الإيضاح التام لبيان ما يقع في ألسنة العوام لشهاب الدين الطيبي

الإِيضَاحُ التَّامُّ لِبَيَانِ مَا يَقَعُ في أَلسِنَةِ العَوَام 161 آفاق الثقافة والتراث الإِيضَاحُ التَّام لِبَيَانِ مَا يَقَعُ في أَلسِنَةِ العَوَام م والسَّلام الذي هو للصَّلاة ختام لاَّوَيَحْصُل به الإِحْرَام لِتَكْبِيْرِ الملكِ العَ لشِهَابِ الدِّينِ أحمدَ بنِ أحمدَ بنِ بدرِ الدِّين الطِّيبيِّ الدِّمَشقيِّ الصالحيِّ القارئ الفقيه النَّحوي (ت دراسة وتحقيق د. طه محمد فارس

الإِيضَاحُ التَّامُّ لِبَيَانِ مَا يَقَعُ في أَلسِنَةِ العَوَام 163 آفاق الثقافة والتراث المقدِّمَة الحمد لله، والصَّلاة والسَّلام على سيدنا رسول الله ومن والاه، وبعد، فإنَّه لا تخفى على مسلم مكانةُ فريضة الصَّلاة في الإسلام، فهي عمودُ الإسلام وركنُه، والعنوانُ الأبرز في شخصية المسلم، وبصلاحها يصلح العمل كلُّه، وبفسادها يفسد العمل كلُّه. أثنى الله تعالى في كتابه على المقيمين لها، ليبيِّن لنا بأنَّ المطلوب في الصَّلاة الإقامةُ لا الأداء، وإقامتُها تستدعي من كلِّ مسلم أن يأتي بالصَّلاة على الوجه الأكمل الذي أراده الله تعالى، مُرَاعياً فيها ؛ لا مُبْتَدعَاً.  والسُّنَنَ والآداب، مُتَّبِعَاً فيها ما جاء عن رسول ا (1(الشروطَ والأركانَ ومن المعلوم أنَّ قبولَ كلِّ عمل يتوقَّف على شرطين: : صحَّة النيَّة؛ لأنَّ الأعمال بالنيَّات. الأوَّلُ : موافقة العمل لما شرعه الله تعالى. والثاني ً للقبول.لاَّ فإنِ انتفى أحدُ هذين الشرطين فلا يوافق العمل مح ولكي يحقِّقَ المسلمُ شروطَ العمل المقبول لا بُدَّ له من العِلم؛ لأنَّ العلم إمامُ العمل، وكلُّ من يعمل بغير علم يعرض أعمالَه للفساد والبطلان. أن ينبِّه إلى �أيدينا الذي بين �بنظمه وقد أراد الشيخ الفقيه القارئ النحوي شهابُ الدِّين الطِّيبي جملة من الأخطاء التي تعتري صلاةَ بعضِ المسلمين، وذلك فيما يخصُّ تكبيرةَ الإحرام، ولفظَ السَّلام فيها، وتكبيرات الانتقال، إضافة إلى جملة من المواضيع المتعلِّقة بتصحيح الألفاظ في الأذان والذكر. وهو موضوع في غاية الأهميَّة، يحتاجُه كلُّ مسلم، في كلِّ صلاة من صلواته، خصوصاً بعد أن فشا اللَّحْنُ والجهل عند كثير من النَّاس، فَصِحَّةُ الدُّخول بالعمل والخروج منه ضمانٌ لقبوله، فإذا دخل المصلِّي إلى صلاته بلفظ فاسد، أو خرج منها بلفظ فاسد، عرَّض صلاتَه للفساد وعدم القبول، وأضاع عملَه وجهده، ووجب عليه قضاء ما صَلَّى. وقد مزج الناظم في تناوله لهذا المواضيع بين فنون متعدِّدَة، وهي الفقه والتجويد والتفسير والقراءات، مما يدل على سعة علمه، وعلو شأنه في العلم. وقد حملني على تحقيق هذا النظم، والاهتمام به، وإخراجه في أحسن صورة، شخصية ناظمه الذي 1(

تحقيق المخطوطاتتحقيق المخطوطات آفاق الثقافة والتراث 164 كان يُشَبَّه بالحسن البصري في علمه وزهده وورعه، وأهمية موضوع النظم وحاجة الناس إليه، مع فشو الجهل، وانتشار اللَّحن حتى على ألسنة بعض الخواص، ممن يتصدَّرُون للإمامة والأذان وشعائر الإسلام. وقد جعلت دراستي وتحقيقي لهذا النظم في قسمين، الأول: قسم ترجمة المؤلف ودراسة المخطوط، والثاني: قسم التحقيق. أما القسم الأول: فجعلته في مبحثين: المبحث الأول: تكلَّمتُ فيه عن المؤلف (اسمه ونسبه ولقبه، مولده ونشأته، أسرته، علمه ومكانته، أخلاقه وسيرته، مذهبه الفقهي، عمله ونشاطه، شيوخه، تلامذته، مؤلفاته، شعره، وفاته). المبحث الثاني: تكلَّمتُ فيه عن مخطوط الإيضاح التام (عنوان المخطوط ونسبته إلى مؤلفه، نسخ المخطوط ووصفه، موضوع المخطوط، عملي في المخطوط، نماذج من صور المخطوط). وأما القسم الثاني: فهو لتحقيق منظومة (الإيضاح التام). واللهَ أرجو أن أكونَ قد وُفقت في إخراج هذا النَّظم على أكمل وجه، وأن يحقق الهدف والغاية التي قصد إليها ناظمُه، وأن لا يحرمني أجر المجتهد فيما أصبت وفيما أخطأت، نِعْمَ من يُسْأَل ربُّنَا ونِعْمَ النصيرُ إِلَهُنا، والحمد لله ربِّ العالمين. وكتبه طه محمد فارس � 1 (( رمضان ( م 201 ( / 6 / 2 (

الإِيضَاحُ التَّامُّ لِبَيَانِ مَا يَقَعُ في أَلسِنَةِ العَوَام 165 آفاق الثقافة والتراث قسم ترجمة المؤلف ودراسة المخطوط المبحث الأول ((((ترجمة ناظم قصيدة (الإيضاح التام : اسمُه ونسبه ولقبه: لًاأو أحمد بن أحمد بن بدر الدين، الطيبي، الصالحي، الدمشقي، شهاب الدين، وقد لُقِّبَ بالطيبي؛ لأن والده كان يبيع الطيب في محل له في السوق المقابل للباب الغربي للجامع الأموي، المسمى: بباب (. 2(البريد : مولدُه ونشأتُه: ًاثانيا )، في بيت علم وقرآن، فأخذ عن والده وتفقَّه عليه، وقرأ عليه القرآن �ولد في دمشق سنة بقراءاته المختلفة، ثمَّ سعى لأخذ العلم عن علماء دمشق. : أسرته: ًاثالثا ترجع أصول أسرته إلى قرية في فلسطين بين نابلس والقدس، تسمى: الفَنْدَقُوميَّة، وقد قَدِم جدُّه منها إلى دمشق، بينما كان أبوه أحمد صغيراً. : علمُه ومكانتُه: ًارابعا مَة قارئاً، فقيهاً نحوياً، فاضلاً صالحاً، واعظاً زاهداً، قيل عنه: إنَّهُ لاَّكان الطيبي عالماً عاملاً، ع جمال الزَّمان دِيْنَاً وعِلماً، وقد اشتُهِر بالفضل من صغره، يقرأ القراءاتِ العشر ويُقْرِئ بها، مع علم واسع في النَّحو والفقه الشافعي، واهتمام بالحديث، وهو صاحب التَّصانيف المفيدة، والتحقيقات الفريدة، (.((والدُّرَر النَّضيدة : أخلاقه وسيرته: ًاخامسا كان دَيِّناً وَرِعاً، زاهِدَاً مُتَقشِّفاً، مُجتهداً في العبادة ممَّا لا يدرك به، قائماً بالحقِّ؛ لا تأخذه بالله لومة 11 ( : (1 ( �انظر: تراجم الأعيان للبوريني (1 ( .1 ( ؛ معجم المؤلفين لكحالة (( 6 .1 ( � انظر: تراجم الأعيان للبوريني ( 2 ( . (( 11 ( : (للغزي 1 ( � انظر: تراجم الأعيان للبوريني ( ((

تحقيق المخطوطاتتحقيق المخطوطات آفاق الثقافة والتراث 166 : "كان ممَّن يُسْتَسْقَى به الغيثُ في زمانه، وممَّن يُقَاسُ بالحسن البصري (((، قال عنه عَصريُّهُ (((لائم (. 6(بين أقرانه : مذهبُه الفقهي: ًاسادسا كان أوَّل ما تفقَّه على والده أحمد، وقد كان شافعياً، فلزم الشيخ مذهب والده، وتَفقَّه وأفتى بِهِ، وألَّفَ ونظم الرسائل في الفقه الشافعي. : عَمَلُه ونشاطه: ًاسابعا تولَّى الشيخ الطيبي إمامة الجامع الأموي الكبير في دمشق دهراً طويلاً، وخطب به زمناً، وأقرأ فيه القرآن والقِراءات، ودَرَّسَ فيه بضعاً وثلاثين سنةً، كما تولَّى التدريسَ في دار الحديث الأشرفية، ثمَّ بالرِّباط النَّاصِري، ثم بالمدرسة العادلية الصغرى، والجامع المنجكي في محلة مسجد الأقصاب، إلى جانب ذلك كان يتولَّى كتابةَ الأوقاف لأُمراء بني مَنجَك في دمشق، ويدرك بكتابته هذه رزقه. : شيوخُه: ًاثامنا كان والده هو أول من تلقى عليه القرآن بقراءاته، والفقه الشافعي، ثم قرأ على شيوخ دمشق، وكان )، والشيخ أبي عبد � 9 ( منهم: الشيخ شمس الدِّين محمد بن عبد الرحمن الكفرسوسي الشافعي (ت ) مفتي دار العدل بدمشق، والشيخ كريم � 9 (( الله كمال الدين محمد بن حمزة بن أحمد الحسيني (ت ) وقد أخذ عنه الحديثَ ومصنفاتِ ابن � 9 (( الدين عبد الكريم بن عبد القادر بن عمر الجعبري (ت )، والشيخ تقي الدين أبي بكر محمد � 9 ( الجزري، والشيخ تقي الدين محمد بن محمد البلاطنسي(ت )، � 9 (( )، والشيخ محمد بن محمد التونسي المالكي الملقب بمغوش (ت � 9 (( ابن يوسف القاري (ت ) المشهور بالقيمري لسكناه � 9 ( والشيخ علاء الدين علي بن حسن الجراعي الدمشقي الشافعي (ت في منطقة القيمرية، والشيخ بدر الدين أبي البركات محمد بن محمد بن محمد بن أحمد الغزي العامري ). � 9 (( القرشي الشافعي (ت : تلامذته:ًاتاسعا ب، مع الشفقة الكاملة، والألطاف الوافرة؛ لا سيما الغرباء لاَّ حَرِص الشيخ الطيبي على تعليم الطُّ منهم، فقد كان يخصُّهُم بمزيد من العِنَاية والرِّعاية، وقد أخذ عنه جماعةٌ من الأفاضل، منهم: ولدُه )، والشيخ محيي الدين أحمد � 9 (( الشيخ أحمد، والشيخ إبراهيم بن محمد البيكار المقدسي الدمشقي (ت ) مفتي الشافعية بدمشق، والشيخ � 9 ( )، والشيخ أحمد العيثاوي (ت � 9 (( ابن يحيى الأيدوني (ت )، والشيخ � 9 ( )، والشيخ عماد الدين محمد بن محمد الحنفي (ت � 9 ( محمد بن علي القابوني (ت ) مفتي الشافعية في زمانه، والشيخ أحمد الوفائي مفتي الحنابلة بدمشق، � 99 ( إسماعيل النابلسي (ت .1(� 1 (انظر: تراجم الأعيان (( ( ). � 102 ( الحسن بن محمد البوريني (ت ( (( .انظر: تراجم الأعيان ( 6 (

الإِيضَاحُ التَّامُّ لِبَيَانِ مَا يَقَعُ في أَلسِنَةِ العَوَام 167 آفاق الثقافة والتراث .((()، وقد كان صغيراً�102 (والشيخ حسن بن محمد البوريني (ت : مؤلفاته:ًاعاشرا للشيخ شهاب الدِّين الطِّيبي عدد من المؤلفات، أكثرُها نظم، تدور موضوعاتها ما بين القراءات والفقه والوعظ، ولا يزال أكثرها مخطوطاً، ومنها ما هو مطبوع، وسأتناول أولاً المخطوط منها، ثُمَّ أتبعه بالمطبوع: مؤلفاته المخطوطة: �أ نسخة (في الفقه الشافعي): وقد وقفتُ لها على نُسختين خطِّيَّتين، منظومة فيمن يستحقُّ الحَضَانة � 1 129 ( 9 (( المكتبة الأزهرية برقم )؛ ويوجد ( 9 ( 6 (( 996( . ( 22 ((( منها صورة بمركز جمعة الماجد برقم (وعظ): وهي من مخطوطات مكتبة تشستربتي المواعظ السَّنِيَّة في الخطب الطِّيبية أو المنبريَّة � 2 )، ويوجد منها صورتان لنسختين مختلفتين في مركز جمعة الماجد ( دبلن برقم �إيرلندا � .((((22(2 (( 9 (بدبي، رقم )؛ ( دبلن برقم �تشستربتي (فقه): من مخطوطات مكتبة شروط الجمعة عند الإمام الشافعي � 3 . ( 22 ( ويوجد منها صورة في مركز جمعة الماجد بدبي، برقم �الظاهرية (علم متشابه القرآن): من مخطوطات المكتبة توضيح منظومة السخاوي في المتشابه � 4 . ( 22 ((((( )، ويوجد صورة منها في مركز جمعة الماجد بدبي، برقم ((( دمشق برقم ( (قراءات): من مخطوطات المكتبة الظاهرية بلوغ الأماني في قراءة ورش من طريق الأصبهاني � 5 .(9( (22()، وفي مركز جمعة الماجد بدبي برقم( 2 (( دمشق، برقم� )، (( دمشق، برقم �الظاهرية (منظومة في الفقه): من مخطوطات الإبانة في مسائل الحضانة � 6 . ( 2 ( 0 ( 0 (( ويوجد صورة منها في مركز جمعة الماجد بدبي برقم )، ويوجد (( دمشق برقم �الظاهرية (فقه): من مخطوطات ترتيب المستحقين للحضانة � 7 . ( 2 ( 20 ((( صورة منها في مركز جمعة الماجد بدبي برقم (تصوُّف وأخلاق): يوجد منها نسختان خطيتان، نسخة في المكتبة الظاهرية شرح رسالة أرسلان � 8 ألمانيا، وصورتهما في مركز جمعة �ببرلين 11 ( 2 (( بدمشق برقم . ( 6 ((( 2 (( 9 ( الماجد بدبي أرقامهما على التوالي .11( : (انظر: تراجم الأعيان (( ( .1 ((� 1 ( انظر: تراجم الأعيان ( (( .1 ((� 1 ( 11 ( : (السائرة انظر: الكواكب ( 9 (

تحقيق المخطوطاتتحقيق المخطوطات آفاق الثقافة والتراث 168 (ق مذهب حمزة في تحقيق الهمزة � 9 .(10((2(6((()؛ وصورتها في مركز جمعة الماجد بدبي برقم(( 96( (قراءات): لها عدة نسخ مخطوطة، نسخة في التنوير فيما زاد النشر على الحرز والتيسير � 10 القدس �فلسطين 2 (( دار الكتب المصرية برقم ألمانيا، وصور النسخ في مركز جمعة الماجد بدبي �ببرلين )، ونسخة من مكتبة الدولة ( 6 ( برقم . ( 69 (( 2 ( 2 ( 00 ( بالأرقام الآتية على التوالي (فقه شافعي): من مخطوطات المكتبة البديرية في القدس نجاح الناسك في إيضاح المناسك � 11 .(11( (261((()؛ وصورتها في مركز جمعة الماجد بدبي برقم( المحتلة برقم الرباط �المغرب (تجويد): من مخطوطات الخزانة العامة في الألغاز الجزرية والأجوبة عليها � 12 . ((( 20 ((( )، وفي مركز جمعة الماجد بدبي برقم ( برقم (فقه): ويوجد منها عدد من النسخ الصحيفة فيما يحتاج إليه الشافعي في تقليد أبي حنيفة � 13 المخطوطة، من المكتبة الأزهرية بالقاهرة، ومن مكتبة الدولة ببرلين، ومن مركز زايد للتراث الإم �العين ب ( 6 (((( 6 (( 1 ( 6 ( 2 (( 6 ( 6 ( 2 ( مركز جمعة الماجد بدبي (.12(((2(0(() و (20 ( 6 () و (20 ( 6 () و (1 (() و( 1 ( 2 (و : وقد ذكره البوريني والغزي وكحالة، ولم أقف له على نسخة (1(( أشكال المنطق الأربعة �14 .(1((مخطوطة (.1(( )�: وقد ذكره الغزي (ت نهاية المحتاج للدماء الواجبة على المعتمر والحاج�15 .(16( الزوائد السنية على الألفية�16 المالكي : وهي ترجمة لشيخه محمد بن محمد التونسي السُّكَّرُ المرشُوش في تاريخ الشيخ مغوش � 17 .(1(()�9((الملقب بمغوش (ت وتجويد (فقه الإيضاح التام لبيان ما يقع في ألسنة العوام ويحصل به الإحرام لتكبير الملك العلام � 15 .انظر: الأعلام للزركلي (10 ( 1 ((� 1 ( 11 ( : (السائرة انظر: تراجم الأعيان ( 1 1( للزركلي .1 ((� 1 ( 11 ( : (السائرة انظر: الكواكب ( 12 ( وقد ذكره الغزي بعنوان: رفع الإسكال في حل الإشكال ( 1( ( .1 ((� 1 ( 11 ( : (السائرة انظر: تراجم الأعيان ( 1( ( .11 ( : (للغزي انظر: الكواكب السائرة ( 1( ( .11 ( : (السابق انظر: المصدر ( 16 ( انظر: المصدر السابق ( 1( (

الإِيضَاحُ التَّامُّ لِبَيَانِ مَا يَقَعُ في أَلسِنَةِ العَوَام 169 آفاق الثقافة والتراث .(1((وتفسير): وهي موضوع دراستنا وتحقيقنا، وسأتناولها بالتفصيل عند دراستها مؤلفاته المطبوعة: �ب ونشرت : وقد قام بتحقيق هذه المنظومة الدكتور أيمن رشدي سويد، منظومة المفيد في علم التجويد � 1 200 ( � � 1 ( 2 (سنة دمشق، طُبِع �القرآنية في دار الغوثاني للدراسات على هذا النظم بعنوان: إسعاف الظمي بالتعليق على نظم الطيبي؛ لإسلام بن نصر الأزهري، نشر القاهرة، طُبِع سنة �للتراث مكتبة أولاد الشيخ حادي عشر: من شعره: اشتهر الشيخ شهاب الدِّين الطيبي بنظم العلوم، من فقه وقراءات، كقصيدته التي بين أيدينا (الإيضاح التام)، وقد أُثِرَت عنه نتف شعرية، من ذلك قوله: ثٍ ي لا �� � ل وق وقال أيضاً: وراح خ لا ��� � ن لا �� � وك وقال أيضاً: وأع ً ف ي ثاني عشر: وفاته: ، وصلَّى (20()�9(، وقِيلَ (19()�9(توفي يوم الأربعاء ثامن عشر ذي القعدة الحرام سنة من ، وقد دفن بباب الفراديس، في تربة مَرج الدَّحداح بدمشق، بالقرب (21(عليه محمد بدر الدِّين الغَزِّي قبر الشيخ أبي شامة، وقد كانت له جنازة مشهودة. ٭ ٭ ٭ .11 ( : (انظر: الكواكب السائرة (1( ( وقال: وهو الصحيح؛ ومعجم المؤلفين لكحالة (( 11 ( : (للغزي انظر: الكواكب السائرة ( 19 ( .1 ( 6 :1 .1 ( � انظر: تراجم الأعيان للبوريني ( 20 ( .116 : (السائرة كما ذكر الشيخ نجم الدين الغزي في الكواكب ( 21 (

تحقيق المخطوطاتتحقيق المخطوطات آفاق الثقافة والتراث 170 المبحث الثاني ( دراسة مخطوط (الإيضاح التام : عنوان المخطوط ونسبته إلى مؤلِّفه:لًا أو وقع اختلاف في عنوان المخطوط بين نسختيه، ففي النسخة الظاهرية كان العنوان: ( القَول التَّامُّ م وكلمة الإسلام والسلام الذي هو لاَّ لِبَيَانِ مَا يقع في أَلسِنَةِ العَوَام وَيَحْصُل به الانخِرَام لتكبير الملك الع للصلاة ختام)، أما في نسخة جامعة طوكيو فكان العنوان: (الإيضاح التام لبيان ما يقع في ألسنة العوام ويحصل به الإحرام لتكبير الملك العلام والسلام الذي هو للصلاة ختام). كما وقع الاختلاف في عنوان النظم عند من ترجم للشيخ الطِّيبي، فذكر الغزي النظم بعنوان: ، وأمَّا صاحب إيضاح المكنون فذكره بعنوانين، الأول: (22((الإيضاح التام في تكبيرة الإحرام والسَّلام (الإيضاح التَّام في تكبيرة الإحرام والسلام)، والثاني: (الإيضاح التَّام لبيان ما يقع في ألسنة العوام من ، وأمَّا صاحب كتاب الأعلام فذكره بعنوان: (الإيضاح (2((التغيير في التكبير وكلمتي الشهادة والسلام (.2((التام لبيان ما يقع في ألسنة العوام والملاحظ أنَّ الكلَّ متَّفق على موضوع النظم، وإن اختلفتِ العناوين الشارحة، وقد اخترت أن يكون عنوان الرسالة ما ذكر في نسخة جامعة طوكيو، وذلك لتمامه وتوافق أكثر من ترجموا للمؤلف على جزئه الأكبر. أما نسبة النَّظم لشهاب الدِّين أحمد بن أحمد الطيبي، فنستطيع الجزم بها من خلال طريقين، الأول: 1 ( تصريح الناظم بذلك في البيت على نسبته له. : نسخ المخطوط ووصفه: ًاثانيا :(2((للمخطوط الذي بين أيدينا نسختان : من معهد الثقافة والدِّرَاسات الشرقية بجامعة طوكيو، اليابان، وهي برقم: النسخة الأول 29 ( 9 ( MS29( .(26(( أ )، وجعلتها أصلاً للتَّحقيق، لتمامها، ودقة ضبطها، فهي نسخة نفيسة، ربما تكون بخطِّ مؤلفها 1 ( تقع هذه النسخة في أربعة أوراق، في كلِّ صفحة منها وضبطت ضبطاً كاملاً، واتّبع كاتبُها نظام التعقيبة، وقد أُلحق في هامشها أبيات منها، وفي هامشها .11( : (انظر: الكواكب السائرة (2 2( .1 (( : انظر: إيضاح المكنون في الذيل على كشف الظنون ( 2( ( .انظر: الأعلام للزركلي ( 2( ( وقد ذكر صاحب إيضاح المكنون على كشف الظنون أن لها نسخة مخطوطة في الزيتونة ( 2( ( وذلك لضبطها، وإلحاق بعض الأبيات في هوامشها، وبيان معاني بعض مفرداتها ( 26 (

الإِيضَاحُ التَّامُّ لِبَيَانِ مَا يَقَعُ في أَلسِنَةِ العَوَام 171 آفاق الثقافة والتراث (9(1 ((تعليقات وشروح قليلة، مجموع الأبيات فيها . ( 1 ( 1 (( و 10 (( : من المكتبة الظاهرية بدمشق، وهي برقمالنسخة الثانية 2 (( 61 (( جمعة الماجد بدبي برقم 2 ( تقع هذه النسخة في أربعة أوراق، في كلِّ صفحة منها وعلى هوامشها بعض التعليقات والشروح، وقد ذكر الناسخ بعض التصحيحات والخلافات في رواية بعض الأبيات، واتبع نظام التعقيبة، وكتب عناوين الفقرات فيها بلون مغاير، ومجموع الأبيات التي 1 ( ذكرت فيها وقد صرَّح ناسخها في نهاية النظم باسمه وبوقت نسخه له، فقال: "تمَّ نسخه بعد العصر نهار الأحد ثمان وعشرين وألف، على يد الفقير صالح ابن الشيخ عبد الغني (2((في يوم ابن الشيخ عبد القادر السقطي، عفا الله عنهما ورحمهما وجعل الجنة مأواهما، آمين، والحمد لله رب العالمين". وأشار الناسخ إلى أن المخطوط نسخ من خط المؤلف. :(: موضوع المخطوط (النظمًاثالثا المخطوط الذي بين أيدينا هو منظومة من بحر الرجز، لناظمه الإمام أحمد بن أحمد الطِّيبي الشافعي، تحدَّث فيها عن موضوع مُهم يتعلق بأعظم ركن من أركان الإسلام بعد الشهادتين وهي الصلاة، وتعرَّض لما يقع من بعض المصلين من أخطاء ولحن يتعلق بتكبيرة الإحرام والسَّلام من الصلاة، مما يعود بالضَّرر على صحَّة الصلاة، وقد مزج في تناوله لهذا الموضوع بين فنون عدة، وهي الفقه والتجويد والتفسير والقراءات. وقد قدَّم لنظمه بمقدمة تحدَّث فيها عن الموضوع وأهميته، ثم تناول صور الخلل والانحراف في لفظ تكبيرة الإحرام، وما يجب على المصلي من تصحيح لفظ تكبيرة الإحرام، ثم تعرَّض للردِّ على شبهة يهودية تتعلَّق بلفظ تكبيرة الإحرام، ثم تناول تصرفات بعض جهلة المتصوفة وأخطائهم في لفظ التهليلة ُخِلِّ بلفظ تكبيرة الإحرام مهما كثر ذلك � أثناء الذكر، ثم تحدَّث عن وجوب قضاء الصلاة على ذلك الم منه، ثمَّ تحدَّث عن لفظة السَّلام وما يقع فيها من أخطاء، وما يترتب على هذه الأخطاء من خلل في الصلاة، وبعد ذلك لخَّصَ الأحكام التي تناولها ممَّا يتعلق بتكبيرة الإحرام والسَّلام. وعَرَّجَ بعدها على ما يجب على المؤذنين معرفته وتصحيحه من ألفاظ الأذان وكلماته، وخطر الخطأ في ألفاظ الأذان، ولم يفته الحديث عن مكانة الأذان والمؤذنين. أخيراً: ختم بخاتمة حضَّ فيها على النُّصح لكلِّ مسلم يقع بمثل هذه الأخطاء، وأرَّخ لتاريخ نظمه على طريقة حروف الجمل، مع ذكر اسمه في نهاية النظم. ، ويبدو لي أن فيه خطأ.�1(2(وقد كُتب التاريخ رقماً (2( (

تحقيق المخطوطاتتحقيق المخطوطات آفاق الثقافة والتراث 172 : عملي في المخطوطًارابعا نَسْخُ مخطوط (الإيضاح التَّام ..)، متَّبعاً الطرق الإملائية الحديثة في الكتابة. � 1 المقارنة بين نسختي المخطوط، وإثبات الفروق الواقعة بينهما � 2 ضبط ألفاظ النظم ضبطاً كاملاً، مع التَّدقيق في صحَّة وزن الأبيات �( ذاهب توثيق الأحكام المذكورة من كتب الشافعية المعتمدة أولاً لالتزام الناظم به، ثمَّ بيان آراء الم �( سبيلاً الفقهية المعتمدة ما استطعت إلى ذلك توثيق ما ذكر في النظم مما يتعلق بالقراءات والتفسير والعقيدة. �( النظم وضع عناوين توضيحية بين قوسين مغلقين لكلِّ مقطع من مقاطع � 6 وضعُ رقم ورقة المخطوط مع جهتها، بين قوسين مغلقين �( ./ بداية صفحة المخطوط بخط مائل وضع فهرس لمصادر ومراجع التحقيق والدراسة والتعليق. �(

الإِيضَاحُ التَّامُّ لِبَيَانِ مَا يَقَعُ في أَلسِنَةِ العَوَام 173 آفاق الثقافة والتراث : نماذج من صور المخطوطًاخامسا جامعة طوكيو�الصفحة الأولى من نسخة معهد دراسات الثقافة الشرقية جامعة طوكيو�الصفحة الأخيرة من نسخة معهد دراسات الثقافة الشرقية

تحقيق المخطوطاتتحقيق المخطوطات آفاق الثقافة والتراث 174 الصفحة الأولى من نسخة المكتبة الظاهرية بدمشق الصفحة الأخيرة من نسخة المكتبة الظاهرية بدمشق

الإِيضَاحُ التَّامُّ لِبَيَانِ مَا يَقَعُ في أَلسِنَةِ العَوَام 175 آفاق الثقافة والتراث قسم التحقيق لأرجوزة الإيضاح التام بسم الله الرحمن الرحيم وبه أستعين، ربِّ يَسر: �� � �� � َ وتَ1�� � � �� � �ال�مِ َ ل �� � �� � �� � � �� � � أَحْ � ��� � َ مُ ��� � ث � ���� � ���� � ��� � � ��� � � نَ مٍ سَ لا � � ةً مَ لا � � أُهْ � مَ [ وبَ � 6)2( �� � �َ ��� � �فَ � � � � � � ثُ � 7)3َ �� �وَلِ �� � نَّ ف لأَ � 8)4مِ بإشباع اللام ليستقيم الوزن (1 ( التزم الناظم في هذه القصيدة بمذهب الإمام محمد بن إدريس الشافعي رحمه ا ( 2 ( : "الدين النصيحة" أخرجه مسلم فيلأن هذا الفعل هو من باب النصح الذي حث عليه الإسلام، فقد قال النبي ( (( . ((برقم الإيمان قال: "إن اللهَ وملائكتَهُ وأهلَ السموات فقد ورد في الحديث عن أبي أمامة الباهلي رضي الله عنه أن رسول ا ( (( والأرضين حتى النَّملة في جُحْرِها، وحتى الحوت ليُصَلُّون على مُعَلِّم الناس الخير". أخرجه الترمذي في فضل وقال: رواه الطبراني في ( 1 (برقم (((: 26 ((برقم الفقه على العبادة الكبير وفيه القاسم أبو عبد الرحمن: وثقه البخاري وضعفه أحمد. [

تحقيق المخطوطاتتحقيق المخطوطات آفاق الثقافة والتراث 176 )5( هِ� 9)6( �� �أَتَ 7لَهْ��فَ� 10)8ومِ 9ومِ�َ فَ 10� � � � � �تُ�َ فَ ��� �وَان 1� � �� � �فَ����� � أَضَ12بِ أي: في افتتاح الصلاة بتكبيرة الإحرام، أو بتكبيرة الافتتاح، أو التحريمة كما يسميها فقهاء الحنفية؛ وهي قول (( ( المصلي في افتتاح صلاته: (اللهُ أَكْبَرْ)، وقد ذهب جمهور الفقهاء من المالكية والشافعية والحنابلة ومحمد بن الحسن من الحنفية إلى أن تكبيرة الإحرام فرض من فروض الصلاة، أمَّا الشيخان من الحنفية فذهبوا إلى أنَّها شرط من شروط الصلاة. وتظهر فائدة الخلاف فيمن شرع بالتكبيرة قبل زوال الشمس بلحظة ثم زالت، فالجمهور يقولون ببطلان الصلاة لأنه أتى بجزء منها قبل دخول الوقت، أما الحنفية فيقولون بصحتها لأن التحريمة شرط، أنه قال: "تحريمها ولا يضر تقدم الشرط، استدل الجمهور لقولهم بحديث علي رضي الله عنه عن رسول ا ، وغيرهما بإسناد صحيح، وأخرجه الحاكم (برقم التكبير وتحليلها التسليم" أخرجه أبو داود برقم وقال: صحيح الإسناد على شرط مسلم ووافقه الذهبي، أما الشيخان من الحنفية (((برقم 22 ( : في المستدرك ]1 ( [ ﭼ ﰄ ﰅ ﰆ ﰇ ﰈ ﭽفاستدلا على كون التحريمة شرط بقوله تعالى: عليها، والعطف يقتضي المغايرة بين المعطوف والمعطوف عليه، فالشيء لا يعطف على نفسه، كما أنه ليس من عطف الكل على الجزء. أمَّا لفظ التحريمة لمن يقدر عليه فيكون بقول: (الله أكبر) وهو قول الجمهور ووافقهم أبو يوسف، وذهب الحنفية إلى أنها تنعقد بكل لفظ يقصد به التعظيم، كالتهليل والتسبيح. استدلَّ الجمهور لقولهم بفعل وابن حبان في (((برقم وأبو داود ( أنَّه كان يفتتح الصلاة بالتكبير" أخرجه أحمد في المسند النبي 1 ( 6 (برقم صحيحه بلفظ: "لا تتم صلاة أحد من النَّاس حتى يتوضَّأ فيضع (((برقم في قصة المسيء صلاته الذي أخرجه أبو داود بلفظ: "ثم يقول: الله أكبر..". انظر:حاشية (( 2 (برقم الوضوء مواضعه ثم يكبر"، ورواه الطبراني في الكبير 1 (( : (للنووي 2 ( 16 ( : 1 (( الطحطاوي ص .؛ كشاف القناع (((: 21 ( : ؛ فتح الباري ( 6 ( : 1 أي: تغيير حروف لفظ تكبيرة الإحرام( 6 ( أي: زاد حرفًا على تكبيرة الإحرام، فأدت هذه الزيادة إلى تغيير المعنى، مثل زيادة همزة في لفظ الجلالة، فيصبح ((( استفهاماً: آلله، أو زيادة ألف بعد الباء من أكبر، فيصبح: أكبار، وسيأتي بيانه. قال في هامش النسخة ( أ ): قوله نقله: أي نقل معناه إلى معنى آخر. في هامش النسخة ( أ ): قوله أبطله: أبطل معناه حتى صار لفظاً لا معنى له. قلت: وذلك كأن يولد واواً من هاء ((( لفظ الجلالة، أو يضيف واواً بعد لفظ الجلالة مسكِّناً الهاء. وذلك كأن يقول: وكبر، أو أجبر (مع إشمام الجيم بالشين)، فيبدل الهمز واواً، أو الكاف جيماً مُشمومة بالشين، أو ( 9 ( : ولو قال: الله أقبر، يصير شارعاً، ((: الكاف قافاً من كلمة أكبر، كما يفعله البعض. قال في المحيط البرهاني فإن العرب قد تبدل الكاف قافاً. ولكن هذا ليس موضع اتفاق. وذلك لفساد الفريضة التي تنعقد بها الصلاة، وهي تكبيرة الإحرام.( 10 ( وَظَبَ على الشيء وُظوباً، وَوَاظَبَ:أي لزمه وداومه، وتعهَّدَه، والمواظبة: المثابرة على الشيء والمداومة عليه ( 1 1( لسان العرب: مادة وظب أي: بتارك للصلاة.( 12 (

الإِيضَاحُ التَّامُّ لِبَيَانِ مَا يَقَعُ في أَلسِنَةِ العَوَام 177 آفاق الثقافة والتراث )14 إِلاَّ النَّصَبْ 13هَا�وَلَ� 14)15مُ إنْ بَ لا�� �ولا يُ ومَ � َ وَوَضَ [ وذَاكَ ف � ع 16َ تَ يْنِ �َفْظَ ل ف 17�� � �� �فَ���� � �وَأب وَنَ � وَكُ َ ل ���� وَّلُ: مَ لاَ � 19)18َ وذَل إذْ لا يَ � أَكْ وال � 21)19( خَ لا�� �وذَاكَ فَ َن لأِ � 22)21، وَمَ20وال وال � ف خ لا �� � لِ � 24)2فَ أي: فاعل الصلاة، لبطلان ما يدخل به إليها.(1(( . 6 ((ص أي: التعب. مختار الصحاح ( 1( ( لعظيم ما حل به من المصيبة( 1( ( أي: للفظ تكبيرة الإحرام( 16 ( أي: معنى تكبيرة الإحرام( 1( ( 1 (( : (للنووي وهو أن يقول مكبراً: ءآلله أكبر، انظر: المجموع ( 1( ( 1 ( : ؛ كشاف القناع (((: ؛ حاشية الدسوقي (( 1 ( ص 1 ( على المراقي ص المؤلف في شرح رسالته الكنوز". 1 ( ؛ وحاشية الطحطاوي على المراقي ص ((: 1 (( : (للنووي انظر: المجموع ( 19 ( 1 ( : 1: (((الدسوقي ؛ حاشية (( الدواني للتحريمة ولا تنعقد معه الصلاة؛ لأنه أصبح استفهاماً. 12 ( : (العرب قال ابن منظور في لسان ( 20 ( : قد يجمع على أَكْبارٍ، ( 2 ( : ذو الرأْسين، وجمعه: كِبارٌ، مثل: جَمَلٍ وجِمالٍ. وقال الفيومي في المصباح المنير مثل: سبب وأسباب، ولهذا قال الفقهاء: لا يجوز أن يمدّ التكبير في التحرم على الباء لئلا يخرج عن موضوع التكبير إلى لفظ (الأكْبَارِ ) التي هي جمع الطبل. لأن قصد السخرية باسم من أسماء الله تعالى، أو بصفة من صفاته، أو بأمر من أوامره، أو بوعده ووعيده، كل ( 21 ( ذلك كفر لا خلاف فيه، سواء صدر ذلك عن اعتقاد أو عناد أو استهزاء؛ لا عن خطأ وجهل وإكراه. انظر: تفسير 2 ( الرازي . (( لم يقصده، فهو مؤمنٌ على حالِهِ، إلا أنه يؤمرُ بالاستغفارِ. انظر: حاشية الطحطاوي على الدر المختار وهو أن يزيد المكبر بين جزئي التكبير المكون من جملة إسمية واواً ساكنة أو متحركة مع إسكانه لهاء لفظ ( 2 2( الجلالة، فيقول: اللهْ وأكبر