شرح كتاب الحج من كتاب الروض المربع

الت اق: قوله:" (و) اةن ( ف هما) ل الحس وال معرة (مع الةعبي) ناعلاً لحع اث اب ىباش: ا امر اة رف ، إلع النبي ة ع الله ى اه و س م ةبااً ف ال، : اله ا حس قال : ((ن عمت ولعك جعر )) رواه مسع م. فأثباص دةنباي صالى الله عليه وسل ةه ج . وهلد دة يث يس به على ص ة اك دةصابي, وعلاى أن دة اك لا يجب على دةصبي. وفيه ف ئا أ ارى سا أ ي إن شا ء الله فاي مساأةة ما دةصابي أثنا ء دةطودف, ه يش رط أن ون دة عبة عن يس رم أو لا ؟ هلم دةمسأةة م مة, ودةن س ودقعون في ا , دلآن ثيار ممان ي ما صابي ن جا أن وجاه دةصابي ي ون على وجه دة م , بأن ون دة عبة عن يمينه, أنه يرجاع دةق قارى, ف يص طودفه في مث هلم دة أو لا ؟ يأ ي دةب ث. هن مس ئ في مسأةة ك دةصبي : - ص ة ك دةصبي, ة لد دة يث. - ةمن ي ون ثودب هلد دة ك ؟ نقو : ثودب جه ةه, ةقو دةنبي علياه دةصا ودةس : "وة أجر" وة يق : وةا ِ أجارم , وأما دة ا يث دةماروي "ثاودب ك دةصبي ةودة يه" ف لد دة يث ضعيف, ب ل ر بعض أنه موضوع. - إلد قلن بص ة ك دةصبي, ف يلوماه مق ضاى دلإ ارد مان وجاوب جنيباه م ااوردص دلإ اارد , وأنااه إلد فعاا ماان دةم ااوردص ةومااه ماا فااي هاالد دةم ور من دةف ية أو لا ؟ جم اااور دةعلمااا ء ر م ااا الله علاااى أناااه يلوماااه, فيجاااب علاااى وةياااه م وردص دلإ ارد , وإلد قا ر أناه فعا م اوردً مان م اوردص دلإ ارد ةومه م يلو دةب ةغ. ولهب بعض أه دةعل وهو ملهب أباي نيفاة وأصا به وما إةياه دبن مفلا ر ماه الله فاي دةفاروع إةاى أن دةصابي لا يَلاو مق ضاى دلإ ارد , فيجوو أن يرفض دلإ رد , فيار فض دلإ ارد برفضاه, وإلد فعا م اوردً ة يلومه م ي ر ب عليه.

مث: صبي أ ر , ث ب د ةه أن يرفض دلإ رد , فله لةا , أو أ ار ومضى في إ ردمه ة ن فع م ورد من م اوردص دلإ ارد , فا يلوماه ما ي ر ااب علااى هاالد دةم ااور, لأناه غياار م لااف, ودةف يااة فااي م ااوردص دلإ رد ف ر , ودة ف ر ون س ر ةللنب, ودةصابي لا لناب علياه, ولع ا ال ول لو الةحانت وفي ل ا ال ول توس ل ناش. - إلد قلن ب ش ردط دةط ر في دةطاودف, فاناه يسا ثنى مان لةا علاى دةمالهب دةصبي غير دةمميو, ق ةود : يص طودفه وةو ن على غير دةط ر , ةعا ص ة دةوضوء منه, لأن دةوضوء لاب فيه من دةنية, ودةنياة لا صاور مان دةصبي. - إ رد دةصبي, وهو دةم ةف بع هلد. قولععه :" واحععرم الععولي فععي مععال " ولععي المععال لععو : دلأب أو وصاايه أو دة ’, يعنى دةلي يعق دلإ رد ةه هو وةيه في دةم . وقوةه : فاي دةما د اردود ًمان دةاوةي فاي دةن ا ح, ا ةع ودبان دةعا وسااا ئر دةعصاااب ص, ف ااا لاء لا يعقااا ون دلإ ااارد إلا باااالن مااان دةاااوةي أو ب ةو ةة. والةععواب الععولي ىععم معع لععك, ف اا ماان ةااه ولايااة علااى هاالد دةصبي وةو أنثى فانه يجوو أن يعق ةه دلإ ارد , ة ا هر ا يث دبان عبا س رضي الله عن م ينم رفعص دمرأ صابي : أة الد اك, قا : "ن عمت ولعك جر" ف هرم هي دة ي عق ص ةه دلإ رد . قوله:" ىم لم اماز ولو محرماً و لم احس" وسودء ن دةوةي دةلي يعق ةه دلإ رد ن م رم ً أو غير م ر , وساودء ا ن أ ى فريضاةً عان نفساه أ ة ي ي دةفريضةَ عن نفسه, يعنى ب ةنسبة عق دلإ رد فيجوو, ولا يق أنه أ إ ردم ً على إ رد , لأن دةمعنى ي ر دةوةي إ ردمه أنه يناوي أن هلد دةصبي ص ر م رم ً . فمعنى قو دةعلم ء : يعق دةوةي ةه إ ردماه أي يناوي أناه م ار , لا أن يقو : ةبي عمر , أو ةبي ج ً .

قوله: " واحرم مماز بأَّ نه واا ل ولي ما ا جزلما" دةصبي لا ي لود : - إم أن ي ون مميودً . - أو غير ميو. فان ن دةصبي مميودً أمرم وةيه بعق دلإ رد بنفسه, ويقاو : دعقا دلإ رد , دنوي دلإ رد ق : ةبي ج , أو ةبي عمر , وم أشبه لة . وأم إلد ن دةصبي غير مميو, فان وةيه يعق م ةاه, ولةا باأن يناوي دةوةي أن دةصبي ص ر م رم ً . قوةه : ويفع وةي م يعجوهم : يعنى مان أفعا دةمن سا , و ا هرم دةعمااو , وة اان هاالد ةاايس بماارد , باا دةماارد أنااه يب شاار ماا يعجوهماا بنفسااه م صوه ب ةرمي فقط, م سيأ ي. . دلآن دةصبي إلد أ ر م دس ط ع أن يفعله من أفع دةمن سا بنفساه فعلاه بنفسه, م عجاو عناه يفعلاه وةياه عناه, أو يفعلاه وةياه باه, ة ان دةالي ينفار دةوةي بفعله عنه وهو دةرمي فقط, لأنه هو دةلي ور . قوله:" لكع ابع ُ العولي فعي رمعي بناسعه " هالد مقيا بما إلد ناص جاة دةااوةي فريضااةً , وإن شاائص فقاا : مقياا بماا إلد اا ن دةااوةي م رماا ً بفاارض. ةم لد ؟ لأنه لا يجوو ةمن ة ي اك عان نفساه أن ي اك عان غيارم, فا يجاوو ةلإنس ن أن يسقط دةفرض عن غيرم قب أن يسقط دةفرض عن نفسه. وأم إلد ن دةوةي م رم ً بنف ك طوع, فيجوو ةه أن يب أ ب ةرمي عاان دةصاابي قباا نفسااه, ةجااودو أن ي طااوع عاان غياارم قباا أن ي طااوع عاان نفسه. قوله:" وه ا ت برمي حلال" مرد م - ر ماه الله - با ة : مان ةا ي اك ل دةسنة. وإنم ة يع برمي دة , لأناه ةا يصا ةاه رماي بنفساه, فا يصا عان غيرم. وعلى هالد مان ةا ي لابس با ة ك أو با لإ رد لا دةسانة لا يصا أن يرمي عن غيرم.

قولعععه:" واطعععال بعععه ل جعععز راكبعععاً و محمعععوهً ". فاااالد عجاااو دةصااابي عااان دةطودف أو عن دةسعي فان وةيه يطوف به, إم م مولاً وإم رد ب ً . وهن إن ا ن دةصابي ممياودً يعقا دةنياة وأر باه وةياه أو ملاه وةياه ص دةطودف وص دةسعي عن م مع ً , لأنه وج عن ود من ما نياة, وهلد ودض . ة ن إلد ن دةصبي غير مميو , و مله وةيه أو أر به وةيه, ف ينئل : - إم أن ينوي دةوةي أن هلد دةطودف عن نفسه هو, فيقع عن نفسه, - وإم أن ينوي أن هلد دةطودف عن دةصبي فيقع عن دةصبي, - وإماا أن ينااوي أن هاالد دةطااودف عن ماا معاا , عاان نفسااه وعاان دةصاابي ف اا يجوئه : ق بعض دةعلم ء : يجوج, فيقع دةطودف عن ما عان دةنا وي ودةمناوي عان دة مااا ودةم ماااو , ةقاااو دةنباااي صااالى الله علياااه وسااال : "إنمعععا اكىمعععال بالناا،ت وإنما لكل امرء ما نوى". وة اان هاالد دةقااو فيااه ن اار, ووجااه دةن اار : أن دةصاابي فااي هاالم دة اا ةاا ي ص منه عم ولا نية, أما دةعما فودضا , فاناه م ماو أو رد اب, أما دةنية فان دةالي ناوى هاو دةاوةي, ودةق عا : أناه لا يصا فعا ود ا بني اين ةش صين, هلد لا يم ن. ف ينئل يقع دةطودف عن دةوةي, فيطوف دةوةي بنفساه ثا يطاوف ب الد دةصبي. به ا الت رار اتبا الطائل بالبا، له ربع حاه، : 2-أن يوج منه عم ونية, وهلد في دةق ر دةمميو فص ع دً . 1-أن يوج منه عم ب نية, ةصغير دةلي لا يعقا إلد طا ف بنفساه, فيناوي عنه وةيه ويص . 9-أن يوج من دةط ئف نية ب عم, ةمريض إلد م , فيص دةطودف. 0-أن ي ون منه لا نية ولا عم, ف يص دةطودف عن م مو .

وبه ا الت رار اتبا لنا ف ال الةبي ل حس تن سم إلع ثلاث قسام : 2-ماا يفعلااه دةصاابي بنفسااه, ب يااث شاا رط مب شاار ه ةااه, اا ةوقوف بعرفااة, ودةمبيص بمو ةفة وبمنى. 1-م يفعله عنه وةيه ب ضورم, ةطودف ودةسعي. 9-م يفعله عنه وةيه في غيب ه, ةرمي. مس ل : إلد ط ف دةوةي ب ةصبي م ماولا, فمعلاو أن مان صا ة شارط دةطاودف أن ون دة عبة عن يس ر دةط ئف, فعليه لا يص أن ي مله ووجه دةصبي إةاى وجه دةوةي, ب يث ون دة عبة عن يمينه, ه لد ل ر دةعلم ء ر م الله. وة ن هر يث دبن عب س في قصة دةمرأ دةلي ق ةص : أة لد ك, ق : "ن ععمت ولععك جععر" اا هرم دةصاا ة, لأن دةنبااي عليااه دةصاا ودةساا ةاا يس فص , ومعلو أن دةن س ي لفون في ما دةصابي ن, ومان مان ي ملاه علاااى ااارم, ومااان مااان ي ملاااه علاااى صااا رم, ومااا أشااابه لةااا , و ااار دلاس فص في مق دلا م ينو منوةة دةعماو مان دةمقا , ة ان دة طا ء م يفعله دةب ةغين دة ب ر دةلي ي وطون دةنس ء ويرجعون دةق قرى. ******* قال البهوتي -رحمه الله- في كتابه الروض المربع : " (و) يصحان نح (العبح فلح ا ) لعح الاحنف ويلزننفح بنحره ولا ياحم بح ،ولا زوجح ، إلا بحححح ذ سححححز وزو حححح عقحححح ا لتاححححن الزلتاححححن ولا يانعتححححن نحححح رححححل ححححم الحححح شحححمو .ولكحححن نححح بححححر رحححم بحححنل ننعححح نححح إ رحححما بنلن، نلحححن جتحححنح ولا يال فححح إ رم " دة عليق: قوله:" (و) يصان ن (العب فل ا )" شرع المؤلف في بيان أحكام العبد . يعلم من قوله رحمه الله : أنهما لا يجبان فرضا , وسبق ذلك في الشروط. قولععه:" لعحح الاححنف " وهذذ ا الملذذتلد لذذدم للهذذا أن ذذ ا فذذا بذذأ أهذذل العلذذم رحم ذذ م الله : وأن من العلماء من قال إن العبد يجب عليه الحج إذا كملت فيه الشروط , لعموم الأدلد.

ومم من فصل وقال : إن أذن له سيدا بالحج وجب عليه الحج وصذ ملهذه فرضذا , لأن الملهذ لحق الآدمي, وإذا أذن من له الحق زال المان , وإذا زال المان صار كغيرا . ولكذذذذن لذذذذدم للهذذذذا أن ذذذذواهر نصذذذذوك الكوذذذذا واللذذذذلهد أن العبذذذذد في ييذذذذ الأحكذذذذام الشذذذذرعيد العبادات أنه كالحر تماما . و قوله : لعدم المان , لكن لا يجزئه عن الحج الفريضد . ودليل ذلك حديث ابن عباس رضي الله عله ما روي مرفوعا وموقوفا , والموقوف أص , أنه قال : أيما صبي حج ثم بلغ الحلهث فعليه حجد أ رى , وأيما عبد حج ثم عوق فعليه حجد أ رى . قوله:" ويلزننف " يعني الحج والعمرة . قولععه:" بنحره " فذذاذا نذ ر وجذذب عليذه , والوجذذو هلهذا لذذيل بتصذل الشذذرع , وإنمذا اذذا أوجذذب على نفله. قولععه:" ولا ياححم بحح ،ولا زوجحح ، إلا بحح ذ سححز وزو " يعذذني أن العبذذد إذا نذذ ر فانذذه يذذوفي بله را , و الزوجد إذا ن رت فا نها ذوفي بلهذ رها , لكله ذا لا رذرم بذه إلا بذاذن اللذيد إذا كذان عبذدا , والزوج إذا كان ت زوجد . قولععه:" حح عقحح ا لتاححن الزلتاححن " أي العبذذد و الزوجذذد إذا نذذ را حجذذا , ف ذذل للذذزوج أو الليد رليل ما أو لا ؟ قال بعض العلماء : ما الوحليل, يعنى الزوج أن يحلل الزوجد , و لليد أن يحلل العبد. وقيذل إنذذه لذذيل مذذا رليل مذا باللهذذ ر, سذذواء أذن أم ي يتذنذذا, لأن ذلذك واجذذب, ف ذذو كواجذذب بتصل الشرع . الآن العبد والزوجد إذا أحرما بالحج أو بالعمرة , فاما أن يكون ذلك فرضا أو نف , فان أحرما بلهفلٍ فلزوج الوحليل ولليد الوحليل, و اهر ك مه رحمه الله سواء أذنا أم ي يتذنا . أما الله ر فليل ما رليل ما, لأنه واجب علي ما ف و كواجب بتصل الشرع . والصذذذذوا في هذذذذ ا الملذذذذتلد في ملذذذذتلد الوحليذذذذل أن المذذذذدار علذذذذى ا ذن , فذذذذان أذنذذذذا فلذذذذيل مذذذذا الوحليل, وإن علداا بغير إذن فل ما رليل ما في اللهفل دون الفرض.

قولذذذه رحمذذذه ا : فلذذذه : الذذذ م هلهذذذا ل باحذذذد, وهذذذل هذذذ ا ا باحذذذد علذذذى اهرهذذذا , وأن رليل مذذذا وعدمه على حد سواء, أو أن الوعبير بال م دال على ا باحد في ملابل المله ؟ الظاهر الثذاي, لأن في الملتلد فا . إذا قللها باللول ال ي مشى عليه المؤلف يكونان ك المحصر, يلهحرا هديا ويوحل ن. قوله:" ولا يانعتحن " أي الزوجذد , ولا نلذول : ولا يملهعذه مذن حذج فذرض ب اللهلذبد للعبذد, لأن الحج ليل واجبا عليه أص , ه ا هو الفرق . قوله:" نح رحل حم الح شحمو . " فلذو قذدرنا أن هذ ا امذرأة موزوجذد , وكملذت في ذ ا شروط الحج, فليل له أن يملهع ا من ذلك, لأن حق الله عز وجل ملدم . ولكن هل يجب عليه أن يرافل ا في اللفر إذا طلب ت ذلك, سيتتي الك م عليه إن شاء الله. والصوا في ا : إن وجد محرم غيرا لا يلزم ه, وإن ي يوجد لزمه . قوله:" ولكن " يعني من الأب والأم. قوله:" ولكن ن بحر رم" رج ب لك العبد , لأن العبد ال ي يملك هو الليد. قوله:" بنل " أي إذا ملك في البالغ فما دونه من با أولى. إذن هلها مف وم أولويد. قوله:" ننع ن إ رما بنلن، نلحن جتحنح ولا يال فح إ رحم " وإنمذا ي يملذك الوحليذل لأنذه وجذذب بالذذد ول فيذذه , و اللهلذذك لمذذا د ذذل فيذه وجذذب عليذذه إتمامذذه , وصذذار كال واجذذب ابوذذداءا بالله ر. فاذا قال قائل : ما الفرق بأ ما هلها وما لدم في العبد , والعبد له الوحليل : الفرق : أن إحرام العبد فوت به مصلحد الليد الواجب عليه , وهلها لا فوت. والصوا في ه ا الملتلد أن الأبوين ليل ما ملهعه, إلا إذا ر ب علذى إحرمذه ضذرر علي مذا , وذلذذذك لأن طاعذذذد الوالذذذدين ليلذذذت واجبذذذد علذذذى سذذذبيل ا طذذذ ق, فذذذ تجذذذب طاعو مذذذا في كذذذل شيء, إنما تجب طاعو ما في الشيء ال ي ليل في فعله ضذرر عليذه, وأمذا مذا فيذه مصذلحد لذه, ولا ضرر علي ما فيه ف لزمه فيه الطاعد . مثالذذه : إذا قذذال الأ لابلهذذه لا لذذوم الليذذل, لا صذذوم الوطذذوع , مذذ أنذذه لا ضذذرر علذذى الأ في ه ا, هلها لا سم ولا طاعد , و إنما الطاعد في المعروف.

وإذا قال له : لا صلي الليل, لأنه إذا صلى الليل يكذون في الله ذار كلذ ن ا , ولا يلذوم علي مذا بالطاعد, وفرط في ا, هلها له المله . ذكر ه ا اللاعدة شيخ ا س م ابن يميد رحمه الله . قولذذه : كلهفذذل ج ذذادٍ , أي كمذذذا أن مذذا ملهعذذه في نفذذذل ا ذذاد, وأمذذا فذذذرض ا ذذاد فلذذيل مذذذا المله . ويكون الجهاد واجبا في أربعة حالات : 1- إذا حضرا . 2- أو حصرا . 3- أو اسولهفرا ا مام . 4- إذا احويج إليه. ********* قال البهوتي – رحمه الله -: " (والقنحه) الاماح زان سبق(ن نكن الم حب ووج زاحاا وهارل ) بآلتتان(صنلاز لاثل ) لان هوى ال اهقطني ب سننح ع فس ع النبي صلى الله علز و سلم ي قحل عز و جن : (ن استطنع إلز سبز ا ) قنل : قزن ين هسحل الله نن السبزن ؟ قنل ((الزاح والمارل )) و را لح وج نن ياصن ب ذلك (بع قضنء الحاجبنت) ن ال يح ،رنل و نؤجل والز حات ،" الت اق: قوله:" (والقنحه) الاحماح زاحن سحبق(نح نكنح الم ححب " فذان ي يمكلهذه الركذو فذ يجذب عليه الحج, ودليله حديث ابن عباس في قصذد المذرأة قالذت : يذا رسذول الله : إن أبي شذيخ كبذير لا يثبت على الراحلد , أفتحج علهه ؟ قال : "نعم".

إذن لو قدر أن شخصا لا يومكن من الركو على الراحلد , وه ا قد يوجد , بعذض اللهذاس إذا ركذذذب في اللذذذيارة يصذذذا بذذذدورانٍ في رأسذذذه ويوعذذذب وكذذذ لك إذا ركذذذب الطذذذائرة , ف ذذذ ا عذذذ ر في سلوط الحج علهه أداءا , لكن يجب عليه أن يلهيب. قوله:" ووج زاحاا وهارل " فان تمكن من الركو وي يج د ز ادا ولا ر احلد ف يجب. قولععه: " بآلتتاححن(صححنلاز لاثلحح ) " يعذذني يليلذذان لمثلذذه, فذذا ن كذذان مذذن سذذادة اللهذذاس وشذذرفاء اللوم كون الدابد أو الراحلد صالحد لمثله. ومف ذذوم قولذذه : صذذالحأ لمثلذذه, أنذذه لذذو وجذذد زادا أو راحلذذد وصذذ نه إلى مكذذد, ولكله ذذا ليلذذت صالحد لمثله, اعنى أن مثله لا ير كب ه ا الراحلد , ف يجب عليه الحج. وهذذ ا في إط قذذه نظذذر, وأن مذذن نظذذر في عمذذوم قذذول الله عذذالى : (( مذذن اسذذوطاع إليذذه سذذبي )) قال بذالوجو , وأن كذل مذن قذدر علذى الوصذول إلى مكذد بذتي و سذيلد لا ضذرر في ذا فانذه يجذب عليه ذلك. قوله: " لاحن هوى الح اهقطني ب سحننح عح فحس عح النبحي صحلى الله علزح و سحلم حي قحلحح عححز و جححن : (نحح اسححتطنع إلزحح سححبز ا ) قححنل : قزححن يححن هسحححل الله نححن السححبزن ؟ قححنل ((الزاح والمارل )) " ه ا فلير بالمراد , وليل فليرا بالمعنى. ويجب عليلها أن نعلم أن الوفلير نوعان : 1- فلير بالمع 2- فلير بالمراد . مثذذذال : إذا قلذذذت : أهذذذل الكوذذذا , فلذذذيرها بذذذالمعنى : أصذذذحا الكوذذذا , و فلذذذيرها بذذذالمراد : الي ود واللهصارى . و اللبيل, فليرها بالمعنى : الطريق , و فليرها بالمراد : الزاد والراحلد . قولععه: " و ححرا لححح وجحح نححن ياصححن بحح ذلححك " يعذذني ي يجذذد زادا ولا راحلذذد ولكذذن علهذذدا دراهم يحصل بها الزاد والراحلد , فيجب عليه. إذن نلول : اللادر من أمكلهه الركو ووجد زادا وراحلد أو ثملها يشتري به زاد ا وراحلد . وه ا كثير يرد في الكوا والللهد .

مثال: في قوله بارك و عالى : (( فَمَنْ تمََوَّ َ ب الْعُمْرَة إ لىَ الحَْجِّ فَمَا اسْوذَيْلَرَ م نَ ا َْدْي فَمَذنْ يَْ يجَ دْ فَص يَامُ ثَ َثَد أَيَّامٍ في الحَْذجِّ وَسَذبذْعَدٍ إ ذَا رَجَعْذوُمْ [ ))البلذرة /191 ]هلهذا فمذن ي يجذد ا ذدي أو ثمن ا دي, لأنه قد يجد هديا , لكن لا يجد الثمن, وقد يجد الثمن لكن لا يجد ا دي. قولععه: "(بعحح قضححنء الحاجبححنت)" سذذواء كانذذ ت هذذ ا الواجبذذات أو الذذديون لله أو للآدميذذأ. قوله: " ن ال يح ،رنل و نؤجل " ف فرق بأ الدين الحال ولا الدين المؤجل . فلو كان عليه دين حال , وعلهدا دراهم . ولو قضى الدين ي يوبلى علهدا شيء, هلها لا يجب. ك لك لو كان عليه دين مؤجل . ولكن الصوا في ملتلد الوتجيل أن فيه فصي : فان حل الأجل فيما بعد وعلهدا ما يوفي, وجب عليه الحج . وإن كان الأجل إذا حل ي يكن في يدا شيء ي يجب عليه . مثال ذلك : إنلان عليه دين خملذد الآف ريال, في شذ ر ذو الحجذد ذوفر علهذدا خملذد لالاف, والدين ال ي عليه يحل بعد أربعد أش ر , وعلهدا را ب يلوطي أن يوفي الدين , فيجب عليه. و لو كان الدين حالا , و معه خملد لالاف, فلواء طلب صاحبه أم ي يطالب, ف يجب عليه. قوله: " والز حات ، " لوعلق حق الفلراء . فلو كان علهدا دراهم لكن حال عليه الحول , فالزكاة هلها ملدمد , لوعلق حق الفلراء . ******* قال البهوتي – رحمه الله -: " والكلنهات،والنروه (و) بع (النلقنت الشمعز ) ل ولعزنل .على ال وا ،ن عقنه، و بضنع ، و صننع (و) بع (الاحائل الأصلز ) ن تب ،ونسك ،وخنح ،ولبنس نثل " الت اق: قوله: " والكلنهات،والنروه " يعني إذن يبدأ بلضاء الواجبات الشرعيد سواء كانت لله أو للآدميأ قبل ذلك. قوله: " (و) بع (النلقنت الشمعز ) ل ولعزنل . " كما لو كان علهدا دراهم , ولو حج بها ي يوبلى شيء لمن تجب نفلوه عليه من زوجد وولد , ف يجب عليه الحج. قوله: " على ال وا " يعني بعد قضاء الواجبات الشرعيد , واللهفلات الشرعيد على الدوام . والمراد بالدوام هلها : أن كون له صلهعد أو علار ريع ا بلدر اللهفلد, لا زيد عله ا .

مثذذال: إنلذذان علهذذدا علذذار, لذذه ريذذ كذذل شذذ ر ثذذ لالاف ريال , ونفلوذذه هذذو وأولادا كذذل شذذ ر ث لالاف ريال, لا يجب عليه الحج. وقيذذل المذذراد بالذذدوام : مذذدة ذهابذذه و إيابذذه, يعذذني بعذذد قضذذاء الواجبذذات واللهفلذذات الشذذرعيد علذذى الدو ام. وقيل المراد بالدوام : نفلد سلهد. فالمراد هلها : يعني أن هلهاك فاضل عن نفلد الحج له ولولدا. والصوا الأول. قولعععه: " نححح عقحححنه، و بضحححنع ، و صحححننع (و) بعححح (الاححححائل الأصحححلز ) " علهذذذدنا ضذذذرورة وحاجد وكمال . ما لدم من الواجبات واللهفلات ه ا الضرورة . وما ذكر ه ا حاجد. فاذا قال قائل : ما الفرق بأ الضرورة والحاجد : الفرق بيله ما : أن الضرورة ما يحصل بفلدها ضرر في العلل أو الدين أو المال . والحاجد دون ذلك, أن يشعر ا نلان بلهلص ولكن لا يصل إلى حد الضرر. قولععه: " نحح تححب ،" أي علهذذدا دراهذذم لكذذن اجذذدٍ إلى شذذراء كوذذب لطلذذب العلذذم , فيلذذدم الكوب لأنه حاجد. قوله: " ونسك ،" أي علهدا دراهم لكن يريد أن يلوتجر بيوا , فيلذدم الملذكن. قوله: " وخنح ،ولبنس نثل " بل اللباس قد يكون من الضرورة . ****** قال البهوتي – رحمه الله -: " وغطنء،وو نء،وفاحهن ولا يصزم نستطزعن ببرل غزم ل .ويعتبم ن الطميحق بح خلحنه يحج ز الانء والعلف على الاعتنح وسع وق ،ياك السزم ز على العنح " الت اق:

قوله: " وغطنء،وو نء، " أي المداس, الخ اء. قولععه: " ولا يصححزم نسححتطزعن ببححرل غزححم لحح . " أي أنذذه إذا بُذذ ل لذذه مذذال لذذيحج بذذه, ف ذذل يوصف بالاسوطاعد, يلول المؤلف : لا, شيد الملهد. لكن إط ق المؤلف رحمه الله فيه نظر, والصوا أن ل لك فصي : وهذو أن بذذ ل المذال للفلذذير لذيحج بذذه إن ر ذب عليذذه ملهذد , ي يكذذن ملذوطيعا ولا يلزمذذه , وإن ي يتر ب عليه ملهد لزمه . فلذو بذ ل لذه سذلطان ملذك أو أمذير مذالا وقذذال حذج بذه, أو ج ذد يريذد عامذد, يلزمذه , لأن الملهذذد غير موصور ة, و إذا كان من أفراد اللهاس فلهعم فيه ملهد. قولععه: " ويعتبححم نحح الطميححق بحح خلححنه " أي يشذذترط لوجذذو الحذذج أمذذن الطريذذق , أي أن يكون الطريق أملها ب فارة . والخفارة جُ عل الخفير ال ي يلوم مايوه. فاذا كان ه ا الطريذق يكذون لاملهذا بالخفذارة وبغذير الخفذارة لا يكذون لاملهذا ي يلذزم , مثذال : إنلذان علهدا مال, وكملت فيه شروط الحج , ولكذن الطريذق إلى مكذد غذير لامذن , يحوذاج إلى فذير يعذنى رجل يحمي , يعطيه جُ ع , وه ا ا ُ عل يلمى فارة , ف يجب عليه الحج. و اهر ك مه رحمه الله : و لو كان ت الخفارة يليرة . وقيل : إن كان ت الخفارة يليرة لزمه , وه ا اللول هو الصوا . وحيلهئ ٍ كون من يلد نفلات الحج. إذن هلها : ب فارة كثيرة , ليد بكثيرة, فتما اليليرة فيلزمه . قوله: " يحج ز الانء والعلف " أي الطريق . وفي وقولها الحاضر أن وجد محطات البلهزين , فلذو قذدر أنذه يمشذى في الطريذق , وهذ ا الطريذق لذيل فيه محطات للوقو د أو لما يحواج إليه فيما لو عطلت سيار ه , ف يجب عليه. قوله: " على الاعتنح " يعذني علذى المعوذاد بالأسذفار, فذ يشذترط أن يكذون المذاء والعلذف أو محطات الوقو د كل عشر كيلوا , لا, إذا كان المعواد ك ل مئد كيلوا أو خملأ كيلوا صار ذلك . لماذا اشذترط العلمذاء أن يكذون فيذه المذاء والعلذف, قذالوا : لأنذه لذو كلذف أن يحمذل المذاء والعلذف بالب ائم لعد ذلك من المشلد.

قوله: " وسحع وقح ،ياك السحزم زح علحى العحنح " يعذني أن يكذون علهذدا وقذت مولذ , يومكن فيه الوصول إلى مكد. ف ذذ ا الرجذذل كذذان فلذذيرا , وفي أول شذذ ر ذي الحجذذد اغوذذنى,بذذتن مذذات قريذذب فورثذذه , فصذذار غلهيذذا , الآن وفر ت فيه شروط وجو الحذج , ف ذل يجذب عليذه الحذج ؟ نلهظذر !!! إذا قذال : الآن لذيل علهذذدي وقذذت أتمكذذن فيذذه الوصذذول إلى مكذذد,و مكذذد روذذاج إلى عشذذرة أيذذام أو خمذذل عشذذرة يومذذا , وأنا أردد قد أدرك عرفد , وقد لا أدرك عرفد , ف يجب عليه الحج, لأنه ليل له سعد الوقت. و ذذاهر كذذ م المؤلذذف هلهذذا في قولذذه : ويعوذذأ أمذذن الطريذذق بذذ فذذارة , وسذذعد الوقذذت. أن ذلذذك شذذذرط للوجذذذو , اعذذذنى أنذذذه إذا ي يكذذذن علهذذذدا سذذذعد وقذذذت ي يجذذذب عليذذذه الحذذذج, وإذا ي يكذذذن الطريق لاملها ب فارة ي يجب عليه الحج . وقيذذل : إن هذذ ين الأمذذرين وهذذو : أمذذن الطريذذق وسذذعد الوقذذت , شذذرطان للذذزوم الأداء , لا شذذرطان للوجو . فان قلت ما الفرق بأ شرط الوجو وشرط الأداء ؟ إذا قللهذذا : أن ذلذذك شذذرط للوجذذو فذذ يلذذزم الورثذذد أن يخرجذذ وا مذذن ركوذذه مذذن يحذذج علهذذه, لأنذذه ي يجب عليه. وإن قللها شرط لوجو الأداء لزم الورثد أن تخرجوا من ركوه من يحج ويعومر علهه . ****** قال البهوتي -رحمه الله- في كتابه الروض المربع : "(وإ عجز ) ع السعي( بم، و نم لا يمجى بحمه ) و ثقحن لا يقح ه نعح ه ححب إ لا باشحححق شححح ي و حححن ف ضحححح الخلقححح لا يقححح ه يثبححح علحححى هارلححح إ لا باشحححق غزحححم ناتال (لزن يقزم نح ياحل ويعتاحم عنح ) ححهاا (نح رزحو وجبحن) ر نح بلح . لقححل اب عبنس :إ انم ن " دة عليق: قوله:"(وإ عجز ) ع السعي( بم " يعنحي فح حح م لح شحموو الحجححب، ولكنح حن بزماا لا يستطز الحصحل إلى نك .

قوله:" و نم لا يمجى بمه " وعلم نن ف لحح حن الاحم الحرر زح يمجحى بحمه لزن يؤخم رتى يبم ثم يال بنلس . قولععه:" و ثقححن لا يقحح ه نعحح ه حححب إ لا باشححق شحح ي " والحح لزن نححن ذ ححم الاؤلححف ر يو اب عبنس هضي الله عنتان انحم نح خحثعم ح النبحي صحلى الله علزح وسحلم قنلحح : يححن هسحححل الله إ بححي حه تحح ميضحح الله علححى عبححنح شححزخنا بزححماا لا يثبحح علححى المارل ، أرل عن ؟ قنل : "فعم، رجي عن ". وهححرا الاحح يو يحح ل علححى الكبزححم الححرر يعجححز الم حححب و الاححمي الححرر لا يمجحى بحمه الاححل واجحب علزح ، لكحح الاحل يجحب علزحح حي هحر الاححنل فزنبح ا ، نححث ا الرر نم نميضنا لا يمجى بمه لا يقنل : لا يجب علز الال علحى اط ح ، فعحم، لا يجب علز الال بنلس ، ولك إذا ن قحنحه اا بنلاحنل يجحب علزح يسحتنزب، والح لزن النبي قم الام رزنان قنل : حه ت ميض الله . قوله:" و ن ف ضح الخلق " وهح الاتزول، ويساى عن هن اللغ و عن هن العلم العنجز ع السعي، لكبم وفاح يساى الاعضحب، ن العضب وهح القط ، لأف قط ع انل الام . قوله:" لا يق ه يثب على هارل إ لا باشق غزم ناتال (لزن يقحزم نح " نح : اسم نحصحل ، يلز العاح ، يعنى ر ر يال. ولكن هنن عن هي ب الخنص، لح قحن صحبزنا و قحن عبح اا و قحن نح لحم يقحم باج اطس لم يجزئ . زشتمو ي الننئب يكح : 1- نا يصح يحق على فلس اللم . 2- نا وق اللميض ع فلس. وإ شئ قن : يشحتمو حي الننئحب يكحح ناح سحقض اللحم عح فلسح ، وهرا يشان الصغزم والعب وفاح . وقزن : يشتمو ي الننئب لا يكح الال واجبن علز . اث ا : لح قن غنزنا لم يال ع فلس ، يصح يال ع غزم .

ولحححح قحححن قزحححماا لا يسحححتطز الحصححححل إلحححى نكححح بلقحححم ، يصحححح، لأ الاحححل لحححزس بحاجب علز . إذ : لزنحح يقححزم نحح ياححل ويعتاححم عنحح ، و هححن الشححمو يكححح الننئححب قحح سقض اللميض ع فلس ، و الشمو يكح الننئب لم يجب الال علز ؟ فقحل : نن على الاشتحه ن الارهب نلأول، وهرا ي خن ز ع صا رل الصبي لأ رج لا يحصف بأف م ، و رلك العب ، و رلك نا لم يال . والصحاب الشمو ي ذلك لا يكح الال واجبن علز ، وعلى هرا نللقزم الرر لا يجب علز الال للقم يصح يكح فنئبنا . قوله:" نح ياحل ويعتاحم عنح ) ححهاا " لأ القضحنء ياكحى الأحاء. كاحن فح يجحب علزح بنلس يال حهاا ، كرلك فنئب . قولععه:" (نحح رزححو وجبححن) ر نحح بلحح . " ر البلحح الانحححب عنحح ، لأفحح وجححب علزحح رلك. علححى هححرا الننئححب إذا هاح الاححل ياححل نحح بلحح الانحححب، لححح ححن الانحححب نحح هن الشن لزن يال ن الشن ، ولح ن ن هن العما لزن يقزم ن يال عنح ن هن العما . قنل هن العلم : و عتبم الجت ، لح رل عن غزم ن غزحم جتح بلح ، ولحح حن بع الاسن لم يجزئ. نثنل : إفسن ن هن القصزم، فحنب شخصحنا نح هحن العحما ، لا يجحزئ، لحزس الاماح الاسن ، يعنى القصزم ع نك لف زلحا ، يعنى ينزحب ر وارح يبعح عح نكح لف زلحا ، فقحل : لا، بن ن فلس البل الرر وجب علز . وقححنل هححن العلححم : ذلححك لححزس بشححمو، حح يشححتمو ياححم الننئححب نحح بلحح الانحححب، لأ الاشححي والسححعي إلححى نكحح لححزس نقصححححاا لرا حح ، وإفاححن هححح نقصحححح لغزححم ، قحنلحا بح لزن نححن لحح حن الانحححب الحرر هحح الأصححلي قصح نكح للتجححنه قبحن الاحل، ثححم جنء زن الال ورل، تن فحجب علز يمج إلى بل ؟ لا .

نثنل: هجن ن هن نصم، لحم ياحل رجح اطسح ، وهحح ناح يعاحن بنلتجحنه ، و ي هنضن ق إلى نك للتجنه ، وبقي بتن إلى الال، لح قنل : هيح رحل هحرا العحن ، تحححن فحجحححب علزححح يمجححح إلحححى بلححح وياحححم ننتحححن ؟ لا يجحححب، السحححبب لأ السحححعي والاشي لزس باقصحح. وهرا القحل هح الماجح. وقححححل الاؤلحححف احححن قححح وهحححح : نححح ياحححل، قلنحححن : هحححرا عحححن يشحححان الصحححغزم والكبزم، و رلك الر م والأفثى ، زجححز للمجحن يقح زم انحم ا احل عنح ، ويجححز للاحم قزم هج ا يال عنتن، يشتمو ا انح الجنس بز الننب و الانحب، وال لزن على ذلك ر يو اب عبنس : أرل عن ، نلام رج ع هجن . ********* قال البهوتي – رحمه الله -: " خححثعم قنلحح : يححن هسحححل الله إ بححي حه تحح ميضحح الله عححنلى ححي الاححل شححزخن بزححما لايستطز يستحر على المارل أرل عن ؟ قنل : رجي عن ]نتلق علز (ويجزئ) الاحل والعاحم (عنح ) ر عح الانححب عنح إذاا (وإ عحح ي بعح اطرحما ) قبحن ماغ فنئب ن النسك و بع .لأف ى بان نم ب ، خم ن العت ويسحقطن عاح لحم يج فنئبنا " الت اق: قوله:" (ويجزئ) الال والعام (عن ) ر ع الانححب عنح إذاا (وإ " إ هنحن : إشحنه خ ف، والخ ف هنن على رسب اصط ح صنرب زاح الاستقن نتحسحض، لأ إشحنه الخ ف ي هرا الكتنب اصطلح الاؤلف على فتن ث ث : 1- خ ف قحر، عبم بقحل ( ولح ) 2- خ ف ضعزف، عبم بقحل ( رتى ). 3- خ ف نتحسض، عبم بقحل ( وإ ). وهن الاماح بنلقح والضعف هنحن نح رزحو الأحلح و نح رزحو حح هحرا القححل هح الارهب ؟