فقه الزكاة في سؤال وجواب

ﻪُ اﻝز إﺴــــــــــم اﻝﻤؤﻝف ـﺎج ﺤﺠﺎزي ﺒدوي ﺴﺎﻝم ﻏﺒورـــــــــإﺒﺘﻬ

ُِْ ازَ ةِ ِ ُؤَالٍ وَ َوَابٍ (٢)  او www.alukah.net ﻤُﻘَــــــــــــــــــد .اﻝر ِﺞُ اﻝﻠ ِﻠ ِﺞُ اﻝﻨ ﻴُوﻝ ِمُ اﻝْﻐَﻴْبِ وَاﻝﺸ ِﻴمٌ ﺒِذَاتِ اﻝﺼ ِﻴمُ ﺒِﻤَﺎ ﺘُﺨْﻔِﻲ ﻓِﻲ اﻝﻠ مُ اﻝْﺨَﺒِﻴرُ ، اﻝْﻌَﻠ اﻝﺼ ، ﻝَﻪُ اﻝﻤُﻠْكُ وَ اﻝﺤَﻤْدُ وَ اﻝﻨ ﺒِﻴﻴنَ ﻴُﺤْﻴِﻲ وَ ﻴُﻤِﻴتُ وَ ﻫُوَ ﻋَﻠَﻰ ﻜُل ِﻠْﻌَﺎﻝَﻤِ ِﻴنَ ، وَ ﻫُوَ اﻝﺼ وَﻋَﻠَﻰ -ﺼَﻠ ِﻪِ وَﺼَﺤْﺒِﻪِ ﻤِنْ ﻜُل . آﻝ - :أَﻤ ِﻤِﻴنَ ، وَﺘَظَﺎﻫَرَتْ دَﻻَﺌِلُ اﻝْﻜِﺘَـﺎبِ وَاﻝﺴ ِـكَ ﻓَﺎﻝز ﻨ ١ . ِﻴلُ ﻋَﻠَــﻰ ﻓَرْﻀِــﻴ ﻓَﺎﻝــد ﴿ وَآﺘُــوا اﻝز ، وَﻗَوْﻝُﻪُ ﻋَز ِﻬِمْ ﺼَـدَﻗَﺔً ﺘُطَﻬ وَﻗَوْﻝُـﻪُ ﻋَـز ﴿ ِﻠﺴ ِﻬِمْ ﺤَق وَﻓِﻲ أَﻤْوَاﻝ وَاﻝْﺤَق ﴿ وَاَﻝ ﻓِﻲ ﺴَﺒِﻴلِ اﻝﻠ ِﻤَـﺎ رُوِيَ ﻋَـنْ اﻵْﻴَﺔَ ﻓَﻜُل اﻝﻨ ﻜُل " وَﻜُــل ﻓَﻘَــدْ أُﻝْﺤِــقَ اﻝْوَﻋِﻴــدُ ِـكَ إﻻ ﻔَـرْضِ وﻗَوْﻝـﻪ اﻝﺸ ﺘَﻌَﺎﻝَﻰ ﴿ ﻴَﺎ أَﻴ أَدَاءُ اﻝز ١اﻟﺠﺰء اﻟﺨﺎﻣﺲ

ُِْ ازَ ةِ ِ ُؤَالٍ وَ َوَابٍ (٣)  او www.alukah.net وﻗَوْﻝﻪ ﺘَﻌَﺎﻝَﻰ ﴿ وَأَﺤْﺴِﻨُوا إن وﻗَوْﻝـﻪ ﺘَﻌَـﺎﻝَﻰ ﴿ وَﺘَﻌَـﺎوَﻨُوا ﻋَﻠَـﻰ اﻝْﺒِـر ﴾ . ر وَأَﻤ ﺒُﻨِـﻲَ اﻹِْﺴْـﻼَمُ " ﺸَـﻬَﺎدَةِ أَنْ ﻻَ إﻝَـﻪَ إﻻ " وَﺼَوْمِ رَﻤَﻀَﺎنَ ، وَﺤَﺞ ٢ . ﻠَﻴْــﻪِ اﻝﺼ اُﻋْﺒُــدُوا رَﺒ ِﻜُمْ طَﻴ " ﻜُمْ ﻨ ٣ . ﻤَﺎ ﻤِنْ ﺼَﺎﺤِبِ ذَﻫَـبٍ وَﻻَ ﻓِﻀ ﻜْـوَى ﺒِﻬَـﺎ ﺠَﻨْﺒُـﻪُ ، ﻴُؤَد ﻪُ إﻤ إﻻ ﻴَﺎ رَﺴُولَ اﻝﻠ ِرَﺠُـلٍ ﺴِـﺘْرٌ ،: اﻝْﺨَﻴْلُ ﺜَﻼَثٌ : ؟ ﻗَﺎلَ ِرَﺠُلٍ أَﺠْـرٌ ، وَﻝ ِرَﺠُـلٍ وِزْرٌ ، ﻓَﺄَﻤ وَﻝ ﻋَـدَدَ اﻝﻠ ٢ِﻲ ﻣِﻦْ رِوَاﻳَﺔِ ﻋِﻜْﺮِﻣَﺔَ ﺑْﻦِ ﺧَﺎﻟِﺪٍ ، ﻋَﻦِ اﺑْﻦِ ﻋُﻤَﺮَ ، وَﺧَﺮ ِﻲ وَﻗَﺪْ رُوِيَ ﻫَﺬَا اﻟْﺤَﺪِﻳﺚُ ﻣِﻦْ رِوَاﻳَﺔِ ﺟَﺮِﻳﺮِ ﺑْﻦِ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﻠ .اﻟﻨ ٣ . اﻧـْﺘـَﻬَﻰ . ﻫَﺬَا ﺣَﺪِﻳﺚٌ ﺣَﺴَﻦٌ ﺻَﺤِﻴﺢٌ : ﻮ ﻋِﻴﺴَﻰ ﻗَﺎلَ أَﺑُ ِﻲ ِﻲ " ﺻَﺤِﻴﺤِﻪِ " وَرَوَاﻩُ اﺑْﻦُ ﺣِﺒ ِ " ، وَاﻟْﺤَﺎﻛِﻢُ ﻓ ِﻲ اﻹِْﻳﻤَﺎنِ ، وَﻏَﻴْﺮِﻩ ﺣَﺪِﻳﺚٌ ﺻَﺤِﻴﺢٌ ﻋَﻠَﻰ : ، ﻗَﺎلَ " اﻟْﻤُﺴْﺘَﺪْرَكِ ﻓ ِﻢٍ ، وَﻻَ ﻳـُﻌْﺮَفُ ﻟَﻪُ ﻋِﻠ ﺮ .اﻧـْﺘـَﻬَﻰ . ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ

ُِْ ازَ ةِ ِ ُؤَالٍ وَ َوَابٍ (٤)  او www.alukah.net ﻴُرِﻴدُ ﻤِﻨْﻪُ اﻝﺴ ِﻤِﻴنَ ﻜَﺎﻨَـتْ ﻝَـﻪُ وِزْرًا ﻴَـوْمَ اﻝْﻘِﻴَﺎﻤَـﺔِ ، وَﻤَـنْ ارْﺘَﺒَ طَﻬَـﺎ ﺘَﻐَﻨ " اﻝﻠ ٤ . ٤ﻛُﻨْﺖُ ﻋِﻨْﺪَ : ﻐُﺪَاﻧِﻲ رُد إِيْ وَاﻟﻠ ﻠَﻴْﻪِ ، ﺣَﺘ : " ﺳَﻤِﻌْﺖُ رَﺳُﻮلَ اﻟﻠ ِﻬَﺎ ِﻲ : " ﻣَﺎ ﻧَﺠْﺪَﺗـُﻬَﺎ وَرِﺳْﻠُﻬَﺎ ؟ ﻗَﺎلَ : ﻳَﺎ رَﺳُﻮلَ اﻟﻠ ﻓ ِ ، ﺣَﺘ  ﺎعٍ ﻗـَﺮْﻗـَﺮَ ، ﻓَﺈِﻧـ ِﻲ ﻳـَﻮْمٍ ﻛَﺎنَ ﻣِﻘْﺪَارُﻩُ ﺧَﻤْﺴِﻴﻦَ أَﻟْﻒَ ﺳَﻨَ ﻓـَﺘَﻄَﺆُﻩُ ﺑِﺄَ ِﻬَﺎ ، ﻓَﺈِذَا ﺟَﺎوَزَﺗْﻪُ أُﺧْﺮَاﻫَﺎ أُﻋِﻴﺪَتْ ﻋَﻠَﻴْﻪِ أُوﻻَﻫَﺎ ، ﻓ ﺔٍ ، ﺣَﺘ ِﻬَ ِﻲ ﻧَﺠْﺪَﺗِﻬَﺎ وَرِﺳْﻠ  ﺎ ، ﻓَﺈِﻧـ ِ ، ﺣَﺘ ِ وَأَﺳْﻤَﻨِﻪِ وَآﺷَﺮِﻩ ﻬَﺎ ، وَﺗـَﻨْﻄَﺤُﻪُ ﻛُﻞ ِﻲ ﻳـَﻮْمٍ ﻛَﺎنَ ﻣِﻘْﺪَارُﻩُ ﺧَﻤْﺴِﻴﻦَ أَﻟْﻒَ ﺳَﻨَﺔٍ ﺣَﺘ ﺮَاﻫَﺎ أُﻋِﻴﺪَتْ ﻋَﻠَﻴْﻪِ أُوﻻَﻫَﺎ ، ﻓ  ِﻲ ﻧَﺠْﺪَﺗِﻬَﺎ وَرِﺳْﻠِﻬَﺎ ، ﻓَﺈِﻧـ ﻣَﺔِ ﻛَﺄَﻏَﺬ ِ ، ﺣَﺘ ِﻴﻬَﺎ وَآﺷَﺮِﻩ ﺑِﻘَﺮْﻧِﻬَﺎ ، ﻟَﻴْﺲَ ﻓ ِﻲ ﻳـَﻮْمٍ ﻛَﺎنَ ﻣِﻘْﺪَارُﻩُ ﺧَﻤْﺴِﻴﻦَ أَﻟْﻒَ ﺳَﻨَﺔٍ ، ﺣَﺘ ﻴﺪَتْ ﻋَﻠَﻴْﻪِ أُوﻻَﻫَﺎ ، ﻓ ﺰِﻳﺮَةَ أَنْ ﺗـُﻌْﻄِﻲَ اﻟْﻜَﺮِﻳﻤَﺔَ ، وَﺗَﻤْﻨَﺢَ اﻟْﻐَ : وَﻣَﺎ ﺣَﻖ . ، وَﺗـُﻔْﻘِﺮَ اﻟﻈ . ﻗـَﺘَﺎدَةَ ﺑِﻪِ وَﻗَﺪْ رَوَاﻩُ أَﺑُﻮ دَاوُدَ ﻣِﻦْ ﺣَﺪِﻳﺚِ ﺷُﻌْﺒَﺔَ وَاﻟﻨ ﺣَﺪ ﺻَﻔَﺎﺋِﺢَ ﻳُﺤْﻤَﻰ ﻣَﺎ ﻣِﻦْ ﺻَﺎﺣِﺐٍ ﻛَﻨْﺰٍ ﻻَ ﻳـُﺆَد ِ ِﻲ ﻧَﺎرِ ﺟَﻬَﻨ ﻲ ﻳـَﻮْمٍ ﻛَﺎنَ ﻣِﻘْﺪَارُﻩُ ﺧَﻤْﺴِﻴﻦَ ﻋَﻠَﻴـْﻬَﺎ ﻓ ِﺪ ِﻲ اﻟْﻐَﻨَﻢِ وَاﻹِْﺑِﻞِ ﻛَﻤَﺎ " . ﻨ وَذَﻛَﺮَ ﺑَﻘِﻴ ِﻴﻪِ . إِﻟَﻰ آﺧِﺮِﻩِ " ﻟِﺮَﺟُﻞٍ أَﺟْﺮٌ ، وَﻟِﺮَﺟُﻞٍ ﺳِﺘـْﺮٌ ، وَﻋَﻠَﻰ رَﺟُﻞٍ وِزْرٌ ؛ اﻟْﺨَﻴْﻞُ ﻟِﺜَﻼَﺛَﺔٍ : " ﺗـَﻘَﺪ

ُِْ ازَ ةِ ِ ُؤَالٍ وَ َوَابٍ (٥)  او www.alukah.net وَرُوِيَ ﻋَنْ اﻝﻨ ﻤَﺎ ﻤِنْ ﺼَﺎﺤِبِ ﻏَﻨَمٍ ﻻَ ﻴُؤَد "اﻝْﻘِﻴَﺎﻤَﺔِ ﺒِﻘَﺎعٍ ﻗَرْﻗَرٍ ﺘَطَؤُﻫَﺎ ﺒِﺄَظْﻼَﻓِﻬَﺎ وَﺘَﻨْطَﺤُﻪُ ﺒِﻘُرُوﻨِﻬَﺎ ﻴَوْمَ ٥ . ﻷَُﻝْﻔِـﻴَن ِـكُ ﻝَـكَ : ﻴَﺎ ﻤُﺤَﻤ ﻻَ أَﻤْﻠ : ﻏَـﺎءٌ ﻓَﻴَﻘُـولُ ﻝَـﻪُ رُ ﻤِنْ اﻝﻠ ِـكُ ﻝَـكَ ﻤِـنْ اﻝﻠ ﻻَ أَﻤْﻠ ِـكُ ﻝَـكَ ﻤِـنْ اﻝﻠ ﻻَ أَﻤْﻠ ﻴَـﺎ ﻤُﺤَﻤ ِكُ ﻝَك ﻤِنْ اﻝﻠ "ﺎ أَﻻَ ﻗَدْ ﺒَﻠ ٦ . ، وَاﻷَْﺤَﺎدِﻴثُ ﻓِﻲ اﻝْﺒَﺎبِ ﻜَﺜِﻴرَةٌ ن ﻏَﺎﺜَﺔِ اﻝﻠ طَﻬ . ي ﻋَنْ أَﻨْﺠَﺎسِ اﻝذ ِﻲ ﺻَﺤِﻴﺤِﻪِ ◌ ِﻲ ِﻲ ﻛِﺘَﺎبِ اﻟﺰ ﺘ ِﻲ ﻳـَﻮْمٍ ﻛَﺎنَ ﻣِﻘْﺪَارُﻩُ ﺧَﻤْﺴِﻴﻦَ أَﻟْﻒَ ﺳَﻨَﺔٍ ِ ، ﻓ " .ﻋِﺒَﺎدِﻩ ٥ ٦ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻗﻮﻟﻪ ِ أَﺣَﺪٌ ﻣِﻦْ أَﻫْﻞِ " " ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻚ ﻓﺒﻤﺎ رﺣﻤﺔ ﻣﻦ اﷲ ﻟﻨﺖ ﻟﻬﻢ وﻟﻮ ﻛﻨﺖ ﻓﻈﺎ ﻏﻠﻴﻆ اﻟﻘﻠﺐ ﻻﻧﻔﻀﻮا " ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟَﻢْ ﻳـَﺮْوِﻩ .اﻟْﻜُﺘُﺐِ اﻟﺴ

ُِْ ازَ ةِ ِ ُؤَالٍ وَ َوَابٍ (٦)  او www.alukah.net ﺒِﺎﻝْﻤَــﺎلِ وَﺘُزَﻜ ِـكَ ﻜُﻠ قِ إﻝَـﻰ ﻤُﺴْـﺘَﺤَﻘ ﻗَوْﻝﻪ ﺘَﻌَـﺎﻝَﻰ ِﻬِمْ ﺼَـدَﻗَﺔً ﺘُطَﻬ ﴿ ﺨُـذْ ﻤِـنْ أَﻤْـوَاﻝ ِـثُ أَن ِﻴ ﻷَْﻤْــوَالِ اﻝْﻔَﺎﻀِــﻠَﺔِ ﻋَــنْ اﻝْﺤَــوَاﺌِﺞِ اﻷَْﺼْــﻠ . ﻓَﻴَﺘَﻨَﻌ " رْﻀًﺎ وَﺸُﻜْرُ اﻝﻨ ٧ . وَ ﻝَﻤ ﻝﻔﻘﻬﻬﺎ ﻫذا اﻝﻜﺘﺎب ، و ﺠﻌﻠﺘﻪ ﻓﻲ ﺼورة ﺴؤال و ﺠواب ، و ﻗد ﻗﻤت ﺒﻨﻘل ﺘﻠك اﻝﻔﺘـﺎوى ﻤـن ﻤوﻗـﻊ اﻹﺴـﻼم ﻗﺒل اﻝﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤـد اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ، و ﻴﺨﻀﻊ ﻝﻺﺸراف اﻝﻌﺎم ﻤنﺴؤال و ﺠواب ، و ﻫو ﻤوﻗﻊ ﻴﺨﺘص ﺒﺎﻝﻔﺘﺎوى ﺒن ﺼﺎﻝﺢ اﻝﻤﻨﺠد ، و ﻴﺴﺘﻨد ﻓﻲ إﺠﺎﺒﺎﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻜﺘﺎب اﷲ ، و ﺴـﻨﺔ رﺴـول اﷲ ، ﻓﺘـﺎوى أﺌﻤـﺔ أﻫـل اﻝﺴـﻨﺔ و .اﻝﺠﻤﺎﻋﺔ -:و ﻗد ﻗﻤت ﺒﺘﻘﺴﻴم ذﻝك اﻝﻜﺘﺎب إﻝﻰ ﺘﺴﻌﺔ أﻗﺴﺎم ، أﻻ و ﻫﻲ (١ .ﻤﺼﺎرف اﻝزﻜﺎة (٢ .ﻤﺎ ﺘﺠب ﻓﻴﻪ اﻝزﻜﺎة (٣ .ﻓﻘﻪ اﻝزﻜﺎة (٤ .ﺸروط وﺠوب اﻝزﻜﺎة (٥ .زﻜﺎة ﻋروض اﻝﺘﺠﺎرة (٦ .زﻜﺎة اﻝﻔطر (٧ .اﻝرﺒﺎ (٨ .اﻝﺼدﻗﺎت (٩ .زﻜﺎة اﻝزروع واﻝﺜﻤﺎر (٠١ .زﻜﺎة ﺒﻬﻴﻤﺔ اﻷﻨﻌﺎم ٧ﻛﺘﺎب اﻟﺰﻛﺎة

ُِْ ازَ ةِ ِ ُؤَالٍ وَ َوَابٍ (٧)  او www.alukah.net اﻝﻔَﺼْـــــــــــــــــــــــــــلُ اﻝــــــــــــــــــــــــــــــﺄَو اﻝز

ُِْ ازَ ةِ ِ ُؤَالٍ وَ َوَابٍ (٨)  او www.alukah.net (١ ﻤَﺼَـــــــــــــــــﺎرِفُ اﻝز -:اﻝﺴ .ﻤﺎ ﻫﻲ اﻝﻤﺼﺎرف اﻝﺘﻲ ﻴﺠب أن ﺘﺼرف ﻓﻴﻬﺎ اﻝزﻜﺎة ؟ - :اﻹِﺠَــــــــــــــــــــﺎﺒَﺔُ اﻝﻤﺼﺎرف اﻝﺘﻲ ﻴﺠب أن ﺘﺼرف ﻓﻴﻬﺎ اﻝزﻜﺎة ﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ، ﺒﻴ : وﺠل أن ذﻝك ﻓرﻴﻀﺔ ، وأﻨﻪ ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻝﻌﻠم واﻝﺤﻜﻤﺔ ، ﻓﻘﺎل ﺠل ذﻜرﻩ ِﻠْﻔُﻘَرَاءِ  ﴿ إِﻨ ِﻴنَ ﻋَﻠَﻴْﻬَﺎ وَاﻝْﻤُؤَﻝ وﺒُﻬُمْ وَﻓِﻲ اﻝر ِﻴمٌ ﺤَﻜِﻴمٌ ﻓَرِﻴﻀَﺔً ﻤِنَ اﻝﻠ (٠٦) ﴾ ٨.ﻓﻬؤﻻء ﺜﻤﺎﻨﻴﺔ أﺼﻨﺎف ﻫم أﻫل اﻝزﻜﺎة اﻝذﻴن ﺘدﻓﻊ ﻝﻠﻔﻘراء ، واﻝﻤﺴﺎﻜﻴن ، وﻫؤﻻء ﻴﻌطون ﻤن اﻝزﻜﺎة ﻝدﻓﻊ ﻀرورﺘﻬم وﺤﺎﺠﺘﻬم : اﻷول واﻝﺜﺎﻨﻲ .إﻝﻴﻬم أن اﻝﻔﻘراء أﺸد ﺤﺎﺠﺔ ، ﻻ ﻴﺠد اﻝواﺤد ﻤﻨﻬم ﻤﺎ ﻴﻜﻔﻴﻪ وﻋﺎﺌﻠﺘﻪ : ، واﻝﻔرق ﺒﻴن اﻝﻔﻘراء واﻝﻤﺴﺎﻜﻴن ﻤن اﻝﻔﻘراء ؛ ﻷﻨﻬم ﻴﺠدون ﻨﺼف اﻝﻜﻔﺎﻴﺔ ﻓﺄﻜﺜر دون ﻜﻤﺎل ﻝﻨﺼف ﺴﻨﺔ ، واﻝﻤﺴﺎﻜﻴن أﻋﻠﻰ ﺤﺎﻻً ﻴﻌطون ﻝﺤﺎﺠﺘﻬم ﻤﺎ : وﻝﻜن ﻜﻴف ﻨﻘدر اﻝﺤﺎﺠﺔ ؟ﻗﺎل اﻝﻌﻠﻤﺎء .اﻝﻜﻔﺎﻴﺔ ، وﻫؤﻻء ﻴﻌطون ﻝﺤﺎﺠﺘﻬم ﻷن اﻝﺴﻨﺔ إذا دارت وﺠﺒت اﻝزﻜﺎة ﻓﻲ اﻷﻤوال ، ﻓﻜﻤﺎ أن اﻝﺤول ﻫو . ﻴﻜﻔﻴﻬم وﻋﺎﺌﻠﺘﻬم ﻝﻤدة ﺴﻨﺔ ﺎة ، ﻓﻜذﻝك ﻴﻨﺒﻐﻲ أن ﻴﻜون اﻝﺤول ﻫو ﺘﻘدﻴر اﻝزﻤن اﻝذي ﺘدﻓﻊ ﺘﻘدﻴر اﻝزﻤن اﻝذي ﺘﺠب ﻓﻴﻪ اﻝزﻜ وﻫذا ﻗول ﺤﺴن ﺠﻴد ، أي أﻨﻨﺎ ﻨﻌطﻲ اﻝﻔﻘﻴر . ﻓﻴﻪ ﺤﺎﺠﺔ اﻝﻔﻘراء واﻝﻤﺴﺎﻜﻴن اﻝذﻴن ﻫم أﻫل اﻝزﻜﺎة واﻝﻤﺴﻜﻴن ﻤﺎ ﻴﻜﻔﻴﻪ وﻋﺎﺌﻠﺘﻪ ﻝﻤدة ﻋﺎم ﻜﺎﻤل ، ﺴواء أﻋطﻴﻨﺎﻩ أﻋﻴﺎﻨﺎً ﻤن أطﻌﻤﺔ وأﻝﺒﺴﺔ ، أو ﻤﺎ ﻴﻨﺎﺴﺒﻪ ، أو أﻋطﻴﻨﺎﻩ ﺼﻨﻌﺔ أي آﻝﺔ ﻴﺼﻨﻊ ﺒﻬﺎ إذا ﻜﺎن ﻴﺤﺴن أﻋطﻴﻨﺎﻩ ﻨﻘوداً ﻴﺸﺘري ﺒﻬﺎ ﻫو اﻝﻤﻬم أن ﻨﻌطﻴﻪ ﻤﺎ ﻴﻜﻔﻴﻪ وﻋﺎﺌﻠﺘﻪ ﻝﻤدة ﺴﻨﺔ . ﻜﺨﻴﺎط ، أو ﻨﺠﺎر ، أو ﺤداد وﻨﺤوﻩ : اﻝﺼﻨﻌﺔ : أي اﻝذﻴن ﻝﻬم وﻻﻴﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤن ﻗﺒل أوﻝﻲ اﻷﻤر ، وﻝﻬذا ﻗﺎل : اﻝﻌﺎﻤﻠون ﻋﻠﻴﻬﺎ : اﻝﺜﺎﻝث . ﴿ ِﻴنَ ﻋَﻠَﻴْﻬَﺎ وَاﻝْﻌَﺎﻤِﻠ (٠٦) ﴾ ٩إﺸﺎرة أن ﻝﻬم ﻨوع وﻻﻴﺔ ، وﻫم ﺠﺒﺎﺘﻬﺎ . اﻝﻌﺎﻤﻠون ﻓﻴﻬﺎ : وﻝم ﻴﻘل . اﻝذﻴن ﻴﺠﺒوﻨﻬﺎ ﻤن أﻫﻠﻬﺎ ، وﻗﺴﺎﻤﻬﺎ اﻝذﻴن ﻴﻘﺴﻤوﻨﻬﺎ ﻓﻲ أﻫﻠﻬﺎ ، وﻜﺘﺎﺒﻬﺎ وﻨﺤوﻫم ، وﻫؤﻻء وﻝﻜن ﻜم ﻴﻌطون ﻤﻨﻬﺎ ؟اﻝﻌﺎﻤﻠون ﻋﻠﻰ اﻝزﻜﺎة ﻤﺴﺘﺤﻘون .ﻋﺎﻤﻠون ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻴﻌطون ﻤن اﻝزﻜﺎة ﺒوﺼف أﻋطﻲ ﺒﻘدر ذﻝك اﻝوﺼف ، وﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻌطون ﻤن اﻝزﻜﺎة ﺒوﺼف اﻝﻌﻤﺎﻝﺔ ، وﻤن اﺴﺘﺤق ٨ﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺑﺔ ٩ﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺑﺔ

ُِْ ازَ ةِ ِ ُؤَالٍ وَ َوَابٍ (٩)  او www.alukah.net ﺒﻘدر ﻋﻤﺎﻝﺘﻬم ﻓﻴﻬﺎ ، ﺴواء ﻜﺎﻨوا أﻏﻨﻴﺎء أم ﻓﻘراء ، ﻷﻨﻬم ﻴﺄﺨذون اﻝزﻜﺎة ﻝﻌﻤﻠﻬم ﻻ ﻝﺤﺎﺠﺘﻬم ، وﻋﻠﻰ ﻫذا ﻓﻴﻌطون ﻤﺎ ﻴﻘﺘﻀﻴﻪ اﻝﻌﻤل ﻤن اﻝزﻜﺎة ، ﻓﺈن ﻗدر أن اﻝﻌﺎﻤﻠﻴن ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻘراء ، ﻓﺈﻨﻬم ﻷﻨﻬم ﻴﺴﺘﺤﻘون اﻝزﻜﺎة ﺒوﺼﻔﻴن اﻝﻌﻤﺎﻝﺔ . ﻝﻤدة ﺴﻨﺔ ﻝﻔﻘرﻫم ﻴﻌطون ﺒﺎﻝﻌﻤﺎﻝﺔ ، وﻴﻌطون ﻤﺎ ﻴﻜﻔﻴﻬم ﻋﻠﻴﻬﺎ واﻝﻔﻘر ، ﻓﻴﻌطون ﻝﻜل ﻤن اﻝوﺼﻔﻴن، وﻝﻜن إذا أﻋطﻴﻨﺎﻫم ﻝﻠﻌﻤﺎﻝﺔ وﻝم ﺘﺴد ﺤﺎﺠﺘﻬم ﻝﻤدة إذا ﻗدرﻨﺎ أﻨﻪ ﻴﻜﻔﻴﻬم ﻝﻤدة ﺴﻨﺔ ﻋﺸرة آﻻف أﺨذوا ﻋﺸرة آﻻف وﻫم اﻝذﻴن : اﻝﻤؤﻝﻔﺔ ﻗﻠوﺒﻬم : اﻝراﺒﻊ .ﻨﻌطﻴﻬم أﻝﻔﻲ إﻤﺎ ﻜﺎﻓر ﻴرﺠﻰ إﺴﻼﻤﻪ ، وإﻤﺎ ﻤﺴﻠم ﻨﻌطﻴﻪ ﻝﺘﻘوﻴﺔ اﻹﻴﻤﺎن ﻓﻲ : ﻴﻌطون ﻝﺘﺄﻝﻴﻔﻬم ﻋﻠﻰ اﻹﺴﻼم إﻤﺎ ﺸرﻴر ﻨﻌطﻴﻪ ﻝدﻓﻊ ﺸرﻩ ﻋن اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن ، أو ﻨﺤو ذﻝك ﻤﻤن ﻴﻜون ﻓﻲ ﺘﺄﻝﻴﻔﻪ ﻤﺼﻠﺤﺔ ﻗﻠﺒﻪ ، و وﻝﻜن ﻫل ﻴﺸﺘرط ﻓﻲ ذﻝك أن ﻴﻜون ﺴﻴداً ﻤطﺎﻋﺎً ﻓﻲ ﻗوﻤﻪ ﺤﺘﻰ ﻴﻜون ﻓﻲ ﺘﺄﻝﻴﻔﻪ .ﻝﻠﻤﺴﻠﻤﻴن ﻜرﺠل دﺨل ﻓﻲ اﻹﺴﻼم : ﻤﺼﻠﺤﺔ ﻋﺎﻤﺔ ، أو ﻴﺠوز أن ﻴﻌطﻰ ﻝﺘﺄﻝﻴﻔﻪ وﻝو ﻝﻤﺼﻠﺤﺘﻪ اﻝﺸﺨﺼﻴﺔ : ﻪ وﻗوة إﻴﻤﺎﻨﻪ ﺒﺈﻋطﺎﺌﻪ ؟ﻫذﻩ ﻤﺤل ﺨﻼف ﺒﻴن اﻝﻌﻠﻤﺎء ، واﻝراﺠﺢ ﻋﻨدي ﺤدﻴﺜﺎً ، ﻴﺤﺘﺎج إﻝﻰ ﺘﺄﻝﻴﻔ أﻨﻪ ﻻ ﺒﺄس أن ﻴﻌطﻰ ﻝﺘﺄﻝﻴﻔﻪ ﻋﻠﻰ اﻹﺴﻼم ﺒﺘﻘوﻴﺔ إﻴﻤﺎﻨﻪ ، وإن ﻜﺎن ﻴﻌطﻰ ﺒﺼﻔﺔ ﺸﺨﺼﻴﺔ وﻝﻴس : ﺴﻴداً ﻓﻲ ﻗوﻤﻪ ، ﻝﻌﻤوم ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﴿ وَاﻝْﻤُؤَﻝ ٠١ ، وﻷﻨﻪ إذا ﺠﺎز أن ﻨﻌطﻲ اﻝﻔﻘﻴر . اﻝﺒدﻨﻴﺔ واﻝﺠﺴﻤﻴﺔ ﻓﺈﻋطﺎؤﻨﺎ ﻫذا اﻝﻀﻌﻴف اﻹﻴﻤﺎن ﻝﺘﻘوﻴﺔ إﻴﻤﺎﻨﻪ ﻤن ﺒﺎب أوﻝﻰ ؛ ﻷن ﻝﺤﺎﺠﺘﻪ ﻫؤﻻء أرﺒﻌﺔ ﻴﻌطون اﻝزﻜﺎة ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل .ﺘﻘوﻴﺔ اﻹﻴﻤﺎن ﺒﺎﻝﻨﺴﺒﺔ ﻝﻠﺸﺨص أﻫم ﻤن ﻏذاء اﻝﺠﺴد اﻝﺘﻤﻠﻴك ، وﻴﻤﻠﻜوﻨﻬﺎ ﻤﻠﻜﺎً ﺘﺎﻤ : ﻘﻰ ﺤﻼﻻً ﻝﻬم ، ﻷن اﷲ ﻋﺒر ﻻﺴﺘﺤﻘﺎﻗﻬم إﻴﺎﻫﺎ ﺒﺎﻝﻼم ﻓﻘﺎل ﺒل ﺘﺒ ِﻠْﻔُﻘَرَاءِ ﴿ إِﻨ ِﻴنَ ﻋَﻠَﻴْﻬَﺎ وَاﻝْﻤُؤَﻝ وَاﻝْﻤَﺴَﺎﻜِﻴنِ وَاﻝْﻌَﺎﻤِﻠ ١١ أن اﻝﻔﻘﻴر ﻝو : ، ﻓﺄﺘﻰ ﺒﺎﻝﻼم ، وﻓﺎﺌدة ذﻝك . ﻤﺜل ﻝو أﻋطﻴﻨﺎﻩ ﻋﺸرة آﻻف ﻝﻔﻘرﻩ وﻫﻲ ﺘﻜﻔﻴﻪ : اﻝزﻜﺎة اﺴﺘﻐﻨﻰ ﻓﻲ أﺜﻨﺎء اﻝﺤول ﻓﺈﻨﻪ ﻻ ﻴﻠزﻤﻪ رد ﻝﻤدة ﺴﻨﺔ ، ﺜم إن اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ أﻏﻨﺎﻩ ﻓﻲ أﺜﻨﺎء اﻝﺤول ﺒﺎﻜﺘﺴﺎب ﻤﺎل ، أو ﻤوت ﻗرﻴب ﻝﻪ ﻴرﺜﻪ أو ﻤﺎ اﻝﺨﺎﻤس ﻤن .ﺸﺎﺒﻪ ذﻝك ، ﻓﺈﻨﻪ ﻻ ﻴﻠزﻤﻪ رد ﻤﺎ ﺒﻘﻲ ﻤن اﻝﻤﺎل اﻝذي أﺨذﻩ ﻤن اﻝزﻜﺎة ؛ ﻷﻨﻪ ﻤﻠﻜﻪ : وﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ اﻝرﻗﺎب ، ﻝﻘ: أﺼﻨﺎف أﻫل اﻝزﻜﺎة ﴿ وَﻓِﻲ اﻝر ٢١ واﻝرﻗﺎب ﻓﺴرﻫﺎ اﻝﻌﻠﻤﺎء ﺒﺜﻼﺜﺔ . ﻤﻜﺎﺘب اﺸﺘرى ﻨﻔﺴﻪ ﻤن ﺴﻴدﻩ ﺒدراﻫم ﻤؤﺠﻠﺔ ﻓﻲ ذﻤﺘﻪ ، ﻓﻴﻌطﻰ ﻤﺎ ﻴوﻓﻲ ﺒﻪ : اﻷول :أﺸﻴﺎء أﺴﻴر ﻤﺴﻠم أﺴرﻩ اﻝﻜﻔﺎر ﻓﻴﻌطﻰ : اﻝﺜﺎﻝث .رﻗﻴق ﻤﻤﻠوك اﺸْﺘُرِيَ ﻤن اﻝزﻜﺎة ﻝﻴﻌﺘق : واﻝﺜﺎﻨﻲ .ﺴﻴدﻩ ٠١ ﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺑﺔ ١١ ﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺑﺔ ٢١ ﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺑﺔ

ُِْ ازَ ةِ ِ ُؤَالٍ وَ َوَابٍ (٠١)  او www.alukah.net اﻻﺨﺘطﺎف ، ﻓﻠو اﺨﺘطف ﻜﺎﻓر أو ﻤﺴﻠم أﺤد ﻤن : ﻜﻬم ﻫذا اﻷﺴﻴر ، وأﻴﻀﺎً اﻝﻜﻔﺎر ﻤن اﻝزﻜﺎة ﻝﻔ اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن ﻓﻼ ﺒﺄس أن ﻴﻔدى ﻫذا اﻝﻤﺨﺘطف ﺒﺸﻲء ﻤن اﻝزﻜﺎة ، ﻷن اﻝﻌﻠﺔ واﺤدة ، وﻫﻲ ﻓﻜﺎك اﻝﻤﺴﻠم ﻤن اﻷﺴر ، وﻫذا إذا ﻝم ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻨرﻏم اﻝﻤﺨﺘطف ﻋﻠﻰ ﻓﻜﺎﻜﻪ ﺒدون ﺒذل اﻝﻤﺎل إذا ﻜﺎن واﻝﻐرم ﻫو اﻝدﻴن ، وﻗﺴم اﻝﻌﻠﻤﺎء رﺤﻤﻬم اﷲ . اﻝﻐﺎرﻤﻴن : ﻝﺴﺎدس ا.اﻝﻤﺨﺘطف ﻤن اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن ﻏرم ﻹﺼﻼح ذات اﻝﺒﻴن ، وﻏرم ﻝﺴداد اﻝﺤﺎﺠﺔ ، أﻤﺎ اﻝﻐرم ﻹﺼﻼح ذات اﻝﺒﻴن : اﻝﻐرم إﻝﻰ ﻗﺴﻤﻴن ، ﻓﻤﺜﻠوا ﻝﻪ ﺒﺄن ﻴﻘﻊ ﺒﻴن ﻗﺒﻴﻠﺘﻴن ﺘﺸﺎﺤن وﺘﺸﺎﺠر أو ﺤروب ، ﻓﺄﺘﻰ رﺠل ﻤن أﻫل اﻝﺨﻴر واﻝﺠﺎﻩ ﺒﻴن ﻫﺎﺘﻴن اﻝﻘﺒﻴﻠﺘﻴن ﺒدراﻫم ﻴﺘﺤﻤﻠﻬﺎ ﻓﻲ ذﻤﺘﻪ ، ﻓﺈﻨﺎ ﻨﻌطﻲ ﻫذا اﻝرﺠل واﻝﺸرف واﻝﺴؤدد ، وأﺼﻠﺢ اﻝﻤﺼﻠﺢ اﻝدراﻫم اﻝﺘﻲ ﺘﺤﻤﻠﻬﺎ ﻤن اﻝزﻜﺎة ، ﺠزاء ﻝﻪ ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻝﻌﻤل اﻝﺠﻠﻴل اﻝذي ﻗﺎم ﺒﻪ ، اﻝذي ﻓﻴﻪ إزاﻝﺔ اﻝﺸﺤﻨﺎء واﻝﻌداوة ﺒﻴن اﻝﻤؤﻤﻨﻴن وﺤﻘن دﻤﺎء اﻝﻨﺎس ، وﻫذا ﻴﻌطﻰ ﺴواء ﻜﺎن ﻏﻨﻴ : أﻤﺎ اﻝﺜﺎﻨﻲ .ﻨﺎ ﻨﻌطﻴﻪ ﻝﺴد ﺤﺎﺠﺘﻪ ، وﻝﻜﻨﻨﺎ ﻨﻌطﻴﻪ ﻝﻤﺎ ﻗﺎم ﺒﻪ ﻤن اﻝﻤﺼﻠﺤﺔ اﻝﻌﺎﻤﺔ ﻓﻘﻴراً ، ﻷﻨﻨﺎ ﻝﺴ ﻓﻬو اﻝﻐﺎرم ﻝﻨﻔﺴﻪ ، اﻝذي اﺴﺘدان ﻝﻨﻔﺴﻪ ﻝﻴدﻓﻌﻪ ﻓﻲ ﺤﺎﺠﺘﻪ ، أو ﺒﺸراء ﺸﻲء ﻴﺤﺘﺎﺠﻪ ﻴﺸﺘرﻴﻪ ﻓﻲ ذﻤﺘﻪ ، وﻝﻴس ﻋﻨدﻩ ﻤﺎل ، ﻓﻬذا ﻴوﻓﻰ دﻴﻨﻪ ﻤن اﻝزﻜﺎة ﺒﺸرط أن ﻻ ﻴﻜون ﻋﻨدﻩ ﻤﺎل ﻴوﻓﻲ ﺒﻪ اﻝد ﻫل اﻷﻓﻀل أن ﻨﻌطﻲ ﻫذا اﻝﻤدﻴن ﻤن اﻝزﻜﺎة ﻝﻴوﻓﻲ دﻴﻨﻪ أو ﻨذﻫب ﻨﺤن إﻝﻰ داﺌﻨﻪ : ﻤﺴﺄﻝﺔ وﻫﻨﺎ. وﻨوﻓﻲ ﻋﻨﻪ ؟ﻫذا ﻴﺨﺘﻠف ، ﻓﺈن ﻜﺎن ﻫذا اﻝرﺠل اﻝﻤدﻴن ﺤرﻴﺼﺎً ﻋﻠﻰ وﻓﺎء دﻴﻨﻪ ، وإﺒراء ذﻤﺘﻪ ، وﻫو أﻤﻴن ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻌطﻰ ﻝوﻓﺎء اﻝدﻴن ﻓﺈﻨﺎ ﻨﻌطﻴﻪ ﻫو ﺒﻨﻔﺴﻪ ﻴﻘﻀﻲ دﻴﻨﻪ ، ﻷن ﻫذا أﺴﺘر ﻝﻪ وأﺒﻌد أﻤﺎ إذا ﻜﺎن اﻝﻤدﻴن رﺠﻼً ﻤﺒذراً ﻴﻔﺴد اﻷﻤوال ، وﻝو .ﺠﻴﻠﻪ أﻤﺎم اﻝﻨﺎس اﻝذﻴن ﻴطﻠﺒوﻨﻪ ﻋن ﺘﺨ أﻋطﻴﻨﺎﻩ ﻤﺎﻻً ﻝﻴﻘﻀﻲ دﻴﻨﻪ ذﻫب ﻴﺸﺘري أﺸﻴﺎء ﻻ ﻀرورة ﻝﻬﺎ ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻻ ﻨﻌطﻴﻪ ، وإﻨﻤﺎ ﻨذﻫب ﻨﺤن ﻤﺎ دﻴن ﻓﻼن ﻝك ؟ ﺜم ﻨﻌطﻴﻪ ﻫذا اﻝدﻴن ، أو ﺒﻌﻀﻪ ﺤﺴب ﻤﺎ ﻴﺘﻴﺴر : إﻝﻰ داﺌﻨﻪ وﻨﻘول ﻝﻪ وﺴﺒﻴل اﷲ ﻫﻨﺎ اﻝﻤراد ﺒﻪ اﻝﺠﻬﺎد ﻓﻲ ﺴﺒﻴل اﷲ ﻻ ﻏﻴر ، وﻻ ﻴﺼﺢ أن . ﻓﻲ ﺴﺒﻴل اﷲ : اﻝﺴﺎﺒﻊ . ﻴراد ﺒﻪ ﺠﻤﻴﻊ ﺴﺒل اﻝﺨﻴر ؛ ﻷﻨﻪ ﻝو ﻜﺎن اﻝﻤراد ﺒﻪ ﺠﻤﻴﻊ ﺴﺒل اﻝﺨﻴر ﻝم ﻴﻜن ﻝﻠﺤﺼر ﻓﺎﺌدة ﻓﻲ : ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ِﻴنَ ﻋَﻠَﻴْﻬَ ِﻠْﻔُﻘَرَاءِ وَاﻝْﻤَﺴَﺎﻜِﻴنِ وَاﻝْﻌَﺎﻤِﻠ ﺎ وَاﻝْﻤُؤَﻝ ِﻴمٌ ﺤَﻜِﻴمٌ ﴾ وَاﻝْﻐَﺎرِﻤِﻴنَ وَﻓِﻲ ﺴَﺒِﻴلِ اﻝﻠ ٣١ إذ ﻴﻜون .. ل اﻝﺤﺼر ﻋدﻴم اﻝﺘﺄﺜﻴر ، ﻓﺎﻝﻤراد ﻓﻲ ﺴﺒﻴل اﷲ ﻫو اﻝﺠﻬﺎد ﻓﻲ ﺴﺒﻴل اﷲ ، ﻓﻴطﻌﻰ اﻝﻤﻘﺎﺘل ﻓﻲ ﺴﺒﻴ اﷲ ، اﻝذﻴن ﻴظﻬر ﻤن ﺤﺎﻝﻬم أﻨﻬم ﻴﻘﺎﺘﻠون ﻝﺘﻜون ﻜﻠﻤﺔ اﷲ ﻫﻲ اﻝﻌﻠﻴﺎ ، ﻴﻌطون ﻤن اﻝزﻜﺎة ﻤﺎ ﻴﺤﺘﺎﺠون إﻝﻴﻪ ﻤن اﻝﻨﻔﻘﺎت واﻷﺴﻠﺤﺔ وﻏﻴر ذﻝك ، وﻴﺠوز أن ﺘﺸﺘرى اﻷﺴﻠﺤﺔ ﻝﻬم ﻤن اﻝزﻜﺎة ﻝرﺴولُ ﺼﻠﻰ واﻝﻘﺘﺎل ﻓﻲ ﺴﺒﻴل اﷲ ﺒَﻴ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم ﺤﻴن ﺴﺌل ﻋن اﻝرﺠل ﻴﻘﺎﺘل ﺤﻤﻴﺔ ، وﻴﻘﺎﺘل ﺸﺠﺎﻋﺔ ، وﻴﻘﺎﺘل ﻝﻴرى ﻤﻜﺎﻨﻪ أي ذﻝك ٣١ ﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺑﺔ

ُِْ ازَ ةِ ِ ُؤَالٍ وَ َوَابٍ (١١)  او www.alukah.net ، ﻓﺎﻝرﺠل ( ﻤن ﻗﺎﺘل ﻝﺘﻜون ﻜﻠﻤﺔ اﷲ ﻫﻲ اﻝﻌﻠﻴﺎ ﻓﻬو ﻓﻲ ﺴﺒﻴل اﷲ : ) ﻓﻲ ﺴﺒﻴل اﷲ ؟ ﻗﺎل ﺤق ﻤﺎ اﻝﻤﻘﺎﺘل ﺤﻤﻴﺔ ﻝوطﻨﻪ وﻏﻴر ذﻝك ﻤن أﻨواع اﻝﺤﻤﻴﺎت ﻝﻴس ﻴﻘﺎﺘل ﻓﻲ ﺴﺒﻴل اﷲ ﻓﻼ ﻴﺴﺘ ۤﺨرة ، واﻝرﺠل ﻴﺴﺘﺤﻘﻪ اﻝﻤﻘﺎﺘل ﻓﻲ ﺴﺒﻴل اﷲ ، ﻻ ﻤن اﻷﻤور اﻝﻤﺎدﻴﺔ اﻝدﻨﻴوﻴﺔ ، وﻻ ﻤن أﻤور اﻻ اﻝذي ﻴﻘﺎﺘل ﺸﺠﺎﻋﺔ أي أﻨﻪ ﻴﺤب اﻝﻘﺘﺎل ﻝﻜوﻨﻪ ﺸﺠﺎﻋﺎً ـ واﻝﻤﺘﺼف ﺒﺼﻔﺔ ﻏﺎﻝﺒﺎً ﻴﺤب أن ﻴﻘوم ﺒﻬﺎ ﻴﻘﺎﺘل رﻴﺎء ﻋﻠﻰ أي ﺤﺎل ﻜﺎﻨت ـ ﻫو أﻴﻀﺎً ﻝﻴس ﻴﻘﺎﺘل ﻓﻲ ﺴﺒﻴل اﷲ ، واﻝﻤﻘﺎﺘل ﻝﻴرى ﻤﻜﺎﻨﻪ ، وﺴﻤﻌﺔ ﻝﻴس ﻴﻘﺎﺘل ﻓﻲ ﺴﺒﻴل اﷲ ، وﻜل ﻤن ﻻ ﻴﻘﺎﺘل ﻓﻲ ﺴﺒﻴل اﷲ ﻓﺈﻨﻪ ﻻ ﻴﺴﺘﺤق ﻤن اﻝزﻜﺎة ؛ : ﻷن اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻴﻘول ﴿ وَﻓِﻲ ﺴَﺒِﻴلِ اﻝﻠ واﻝذي ﻴﻘﺎﺘل ﻓﻲ ﺴﺒﻴل اﷲ ﻫو اﻝذي ﻴﻘﺎﺘل ﻝﺘﻜون ﻝطﻠب اﻝﻌﻠم اﻝﺸرﻋﻲ ، ﻓﻴﻌطﻰ اﻝرﺠل ﻴﺘﻔرغ : وﻤن ﺴﺒﻴل اﷲ : ﻗﺎل أﻫل اﻝﻌﻠم .ﻜﻠﻤﺔ اﷲ ﻫﻲ اﻝﻌﻠﻴﺎ ﻤن اﻝزﻜﺎة ﻤﺎ ﻴﺤﺘﺎج إﻝﻴﻪ ﻤن ﻨﻔﻘﺔ وﻜﺴوة وطﻌﺎم وﺸراب وﻤﺴﻜن وﻜﺘب ﻋﻠم ﻴﺤﺘﺎﺠﻬﺎ ، ﻷن اﻝﻌﻠم اﻝﻌﻠم ﻻ ﻴﻌدﻝﻪ ﺸﻲء : ) اﻝﺸرﻋﻲ ﻨوع ﻤن اﻝﺠﻬﺎد ﻓﻲ ﺴﺒﻴل اﷲ ، ﺒل ﻗﺎل اﻹﻤﺎم أﺤﻤد رﺤﻤﻪ اﷲ ﻠم ، واﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ وﺘﻌﺎﻝﻰ أﻨزل ، ﻓﺎﻝﻌﻠم ﻫو أﺼل اﻝﺸرع ﻜﻠﻪ ، ﻓﻼ ﺸرع إﻻ ﺒﻌ( ﻝﻤن ﺼﺤت ﻨﻴﺘﻪ أﻤﺎ . اﻝﻜﺘﺎب ﻝﻴﻘوم اﻝﻨﺎس ﺒﺎﻝﻘﺴط ، وﻴﺘﻌﻠﻤوا أﺤﻜﺎم ﺸرﻴﻌﺘﻬم ، وﻤﺎ ﻴﻠزم ﻤن ﻋﻘﻴدة وﻗول وﻓﻌل اﻝﺠﻬـﺎد ﻓﻲ ﺴﺒﻴـل اﷲ ﻓﻨﻌم ﻫو ﻤن أﺸرف اﻷﻋﻤﺎل ، ﺒل ﻫو ذروة ﺴﻨﺎم اﻹﺴﻼم ، وﻻ ﺸك ﻓﻲ ﻬﺎد ﻓﻲ ﺴﺒﻴل اﷲ دﺨول واﻀﺢ ﻻ ﻓﻀﻠﻪ ، ﻝﻜن اﻝﻌﻠم ﻝﻪ ﺸﺄن ﻜﺒﻴر ﻓﻲ اﻹﺴﻼم ، ﻓدﺨوﻝﻪ ﻓﻲ اﻝﺠ وﻫو اﻝﻤﺴﺎﻓر اﻝذي اﻨﻘطﻊ ﺒﻪ اﻝﺴﻔر وﻨﻔدت ﻨﻔﻘﺘﻪ ، ﻓﺈﻨﻪ . اﺒن اﻝﺴﺒﻴل : اﻝﺜﺎﻤن .إﺸﻜﺎل ﻓﻴﻪ ﻴﻌطﻰ ﻤن اﻝزﻜﺎة ﻤﺎ ﻴوﺼﻠﻪ ﻝﺒﻠدﻩ ، وإن ﻜﺎن ﻓﻲ ﺒﻠدﻩ ﻏﻨﻴ ﻪ أن ﻴﻠزم ذﻤﺘﻪ دﻴﻨﺎً ، وﻝﻜن ﻝو اﺨﺘﺎر ﻴﻠزﻤك أن ﺘﺴﺘﻘرض وﺘوﻓﻲ ﻷﻨﻨﺎ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻝﺤﺎل ﻨﻠزﻤ: اﻝﺤﺎل ﻫو أن ﻴﺴﺘﻘرض وﻻ ﻴﺄﺨذ ﻤن اﻝزﻜﺎة ﻓﺎﻷﻤر إﻝﻴﻪ ، ﻓﺈذا وﺠدﻨﺎ ﺸﺨﺼﺎً ﻤﺴﺎﻓراً ﻤن ﻤﻜﺔ إﻝﻰ اﻝﻤدﻴﻨﺔ ، وﻓﻲ أﺜﻨﺎء اﻝﺴﻔر ﻀﺎﻋت ﻨﻔﻘﺘﻪ وﻝم ﻴﻜن ﻤﻌﻪ ﺸﻲء وﻫو ﻏﻨﻲ ﻓﻲ اﻝﻤدﻴﻨﺔ ، ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﻌطﻴﻪ ﻤﺎ وإذا ﻜﻨﺎ ﻗد ﻋرﻓﻨﺎ أﺼﻨﺎف أﻫل .ﻴﻪ أﻜﺜر ﻴوﺼﻠﻪ إﻝﻰ اﻝﻤدﻴﻨﺔ ﻓﻘط ، ﻷن ﻫذﻩ ﻫﻲ ﺤﺎﺠﺘﻪ وﻻ ﻨﻌط اﻝزﻜﺎة اﻝذﻴن ﺘدﻓﻊ ﻝﻬم ﻓﺈن ﻤﺎ ﺴوى ذﻝك ﻤن اﻝﻤﺼﺎﻝﺢ اﻝﻌﺎﻤﺔ أو اﻝﺨﺎﺼﺔ ﻻ ﺘدﻓﻊ ﻓﻴﻪ اﻝزﻜﺎة ، وﻋﻠﻰ ﻫذا ﻻ ﺘدﻓﻊ اﻝزﻜﺎة ﻓﻲ ﺒﻨﺎء اﻝﻤﺴﺎﺠد ، وﻻ ﻓﻲ إﺼﻼح اﻝطرق ، وﻻ ﻓﻲ ﺒﻨﺎء اﻝﻤﻜﺎﺘب وﺸﺒﻪ : ة ﻗﺎل ذﻝك ، ﻷن اﷲ ﻋز وﺠل ﻝﻤﺎ ذﻜر أﺼﻨﺎف أﻫل اﻝزﻜﺎ ِﻴمٌ ﺤَﻜِﻴمٌ ﴾ ﴿ ﻓَرِﻴﻀَﺔً ﻤِنَ اﻝﻠ أي أن ﻫذا اﻝﺘﻘﺴﻴم ﺠﺎء ﻓرﻴﻀﺔ ﻤن اﷲ ﻋز وﺠل ِﻴمٌ ﺤَﻜِﻴمٌ ﴾ ﴿ وَاﻝﻠ ﻫل ﻫؤﻻء : ﺜم ﻨﻘول . أن ذﻝك ﻻ : اﻝﻤﺴﺘﺤﻘون ﻴﺠب أن ﻴﻌطﻰ ﻜل ﺼﻨف ﻤﻨﻬم ؛ ﻷن اﻝواو ﺘﻘﺘﻀﻲ اﻝﺠﻤﻊ ؟ﻓﺎﻝﺠواب : " ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم ﻝﻤﻌﺎذ ﺒن ﺠﺒل رﻀﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﺤﻴن ﺒﻌﺜﻪ إﻝﻰ اﻝﻴﻤن ﻴﺠب ، ﻝﻘول اﻝﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ِﻬِمْ ﺘُؤْﺨَذُ ﻤِنْ أَﻏْﻨِﻴَﺎﺌِﻬِمْ وَﺘُرَد ِﻤْﻬُمْ أَن ﻓﻠم " ﻘَرَاﺌِﻬِمْ ﻓَﺄَﻋْﻠ ذا ﻴدل ﻋﻠﻰ أن اﻵﻴﺔ ﻴﺒﻴن اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﻴذﻜر اﻝﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم إﻻ ﺼﻨﻔﺎً واﺤداً ، وﻫ

ُِْ ازَ ةِ ِ ُؤَالٍ وَ َوَابٍ (٢١)  او www.alukah.net أﻴﻬﺎ أوﻝﻰ أن ﺘﺼرف : ﻓﺈن ﻗﻴل .ﺠﻬﺔ اﻻﺴﺘﺤﻘﺎق ، وﻝﻴس اﻝﻤراد أﻨﻪ ﻴﺠب أن ﺘﻌﻤم ﻫذﻩ اﻷﺼﻨﺎف إن اﻷوﻝﻰ ﻤﺎ ﻜﺎﻨت اﻝﺤﺎﺠﺔ إﻝﻴﻪ أﺸد ؛ ﻷن ﻜل : ﻓﻴﻪ اﻝزﻜﺎة ﻤن ﻫذﻩ اﻷﺼﻨﺎف اﻝﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ؟ﻗﻠﻨﺎ ﺎﺠﺔ ﻓﻬو أوﻝﻰ ، واﻝﻐﺎﻝب أن اﻷﺸد ﻫم اﻝﻔﻘراء ﻫؤﻻء اﺴﺘﺤﻘوا اﻝوﺼف ، ﻓﻤن ﻜﺎن أﺸد إﻝﺤﺎﺤﺎً وﺤ : واﻝﻤﺴﺎﻜﻴن ، وﻝﻬذا ﺒدأ اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﺒﻬم ﻓﻘﺎل ِﻴنَ ﻋَﻠَﻴْﻬَﺎ ِﻠْﻔُﻘَرَاءِ وَاﻝْﻤَﺴَﺎﻜِﻴنِ وَاﻝْﻌَﺎﻤِﻠ ﴿ إِﻨ ِﻴمٌ وَاﻝْﻤُؤَﻝ نِ اﻝﺴ ﺤَﻜِﻴمٌ (٠٦) ﴾ ٤١ ."واﷲ أﻋﻠم ٥١ ٤١ ﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺑﺔ ٥١ .٩٣٣اﻟﺼﻔﺤﺔ رﻗﻢ - ١٣٣اﻟﺼﻔﺤﺔ رﻗﻢ - ٨١اﻟﺠﺰء رﻗﻢ - " ﻣﺠﻤﻮع ﻓﺘﺎوى اﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﻴﻦ

ُِْ ازَ ةِ ِ ُؤَالٍ وَ َوَابٍ (٣١)  او www.alukah.net (٢ ﺼَــــــــــــــــــــــــــــــــــرْفُ اﻝز -:اﻝﺴ ﻤوظﻔﻴﻬﺎ وطﻼﺒﻬﺎ ﻓﺈن اﻝﺠﻤﻌﻴﺔ اﻝﺨﻴرﻴﺔ ﻝﺘﺤﻔﻴظ اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم ﺠﻤﻌﻴﺔ ﺨﻴرﻴﺔ ﺘﻘﺴط اﻝزﻜﺎة ﻋﻠﻰ ﻝدﻴﻬﺎ ﻤﺒﺎﻝﻎ زﻜﺎة ﺘم ﺠﻤﻌﻬﺎ ﻤن اﻝﻤﺤﺴﻨﻴن ، وﻗد اﻋﺘﺎدت اﻝﺠﻤﻌﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺼرف ﻤﺒﺎﻝﻎ اﻝزﻜﺎة ﻋﻠﻰ .ﻤﺴﺘﺤﻘﻴﻬﺎ ﻤن طﻼب اﻝﺤﻠﻘﺎت ﺒﻴن اﻝﺤﻴن واﻵﺨر أو ﺒﻤﻌدّل ﺸﻬرﻴن ﻓﻲ اﻝﺴﻨﺔ ورواﺘﺒﻬم ﻻ ﺘﻜﻔﻲ اﻝﻤﺘطﻠﺒﺎت اﻝﻤﻌﻴﺸﻴﺔ وﺤﻴث أن ﺒﻌض ﻤوظﻔﻲ اﻝﺠﻤﻌﻴﺔ أﺤواﻝﻬم اﻝﻤﺎدﻴﺔ ﺼﻌﺒﺔ ﻷﺴرﻫم وﺒﻌﻀﻬم ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺘزاﻤﺎت ودﻴون ﻓﻘد ﻗﺎﻤت اﻝﺠﻤﻌﻴﺔ ﺒﻴن ﺤﻴن وآﺨر ﺒﺼرف ﻤﺒﺎﻝﻎ ﻝﻬم ﻤن اﻝزﻜﺎة وإﺒﻼﻏﻬم ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻤن اﻝزﻜﺎة وﻨظراً ﻝظروﻓﻬم اﻝﻤﻌﻴﺸﻴﺔ اﻝﺼﻌﺒﺔ ﻓﻘد رأت اﻝﺠﻤﻌﻴﺔ ﺼرف ﻤﺒﻠﻎ  .ﻤﺒﻠﻎ ﻤن اﻝزﻜﺎة ﺸﻬرﻴﺎً ﺒﺸﻜل ﺜﺎﺒت ﻝﻤن ﻴﺴﺘﺤﻘﻪ ﻤن ﻤﻨﺴوﺒﻲ اﻝﺠﻤﻌﻴﺔ ؟ - :اﻹِﺠَــــــــــــــــــــﺎﺒَﺔُ -:أوﻻً " ﻻ ﺤرج أن ﺘﻘوم اﻝﺠﻤﻌﻴﺔ اﻝﺨﻴرﻴﺔ ﺒﺘوزﻴﻊ اﻝزﻜﺎة ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﺤﻘﻴﻬﺎ ، ﻨﻴﺎﺒﺔ ﻋن أﺼﺤﺎﺒﻬﺎ وﻝﻠﻘﺎﺌﻤﻴن .اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ، اﻷﺠر واﻝﺜواب إن ﺸﺎء - :ﺜﺎﻨﻴﺎً ﻴﺠوز دﻓﻊ اﻝزﻜﺎة إﻝﻰ ﻤوظﻔﻲ اﻝﺠﻤﻌﻴﺔ وطﻼب اﻝﺤﻠﻘﺎت إذا ﻜﺎﻨوا ﻤن أﻫل اﻝزﻜﺎة ، ﻜﻤﺎ ﻝو ﻜﺎﻨوا ﻓﻘراء أو ﻤﺴﺎﻜﻴن ، ﻝﻴس ﻝدﻴﻬم ﻤﺎ ﻴﻜﻔﻴﻬم ، أو ﻜﺎﻨوا ﻤدﻴﻨﻴن ﻻ ﻴﺠدون وﻓﺎء ﻝدﻴوﻨﻬم ؛ ﻝﻘوﻝﻪ : ﺘﻌﺎﻝﻰ ِﻠْﻔُﻘَرَاءِ وَاﻝْﻤَﺴَﺎﻜِﻴنِ ِﻴنَ ﻋَﻠَﻴْﻬَﺎ وَاﻝْﻤُؤَﻝ وَاﻝْﻌَﺎﻤِﻠ ِﻴمٌ ﺤَﻜِﻴمٌ وَاﻝْﻐَﺎرِﻤِﻴنَ وَﻓِﻲ ﺴَﺒِﻴلِ اﻝﻠ (٠٦) ﴾ ٦١ . - :ﺜﺎﻝﺜﺎً ٦١ ﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺑﺔ

ُِْ ازَ ةِ ِ ُؤَالٍ وَ َوَابٍ (٤١)  او www.alukah.net ﻴﺴﻴرة ، ﻝﻌدم وﺠود اﻝﻤﺴﺘﺤق ، أو ﻻ ﻴﺠوز ﺘﺄﺨﻴر اﻝزﻜﺎة ﻋن وﻗﺘﻬﺎ ، إﻻ ﻝﻤﺼﻠﺤﺔ راﺠﺤﺔٍ ، ﻤدةً .ﻝﻐﻴﺒﺔ اﻝﻤﺎل ، أو ﻻﻨﺘظﺎر ﻗرﻴب وﻨﺤو ذﻝك ﻝﻴدﻓﻌﻬﺎ إﻝﻰ ﻤن ﻫو أﺤق ﺒﻬﺎ ﻤن ذي -اﻝزﻜﺎة : أي -إن أﺨرﻫﺎ : " ﻗﺎل اﺒن ﻗداﻤﺔ رﺤﻤﻪ اﷲ اﻨﺘﻬﻰ " ﻗراﺒﺔ ، أو ذي ﺤﺎﺠﺔ ﺸدﻴدة ، ﻓﺈن ﻜﺎن ﺸﻴﺌﺎً ﻴﺴﻴراً ، ﻓﻼ ﺒﺄس ، وإن ﻜﺎن ﻜﺜﻴراً ﻝم ﻴﺠز (.٠٩٢اﻝﺼﻔﺤﺔ رﻗم -٢اﻝﺠزء رﻗم" )ﻐﻨﻲ اﻝﻤ"ﻤن :وَﺴُﺌِﻠَتْ اﻝﻠ " ﻴﺠب ﻋﻠﻰ اﻝﺠﻤﻌﻴﺔ ﺼرف اﻝزﻜوات ﻓﻲ ﻤﺴﺘﺤﻘﻴﻬﺎ وﻋدم ﺘﺄﺠﻴﻠﻬﺎ إذا وﺠد اﻝﻤﺴﺘﺤق : " ﻓﺄﺠﺎﺒت ( .٢٠٤اﻝﺼﻔﺤﺔ رﻗم -٩اﻝﺠزء رﻗم " )ﻓﺘﺎوى اﻝﻠﺠﻨﺔ اﻝداﺌﻤﺔ"اﻨﺘﻬﻰ ﻤن .ﺸﻬرﻴﺔ ، ﻓﻴﻪ ﺘﺄﺨﻴر ﻝﻬﺎ ﻋن وﻗت وﺠوﺒﻬﺎ ، ﻓﻼ ﻴﺠوز ذﻝكوﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈﺨراج اﻝزﻜﺎة ﻓﻲ ﺼورة رواﺘب ﻓﺈن دﻋت اﻝﺤﺎﺠﺔ إﻝﻰ ﺘﻘﺴﻴط اﻝزﻜﺎة ﻋﻠﻰ اﻝﻔﻘراء ﻋﻠﻰ دﻓﻌﺎت ، ﻓﻼ ﺤرج ﻓﻲ ذﻝك ، وﻝﻜن ﺒﺸرط أن ﺘﻜون اﻝزﻜﺎة ﻤﻌﺠّﻠﺔ ، أي أﺨرﺠﻬﺎ أﺼﺤﺎﺒﻬﺎ ﻗﺒل ﻨﻬﺎﻴﺔ اﻝﺤول ، ﻓﻼ ﺤرج ﻤن ﺘﻘﺴﻴطﻬﺎ ﺒﺸرط .أن ﻻ ﻴﺘﺄﺨر إﺨراﺠﻬﺎ ﻋن اﻝﺤول ﺤﺘﺎج ﻤن اﻝﺠﻤﻌﻴﺔ أن ﺘﻨﻘﻊ أﺼﺤﺎب اﻷﻤوال ﺒﺘﻌﺠﻴل زﻜﺎﺘﻬم ﺤﺘﻰ ﻴﺘﺴﻨﻰ ﻝﻠﺠﻤﻌﻴﺔ أن وﻫذا ﻴ .ﺘوزﻴﻌﻬﺎ ﺸﻬرﻴﺎً ، ﺒﻤﺎ ﻴﺘواﻓق ﻤﻊ ﻤﺼﻠﺤﺔ اﻝﻔﻘراء واﻝﻤﺤﺘﺎﺠﻴن وﺼﻔﺔ اﻝﺘﻌﺠﻴل أن ﻴﻜون ﺤول زﻜﺎﺘﻪ ﻓﻲ أول ﺼﻔرٍ ﻤﺜﻼ ، ﻓﺈذا أﺨرج زﻜﺎﺘﻪ ﻓﻲ وﻗﺘﻬﺎ ، أﺨرج زﻜﺎة ﻪ ﻝﻤدة ﺴﻨﺔ ، ﻓﻠو ﻓرض أن زﻜﺎة اﻝﺴﻨﺔ اﻝﻘﺎدﻤﺔ ﺘﺒﻠﻎ اﻝﺴﻨﺔ اﻝﻘﺎدﻤﺔ ﻤﻌﻬﺎ ، ﻓﻴﻜون ﻗد ﻋﺠل زﻜﺎﺘ أﻝﻔﺎ ، ﻓﻠﻪ أن ﻴﺨرج اﻷﻝف ﻤﻌﺠﻠﺔ اﻵن ، وﻝﻪ أن ﻴﺨرﺠﻬﺎ ﻤﻘﺴطﺔ ﻋﻠﻰ اﻝﺴﻨﺔ ﺤﺴب ﻤﺎ ﻴرى ، .ﻓﺈذا ﺠﺎء اﻝﺤول ، ﻜﺎن ﻗد أﺨرج زﻜﺎﺘﻪ وﻝم ﻴؤﺨر ﻤﻨﻬﺎ ﺸﻴﺌﺎ ﻴَﻌْﻨِﻲ ﻻ . أَﻗَﺎرِﺒِﻪِ ﻤِنْ اﻝز أَوْ ، ﻓَﺄَﻤ  اﻝﺠزء رﻗم " )اﻝﻤﻐﻨﻲ"اﻨﺘﻬﻰ ﻤن " ﺎزَ ﻷَﻨ (٠٩٢اﻝﺼﻔﺤﺔ رﻗم - ٢ :وَﺴُﺌِﻠَتْ اﻝﻠ

ُِْ ازَ ةِ ِ ُؤَالٍ وَ َوَابٍ (٥١)  او www.alukah.net ﻫل ﻴﺠوز ﻝﻲ إﺨراج زﻜﺎة اﻝﻤﺎل ﻤﻘدﻤﺔ طول اﻝﺴﻨﺔ ، ﻓﻲ ﺸﻜل رواﺘب ﻝﻸﺴر اﻝﻔﻘﻴرة ، ﻓﻲ ﻜل ﺸﻬر ؟ ﻗﺒل ﺤﻠول اﻝﺤول ﺒﺴﻨﺔ أو ﺴﻨﺘﻴن إذا اﻗﺘﻀت اﻝﻤﺼﻠﺤﺔ ذﻝك ، ﻻ ﺒﺄس ﺒﺈﺨراج اﻝزﻜﺎة : " ﻓﺄﺠﺎﺒت اﻝﺼﻔﺤﺔ - ٩اﻝﺠزء رﻗم )ﻓﺘﺎوى اﻝﻠﺠﻨﺔ اﻝداﺌﻤﺔ "اﻨﺘﻬﻰ ﻤن ." وإﻋطﺎﺌﻬﺎ اﻝﻔﻘراء اﻝﻤﺴﺘﺤﻘﻴن ﺸﻬرﻴّﺎً (٢٥٨٢٥)واﻨظر اﻝﺴؤال رﻗم ( ٢٢٤رﻗم ط أو واﻝﺤﺎﺼل أﻨﻪ ﻻ ﻴﺠوز ﻝﻠﺠﻤﻌﻴﺔ أن ﺘﺨرج ﻤﺎ وُﻜﻠت ﻓﻲ ﺘوزﻴﻌﻪ ﻤن اﻝزﻜﺎة ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺌﺔ أﻗﺴﺎ رواﺘب ﺸﻬرﻴﺔ ، إﻻ إذا ﻋﻠﻤت أن اﻝﻤزﻜﻲ ﻗد ﻋﺠّل زﻜﺎﺘﻪ ، وﻝﻬﺎ أن ﺘُرﻏ .ذﻝك ؛ ﻝﻴﺘﺴﻨﻰ ﻝﻬﺎ إﻋﺎﻝﺔ اﻝﻔﻘراء ﺸﻬرﻴﺎ أو ﻜل ﺜﻼﺜﺔ أﺸﻬر ، وﻨﺤو ذﻝك :راﺒﻌﺎً إذا ﻜﺎن اﻝﺸﺨص ﻴﺄﺨذ ﻤن اﻝزﻜﺎة ﻝﺤﺎﺠﺘﻪ ﻜﺎﻝﻔﻘراء واﻝﻤﺴﺎﻜﻴن واﻝﻤدﻴﻨﻴن ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺠب ﻋﻨد إﻋطﺎﺌﻪ ﻝﻠزﻜﺎة اﻝﺘﺄﻜد ﻤن ﺤﺎﻝﻪ ، ﻫل ﻫو ﻤﺴﺘﺤق أم ﻻ ؟ ﻓﻘد ﻴﻜون ﻓﻘﻴراً اﻵن ﺜم ﻴﻐﻨﻴﻪ اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻤن ﻓﻀﻠﻪ ، ﻓﻼ ﻴﺠوز إﻋطﺎؤﻩ ﻤن اﻝزﻜﺎة ، ﻓﻴﺠب اﻝﺘﺤري واﻝﺘﻨﺒّﻪ ﻝذﻝك ﺤﺘﻰ ﺘﺼرف اﻝزﻜﺎة ﻓﻲ .ﻤﺼﺎرﻓﻬﺎ اﻝﺸرﻋﻴﺔ ﻴﻌﻴﻨﻬم وﻴﺴددﻫم ، ﻫذا وﻨﺴﺄل اﷲ أن ﻴﺠزي اﻝﻘﺎﺌﻤﻴن ﻋﻠﻰ اﻝﺠﻤﻌﻴﺎت اﻝﺨﻴرﻴﺔ ﺨﻴر اﻝﺠزاء ، وأن . وﻴوﻓﻘﻬم ﻝﻜل ﺨﻴر " واﷲ أﻋﻠم ٧١ . ٧١

ُِْ ازَ ةِ ِ ُؤَالٍ وَ َوَابٍ (٦١)  او www.alukah.net (٣ ِﻤَﺼْﻠَﺤَﺔِ اﻝز ﺤُﻜْمُ اﻝز اﻝﺴ واﻝدﺨل ، ﻤن رأس ﻤﺎﻝﻲ إﻝﻰ ﻤﺼﻠﺤﺔ اﻝزﻜﺎة % ٥.٢أﻨﺎ ﺼﺎﺤب ﻤؤﺴﺴﺔ أﻗوم ﺒدﻓﻊ ﻤﺒﻠﻎ وﻗدرﻩ ﺒﺤﺠﺔ أن ﻫذا اﻝﻤﺒﻠﻎ ﻴﻌﺘﺒر زﻜﺎة اﻝﺘﺠﺎرة ، وإذا ﺘوﻗﻔت ﻋﻨﻪ ﻓﺴوف ﺘﺘوﻗف ﻝﻲ ﻤﺼﺎﻝﺢ ﻜﺜﻴرة ، ﻤﺜل اﻻﺴﺘﻘدام ، وطﻠب أي ﺘﻌدﻴل ﻓﻲ ﻤﺴﺘﻨداﺘﻲ ، وﻝﻬذا أﻨﺎ ﻤﻠزم ﺒدﻓﻊ اﻝﻤﺒﻠﻎ ﻝﻜﻨﻲ ﻗرأت ﻓﻲ ﺒﻌض اﻝزﻜﺎة اﻝﻜﺘب أن ﻫذا اﻝﻤﺒﻠﻎ ﻝﻴس زﻜﺎة ، وإﻨﻤﺎ ﻴﻠزﻤﻨﻲ إﺨراج زﻜﺎة ﺨﻼف ﻤﺎ أﺴددﻩ ﻝﻤﺼﻠﺤﺔ واﻝدﺨل ، أرﺠو اﻹﻓﺎدة ﻷن ﻫذا ﺤﺎل ﺠﻤﻴﻊ اﻝﺸرﻜﺎت واﻝﻤؤﺴﺴﺎت ﺒﺎﻝﻤﻤﻠﻜﺔ ، وﻓﻘﻜم اﷲ ﻝﻤﺎ ﻓﻴﻪ .اﻝﺨﻴر - :اﻹِﺠَــــــــــــــــــــﺎﺒَﺔُ .ﻗَﺎلَ ﺴَﻤَﺎﺤَﺔُ اﻝﺸ ﺎة ﻓﻬﻲ زﻜﺎة ، ﻷن وﻝﻲ اﻷﻤر ﻝﻪ طﻠب اﻝزﻜﺎة ﻤﺎ داﻤت طُﻠﺒت ﻤﻨك ﺒﺎﺴم اﻝزﻜﺎة وأﺨرﺠﺘﻬﺎ ﺒﻨﻴﺔ اﻝزﻜ" ﻤن اﻷﻏﻨﻴﺎء ﻝﻴﺼرﻓﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﺼﺎرﻓﻬﺎ ، وﻻ ﻴﻠزﻤك إﺨراج زﻜﺎة أﺨرى ﻋن اﻝﻤﺎل اﻝذي دﻓﻌت زﻜﺎﺘﻪ ﻝﻠدوﻝﺔ ، أﻤﺎ إذا ﻜﺎن ﻋﻨدك أﻤوال أﺨرى أو أرﺒﺎح ﻝم ﺘﺨرج زﻜﺎﺘﻬﺎ ﻝﻠدوﻝﺔ ، ﻓﻌﻠﻴك أن ﺘﺨرﺠﻬﺎ ﻝﻤن " واﷲ وﻝﻲ اﻝﺘوﻓﻴق. ة ﻴﺴﺘﺤﻘﻬﺎ ﻤن اﻝﻔﻘراء ، وﻏﻴرﻫم ﻤن أﻫل اﻝزﻜﺎ ٨١ ٨١