﻣوﺟب ﻟﺳﺧط اﷲ U ،وﻗوﻟﻪ" : رَ إِﻧﱠﻪُ ﱢﰊ" ن:وﻓﻲ ذﻟك ﻗوﻻ ،اﻷولد ﻪ ﯾﻘﺻُ أﻧّ ﻓﻣﺎ أﻛرﻣﻧﻲ ﺑﻪ ﯾوﺟب ﻋﻠﻲ اﺣﺗراﻣﻪ ﻻ أن أﻗﺎﺑﻠﻪ ﻓﻲ أﻫﻠﻪ ﺑﻔﻌل أي أﺣﺳن ﻣﻧزﻟﺗﻪ ﺑذﻟك ﺳﯾدﻩ اﻟﻌزﯾز ﻛﺛر اﻟﻣﻔﺳرﯾن، أوﻋﻠﻰ ذﻟك ﻗﺑﯾﺢ واﻟﺛﺎﻧﻲﻓﻲ أي آواﻧﻲ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰأن اﻟﻣﻘﺻود ﺑﺎﻟرب ﻫو اﷲ ، ﺣب ﻋﺎﻓﺎﻧﻲوﻣن ﺑﻼء اﻟ ﻫذﻩ اﻟدار ﺑﻌد ﻧﺟﺎﺗﻲ ﻣن اﻟﺟب"اﻟﻈﱠﺎﳌُِﻮن ُﺢﻳُﻔْﻠِ ﻻَ إِﻧﱠﻪُ" :ح ﻓﻼ ﻓﻼ ود اﷲن ﺣدزﯾﻠﻣﺗﺟﺎو ﻟUوﻗﯾل اﻟظﺎﻟﻣون أي اﻟزﻧﺎة ،)3(. ) ﺗﯾﺳﯾر اﻟﻛرﯾم اﻟرﺣﻣن ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر ﻛﻼم اﻟﻣﻧﺎن، ﻟﻠﺳﻌدي، ص(456. )2 (457 . ) اﻧظر: اﻟﻛﺷف واﻟﺑﯾﺎن، ﻟﻠﺛﻌﻠﺑﻲ، ص(: 5/209.

ﻧﻣﺎذج ﻣن اﻟﻌﻔﯾﻔﯾن واﻟﻌﻔﯾﻔﺎت ﻓﻲ اﻟﻘﺻص اﻟﻘرآﻧﻲ 148 - اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻟث اﻟﻣﻘدﻣﺔ وﻗوﻟﻪ": ﱢﰊرَ إِﻧﱠﻪُ"ﻓﻲ ذﻟك ﺗذﻛﯾر إن ﻛﺎﻧت ﺗﻔﻬم ﻣﻧﻪ اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻷول ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻓﻲ ﺗﻠك اﻟﻠﺣظﺔ ﺑﻘوﻟﻪ وﻫو اﻟذي طﻠب ﻣﻧﻬﺎ أن ﺗﻛرم ﻣﺛواﻩﯾذﻛرﻫﺎ ﺑﺈن ﻟﻬﺎ زوﺟﺎً ] أَوْ ﻳَﻨْﻔَﻌَﻨَﺎ أَنْ ﻰﻋَﺴَ ُهْﻮَا ﺜﻣَ ﻲأَﻛْﺮِﻣِ وَﻟَﺪًا ُهِﺬَ ﺨﻧَﺘﱠ[:ﻒﺳﻳﻮ}21{ وإن ﻛﺎﻧت ﺗﻔﻬم ، ، ﻻ أن ﺗؤذي ﯾوﺳف، وﻻ أن ﺗﺧون زوﺟﻬﺎ ﻓﻲ ﻏﯾﺎﺑﻪ اﻣرأة اﻟﻌزﯾز ﻣن ﻗول ﯾوﺳف أﻧﻪ ﯾﻘﺻد ﺑﻘوﻟﻪ: " ﱢﰊرَ إِﻧﱠﻪُ"ﻋن اﷲ U، ﻓﻣن اﻷﺻل أن ﯾﻛون ﻟذﻟك ﺑﺄن اﻟذي ﯾﺟﺎزي ﺑﺎﻹﺣﺳﺎن ﻓﺈﻧﻪ ﯾﻌﺎﻗب ﻣن إﺳﺎءﺎ وﻗﻊ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺳﻬﺎ وﻫو ﺗذﻛﯾرﻫ] يِ ﺰْ ﺠﻧَ وَﻛَﺬَﻟِﻚَ َﲔْﺴِﻨِ ﺤاﳌُ[:ﻒﺳﻳﻮ}22{ ﻓﻬو ﯾذﻛرﻫﺎ ﺑﺄﻧﻪ] اﻟﻈﱠﺎﳌُِﻮنَ ُﺢﻳُﻔْﻠِ ﻻَ[}23{ )1(. :ﯾﺎﻩ ﻟﻔﻌل اﻟﻔﺎﺣﺷﺔﻟم ﯾﺳﺗﺟب ﻟدﻋوﺗﻬﺎ إﺎً: ﺛﺎﻧﯾ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:] ُﺑُد ﻣِﻦْ َﻤِﻴﺼَﻪُ ﻗ َﺪﱠتْ ﻗوَ َباﻟﺒَﺎ وَاﺳْﺘَﺒَﻘَﺎ ﺮٍ[ ﻗﻣﯾﺻﻪ ﻣن دﱠ ﺎرﺑﺎً وﻗُ ﻧﻪ ﻛﺎن ﻫإ ﻟﻪ، وﺗﻬدﯾدﻫﺎ، ﻣراودﺗﻬﺎ ﺗﻐﻠﯾﻘﻬﺎ اﻷﺑواب و ﺑﻌد اﻟﻌزﯾز ةﺟﺎﺑﺔ اﻣرأإﺎ اﻣﺗﻧﻊ ﻋن ﻟﻣّ ﻓﻛﺎن ذﻟكاﻟﺧﻠف، ﻓﻠﻣﺎ ﺗﺑﻌﺗﻪ ﺣﺗﻰ ﻻ ﯾﻔﺗﺢ اﻟﺑﺎب وﻛﺎن ﻗد ،ﻟﻠﺧﻼص ﻣن اﻟﻔﺗﻧﺔ ﺳﻌﯾﺎً ﻰ ﻫﺎرﺑﺎً ﺧﺎرﺟﺎً ﻣن اﻟﻣﻛﺎنوﻟّ ﻓﺷﻘﺗﻪ ﻣن اﻟﺧﻠف.ﺳﺑﻘﻬﺎ ﻓﺗﻌﻠق ﺑﻘﻣﯾﺻﻪ وﺟذﺑﺗﻪ ﺣﺗﻰ ﻻﯾﺧرج ] ِباﻟﺒَﺎ ﻟَﺪَى ﺳَﻴﱢﺪَﻫَﺎ وَأَﻟْﻔَﻴَﺎ [ أي ﻟدى ﻓرار ﯾوﺳف ﻓوﺟدت زوﺟﻬﺎ ﻋﻧد اﻟﺑﺎب uﺎﻓت وﺳﺑﻘت ﺑﺎﻟﻘول وﻗﺎﻟت: ﺧﻓ]ﺳُﻮءًا ﺑِﺄَﻫْﻠِﻚَ َدأَرَا ﻣَﻦْ َاءُ ﺰَ ﺟ ﻣَﺎ [ ،أي اﻟزﻧﺎ ﻟﻛﻧﻬﺎ ﺧﺎﻓت ن ﯾُﻘﺗل ﻓﺑﺎدرت ﺑﺎﻟﻘولأﻋﻠﯾﻪ : ] أَ ٌبﻋَﺬَا أَوْ َﻦَ ﺠﻳُﺴْ أَنْ إِﻻﱠ ﻟِﻴﻢٌ[ )2(. ﺛﺎﻟﺛﺎً ُ:ﻪﺳﺟﻧ ﻋن اﻟﺳﺑب ﻓﻲ اً ث أﺣدﺣدّ ﻟم ﯾ ﻟﻠﺑﺣث ﻋن اﻟﺳﺑب ﻟﻠوﺻول ﻓﻲ داﻋﯾﺎً ﻟﻰ ﺟزء ﻣن اﻟﻘﺻﺔ ﻣﺗﺳﺎﺋﻼً إﻧﻣﺎ اﻛﺗﻔﻰ ﺑﺎﻻﺷﺎرة إ و ورﺑﻣﺎ ﺗﻠك ﻫﻲ ﺻورة ﻋدم ﺣﺑﻪ ﻹﺷﺎﻋﺔ اﻟﻔﺎﺣﺷﺔ ﻓﻬو ،اﻟﻧﻬﺎﯾﺔ ﻟﻣﻌرﻓﺔ اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ واﻟﺣﺻول ﻋﻠﻰ ﺑراءﺗﻪ وﻓﻌﻠﻪ ﻛﺎرﻩشن ﯾﺻل إﻟﯾﻬم ﺧﺑر ﻣن أﺣد ﻣن اﻟﻧﺎس أﺛﯾر ﻣن اﻟﻧﺎس اﻟذﯾن ﻣﺎ ﺑﺧﻼف ﻛ ،ﻟﻘول اﻟﻔﺣ ﻣن اً ﺻﻠﺢ أﻣر إﻻ وﯾﻘوم ﺑﻧﺷرﻩ ﺑﯾن اﻟﻧﺎس ﺑﺗﻔﺎﺻﯾﻠﻪ اﻟﺗﻲ ﻻ ﺗُ ،ﻗد ﺣدث ﻟﻪ أو ﻗﺎم ﺑﻔﻌل ﯾﺳوؤﻩ ﺑل ﺗﻌﻣل ﻋﻠﻰ ﻓﺿﺢ اﻟﻧﺎس وﻛﺷف ﻋﯾوﺑﻬم وذﻟك ﻣﻣﺎ ﯾؤذﯾﻬم وﯾزﻋﺟﻬم. ،اﻟﻣﺷﻛﻠﺔ اﻟﻘﺎﺋﻣﺔ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:] ِﲏاﺋْﺘُﻮ اﳌَْﻠِﻚُ َلَﺎﻗ ُلﺑَﺎ ﻣَﺎ ﻓَﺎﺳْﺄَﻟْﻪُ رَﺑﱢﻚَ َﱃإِ ْﻊِ ﺟارْ َلَﺎﻗ ُلاﻟﺮﱠﺳُﻮ ُهَﺎءَ ﺟ ﻓَﻠَﲈﱠ ﺑِﻪِ ﻋَﻠِﻴﻢٌ ﺑِﻜَﻴْﺪِﻫِﻦﱠ ﱢﰊرَ إِنﱠ َُﻦﱠﳞأَﻳْﺪِ َﻄﱠﻌْﻦَﻗ ِﰐﱠ ﻼاﻟ ِةاﻟﻨﱢﺴْﻮَ [ :ﻳﻮﺳﻒ}50{ ،ﻋﻧدﻣﺎ طﻠب اﻟرﺳول اﻟذي ) اﻧظر: ﻗﺻص اﻷﻧﺑﯾﺎء وﻣﻌﻬﺎ ﺳﯾرة اﻟرﺳول( ﻟﻠﺷﻌراوي. ، ) اﻧظر: ﻣﻌﺎﻟم اﻟﺗﻧزﯾل ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن، ﻟﻠﺑﻐوي،(4/234.

ﻧﻣﺎذج ﻣن اﻟﻌﻔﯾﻔﯾن واﻟﻌﻔﯾﻔﺎت ﻓﻲ اﻟﻘﺻص اﻟﻘرآﻧﻲ 149 - اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻟث اﻟﻣﻘدﻣﺔ أرﺳﻠﻪ اﻟﻣﻠك أن ﯾﺄﺗﻲ أﻟﻰ اﻟﻣﻠك رﻓض ﯾوﺳف uﻣﻣﺎ رُﻣﻲ ﺑﻪ ﻓﻲ ﺗﻪءن ﺗظﻬر ﺑراأن ﯾﺧرج دوﻧﻣﺎ أ ﺑﻠﻔت اﻟﻧظر وﻟﻛﻧﻪ أراد اﻟوﺻول ﻟذﻟك ،اﻷﻋراض ﻣن اﻟﺗﻬم اﻟﺑﺎطﻠﺔ ﻣﻘﺻد ﺷرﻋﻲ ﺋﺔﺑﯾت اﻟﻌزﯾز، ﻓﺗﺑر واﻟﺗﻧﺑﯾﻪ ﻟﺳﺑب ﺳﺟﻧﻪ ﺑﺄن ﯾرﺟﻊ اﻟرﺳول ﻟﺳﯾدﻩ وﯾﺳﺄﻟﻪ: ] إِنﱠ َُﻦﱠ ﳞأَﻳْﺪِ ﻗَﻄﱠﻌْﻦَ ِﰐﱠ ﻼاﻟ اﻟﻨﱢﺴْﻮَةِ ﺑَﺎلُ ﻣَﺎ ﻋَﻠِﻴ ﺑِﻜَﻴْﺪِﻫِﻦﱠ ﱢﰊرَ ﻢٌ[ﺻرﯾﺣﺎً ﺗﺄدﺑﺎً واﺣﺗراﻣﺎً ، وﻟم ﯾذﻛر اﺳم اﻣرأة اﻟﻌزﯾز)1(. - ﺛﻣرة ﻋﻔﺔ ﻧﺑﻲ اﷲ ﯾوﺳفu: ﻟﻣﺎ دﻋﺗﻪ اﻣرأت اﻟﻌزﯾز ﻻرﺗﻛﺎب اﻟﻔﺎﺣﺷﺔ ﻓﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻧﻪ إﻻ اﻟﺻﺑر ﻋﻠﻰ اﻟطﺎﻋﺔ وﻋن ﻓﻌل ﻓﺻرف اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻧﻪ اﻟﺳوء واﻟﻔﺣﺷﺎء ،اﻟﻣﻌﺻﯾﺔ واﻟﺑﻘﺎء ﻋﻠﻰ ﻋﻔﺗﻪ ﻋَﻨْﻪُ َفﻟِﻨَﴫِْ ﻛَﺬَﻟِﻚَ ] اﻟﺴﱡﻮءَ [َﺎءَ ﺸْ ﺤوَاﻟﻔَ }24{ اﻟزﻧﺎ ﻷﻧﻪ ﻣﻔرط ﻓﻲ اﻟﻘﺑﺢﻫﻲ واﻟﻔﺣﺷﺎء ﺛم وﺧﯾﺎﻧﺔ ﺳﯾدﻩ،ﻹﻫو ااﻟﺳوء)2(. ﻓﻘﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: وﻗد ﻋﺻﻣﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﯾﺿﺎً ﻣن اﻟﻔﺗﻧﺔ ﺑﺎﻟﻧﺳوة إِﱄَﱠ ﱡﺐأَﺣَ ْﻦُ ﺠاﻟﺴﱢ ﱢبرَ َلَﺎﻗ] ﻲﻋَﻨﱢ ْفﺗَﴫِْ وَإِﻻﱠ إِﻟَﻴْﻪِ ﻲﻳَﺪْﻋُﻮﻧَﻨِ ِﱠﺎ ﳑ[َﲔاﳉَﺎﻫِﻠِ ﻣِﻦَ وَأَﻛُﻦْ إِﻟَﻴْﻬِﻦﱠ ُﺐْ ﺻأَ ﻛَﻴْﺪَﻫُﻦﱠ :ﻳﻮﺳﻒ}33{ ،ﺑﻌد اﻣرأة اﻟﻌزﯾز وﻣﺎ رأى ﯾوﺳف تﻣﺎ ﻓﻌﻠuﻣن ﻣﺣﺎوﻟﺔ اﺳﺗﻣﺎﻟﺔ ﻗﻠﺑﻪ ﻣن ﻗﺑل اﻟﻧﺳوة اﻟﻼﺗﻲ ﻗطﻌن دﻋﺎ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺄن ﯾﺻرف ﻋﻧﻪ ﻛﯾدﻫن ﺳواء ﻣن دﻋوﺗﻪ ﻻرﺗﻛﺎب اﻟﻔﺎﺣﺷﺔ أو اﺳﺗﻣﺎﻟﺔ ﻗﻠﺑﻪ ،أﯾدﻫن ﻧﺣوﻫن)3( . ﺻﺑر ﯾوﺳفuرج واﻟﺧروج ﻣن اﻟﺳﺟن وﻟﯾس أي ﺧروج إﻧﻣﺎ ﻣﻘرﺑﺎً ﻋﻠﻰ اﻟظﻠم ﻓﻛﺎن اﻟﻔ ﻣن ﻋزﯾز ﻣﺻر] ٌﲔﻣَﻜِ ﻟَﺪَﻳْﻨَﺎ اﻟﻴَﻮْمَ إِﻧﱠﻚَ َلَﺎﻗ ﻛَﻠﱠﻤَﻪُ ﻓَﻠَﲈﱠ ِﴘﻟِﻨَﻔْ ْﻠِﺼْﻪُ ﺨأَﺳْﺘَ ﺑِﻪِ ِﲏاﺋْﺘُﻮ اﳌَﻠِﻚُ َلَﺎﻗوَ ٌﲔأَﻣِ[}5، ﻓﺑﻌد أن ظﻬرت ﺑراءة ﯾوﺳفuﻻ ،ﻣﻘرﺑﺎً ﻟﻪﺟﻌﻠﻪ اﻟﻣﻠك إﻟﯾﻪ ﻟﯾ أرﺳل وﻗد اﺳﺗﺣق ذﻟك ﻣﻣﺎ ﻋﻠﻣﻪ اﻟﻣﻠك ﻣن ﻋﻠﻣﻪ وﺣﻛﻣﺗﻪ وﺣﺳن ،ﻣﺣﺗرﻣﺎً ﻓﺄﺗوﻩ ﺑﻪ ﻣﻛرﻣﺎً ،ﯾﺷﺎرﻛﻪ ﺑﻪ أﺣد ﻓﻛﺎن أﻫﻼً ،ﺧﻠﻘﻪu ﻟﺗﻘرﯾﺑﻪ ﻣﻧﻪ"ﻪُ َﻠﱠﻣَﻣﱠﺎ ﻛَﻠَﻓ"، وزاد وﻣﺎ ظﻬر ﻓﯾﻪ ﻣن اﻟﺣﻛﻣﺔ ﻛﻼﻣﻪﺑ اﻟﻣﻠك ﻋﺟبأُ ﻣوﻗﻌﻪ ﻋﻧدﻩ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ: " َﯾْ اﻟَﻧﱠكِﺎإَﻧْﯾَدَ ﻟَمْو"أي: ﻋﻧدﻧﺎ " ٌﯾنِﻣَ أٌﯾنِﻛَﻣ"، أﻣﯾن ﻋﻠﻰ أي ذو رﺗﺑﺔ ﻋظﯾﻣﺔ ﯾوﺳف ﻓﻘﺎلاﻷﺳرار، uﻟﻠﻣﺻﻠﺣﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ: طﻠﺑﺎً" ِضْ اﻷرِنِاﺋَزَﻰ ﺧَﻠَﻲ ﻋِﻧْﻠَﻌْاﺟ" أي: حوﻫﻧﺎ اﻗﺗر ﯾوﺳف ﻋﻠﯾﻪ أن ﯾوﻟﯾﻪ ﺧزاﺋن اﻟﺑﻼد ﻟﯾﺣﻔظ أﻣواﻟﻬﺎ وﻣﺻﺎﻟﺣﻬﺎ)4( . )ﻣﻌﺎﻟم اﻟﺗﻧزﯾل ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن، ﻟﻠﺑﻐوي،) اﻧظر: (2/49512/288.(. )2 ) اﻧظر(رﯾم، رﺷﺎد اﻟﻌﻘل اﻟﺳﻠﯾم اﻟﻰ ﻣزاﯾﺎ اﻟإـﻌود، أﻛﺗﺎب اﻟﻛـو اﻟﺳـ4/267ﻲ،ـﺎن، ﻟﻠﺛﻌﻠﺑـف واﻟﺑﯾـ، اﻟﻛﺷ5، 3/282.( ) اﻧظر: اﻟﻧﻛت واﻟﻌﯾون، ﻟﻠﻣﺎوردي،(2/256. )ﻌدي، صــﺎن، ﻟﻠﺳــﻼم اﻟﻣﻧــﯾر ﻛــﻲ ﺗﻔﺳــرﺣﻣن ﻓــرﯾم اﻟــﯾر اﻟﻛــﺗﯾﺳ)ر: ــ اﻧظ(46ور،ــن ﻋﺎﺷــوﯾر، ﻻﺑــر واﻟﺗﻧــاﻟﺗﺣرﯾ 13/7(.

ﻧﻣﺎذج ﻣن اﻟﻌﻔﯾﻔﯾن واﻟﻌﻔﯾﻔﺎت ﻓﻲ اﻟﻘﺻص اﻟﻘرآﻧﻲ 150 - اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻟث اﻟﻣﻘدﻣﺔ اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻧﻲ ﺳﻰ ﻣو اﻟﻧﺑﻲ ﻋﻔﺔ u ﻧﺑﻲ اﷲ ﻣوﺳﻰuاﻟذﻛور ﻣن اﻟﻣواﻟﯾد ﻗﺗل ﻟﻰإﻋﻣد وﻟد ﻓﻲ ﻋﻬد اﻟطﺎﻏﯾﺔ ﻓرﻋون اﻟذي ن ﯾوﻟد ﻧﺑﻲ اﷲ ﻣوﺳﻰ أﺗﻌﺎﻟﻰ ر اﷲ ﻘدّ ﻓ ،ﺑﻧﻲ اﺳراﺋﯾلu ﻓﻲ ﯾومٌٍاﻟذﻛور ﻪﻘﺗل ﻓﯾﯾ] ﻓِﺮْﻋَﻮْنَ إِنﱠ َﻼﻋَ اﻷَرْضِ ﰲِ ﻣِﻨْﻬُﻢْ َﺎﺋِﻔَﺔًﻃ ْﻌِﻒُ ﻀﻳَﺴْﺘَ ﺷِﻴَﻌًﺎ أَﻫْﻠَﻬَﺎ َﻌَﻞَ ﺟوَ إِﻧﱠﻪُ ﻧِﺴَﺎءَﻫُﻢْ ﻲْﻴِ ﺤوَﻳَﺴْﺘَ أَﺑْﻨَﺎءَﻫُﻢْ ُﺢﻳُﺬَﺑﱢ اﳌُﻔْﺴِﺪِﻳﻦَ ﻣِﻦَ ﻛَﺎنَ[}4{ ،ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﯾﻪ: ]ﻲﻋَﻴْﻨِ ﻋَﲆَ َﻊوَﻟِﺘُﺼْﻨَ [}39{ ، ] ِﴘﻟِﻨَﻔْ ْﻄَﻨَﻌْﺘُﻚَ ﺻوَا [أي اﺧﺗرﺗك ﯾﺎ ﻣوﺳﻰ ﻟوﺣﯾﻲ وﻟرﺳﺎﻟﺗﻲ)1( ،وﻗد أﺧﻠﺻﻪ اﷲ وأرﺳﻠﻪ ، ﺑﻌﯾداً ﻋن اﻟرﯾﺎء ﺗوﺣﯾد اﷲ ﻣن ﻏﯾر أن ﯾﺷرك ﺑﻪدة و ﻟﻠﻌﺑﺎواﺧﺗﺎرﻩ ﻎﻋﺑﺎدﻩ ﺷراﺋﻊ اﷲ ﻟﯾﺑﻠ U)2( ، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:]ﺎ ﻧَﺒِﻴ رَﺳُﻮﻻً وَﻛَﺎنَ ُْﻠَﺼًﺎ ﳐ ﻛَﺎنَ إِﻧﱠﻪُ ﻰﻣُﻮﺳَ ِباﻟْﻜِﺘَﺎ ﰲِ وَاذْﻛُﺮْ [ :ﻣﺮﻳﻢ}51{. وﻗد ﺗﻛرر اﺳم ﻣوﺳﻰuرﺗﺑطت ﺑﻘﺿﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻣﺗداد ﻗﺻﺔ ان اﻟﻛرﯾم، آﻓﻲ اﻟﻘر ﻛﺛﯾراً ﻊ، وذﻛر اﷲ ﻛﺛر ﻣن ﻣوﺿأاﻟﻣﺳﺗﺿﻌﻔﯾن اﻟذﯾن ﺧذﻟوﻩ ﻓﻲ وﻗوﻣﻪ ،ﻪﻓرﻋون اﻟﻣﺗﻌﺎﻟﻲ اﻟﻣﺗﺄﻟّ U .ﺗﻔﺎﺻﯾل ﺣﯾﺎﺗﻪ ﻓﻌُرﻓت ﻗﺻﺔ ﺣﻣل أﻣﻪ ووﻻدﺗﻪ وﺗرﺑﯾﺗﻪ ﺑدأت ﻋﻧدﻣﺎ ،وﺗﻠك اﻟواﻗﻌﺔ اﻟﺗﻲ ﻛﺷﻔت ﻫذا اﻟﺧﻠق اﻟرﻓﯾﻊ ﻓﻲ ﻣرﺣﻠﺔ ﻫﻲ ﻗﺑل ﻣرﺣﻠﺔ اﻟﻧﺑوة ﻣن ﻣﺻر ﻓﺧرج ﻗﺗل رﺟل وﺧوﻓﻪ ﻣن اﻟﻘوم اﻟذﯾن ﯾدﺑرون ﻟﻘﺗﻠﻪ ﻫﺎﺟر ﻣن اﻷرض اﻟﺗﻲ ﻫو ﻓﯾﻬﺎ ﺑﻌد طﺎﻟﺑﺎً ﻣﻧﻪ اﻟﻧﺟﺎة ﻋﻠﻰ اﷲ ﻣﺗوﻛﻼً ﻣطﺎرداً ﺧﺎﺋﻔﺎً ] ﻣِﻦَ ﻲﱢﻨِ ﺠﻧَ ﱢبرَ َلَﺎﻗ ُﺐﱠﻗََ ﱰﻳَ ﺧَﺎﺋِﻔًﺎ ﻣِﻨْﻬَﺎ َﺮَجَ ﺨﻓَ َﲔاﻟﻈﱠﺎﳌِِ اﻟﻘَﻮْمِ [ ى اﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ:ﻫد إﻟﻰ ، ﻣﺗطﻠﻌﺎً] ﱠﺟﺗَﻮَ وَﳌَﱠﺎ ﻣَﺪْﻳَﻦَ ﺗِﻠْﻘَﺎءَ ﻪَ اﻟﺴﱠﺒِﻴﻞِ ﺳَﻮَاءَ ﻲَْﺪِﻳَﻨِ ﳞ أَنْ ﱢﰊرَ ﻰﻋَﺴَ َلَﺎﻗ[وﻗد أﻟﻬﻣﻪ ، ﻗﺎطﻌﺎً ﺑذﻟك طرﯾﻘﺎً طوﯾﻠﺔ، اﷲ Uﻣن إﺣﺗﻰ ﯾﺻل اﻟذﻫﺎب ﻟﺑﻼد ﻣدﯾن،ﻵ اﻟظﺎﻟﻣﯾن،إﻻ ﯾﻣﺗد اﻟذي ﻟﻰ اﻟﻣﻛﺎن اشوﺑﻌد ﻟﯾﻪ ﺑط ﻓﻠم ﯾﺟﻠس ،ﺧﺎﺋﻔﺎً ﻣطﺎرداً ﻣن ﻓرﻋون وأﺗﺑﺎﻋﻪﯾﺟد ﻧﻔﺳﻪ اﻟرﻓﺎﻫﯾﺔ واﻷﻣن اﻟذي ﻛﺎن ﯾﻌﯾﺷﻪ uﺑﻌد ﻓﻘد وﺟد اﻟرﻋﺎة ﻟﻠﻣﺄﻟوف ﻣﺧﺎﻟﻔﺎً ﻓﻘد ﺷﻬد ﻣﻧظراً وﻗﺑل أن ﯾﺄوي إﻟﻰ اﻟظل ﻟﯾﺳﺗرﯾﺢ، ﺗﻌب اﻟﺳﻔر ،ﺗﯾن ﺗﻣﻧﻌﺎن ﻏﻧﻣﻬﻣﺎ ﻋن ورود اﻟﻣﺎءأﻧﻌﺎﻣﻬم ﻟﺗﺷرب ﻣن اﻟﻣﺎء؛ ووﺟد ﻫﻧﺎك اﻣرأ اﻟرﺟﺎل ﯾوردون ] َﺟوَ ﻣَﺪْﻳَﻦَ ﻣَﺎءَ َدوَرَ وَﳌَﱠﺎ ﻣَﺎ َلَﺎﻗ َانِدﺗَﺬُو ِْ ﲔاﻣْﺮَأﺗَ ِِﻢُ ﳖُود ﻣِﻦْ َﺪَ ﺟوَوَ ﻳَﺴْﻘُﻮنَ اﻟﻨﱠﺎسِ ﻣِﻦَ أُﻣﱠﺔً ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺪَ ) اﻧظر: ﻣﻌﺎﻟم اﻟﺗﻧزﯾل ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن، ﻟﻠﺑﻐوي،5/274. )ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر، ﻟﻠﺷوﻛﺎﻧﻲ، ص) اﻧظر: 9094/51.(

ﻧﻣﺎذج ﻣن اﻟﻌﻔﯾﻔﯾن واﻟﻌﻔﯾﻔﺎت ﻓﻲ اﻟﻘﺻص اﻟﻘرآﻧﻲ 151 - اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻟث اﻟﻣﻘدﻣﺔ ﺧَﻄْﺒُﻜُﲈَ ...[ اﻟﻣرأﺗﺎن ، أن ﺗﺳﻘﻲ ﻋﻧد ذوي اﻟﻣروءة واﻟﻔطرة اﻟﺳﻠﯾﻣﺔواﻷوﻟﻰ ، ، وأن ﯾﻔﺳﺢ ﻟﻬﻣﺎ اﻟرﺟﺎل وﯾﻌﯾﻧوﻫﻣﺎوﺗﺻدرا ﺑﺄﻏﻧﺎﻣﻬﻣﺎ أوﻻً )1(. ﺔ اﻟﻧﺑﻲ ﻣوﺳﻰ ﻣظﺎﻫر ﻋﻔu: ﯾﺗﺿﺢ ذﻟك ﻣن ﺑداﯾﺔ ﺗﻘدﻣﻪu ﻟﻠﻣرأﺗﯾن ﯾﺳﺄﻟﻬﻣﺎ ،ﻋﻠﺔ ﺗﺄﺧرﻫﻣﺎ ﻋن ﺳﻘﺎﯾﺔ اﻟﻐﻧم وذودﻫﻣﺎ ﻟﻠﻐﻧم ﻋن اﻟورود، ﺣﺗﻰ ذﻫﺎﺑﻪ ﻟﻧﺑﻲ اﷲ ﺷﻌﯾب u:ﻣﻠﺑﯾﺎً دﻋوﺗﻪ ﻟﯾﻛﺎﻓﺄﻩــــ ، وذﻟك ﺑ 1. ﯾﺟﺎزﻩ ﻓﻲ ﺳؤال اﻟﻣرأﺗﯾن ﺑدون ﺗﻔﺎﺻﯾل:إ] ﺧَﻄْﺒُﻜُﲈَ ﻣَﺎ ﻗَﺎلَ[ "ن ﻣواﺷﯾﻛﻣﺎ ﻣﺎ ﺷﺄﻧﻛﻣﺎ ﻻ ﺗﺳﻘﯾﺎ ﻣﻊ اﻟﻧﺎس؟")2(. 2. ﺑﻌد ﻋﻠم ﻣوﺳﻰuﺑﺳﺑب ذود اﻟﻣرأﺗﯾن ﻟﻐﻧﻣﻬﻣﺎ ﻗﺎم ﺑﺳﻘﺎﯾﺔ اﻟﻐﻧم ﻟﻬﻣﺎ، ﻓﻔﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ] ﳍَُﲈَ ﻓَﺴَﻘَﻰ[ﻓﺑﻌد ﻋﻠﻣﻪ ﺑﺄﻣرﻫﻣﺎ ﻗﺎم ﺑﻣﺎ ﯾدل ،، واﻟﻔﺎء ﻛﻣﺎ ﻫو ﻣﻌﻠوم ﺗﻔﯾد اﻟﺗرﺗﯾب واﻟﺗﻌﻘﯾب ورﻏم ،ﻣدﯾنﻓور وﺻوﻟﻪ ﺛﺔ ﻟﻬﻣﺎ وإﻏﺎ ،ﻋﻔﺗﻪ وﻣروءﺗﻪ ﺑﺎﻟﻣﺑﺎدرة ﺑﺎﻟﺳﻘﺎﯾﺔ ﻟﻬﻣﺎ رﺣﻣﺔ ﺑﻬﻣﺎﻋﻠﻰ ﻣﻧﻬﺎ ﺑﻌدحودون أن ﯾﺳﺄﻟﻬن ﻓﻲ أﻣر ،دون أن ﯾطول اﻟﻛﻼم ﻣﻌﻬنو ،ﻣﺷﻘﺔ اﻟﺳﻔر اﻟﺗﻲ ﻟم ﯾﺳﺗر اﻟﺳﻘﺎﯾﺔ ﻟﻬﻣﺎ)3(. ﺧﻼق وآداب اﻹﺳﻼم اﻟﺗﻲ ﺄاﻟﺗﺧﻠق ﺑ وﻓﻲ ذﻟك ﻣدﻋﺎة ﻟﻠﺷﺑﺎب واﻟﺷﺎﺑﺎت ﻓﻲ ﻛل ﻋﺻر وأوان أﻣرﻧﺎ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺎﻻﻟﺗزام ﺑﻬﺎ. ﻧﺎ أن ﻧﺑﺗﻌد ﻋن ﻛل ﻣظﻬر ﻣن اﻟﻣظﺎﻫر اﻟﺗﻲ ﺗﺳﺑب ﻓﻲ إﺛﺎرة اﻟﻔﺗن وإﻫﺎﺟﺔ وﻛذﻟك ﻋﻠﯾ اﻟﺷﻬوات ﻣن ﺗﺑرج واﺧﺗﻼط وﻏﯾرﻫﺎ. ) اﻧظر: ﻓﻲ ظﻼل اﻟﻘرآن، ﺳﯾد ﻗطب،5/2685. ) اﻟﻛﺷف واﻟﺑﯾﺎن، ﻟﻠﺛﻌﻠﺑﻲ،7/243 . ) اﻧظر: اﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾر، ﻻﺑ(20/101

ﻧﻣﺎذج ﻣن اﻟﻌﻔﯾﻔﯾن واﻟﻌﻔﯾﻔﺎت ﻓﻲ اﻟﻘﺻص اﻟﻘرآﻧﻲ 152 - اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻟث اﻟﻣﻘدﻣﺔ اﻟﺛﺎﻟثاﻟﻣطﻠب اﻟﻧﺑﻲ ﻟوط دﻋوة u ﻗوﻣﻪ ﻟﻠﻌﻔﺔ ﻋن اﻟﻔﺎﺣﺷﺔ إن أول دﻋوة ﻟوط uﻗوﻣﻪ ﻫﻲ ﺗوﺣﯾد اﷲUوﺗرك اﻟﺷرك وذﻟك أن ﻟوطﺎًuﻣن ﺟﻣﻠﺔ اﻟرﺳل ﻓﻘد ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: ] وَﻟَ اﻟﻄﱠﺎﻏُﻮتَ ْﺘَﻨِﺒُﻮا ﺟوَا اﷲَ اُﻋْﺒُﺪُوا أَنِ رَﺳُﻮﻻً أُﻣﱠﺔٍ ﻛُﻞﱢ ﰲِ ْﻨَﺎﺜﺑَﻌَ ﻘَﺪْ[ :ﻞاﻟﻨﺤ}36{ ، وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ] أَﻧَﺎ إِﻻﱠ إِﻟَﻪَ ﻻَ أَﻧﱠﻪُ إِﻟَﻴْﻪِ ﻲﻧُﻮﺣِ إِﻻﱠ ٍلرَﺳُﻮ ﻣِﻦْ َﺒْﻠِﻚَﻗ ﻣِﻦْ أَرْﺳَﻠْﻨَﺎ وَﻣَﺎ ﻓَﺎﻋْﺒُﺪُونِ [}25وة اﻟرﺳل ﻋﻠﯾﻬم اﻟﺳﻼم ﺟﻣﯾﻌﺎً ﻷﻗواﻣﻬم، وﻛذﻟك دﻋﺎ ﻟوط ، ﺗﻠك ﻫﻲ دﻋ uﻣراراً ﻓﺄﻧﻛر ﻋﻠﯾﻬم ﻓﻌﻠﻬم ﻓﺎﺣﺷﺔ اﻟﻠواطﻗوﻣﻪ ﻟﺗرك اﻟﻔﺎﺣﺷﺔ ] إِﻧﱠﻜُﻢْ ﻟِﻘَﻮْﻣِﻪِ َلَﺎﻗ إِذْ ًﺎﻃوَﻟُﻮ َﲔاﻟﻌَﺎﳌَِ ﻣِﻦَ أَﺣَﺪٍ ﻣِﻦْ َِﺎ ﲠ ﺳَﺒَﻘَﻜُﻢْ ﻣَﺎ َﺔَ ﺸاﻟﻔَﺎﺣِ ﻟَﺘَﺄْﺗُﻮنَ[}28{،ن ﻟوطوﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋ u :] َﺗﱠﻘُونَ ﺗَﻻَ أٌ ﻟُوطْﺧُوﻫُمَ أْﻬُمَ ﻟَﺎلَ ﻗْذِإ[}161{. ﻓﺎﺣﺷﺔ ﻗوم ﻟوطu: ﻗﺎلU: ] َﲔاﻟْﻌَﺎﳌَِ ﻣِﻦَ أَﺣَﺪٍ ﻣِﻦْ َِﺎ ﲠ ﺳَﺒَﻘَﻜُﻢْ ﻣَﺎ َﺔَ ﺸاﻟْﻔَﺎﺣِ أَﺗَﺄْﺗُﻮنَ ﻟِﻘَﻮْﻣِﻪِ َلَﺎﻗ إِذْ ًﺎﻃوَﻟُﻮ $ ﺷَﻬْ َلَﺎ ﺟاﻟﺮﱢ ﻟَﺘَﺄْﺗُﻮنَ إِﻧﱠﻜُﻢْ ِْﻓُﻮنَ ﴪﻣُ َﻮْمٌ ﻗ أَﻧْﺘُﻢْ ﺑَﻞْ اﻟﻨﱢﺴَﺎءِ ُونِد ﻣِﻦْ ًةﻮَ $ إِﻻﱠ َﻮْﻣِﻪِ ﻗ َبَﻮَا ﺟ ﻛَﺎنَ وَﻣَﺎ ﻳَﺘَﻄَﻬﱠﺮُونَ أُﻧَﺎسٌ ﱠُﻢْ ﳖإِ َﺮْﻳَﺘِﻜُﻢْ ﻗ ﻣِﻦْ ُﻮﻫُﻢْ ﺟأَﺧْﺮِ َﺎﻟُﻮاﻗ أَنْ$ ﻣِﻦَ ْﺖﻛَﺎﻧَ اﻣْﺮَأَﺗَﻪُ إِﻻﱠ وَأَﻫْﻠَﻪُ ُهَﻴْﻨَﺎ ﺠﻓَﺄَﻧْ اﻟْﻐَﺎﺑِﺮِﻳﻦَ $ وَأَ َﲔْﺮِﻣِ ﺠاﳌُْ ِﺒَﺔُﻗﻋَﺎ ﻛَﺎنَ ﻛَﻴْﻒَ ﻓَﺎﻧْﻈُﺮْ ﻣَﻄَﺮًا ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ ﻣْﻄَﺮْﻧَﺎ [ ﻷﻋراف:ا80 -84{. ﺎً اﻟﻘوم اﻟذﯾن أرﺳل إﻟﯾﻬم ﻟوطu ﻫم أﻫل ﺳدوم وﻋﻣورة،ﺊوﻛﺎﻧوا ﯾﻘطﻧون ﻋﻠﻰ ﺷﺎط اﻟﺳدﯾم وﻫو اﻟﺑﺣر اﻟﻣﯾت واﻟﺳدوم ﺑﺣر اﻟﻣﻠﺢ، وﻓﻲ دﻋوة ﻧﺑﻲ اﷲ ﻟوط uوﺣدﻩ ﻗوﻣﻪ ﻟﻌﺑﺎدة اﷲ وﻫﻲ ﻓﺎﺣﺷﺔ ،ﻣن اﻟﻌﺎﻟﻣﯾن ﻛﻛل اﻷﻧﺑﯾﺎء ﻓﻘد ﻛﺎن ﯾﻧﻬﺎﻫم ﻋن ﺗﻠك اﻟﻔﺎﺣﺷﺔ اﻟﺗﻲ ﻟم ﯾﺳﺑﻘﻬم ﺑﻬﺎ أﺣد اﺳﺗﻣﺗﺎع اﻟرﺟﺎل ﺑﺎﻟرﺟﺎل، واﺳﺗﻔﻬﺎم ﻧﺑﻲ اﷲ ﻟوط uﻷن ﻣن ﻛﺎن ﻋﺎﻗﻼً ﺳوﯾﺎً ﻫﻧﺎ إﻧﻛﺎري ﺗوﺑﯾﺧﻲ، وﻧرى أﻧﻪ ﺑﻌد إﻧﻛﺎر ﺑﻔطرﺗﻪ ﯾﺄﺑﻰ ﻓﻌل ذﻟك وﯾﻧﻛرﻩ ﻋﻘﻠﻪ وﻻ ﯾﺷﺗﻬﯾﻬﺎ إﻻ ﻣن ﻛﺎﻧت ﻧﻔﺳﻪ ﻏﯾر ﺳوﯾﺔ، اﻟﻧﺑﻲ ﻟوط uﻋﻠﻰ ﻓﻌﻠﻬم ﻫذا اﻟﻌﻣل اﻟﻘﺑﯾﺢ اﻟﻣذﻣوم وﺑﺧﻬم ﻻﺳﺗﺣداﺛﻬم ﺗﻠك اﻟﻔﺎﺣﺷﺔ وﻟم ﯾﻔﻌﻠﻬﺎ ) أﺣد ﻗﺑﻠﻬم، وﻫذا ﻣﺎ ﺗﻔﯾدﻩ ْنِﻣ) اﻟداﺧﻠﺔ ﻋﻠﻰ (دٍ َﺣَ ﻟﺗوﻛﯾد ﻧﻔﻲ ﻓﻌل أﺣد ﻗﺑﻠﻬم ﻟﻔﺎﺣﺷﺔ اﻟﻠواطأ()1( . )اﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾر، ﻻﺑن ﻋﺎﺷور،) اﻧظر: 82302945.(

ﻧﻣﺎذج ﻣن اﻟﻌﻔﯾﻔﯾن واﻟﻌﻔﯾﻔﺎت ﻓﻲ اﻟﻘﺻص اﻟﻘرآﻧﻲ 153 - اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻟث اﻟﻣﻘدﻣﺔ وﻗوﻟﻪ :"ذر ﻓﻲ ﻓﻌل ﻫذﻩ اﻟﻔﺎﺣﺷﺔ ، وﻟﯾس ﻗﯾدا ﺧر ﻓظﺎﻋﺔ ، وﻟﻛن اﻟﻣراد أن إﺗﯾﺎن اﻟرﺟﺎل ﻵﻧﻛﺎر، ﻓﻠﯾس إﺗﯾﺎن اﻟرﺟﺎل ﻣﻊ إﺗﯾﺎن اﻟﻧﺳﺎء ﺑﺄﻗل ﻣن اﻺﻟ ﻛﻠﻪ واﻗﻊ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻣن ﺣﻘﻬﺎ إﺗﯾﺎن اﻟﻧﺳﺎء" )1( . ﻔوا ﺑﺄﻧﻬم ﻣﺳرﻓون وﻗوم ﻋﺎدون ﺑﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰِووﺻ ] ُونَدﻋَﺎ َﻮْمٌ ﻗ أَﻧْﺘُﻢْ ﺑَﻞْ[ﻌﺮاﺸاﻟ}:ء166{ إذ إن اﻹﺳراف واﻻﺳﺗرﺳﺎل ﻓﻲ ﺷﻬواﺗﻬم وﻗد ﻣﻠوا اﻟﺷﻬوات اﻟﻣﻌﺗﺎدة ﻓﻘد ﺗﻣﻛن اﻹﺳراف ﻓﻲ اﻟﺷﻬوات ﻓﺎﺷﺗﻬوا ﺷﻬوة ﻏرﯾﺑﺔ ﺑﻌﯾدة ﻋن اﻟﻔطرة اﻟﺳوﯾﺔ ﺑﺗرﻛﻬم اﻟﻣﺻرف اﻟطﺑﯾﻌﻲ ﻟﺷﻬوﺗﻬم ﺑﺎﻻﺳﺗﻣﺗﺎع ،ﻣﻧﻬم ون ﺋﻠﻬم ﻫذا إﺳراف ﯾﺟﺗر ﺑﺎﻟﻧﺳﺎء اﻟﻣواﻓق ﻟﻠﻔطرة واﻟﺷﻬوة اﻟﺗﻲ أودﻋﻬﺎ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺧﻠﻘﻪ، وﻓﻲ ﻓﻌ ﻓﯾﻪ ﻋﻠﻰ ﺣدود اﷲ Uوﯾﺗﺟﺎوزوﻧﻬﺎ ﺑﻔﻌل اﻟﻔﺎﺣﺷﺔ)2(. ﯾﺿﺎً ﻟﻛوﻧﻬﺎ ﺷﻬوة ﺗوﺿﻊ ﻓﻲ ﻏﯾر ﻣﺣﻠﻬﺎ، ﻓﺎﻟﺷﻬوة اﻟﻣوﺿوﻋﺔ ﻓﻲ اﻹﻧﺳﺎن أوﻛوﻧﻬﺎ إﺳراﻓﺎً ﻋﺗداء ﻋﻠﻰ اﻟﻧوع ﻟﺑﻘﺎء اﻟﻧوع واﻟﺗﻧﺎﺳل ﻋﻧدﻣﺎ ﺗوﺿﻊ ﻓﻲ ﻏﯾر ﻣﺣﻠﻬﺎ ﺑذﻟك اﻟﻔﻌل اﻟﻘﺑﯾﺢ ﻓﻔﻲ ذﻟك اﻻ ول وﻗد أﺻﺑﺢ وﺳﯾﻠﺔ ﻟﻘﺿﺎء ﺷﻬوة ﻏﯾرﻩ ﻓﯾﻪ، وﻣﺎ ﻓﻲ ذﻟك ﻣن ﻔﻌﻪ، واﻣﺗﻬﺎن ﻟﻠﻣاﻹﻧﺳﺎﻧﻲ وﺗﻘﻠﯾﻠ أﺿرار ﻟﻠﻔﺎﻋل واﻟﻣﻌﻔول ﺑﻪ. ﻟوط -ضﻋرuﺑدﻻً ﻣن ﻓﻌل اﻟﻔﺎﺣﺷﺔ اﻟﻣواﻓق ﻟﻠﻔطرةاﻟﺑدﯾل. وﻣﻊ اﺳﺗﻣرار ﻟوط ﻓﻲ ﻧﺻﺣﻪ ﻗوﻣﻪ ﻟﺗرك اﻟﻣﻌﺻﯾﺔ ﷲ Uﻓﺈﻧﻪ ﻗد ﻋرض ﻋﻠﯾﻬم ﻣﺎ ﻫو ، ﻣُرﻏﺑﺎً إﯾﺎﻫم ﻓﻲ اﻟطﻬﺎرة.ﻰ ﻋﻠﯾﻬﺎ ﻛﺑﺷر، اﻟﺗﻲ ﺧﻠﻘﻧﺎ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻣواﻓق ﻟﻠﻔطرة :ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰﻗﺎل ] ﻫَﺬَا َلَﺎﻗوَ ذَرْﻋًﺎ ِِﻢْﲠ َقَﺎ ﺿوَ ِِﻢْﲠ ِءَ ﳼ ًﺎﻃﻟُﻮ رُﺳُﻠُﻨَﺎ َﺎءَتْ ﺟ وَﳌَﱠﺎ ٌﺐﻋَﺼِﻴ ﻳَﻮْمٌ $ َلَﺎﻗ َﺎتِﺌاﻟﺴﱠﻴﱢ ﻳَﻌْﻤَﻠُﻮنَ ﻛَﺎﻧُﻮا َﺒْﻞُﻗ وَﻣِﻦْ إِﻟَﻴْﻪِ ُْﺮَﻋُﻮنَ ﳞ َﻮْﻣُﻪُ ﻗ ُهَﺎءَ ﺟوَ ُﻻَءِ ﺆﻫَ َﻮْمِ ﻗ ﻳَﺎ رَﺷِﻴﺪٌ ُﻞٌ ﺟرَ ﻣِﻨْﻜُﻢْ َﺲأَﻟَﻴْ ﻲَﻴْﻔِ ﺿ ﰲِ ُونِ ﺰﲣُْ وَﻻَ اﷲﱠَ ﻓَﺎﺗﱠﻘُﻮا ﻟَﻜُﻢْ ْﻬَﺮُ ﻃأَ ﻫُﻦﱠ ِﰐﺑَﻨَﺎ$ ﻟَﻘَﺪْ َﺎﻟُﻮاﻗ ﻧُﺮِﻳﺪُ ﻣَﺎ ﻟَﺘَﻌْﻠَﻢُ وَإِﻧﱠﻚَ ﱟﺣَﻖ ﻣِﻦْ ﺑَﻨَﺎﺗِﻚَ ﰲِ ﻟَﻨَﺎ ﻣَﺎ َﺖﻋَﻠِﻤْ $ ﺑِﻜُﻢْ ﱄِ أَنﱠ ﻟَﻮْ َلَﺎﻗ رُﻛْﻦٍ َﱃإِ يآوِ أَوْ ًةُﻮﱠ ﻗ ﺷَﺪِﻳﺪٍ $[}دﻫﻮ:77-80{ . ﺑﺄﺟﻣل ﺻورة ﺣﺳﺎن اﻟوﺟوﻩ، وﻋﻧدﻣﺎ وردوا ﻋﻠﯾﻪ ﺿﺎﻗت ﺑﻌد ﻣﺟﻲء رﺳل اﷲ ﻟوط وﻗد ﻛﺎﻧوا وﺳﺎءﻩ ﻣﺟﯾؤﻫمﻧﻔﺳﻪ ﺑذﻟك ﺧﺷﯾﺔ أن ﯾﻧﺎﻟﻬم ﺳوء ﻣن ﻗوﻣﻪ " ٌﺐﻋَﺼِﻴ ﻳَﻮْمٌ ﻫَﺬَا َلَﺎﻗوَ "، واﻟﻌﺻﯾب ﻟﻣﺎ ﻋﻠﻰ زوﺟﻬﺎ ﻓﻣﺎ ﻛﺎن ﻣن زوﺟﺗﻪ إﻻ أن أﺧﺑرت ﻗوﻣﻬﺎ ﺑﻣﺟﻲء اﻟﺿﯾوف ﻣﻛروﻩ ﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﺷر، ) اﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾر، ﻻﺑن ﻋﺎﺷور،5/376. ) اﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾر، ﻻﺑن ﻋﺎﺷور،) اﻧظر:(19/180. ﻓﻲ ظﻼل اﻟﻘرآن، ﺳﯾد ﻗطب،5/360.(