تحولات النظم في سورتي الإنفطار والإنشقاق برواية حفص عن عاصم

الوذن مذن أجلهذا جُعلي ه ا المعا ن قن ولك الوراكيب. ثالثاً ـ بلاغة التحولات الإيقاعية يوامن ه ا المحور من الدراسن مجموعن من الوحولاي الإيياعين واسوك اا بلباوهذا قذن سذورون (الإ فحذذار والإ شذذياق)، اذذمن ب يذذن وحذذولاي الذذ َّ م ، ووكمذذن أهميذذن الإييذذا قذذن كو ذذه يبذذرز وذذؤثير الب يذذن الصووين بوصذفها قذن أشذكاع لغويذن ومذارس مذن تلبلهذا إيحذاءاي دلاليذن، والإييذا هذو الو ذاوب الم ذو م لل واهر الصووين قن ال ص وهو يوس ليشمع م اهر عديدة من ورويذب ال سذيج اللغذو: للتحذاب ال ثذر: والشعر: قن آن واحد، م مراعاة ع صر أساسن، هو أنَّ الأثر المشورك لجمي ه ا الم اهر أو الأكبذر سبن م ها هو ال : يُوجِدُ الإييا (ٔٓٔ)، إ إنَّ الم اهر الدلالين لاووحيذق علذى صذعيد الوركيذب قيذح، وإ مذا

مجـــلة جـــامعــــة كــركوك للدراسات الإنسانية 015 العدد : 1 / المجلد : 4 / السنةالرابعة 2002 ووحيق قن الموااداي والو اسباي، كما قن الحباق ويوجسد أياا قن (الوباين) قذن قذن الج ذاس، إ يوحيذق قيه الاتولب قن المع ى من جهن والوشابه قن اللف من جهذن آتذر ،وبتاصذن إ ا كذان الج ذاس وامذا أو شبيها بالوام(ٕٓٔ)وه ا وايرها من الم اهر الإيياعين ق ون بلباين اي أثر ميصد: قن التحاب اليرآ ن . ومن الم اهر الإيياعين الأولى الون جدها قن سورون (الا فحذار والا شذياق) الحبذاق أو الواذاد بالمفهوم الحديث ويعرقذه البلبايذون بيذولهم: ((هذو الجمذ بذين الشذنء واذدا))(ٖٓٔ)قذن شذكع ث ذائن بذين ع صذذذرين مذذذن ع اصذذذر المكذذذوِّن اللغذذذو: وهذذذ ا ما جذذذدا قذذذن قولذذذه وعذذذإلى: ((علمذذذي فذذذس ماقذذذدَّميْ وآتذذريْ)) (ٗٓٔ)، إ جذذد الحبذذاق قذذد وقذذ بذذين لف ذذن (قذذدَّميْ/آتريْ) وهمذذا قعذذلبن جذذاءا بصذذيغن المااذذن ووكمن دلالن ه ا الث ائين الادين من تلبع صراعهما قن الذ فس الإ سذا ين الوذن امولكذيْ العلذم بمذا عملذي أولا وآترا . إ َّه ((العمع ال : قدموذه الذ فس، أ: عملوذه ميذدما وهذو عملوذه قذن أوع العمذر، والعمذع الذ : آتروذذه، أ: قذذن آتذذر مذذدة الحيذذاة، المذذراد بالويذذديم المبذذادرة بالعمذذع، والمذذراد بالوذذؤتير ميابلذذه وهذذو وذذرك العمع))(٘ٓٔ)وبال سبن لعلم ال فس قإ َّذه ((يوحيذق بذإدراك مذالم يكذن معلومذا مذن قبذع وبوذ كر ما سذن لحذوع المدة عليه))(ٙٓٔ) إنَّ ه ا الحباق جاء بإيياعه الث ائن بعد عرض المشاهد والأحداث للب يلبب الكو ن، وإنَّ الأمر لايي ع د حدود علمها بماقدَّميْ وأتر ي، قله ا العلذم وقعذه الع يذ الذ : يشذبه ع ذ ولذك المشذاهد الكو يذن الم يلبذن والوعبير بالحباق يلين ه ا ال ع دون أن ي كرا صا على مسوو الوركيب(7)، وهذ ا ال ذو مذن الحبذاق يسمى (الحباق الحييين وهو ماكذان حرقذاا بؤلفذا الحيييذن قعذلبن أو اسذمان، وهذو قذن عمومذه لذه إيياعذه الفكر: ممَّا يورك أثذرا علذى حبيعذن الوليذن(8)، والحبذاق قذن الوركيذب اليرآ ذن ((ويواذيه دلالوذه الجليلذن وووحلبه مواقفه ال بيلن، قهذو لذيس مجذرد صذ عن بديعيذن واذفن علذى الكذلبم جمذالا وحذلبوة قوجعلذه حسذ ا ميبولا ، لك أنَّ وذآل المواذادين قذن ال سذق اليرآ ذن يثيذر ا وبذاا المول يذن إلذى قكذرا الجليذع قيسذوجيب لمذا وحدثه المحابين من ع يم أمر قن الوراكيب اليرآ ين بؤجمعها))(9)وب لك وكون بلباذن الحبذاق وسذرا قذن وداعن المعا ن واسوشارة الأ هذان قمذا أن ييذرأ أو ي حذق بؤحذد المواذادين إلا وقذد بذدأ العمذع الذ ه ن قذن اكذذرة اليذذار ء أو الموليذذن للتحذذاب لأسذذوجلبب المواذذاد الثذذا ن اسذذوجلببه لف ذذا ومع ذذى(ٓٔٔ) والوشذذكيع البلبان قن دلالاوه المواادة ه ا يصور العلبئق ال فسين قن شموليوها للعمع الإ سا ن. وه ذذذاك مواذذذ آتذذذر للحبذذذاق قذذذن سذذذياق سذذذورة الإ فحذذذار و لذذذك قذذذن قولذذذه وعذذذالى: ((ومذذذا هذذذم ع هذذذا بغائبين))(ٔٔٔ)وه ا الشكع متول عن الشكع الأوع ، قهو يسذمى حباقذا وركيبيذا ، قفيذه صذع إلذى الحذر الأوع من الصرا الاد: ولايوحلب لك ع اء كبيرا كو ه ماثلب أمام أعي ذا علذى مسذوو الذداع المرئذن وه ا الحر جدا قن قوله: ((بغذائبين)) أ: ب يذن الغيذاب قذن حذين يوحلذب الوصذوع إلذى الحذر الثذا ن جهدا ه يا قهذو ايذر ماثذع علذى مسذوو الذداع اللغذو: ويمكذن قراءوذه بعبذارة أتذر إ ا لذم يكذن هذإلاء الموصوقون ب ( الفجار ) بغائبين عن جحيم ال ار وعيابها وهولها قمذا ا يكو ذون (حااذرين) قيهذا قالذداع (حااذذرين) يمثذذع الحذذر الثذذا ن مذذن الصذذورة الاذذدين وقذذد وذذم اسذذوك اا هذذ ا الذذداع مذذن سذذياق الوركيذذب،

يم ال ار وعيابها وهولها قمذا ا يكو ذون (حااذرين) قيهذا قالذداع (حااذذرين) يمثذذع الحذذر الثذذا ن مذذن الصذذورة الاذذدين وقذذد وذذم اسذذوك اا هذذ ا الذذداع مذذن سذذياق الوركيذذب، قوشكلي لدي ا صوروان صورة الغياب وصذورة الحاذور وكلبهمذا يمذثلبن قحبذن الصذرا الاذد: علذى مسوو التحاب ، وقيه اسوبعاد لهم عن يع الرحمن ووحصيع الج ن وإثباي حاورهم بدلالن حالن ال فذن لغيابهم. و لحذذ الحبذذاق بذذين لف ذذن (السذذماء/الارض)قن سذذياق سذذورة الإ شذذياق وهذذ ا مذذا جذذدا قذذن قولذذه سذذبحا ه ووعالى:((ا ا السماء ا شيي...وا ا الارض مدي))(ٕٔٔ)قالداع الاوع ال : يمثع الحر الاوع للحباق جدا قن لف (السماء)بوصفه قوقا قن حذين يمثذع الذداع الثذا ن (الارض)حذر الصذورة الثا ن(الوحي)بؤعوبذار الفوقين والوحوين ،وقد جاء ه ا الحباق به ا الث ائين الادين قن سياق الإ يلبب الكو ن الحاصع يوم الييامن ليشير إلى الوهويع والوع يم ل لك اليوم لما ووعرض له ه ا المتلوقاي الع يمن الدالذن علذى ع مذن اليذدرة الباهرة لله سبحا ه ووعالى من ا يلبباي كو ين قيها متالفن لواقعها المشاهد.

مجـــلة جـــامعــــة كــركوك للدراسات الإنسانية 019 العدد : 1 / المجلد : 4 / السنةالرابعة 2002 ومن المفاهيم البلباين اي الب ين الايياعين قن التحاب يحالع ا مفهوم الميابلن أوالويابذع قذن عذدة موااذ من سورون الإ فحار والإ شياق وه ا الوحوع إلى هذ ا الذ مح الب ذائن لذه اايذاي ومحالذب بلبايذن ودلاليذن والميابلن قن عر البلبايين((هن ان وجم بين شيئين موواقيين أو اكثر وبين اديهما ثم ا ا شرحي ه ا شذذذرحا شذذذرحي ه ذذذاك اذذذدا))(ٖٔٔ) والفذذذرق بذذذين المحابيذذذن والميابلذذذن وكذذذون االبذذذا بذذذالجم بذذذين اربعذذذن ااداد:ادان قن صدر الكلبم وادان قن عجزا،ووبلا إلى الجم بين عشذرة ااذداد تمسذن قذن الصذدر وتمسن قن العجذز))(ٗٔٔ)ويذر البلبايذون ا ذه((كلما كثذري المويذابلبي كذان الكذلبم ابلذا))(٘ٔٔ)والوشذكيع البلباذذذن يذذذروبح بالاشذذذارة ال فسذذذين،وو به الذذذ فس إلذذذى مذذذا قيذذذه صذذذلبحها وهذذذ ا الميابلذذذن قذذذن الالفذذذا ودلالاوها،يع ن بعث ال فس على الحركن،واعلبء الهمن قن الاقدام حو التير والهد والا واض(ٙٔٔ)وه ا ما جدا قن سورة الإ فحار قفيها وفصيع بعد اجماع، قالحذديث عذن قيذام السذاعن ومابعذد قيذام السذاعن،وك لك قيها ث ائين وااحن من تلبع اسلوب الميابلن،وه ا قن قوله عزوجع:((ا ا السذماء ا فحذري.وا ا الكواكذب ا وثذذذري.وا ا البحذذذار قجذذذري.وا ا اليبذذذور بعثذذذري))(7)قالويابذذذع واقذذذ بين(السذذذماء/الكواكب)وهن ومثذذذع الفا اقوقين قن حين جذد ماييابلهذا قذن الفا (البحذار/اليبور)وهن الفذا اراذينقالميابلن حاصذلن بذين عذدة ع اصر لف ين مشكلن بمجموعها ث ائين ادين ويابلين. ومن الميابلبي الأتر قن سورة الإ فحار قولذه وبذارك ووعذالى:((إن الأبذرار لفذن عذيم.وان الفجذار لفذن جحذذذذذذذذذيم))(8)وقذذذذذذذذذد وشذذذذذذذذذكلي الميابلذذذذذذذذذن مذذذذذذذذذن موذذذذذذذذذوالوين وومثذذذذذذذذذع المووالذذذذذذذذذن الاولذذذذذذذذذى قذذذذذذذذذن الدواع(ان+الابرار+لفن+جحيم)وهن ومثع بمجملها جملن اسمين وقيهذا بيذان للفئذن الاولذى مذن ال ذاس يذوم الييامذن قئن(الابرار)الحاصذذلين علذذى ال عذذيم مإكذدا لذذك بذذؤداوين (ان واللبم)قذذن حذين جذذد الموواليذذن الثا يذذن الميابلن للمووالين الاولى قن الدواع:((ان+الفجار+لفن+جحيم)وهن ومثع جملن اسمين اياا مإكدة بالووكيد فسذه،وه ا الوماثذع الشذذكلن قذن الب يذذن السذححين لكذذلب الموذوايوين اقذرز ل ذذا اصذحاب الايمذذان مذن اصذذحاب الالبلن ولولا ه ا الميابلن لما برز ه ا الوغاير. و جد ماييابلذه أياذا قذن سذورة الإ شذياق قذن قولذه وعذالى: ((قؤمذا مذن أووذن كوابذه بيمي ه.قسذو يحاسذب حسابا يسيرا وي يلب إلى أهلهِ مسرورا .وأما من أوون كوابه وراء هرا. قسو يدعوا ثبورا ))، إ يمكذن الاسودلاع ه ا على الويابع قن صوروين: أولهما الويابع ال اشىء من صورة الوااد بين الألفا (قؤمذا من أوون كوابه بيمي ه//وأما من أوون كوابه وراء هرا)، والثا ن من ال ويجن الحاصلن من مع ى الشرح قن الجمع الاوع مولبزما م (أما) دالا عليه (الفاء) الوذن هذن أصذلب للورويذب والوعييذب (قسذو يحاسذب حسابا يسيرا // قسو يدعوا ثبورا )، ييذوع الييروا ذن قذن لذك: ((مواجهذن اللفذ بمذا يسذوحيه قذن الحكذم وأصلها ورويب الكلبم على مايجب قيعحن أوع الكلبم مايليق به أولا وآترا ما يليق بذه آتذرا ، ويذؤون قذن المواقق بما يواقيه وقن المتال بما يتالفه))(9) أما اهرة (الوج يس) أو الج اس قهن أشد ال واهر الوعبيريذن وذؤثيرا قذن الاييذا الصذوون والذدلالن(ٕٓٔ)، والج ذذاس ع ذذد البلبايذذين هذذو ((وشذذابه الكلموذذين قذذن اللفذذ ))(ٕٔٔ) أو هذذو ((وشذذابه اللف ذذين قذذن ال حذذق واتولبقهمذذا قذذن المع ى،وهذذو وعذذان: وذذام وهذذو مذذاأوفق قيذذه اللف ذذان الموجا سذذان قذذن أربعذذن أمذذور ذذو

ذين قذذن اللفذذ ))(ٕٔٔ) أو هذذو ((وشذذابه اللف ذذين قذذن ال حذذق واتولبقهمذذا قذذن المع ى،وهذذو وعذذان: وذذام وهذذو مذذاأوفق قيذذه اللف ذذان الموجا سذذان قذذن أربعذذن أمذذور ذذو الحرو وعددها، وهيئوها وورويبها ، واير وام: وهو ماأتول قيه اللف ان قن واحد أو أكثر من الأمذور الأربعن السابين))(ٕٕٔ) وهو ((من الحلى اللف ين والألوان البديعيذن الوذن لهذا وذؤثير بليذا ، وجذ ب السذام ، ووحدث قن فسه ميلب إلى الإصغاء والول ب غموه الع بن ، ووجعع العبذارة علذى الأ ن سذهلن ومسوسذاان، قوجد قن ال فس اليبوع ، ووؤثر به أ: وؤثير ، ووي من اليلب أحسن موق ))(ٖٕٔ)و لح الج اس الإييذاعن قذذذن قولذذذه وعذذذالى: ((والليذذذع ومذذذا وسذذذق.واليمر إ ا اوَّسذذذق))(ٕٗٔ). إ جذذذد وقذذذو الج ذذذاس بذذذين الذذذدالين (وسق/اوَّسق) أما بال سبن لشكله الب ائن قهو من أشكاع الج اس اير الوذام لاتولبقذه قذن ذو الحذرو ، إ جد الاتولب وق بين (الواو) قن كلمن (وسق) و(الواء) قن كلمن (اوسق) م زيادة حر الواء مرة ثا ين وقد جاء الداع الأوع بصيغن الماان دالا على المسويبع وك لك الذداع الثذا ن جذاء بصذيغن المااذن الذداع علذذى المسذذويبع، وقذذد دع لفذذ (وسذذق) عذذن ((جمذذ الأشذذياء بعاذذها إلذذى بعذذض قيجذذوز أن يكذذون المع ذذى

مجـــلة جـــامعــــة كــركوك للدراسات الإنسانية 019 العدد : 1 / المجلد : 4 / السنةالرابعة 2002 وماجم كان م وثرا قن ال هار من اس وحيوان قإ ها وؤو: قن الليع إلى مآوويها و لك ممذا جعذع الله قذن الجبلن من حلب الأحياء السكون قن الليع))(ٕ٘ٔ)أما بال سبن للحذر الثذا ن مذن الج ذاس قهذو لفذ (اوسذق) وهو يع ن ((اجوما ايائه وهو اقوعاع من الوسق بمع ى الجم ...و لك قن ليلن البدر، وويييذد اليسذم بذه بولك الحالن لأ ها م هر عمن الله على ال اس بايائه))(ٕٙٔ) وبه ا جد أن بلبان الوحولاي الايياعين من تلبع اجومذا ق ذون البذدي (الحبذاق والميابلذن والج ذاس) قذن هاوين السوروين قد أعحى دلالاي وااحن وكان ا أثر بالا قن إيصاع المع ى وإقرار الحييين وورسيتها قن ال هن وه ا كله وصوير لحاع الأبرار وال عيم ال : هم قيه وبالميابذع وصذوير لحذاع المشذركين ومذد كفرهم وجهلهم بتاليهم وب عمه الجليلن. وقد كان الجام المشورك بين ه ا ال واهر هو اشوراكها بسمايٍ دلالين وايياعين مما ولَّد ل ا وكثي الدلالن وابذذراز معذذانٍ جديذذدة علذذى ايذذر العذذادة المؤلوقذذن قذذن ايرهذذا مذذن ال صذذوص، وهذذ ا مذذا يوموذذ بذذه الأسذذلوب اليرآ ن من رصا ن وجزالن كما هو الحاع قن الآياي اليرآ ين جميعا . الهوامش (ٔ)ي ر: البيان قن روائ اليرآن :ٖٗٗ. (ٕ)لسان العرب: ٗٔ/97 مادة (سما (ٖ)ي ر: قن لبع اليرآن :8 /87 . (ٗ)المفرداي قن اريب اليرآن :ٗ . (٘) ي ر: الوحرير والو وير:ٖٓ/ ٕ٘ٔ . (ٙ)لسان العرب:ٗ/ٔٗ-ٖٗ.مادة (بحر). (7)ي ر:ملبك الواويعٕ/7-8 . (8)سورة الوكوير،الآينٙ . (9)ي ر:المب ى والمع ى قن اياي الموشابهاي قن اليرآن الكريم:9-ٖٕٓ (ٓٔ)المفرداي:7٘ . (ٔٔ) م.ن :ٔ. (ٕٔ)لسان العرب:٘/8 مادة(قبر (ٖٔ) ي ر: رين الب ائين قن ال يد الادبن:٘٘ٔ-ٙ٘ٔ . (ٗٔ) قن لبع اليرآن : 8/88- 89 . (٘ٔ) المفرداي:ٖٙ. (ٙٔ) م.ن : ٕ٘. (7) ي ر: الوحرير والو ويرٖٓ/ٗ، وي ر: الكشا : 89 . (8) ي ر: م.نٖٓ/ٙ. (9) ي ر: م.نٖٓ/ٙ. (ٕٓ) ي ر :الأدب والدلالن: 7. (ٕٔ) المفرداي : ٗ. (ٕٕ) ي ر: وفسير البيااو:: ٘/ٓٙٗ. (ٖٕ) ي ر :صفوة الوفاسير: ٖ/8. (ٕٗ) سورة الإ شياق، الآين : ٙٔ . (ٕ٘) ي ر: المفرداي:7 .

مجـــلة جـــامعــــة كــركوك للدراسات الإنسانية 017 العدد : 1 / المجلد : 4 / السنةالرابعة 2002 (ٕٙ) المفرداي:ٖٔٗ. (7) ي ر : قن لبع اليرآنٕٓ٘-ٕٔ٘. (8) ي ر: دلائع الإعجازٕٓٔ-ٖٓٔ، وي ر: دلالن الأحر الأسلوبين :ٕٗٓ-ٕ٘ٓ. (9) ي ر : الأويان قن علوم اليرآنٕ/ٕٖ. (ٖٓ) ي ر: ال ص اليرآ ن من الجملن إلى العالم :79. (ٖٔ) من أسرار الجمع الأسوئ اقين:ٔ. (ٕٖ) ي ر: المعجم المفصع قن علوم اللغن :ٔ/ٕ٘،وي ر: الشامع قن اللغن والأدب :٘. (ٖٖ) ي ر: الفوائد واليواعد :7. (ٖٗ) ي ر: الوحرير والو وير :ٖٓ/ٔ٘ٔ. (ٖ٘) ي ر: تصائص الوراكيب (دراسن وحليلين لمسائع علم المعا ن) :ٕٕٓ-ٕٕٔ. (ٖٙ) سورة الإ فحار، الآياي : ٔ-ٗ. (7) سورة الإ شياق ، الآيوانٔ-ٕ. (8) صفوة الوفاسيرٖ/7. (9) ي ر: بدائ الفوائدٔ/٘ٗ، وي ر الأمالن الشجرين : ٔ/ٖٗٓ. (ٓٗ) الدلالن الزم ين قن الجملن العربين :ٗٗ-٘ٗ. (ٔٗ) ي ر: ال ص اليرآ ن من الجملن الى العالم : 8. (ٕٗ) سورة الإ فحار :ٙ، وسورة الإ شياق:ٙ. (ٖٗ) رص المبا ن قن شرب حرو المعا ن :ٖٔ٘. (ٗٗ) الكشا :ٙ٘. (٘ٗ) م.ن :ٙ٘. (ٙٗ) ي ر: أساليب الحلب ع د ال حويين والبلبايين: ٕ٘ٙ. (7) الوحرير والو ويرٖٓ/ٗ٘ ،وي ر: تصائص الوراكيب: ٕٓٔ-ٕٔٔ. (8) ي ر: من أسرار الجمع الاسوئ اقينٙ. (9) ي ر: الوحرير والو ويرٖٓ/ٗ٘. (ٓ٘) ي ر :ال ص اليرآ ن من الجملن الى العالم: 87-88. (ٔ٘) ي ر: قن لبع اليرآن :8/87. (ٕ٘) ي ر: م.ن: 8/89. (ٖ٘) سورة الإ فحار، الآين : ٙ. (ٗ٘) البيان قن روائ اليرآن :ٕ/7. (٘٘) ي ر: أساليب الحلب:7. (ٙ٘) ي ر: قن لبع اليرآن : 8/ٓ. (7) الوحرير والو ويرٖٓ/٘٘. (8) م.نٖٓ/٘٘. (9) ي ر: وفسير البيااو٘/ٓٙٗ. (ٓٙ) سورة الإ فحار :8. (ٔٙ) ي ر: الوحرير والو وير:ٖٓ/7. (ٕٙ) الإ فحار: 7-8. (ٖٙ) ي ر: الوحرير والو وير:ٖٓ/ٖٙ ، وي ر البلبان العربين-ق و ها وأق ا ها :ٕٖٔ. (ٗٙ) ي ر: البرهان قن ووجيه موشابه اليرآن :ٕ٘ٔ. (٘ٙ) ي ر: من أسرار الجمع الاسوئ اقين :٘.

مجـــلة جـــامعــــة كــركوك للدراسات الإنسانية 001 العدد : 1 / المجلد : 4 / السنةالرابعة 2002 (ٙٙ) الاعجاز اللغو: قن اليصن اليرآن ين:ٗٔٔ. (7) ي ر: الوحرير والو ويرٖٓ/ٖٙ، وي ر:وفسير ابن كثير:ٗ/ٗ. (8) ي ر: حو رين أسلوبين لسا ينٕٗٔ. (9) ي ر: م.نٕٖٔ. (ٓ) الإ فحار ، الآيوان : ٖٔ-ٗٔ. (ٔ) ي ر : المياييس البلباين ع د ابن عاشور:ٖٗٔ . (ٕ) ي ر: قاايا الحداثن ع د عبد الياهر الجرجا ن :78. (ٖ) الإ شياق ، الآيوان : ٙٔ-9. (ٗ) ي ر: البرهان قن بيان موشابه اليرآن :ٕٙٔ. (٘) الإ شياق ، الآين : ٕٕ. (ٙ) البروض ، الآين : ٕ. (77) ي ر: البرهان قن موشابه اليرآنٕٙٔ. (78) الإ فحار ، الآينٕ. (79) اسويباع ال ص ع د العربٕ. (ٓ) علم البيان قن الدراساي البلباين :ٙ. (ٔ) اسرار البلبان :ٓٗ. (ٕ) علم البيان قن الدراساي البلباين: 77. (ٖ) ي ر: جمالياي الاسلوب :ٗٔٔ . (ٗ) ي ر:صفوة الوفاسير :ٖ/9. (٘) المعجم المفصع قن علوم البلبان :9 . (ٙ) حاشين عليش على الرسالن البيا ين :9. (87) م.ن9. (88) الإ فحار ، الآينٖٔ-ٗٔ. (89) ق ون الوصوير البيا نٔٙ. (ٓ) ي ر: المجاز قن البلبان العربين :9. (ٔ) الإ شياق ، الآين : 9. (ٕ) شرب المتوصر :ٕ/ٖٕٔ . (ٖ) مفواب العلوم :ٕٓٗ. (ٗ) دلائع الاعجاز :ٔ٘. (٘) ي ر: جمالياي الاسلوب :9. (ٙ) الوحرير والو وير:ٖٓ/ٕٕٓ. (97) ي ر: م.ن:ٖٓ/ٖٕٓ. (98) ي ر: الك اين قن اليرآن الكريم، أحروحن دكووراآٖٖ. (99) م.نٖٗٓ. (ٓٓٔ) ي ر: ال ص اليرآ ن من الجملن الى العالم:ٕٓٔ-ٖٓٔ. (ٔٓٔ) رين الب ائين قن ال يد الأدبن:ٔ-ٕ. (ٕٓٔ) ي ر: قلسفن الجماع قن البلبان العربين :ٓ. (ٖٓٔ) البدي قن اوء أساليب اليرآن :ٕٕ. (ٗٓٔ) الإ فحار، الآين : ٘. (٘ٓٔ) الوحرير والو وير :ٖٓ/ٖ٘.

مجـــلة جـــامعــــة كــركوك للدراسات الإنسانية 000 العدد : 1 / المجلد : 4 / السنةالرابعة 2002 (ٙٓٔ) م.ن :ٖٓ/ٖ٘. (7) ي ر: قن لبع اليرآن8/89. (8) ي ر: اسويباع ال ص ع د العربٖٕٙ. (9) الحباق قن اليرآن الكريم، رسالن ماجسويرٙٗ. (ٓٔٔ) م.ن: ٙٗ. (ٔٔٔ) الإ فحار ، الآين : ٙٔ. (ٕٔٔ) الإ شياق ، الآياي : ٔ-ٖ . (ٖٔٔ) مفواب العلوم :ٕٗٗ. (ٗٔٔ) البدي قن اوء أساليب اليرآن :ٖٖ. (٘ٔٔ) م.ن :ٖٗ. (ٙٔٔ) البلبان (عرض وووجيه ووفسير) :ٕٗ. (7) الإ فحارٔ-ٗ . (8) الإ فحارٖٔ-ٗٔ. (9) العمدة قن محاسن الشعر وآدابهٕ/٘ٔ. (ٕٓٔ) ي ر: قراءاي أسلوبين قن الشعر الحديث :7. (ٕٔٔ) مفواب العلوم :9. (ٕٔٔ) البدي قن اوء أساليب اليرآن :ٙ٘ٔ. (ٖٕٔ) م.ن :٘٘ٔ. (ٕٗٔ) سورة الإ شياق ، الآيوان : 7-8. (ٕٗٔ) الوحرير والو وير :ٖٓ/ٕٕٓ. (ٕٙٔ) م.ن :ٖٓ/ٕٕٓ. المصادر والمراجع ٔ-الإويان قن علوم اليذرآن،جلبع الذدين عبذد الذرحمن بذن أبذن بكذر السذيوحن،قدم لذه وعلذق عليذه: محمذد شري شكر، راجعه: مصذحفى اليصذاص، دار أحيذاء العلذوم، بيذروي، مكوبذن المعذار الريذاض، حٔ ،7ه987م ٕ-الادب والدلالن،ي.وودورو ،ورجمن:د.محمد ديم تشفن، مركز الا ماء الحاار: للدراسذن والورجمذن وال شر،حلب سورين، مكوبن الأسد،حٔ ،ٙم. ٖ-أساليب الحلب ع د ال حويين والبلبايين، د.قيس اسماعيع الاوسن ،دار الكوب للحباعن وال شر، جامعن الموصع، 988م ٗ-اسذذويباع الذذ ص ع ذذد العذذرب، د.محمذذد المبذذارك، المإسسذذن العربيذذن للدراسذذاي وال شذذر،بيروي ،حٔ ،999م ٘-أسذذرار البلباذذن، عبذذد اليذذاهر الجرجذذا ن(ئهذذ ) ، وحييق:هذذ . ريوذذر، محبعذذن وزارة المعذذار ، اسوا بوع، حٕ، 99ه979م ٙ-الاعجاز اللغو: قن اليصن اليرآ ين، محمود السيد حسن مصحفى، ويديم:د.حسن عون ،مإسسن شذباب الجامعن،حٔ، ٔم.

مجـــلة جـــامعــــة كــركوك للدراسات الإنسانية 001 العدد : 1 / المجلد : 4 / السنةالرابعة 2002 7-الأمالن الشجرين، إملبء الشري السيد الإمام العالم الاويى اياء الدين أبن السعاداي هبن الله بذن علذن بن حمزة العلو: الحس ن المعرو بابن الشجر: (يٕٗ٘ه )، دار المعرقذن للحبالعذن وال شذر ،بيذروي لب ان، (د.ي)،(د.ح). 8-بدائ الفوائد، للعمن الامام شي الإسلبم علم العلماء الاعلبم أبن عبد الله محمد بن أبذن بكذر الدمشذين المشوهر بابن الييم الجوزين (ئ٘ه )، ال اشر:دار الكواب العربن، بيروي ،(د.ي)،(د.ح). 9-البدي قن اوء أساليب اليرآن،د.عبد الفواب لاشين، دار المعار الياهرة،ح979م ٓٔ-البرهان قن ووجيه موشابه اليرآن ، محمود بن حمزة بن صر الكرما ن، دراسن ووحييق: عبد اليادر أحمد عحا، دار الاعوصام، دار ال صر للحباعن الاسلبمين،(د.ي). ٔٔ-البلباذذن (عذذرض وووجيذذه ووفسذذير)، د.محمذذد بركذذاي حمذذد: أبذذو علذذن، ال اشذذر: دار الفكذذر لل شذذر والووزي ، عمان الاردن،حٔ، ٖٓٗٔه 987م ٕٔ-البلبان ق و ها وأق ا ها، د.قاع حسن عباس، دار الفرقان،(د.ي). ٖٔ-البيان قن روائ اليرآن دراسن لغوين وأسلوبين لل ص اليرآ ن،د.ومام حسان، حبعن تاصن وصدرها عالم الكوب امن مشرو مكوبن الاسرة، الياهرة،ٕٕٓٓ. ٗٔ- الوحرير والو وير المعرو بوفسير ابن عاشور، محمد الحاهر بن عاشور،مإسسن الواري ،بيروي لب ان،حٔ، ٕٔٗٔه ٕٓٓٓم. ٘ٔ-وفسير البيااو:، اصر الدين ابن سعيد البيااو: (ي ٖ٘ٓٔهذ )، وحييق:عبذد اليذادر عرقذان، دار الفكر بيروي ،ٙٔٗٔه ٙم. ٙٔ-جمالياي الأسلوب الصورة الف ين قن الأدب العربن، د.قذايز الدايذن، دار الفكذر المعاصذر، بيذروي لب ان، ودار الفكر، دمشق سورين، ٕٗٗٔه ٖٕٓٓم. 7-حاشذذذين علذذذيش علذذذى الرسذذذالن البيا يذذذن للصَّذذذبان، الشذذذي محمذذذد بذذذن أحمذذذد محمذذذد علذذذيش المذذذالكن (ي99ه )، وحييق: أحمد قريد المزيد:، م شوراي محمد علن بياون، دار الكوب العلميذن، بيذروي لب ان، حٔ، ٕٕٗٔه ٕٔٓٓم. 8-تصائص الوراكيب دراسن وحليلين لمسائع علذم المعذا ن،د. محمذد محمذد أبذو موسذى، مكوبذن وهبذن، الياهرة، ح7،7هٕٙٓٓم. 9-دلائع الاعجاز قن علم المعا ن، الامذام عبذد اليذاهر الجرجذا ن (ئهذ )، وحييذق: د.عبذد الحميذد ه داو:، م شوراي محمد علن بياون، دار الكوب العلمين، بيروي لب ان، حٔ، ٕٕٗٔه ٕٔٓٓم. ٕٓ-الدلالذذن الزم يذذن قذذن الجملذذن العربيذذن، د.علذذن جذذابر الم صذذور:، حبذذ بمحبعذذن الجامعنذذ بغذذداد، حٔ، ٗم. ٕٔ-رص المبا ن قن شرب حرو المعا ن، الإمام أحمد بن عبد ال ذور المذالين (يٕٓهذ ) ، وحييذق: د.أحمد محمد التراح، دار العلم دمشق،حٖ، ٖٕٗٔه ٕٕٓٓم. ٕٕ-شرب المتوصر لسعد الدين الوفووذازا ن علذى ولتذيص المفوذاب للتحيذب اليزوي ذن، دار الحكمذن، قذم ايران. ٖٕ-صفوة الوفاسير، محمد علن الصابو ن، دار الصابو ن للحباعن وال شر والووزي ، الياهرة. ٕٗ-علم البيان قن الدراساي البلباين، د.علن البدر:، مكوبن ال هان، حٕ ،ٗٓٗٔه ٗم. ٕ٘-العمدة قن محاسن الشعر وآدابه و يدا، أبذو علذن الحسذن بذن رشذيق الييروا ذن الازد: (يٙ٘ٗهذ )، حييه وعلق حواشذيه:محمد محيذن الذدين عبذد الحميذد، دار الجيذع لل شذر،ح٘، بيذروي لب ذان،ٔٓٗٔهذ ٔم. ٕٙ-قلسفن الجماع قن البلبان العربين، د.عبذد الذرحيم محمذد الهبيذع، الذدار العربيذن لل شذر والووزيذ ،حٔ، ٕٗٓٓم. 7- ق ون الوصوير البيا ن، د.ووقيق الفيع، م شوراي اي السلبسع، الكويي،حٔ، 7ه- 987م

مجـــلة جـــامعــــة كــركوك للدراسات الإنسانية 002 العدد : 1 / المجلد : 4 / السنةالرابعة 2002 8- قن لبع اليرآن، سيد قحب،حٙ،(د.ي). 9-الفوائد واليواعد، عمر بن ثابي الثما ي ن،(يٕٗٗه ) ،دراسن ووحييق: د.عبد الوهاب محمود الكملن، مإسسن الرسالن، بيروي لب ان، حٔ، ٕٗٗٔه ٖٕٓٓم. ٖٓ-قراءاي أسلوبين قن الشعر الحديث، د.محمد عبد المحلب، الهيئن المصرين العامن للكواب، ٘م. ٖٔ-قاذذذايا الحداثذذذن ع ذذذد عبذذذد اليذذذاهر الجرجذذذا ن، د.محمذذذد عبذذذد المحلذذذب، الشذذذركن المصذذذرين العالميذذذن لل شر لو جمان،حٔ، ٘م. ٕٖ-الكشا عن حيائق الو زيع وعيون الأقاويع قن وجوا الوؤويع، أبن الياسم جذار الله محمذود بذن عمذر الزمتشذذر: التذذوارزمن(ي8هذذ )، أعو ذذى بذذه وتذذرض أحاديثذذه وعلذذق عليذذه: تليذذع مذذؤمون شذذيحا،دار المعرقن ،بيروي لب ان،حٖٕٗٔ،ٔه ٕٕٓٓم. ٖٖ-لسذذان العذذرب، ابذذو الفاذذع جمذذاع بذذن مكذذرم م ذذور(ئٔهذذ )، قذذدم له:عبذذد الله العلبيلذذن، إعذذداد ووص ي : يوس تياح، دار لسان العرب، بيروي (د.ي). ٖٗ-المب ى والمع ى قن الآياي الموشابهاي قن اليرآن الكريم، د. عبد المجيد ياسين المجيد، دار ابن حذزم للحباعن وال شر والووزي ، بيروي لب ان، حٔ، ٕٙٗٔه ٕ٘ٓٓم. ٖ٘-المجاز قن البلبان العربين، د.مهد: صالح السامرائن، دار الذدعوة، حمذاة سذورين، حٔ، ٗهذ ٗم. ٖٙ-مفواب العلوم، للئمام أبن يعيذوب يوسذ بذن أبذن بكذر محمذد بذن علذن السذكاكن (يٕٙٙهذ )، حبعذه وشرحه: الاسوا عيم زرزور، دار الكوب العلمين، بيروي لب ان، حٔ، ٖٓٗٔه ٖم. 7-المعجذذم المفصذذع قذذن علذذوم اللغذذن (الألسذذ ياي)، إعذذداد: د.محمذذد الوذذو جن وراجذذن الاسذذمر، مراجعذذه د.إميع يعيوب، دار الكوب العلمين، بيروي لب ان،حٔ، ٕٔٗٔه ٕٕٓٓم. 8-المياييس البلباين قن وفسير الوحرير والو وير لمحمد الحاهر ابن عاشور، د.حذوَّاس بذرَّ:، المإسسذن العربين للدراساي وال شر بيروي، دار الفارس لل شر والووزي ، عمان، حٔ، ٕٕٓٓم. 9-ملبك الوؤويع الياح ب و: الالحاد والوعحيذع قذن ووجيذه الموشذابه اللفذ مذن آ: الو زيذع، أحمذد بذن ابراهيم بن الزبير الثيفن العاصمن الغر احن، وحييق: سعيد الفلبّب، دار الإسلبمن، بيذروي لب ذان،حٔ، ٖٓٗٔه ٖم. ٓٗ-مذذن أسذذرار الجمذذع الاسذذوئ اقين دراسذذن لغويذذن قرآ يذذن، د. أيمذذن ابذذد الذذرزاق الشذذوا، دار الغوثذذا ن للدراساي اليرآ ين،دمشق سورين، حٔ، 7هٕٙٓٓم. ٔٗ- حو رين أسلوبين لسا ين، قيلن سا درس، ورجمن: د.تالذد محمذود جمعذن، دار الفكذر دمشذق،حٔ، ٕٗٗٔه ٖٕٓٓم. ٕٗ-ال ص اليرآ ذن مذن الجملذن الذى العذالم، وليذد م يذر، المعهذد العذالمن للفكذر الاسذلبمن، اليذاهرة، حٔ ، 8ه997م ٖٗ- رين الب ائين قن ال يد الأدبن، د.صلبب قاع،دار الشإون الثياقين العامن، بغداد، حٖ، 987م الاحاريح والرسائع الجامعين ٔ-الدلالن الو يفين قن ب ين الجملن الشعرين (رواد الشعر العراقن الحديث،عامر عبد محسن السعد،رسذالن ماجسوير،كلين الآداب جامعن البصرة، ٕٔٗٔه ٔم. ٕ-الحباق قن اليرآن الكريم (دراسن بلباين)، عم هاشم تالد سليمان، رسالن ماجسوير، بإشذرا : د.ه ذاء محمود شهاب، كلين الوربين جامعن الموصع، ٖٕٗٔه ٕٕٓٓ م. ٖ-الك اين قن اليرآن الكريم، أحمد قوحن رماان، أحروحن دكووراا، بإشرا : د. م اهع قتر الدين قليح، كلين الآداب جامعن الموصع، ٘ٔٗٔه ٘م. البحوث الم شورة قن الدورياي

مجـــلة جـــامعــــة كــركوك للدراسات الإنسانية 003 العدد : 1 / المجلد : 4 / السنةالرابعة 2002 دلالن الأحر الأسلوبين، د.رشيد بلجيب، المجلن العربين للثياقن- وو س ،999م

مجـــلة جـــامعــــة كــركوك للدراسات الإنسانية 004 العدد : 1 / المجلد : 4 / السنةالرابعة 2002 Trasformations of systems in chapters of (AL - Enfetar & AL – Enshiqaq ) Narrated by Hafis from assim Abstract This study deals with a group of transformations of systems in the Quranic address especially in the chapters (AL – Enfetar & AL_ Enshiqaq ). The reason behind choosing these two chapters among other Quranic chapters is the existence of adjacent semantic structural relations among them which give us a clue about the style and rhetoric of changes on the level of address . These transformations are centred around the following : 1- Rhetoric of lexical Transformations 2- Rhetoric of structural Transformations 3- Rhetoric of Rhythmic Transformations This study tackled the concept of transformation through display of scenery images of Doomsday global upset and what is concluded from images , incidents and Gods blame for muman being for his ungratefulness and infidelity . It also shows the condition of those who believe and who disbelieve and other castings of invocational and intellectual and what is related with this day , doomsday , from magnificent and seriousness. Every image came fit with address base and what is related with through use of a group of contextual and stylic transformations on the level of visual linguistic indication which represents surface construction and on the significance level which represents deep construction of these transformations. Thus avariety of addressing styles originated a ccording to changes of sematic construction , so we depended on rhetorical and stylic (ornamental) method in analyzing Quranic verses to get at Quranic inimitability value (rhetorical ). The text of the chapters were chosen by being narrated by Hafis from Assim Maha Muhsin Hazaa Dr. Mazin Mufaq Sidiq Assistant Instructor Instructor Unversity of Kirkuk Unversity of Kirkuk college of Education college of Education نادرا أحيانا دائما الفقرة ت لديه مهاراي الكوابن ٔٓ لدين مهاراي أولين عن اليرأءة ٕٓ يحب ال اقن ٖٓ لديه قدرة جسمين قن أداء الالعاب الريااين ٗٓ لدين ميوع ق ين ٘ٓ لدين اليدرة على الرسم ٙٓ يراب قن وغير مكان جلوسه 7 يجلس هادئا ا ث اء شرب الدرس 8 قدروه على الوركيز عالين 9 كثير الحركن اث اء الدرس ٓٔ يعومد على فسه قن اداء الواجباي ٔٔ جر ء قن الوحدث م المعلمن ٕٔ يسوحي الوعبير عن مشاكله ٖٔ يجب ايداء الاترين ٗٔ تامع قن الحركن ٘ٔ