الجثوم والجثو في القرآن الكريم دراسة موضوعية

222 د. محمود عبد اللطٌف حمد مجلة مداد الآداب العدد الخامس لماذا قال تعالى في قوم صالح: ﭽ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﭼ(2) بتذكير الفعل (أخذ)، وقال في قوم شعيب ﭽ ﯦ ﯧ ﯝ ﯞ ﭼ(3) بالتأنيث مع أن الفاعل واحد، والفصل بين الفعل والفاعل واحد؟ فالجواب عمى ذلك: من المعموم أنو يجوز في نحو ىذا تذكير الفعل وتأنيثو؛ لأن الفاعل غير حقيقي التأنيث، وأما اختيار التذكير والتأنيث في كل موضع؛ فمو أكثر من سبب، منيا: أنو قيل: إنو أخبر عن قوم شعيب بثلاثة أنواع من العذاب كميا مؤنثة الألفاظ وىي: الرجفة، والصيحة، والظمة، فناسب ذلك التأنيث في أىل مدين يقول صاحب (درة التنزيل): "فمما اجتمعت ثلاثة أشياء مؤنثة الألفاظ في العبارة عن العذاب الذي أىمكوا بو؛ غمب التأنيث في ىذا المكان عمى المكان الذي لم تتوال فيو ىذه المؤنثات؛ فمذلك جاء في قصة شعيب ﭽ ﯦ ﯧ ﯝ ﯞﭼ".(4) وعقبالدكتور فاضل السامرائي عمى كلام صاحب (درة التنزيل) بقولو "والصواب أن مدين ذكر عنيم سبحانو أنيم أخذتيم الصيحة، وأنيم أخذتيم الرجفة. وأما عذاب يوم الظمة؛ فإنو لم يصب مدين، وا نما أصاب أىل الأيكة، قال تعالى: ﭽﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮆﭼ(5) وكلاىما أرسل إلييما شعيب، ىذا من ناحية، ومن ناحية أخرى أن (الرجفة) أخذت قوم صالح أيضاً، قال تعالى: ﭽ ﮞ ﮟ ﭼ(6)، ثم إنو عبر عن عذاب قوم صالح بالخزي؛ فقال ﭽ ﮂ ﮃ ﭾ ﭿ ﮌ (1) سورة ىود، جزء من الآية 94. (2) سورة ىود، جزء من الآية 67. (3) سورة ىود، جزء من الآية 94. (4) درة التنزيل وغرة التأويل: لأبي عبد الله محمد بن عبد الله الأصبياني المعروف بـ(الخطيب الاسكافي)، (ت429ىـ)، دراسة وتحقيق: د. مصطفى أيدين، دار النشر: جامعة أم القرى، سنة النشر: 1422ىـ- 2991م، ط1،2/767 . (5) سورة الشعراء، الآية 189. (6) سورة الأعراف، جزء من الآية 78.

228 الجثوم والجثو فً القرآن الكرٌم مجلة مداد الآداب العدد الخامس ﮌ ﮍ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﭼ (1)، والخزي مذكر؛ فناسب التذكير في قوم صالح(2). وقد تقول: إن الله تعالى قال في قصة مدينﭽ ﮡ ﭨ ﭩ ﮤ ﮥ ﮦ ﭼ(3)؛ فنقول: إنو ذكر العذاب أيضاً في قصة ثمود، فقال: ﭽ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭼ(4)، وذكر الخزي علاوة عمى ذلك فناسب التذكير في قوم صالح، ثم أن التعقيب عمى قوم صالح وعقابيم أشد مما ذكر في قوم شعيب؛ فقد قال في قوم صالح: ﭽﮂ ﮃ ﭾ ﭿ ﮌ ﮍ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆﮇ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﭨ ﭩ ﮤ ﮥ ﮦ ﮦ ﮨﮩ ﮪ ﮫ ﮪ ﮭ ﮮﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﭼ.(5) وقال في قوم شعيبﭽ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯤ ﯥ ﯢ ﯣ ﯦ ﯧ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯨ ﯩ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧﯨ ﯨ ﯨ ﯨ ﯨ ﯨ ﯨ ﯨ ﭼ(6)، ومن يُنعم النظر في النصين القرآنيين؛ يتبين لو ما يأتي: أولا : أنو قال في قوم صالح: ﭽ ﮂ ﮃ ﭾ ﭼ(7)، وقال في مدين ﭽﮰ ﮱ ﯓ ﭼ(8)، والفاء تفيد التعقيب ذلك أنو قال عمى لسان نبييا صالح ﭽ ﭷ ﭸ ﭸ ﭹ ﭺ ﭼ(9)؛ فناسب التوعد بالعذاب القريب ذكر الفاء التي تفيد الترتيب والتعقيب. ثم إن نبييم توعدىم بعد عقر الناقة بالعذاب بعد ثلاثة أيام، فمما انقضت (1) سورة ىود، جزء من الآية 66. (2) ينظر: معاني النحو لمدكتور فاضل صالح السامرائي، مطابع دار الحكمة لمطباعة والنشر، الموصل، سنة النشر (1991م)، ط1، (باب الفاعل2/485-488 . (3) سورة ىود، الآية 93. (4) سورة ىود، جزء من الآية 64. (5) سورة ىود، الآيتان 66-68. (6) سورة ىود، الآيتان 94- 95. (7) سورة ىود، جزء من الآية 66. (8) سورة ىود، جزء من الآية 94. (9) سورة ىود، جزء من الآية 64.

222 د. محمود عبد اللطٌف حمد مجلة مداد الآداب العدد الخامس الأيام الثلاثة؛ حلَّ بيم العذاب؛ فناسب ذلك أي ضاً ذكر الفاء التي تفيد الترتيب والتعقيب، وليس الأمر كذلك في مدين؛ فناسب ذكر الواو. ثانٌا : أنو ذكر الخزي في عقوبة قوم صالح فقال: ﭽ ﮄ ﮅ ﮆﭼ(1)، ولم يذكر ذلك في قوم شعيب. ثالثا : ذكر قوة الله تعالى وعزتو تعقيباً عمى ىلاك قوم صالح؛ فقال: ﭽﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﭼ(2)، ولم يذكر مثل ذلك في قوم شعيب رابعا : قال في قوم صالح: ﭽ ﮪ ﮫ ﮪ ﮭ ﮮ ﭼ(3)، ولم يقل ذلك في قوم شعيب (عميو السلام). فاتضح بعد ىذه الدراسة أن التعقيب عمى قوم صالح (عميو السلام) في العذاب كان أشد في عقوبتيم بمفظ التذكير؛ فقال: ﭽﮜ ﮝ ﮞ ﮟﭼ(4)؛ لأن المذكر المذكر أقوى من المؤنث؛ فناسب التذكير في قوم صالح والتأنيث في قوم شعيب. ومن ثم؛ فإن قصة قوم شعيب في ىذه السورة أطول من قصة قوم صالح؛ إذ إن قصة قوم صالح تضمنت ثمان آيات: من الآية الحادية والستين إلى الآية الثامنة والستين. وا ن قصة مدين اثنتا عشرة آية: من الآية الرابعة والثمانين إلى الآية الخامسة والتسعين، وا ن كممة (أخذت) أطول من (أخذ)؛ فناسب الكممة الطويمة طول القصة من جيةٍ أخرى. وزيادة عمى ىذه المعاني في ىذه الآيات أنو وردت كممة (العذاب) في قوم صالح (عميو السلام) في سور القرآن الكريم أكثر مما وردت في مدين؛ فإنيا وردت في قوم صالح سبع مرات وىي: - قولو تعالى: ﭽ ﯨ ﯨ ﮈ ﮉ ﭼ.(1) (1) سورة ىود، جزء من الآية 66. (2) سورة ىود، جزء من الآية 66. (3) سورة ىود، جزء من الآية 68. (4) سورة ىود، جزء من الآية 67.

222 الجثوم والجثو فً القرآن الكرٌم مجلة مداد الآداب العدد الخامس - وقولو: ﭽ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭼ.(2) - وقولو: ﭽ ﯨ ﯨ ﯨ ﯨ ﯨ ﭼ.(3) - وقولو: ﭽ ﯾ ﯿ ﭼ.(4) - وقولو ﭽ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﭼ.(5) - وقولو ﭽ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﭼ.(6) - وقولو في قوم عاد وقوم ثمود وفرعون ﭽﮃ ﭾ ﭿ ﮌ ﮍ ﮀﭼ(7). وأما في أىل مدين؛ فمرة واحدة، وذلك في قولو تعالى ﭽ ﮡ ﭨ ﭩ ﮤ ﮥ ﮦ ﭼ.(8) وا ن من معاني الصيحة في المغة (العذاب (9)؛ فذكر الصيحة في قوم صالح إشارة إلى معنى العذاب ومناسبة لذكره الذي تكرر فييم، ولم يكن الأمر كذلك بالنسبة إلى قوم شعيب أىل مدين؛ فجاء بالفعل عمى لفظ الصيحة وىو التأنيث. (1) سورة الأعراف، جزء من الآية 73. (2) سورة ىود، جزء من الآية 64. (3) سورة الشعراء، جزء من الآية 156. (4) سورة الشعراء، جزء من الآية 158. (5) سورة فصمت،جزء من الآية 17. (6) سورة القمر، الآية 16. (7) سورة الفجر، الآية 13. (8) سورة ىود،جزء من الآية 93 . (9) ينظر: العين، 3/279، باب الحاء والصاد، مادة (صوح)، والقاموس المحيط 1/294، فصل الصاد، مادة (الصيح).

222 د. محمود عبد اللطٌف حمد مجلة مداد الآداب العدد الخامس وأما قولو تعالى تعقيباً عمى قوم شعيب ﭽﯨ ﯨ ﯨ ﯨ ﯨ ﯨ ﯨﭼ(1)؛ فذلك لأن طبيعة العذاب واحدة في القومين؛ فكلاىما بالصيحة؛ فشبو ىلاك مدين بيلاك ثمود. والله أعمم. (2) المبحث الثانً الجثوّ فً الآخرة ﭧ ﭨ ﭽ ﭻ ﭼ ﭽ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻﭼ.(3) أقسم سبحانو بنفسو؛ فقال ﭽ ﭻ ﭼ ﭼ؛ أي: لنجمعنيم يوم القيامة المشركين المنكرين لمبعث والشياطين مع الشياطين، يعني قرناءىم الذين أضموىم، يقرن كل كافر مع شيطان في سمسمة ﭽ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺﭼ، قال ابن عباس: (جَ مَاعاتٍ جَمَاعاتٍ)، وعمى ىذا ىو جمع جثوة؛ وىي المجموع من التراب والحجارة. وقال مقاتل: (جميعاً)، وىو عمى ىذا القول جمع جثوة. وقال الحسن والضَّحَّاك: (جاثيةً عمى الرُّكَب)، وىو عمى ىذا التأويل جمع جاثٍ. وقيل: أخبر أنَّو يحضر ىؤلاء المنكرين لمبعث مع الشياطين؛ فيجثون حول جينم؛ وىي قعدة الخائف الذليل عمى ركبتيو كالأسير. (4) (1) سورة ىود، جزء من الآية 95. (2) ينظر: أسئمة بيانية في القرآن الكريم: لمدكتور فاضل السامرائي، مكتبة الصحابة، الإمارات – – الشارقة، ومكتبة التابعين، القاىرة، عين شمس، سنة النشر ( 1429ىـ-2998م)، ط1، 92-96 .. (3) سورة مريم، الآية 68 . (4) ينظر: الكشف والبيان عن تفسير القرآن: لأحمد بن محمد بن إبراىيم الثعمبي أبو إسحاق (ت427ىـ)، تحقيق: الإمام أبي محمد بن عاشور، مراجعة وتدقيق: ا ستاذ نظير الساعدي، دار النشر: دار إحياء التراث العربي، بيروت – لبنان، سنة النشر (1422ىـ- 2992م)، ط1،6/224، والمحرر الوجيز4/25، وزاد المسير في عمم التفسير: أبو الفرج عبد الرحمن بن عمي بن محمد الجوزي (ت 597ىـ)، تحقيق: عبد الرزاق ميدي، دار النشر: دار الكتاب العربي، بيروت، سنة النشر ( 1422ىـ)، ط1،2/142 .

222 الجثوم والجثو فً القرآن الكرٌم مجلة مداد الآداب العدد الخامس ﭧ ﭨﭽ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅﮆ ﮇ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﭨ ﭩ ﭼ.(1) بعد أن أمر سبحانو عباده بالعبادات بجميع أنواعيا والمصابرة عمييا عمى ما فييا من مشاق وفوائد؛ بيَّن فائدة ذلك، وىي أنيا تنجييم يوم الحشر ﭽﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰﭼ(2)، وىو يوم لا مفرَّ منو وىو يوم القيامة، ثم ذكر ما يمقاه الكافرون يومئذ من الذل واليوان وا ن جميع الخلائق ترد النار ولا ينجو منيا إلا من اتقى ربو وأخمص في عممو(3)، فعن أم مبشر أنيا سمعت النبيَّ (صمى الله عميو وسمم) يقول عند حفصة: (لا يدخُلُ النَّارَ - إن شاء اللهُ - من أصحابِ الشَّجَرةِ أحدٌ، الذين بايعوا تحتيا. قالت: بمى، يا رسول الله؛ فانتَيَرَىَا؛ فقالت حفصةُ: ﭽﮂ ﮃ ﮄ ﮅﮆ ﮚﭼ(4)؛ فقال النبيُّ (صمى الله عميو وسمم): قد قال الله عز وجل ﭽﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﭨ ﭩ ﭼ.(5) وقال (صمى الله عميو وسمم): (لا يمُوتُ لمُسمِمٍ ثلاثةٌ من الوَلَدِ فيَمِجَ النَّارَ إلاَّ تَحِمَّةَ القَسَمِ)، قال تعالى: ﭽﮂ ﮃ ﮄ ﮅﮆ ﮚﭼ.(6) (1) سورة مريم، الآيتان 71- 72. (2) سورة الشعراء: الآيتان 88- 89 . (3) ينظر: فتح القدير: لمحمد بن عمي بن محمد بن عبد الله الشوكاني اليمني (ت1259ىـ)، دار النشر: دار ابن كثير- دار الكمم الطيب، دمشق – بيروت، سنة النشر (1414ىـ)، ط1،3/499، وتفسير المراغي: لأحمد بن مصطفى المراغي (ت 1371ىـ)، دار النشر مطبعة مصطفى البابي الحمبي، سنة النشر (1365ىـ1946م)، ط1،16/73 . (4) سورة مريم: الآية 71 . (5) صحيح مسمم: لمسمم بن الحجاج أبي الحسين القشري الني سابوري (ت 261ىـ)، تحقيق: محمد فؤاد عبد الباقي، دار النشر: دار إحياء التراث العربي، بيروت، كتاب فضائل الصحابة (رضي الله عنيم)، باب فضائل أصحاب الشجرة أىل بيعة الرضوان (رضي الله عنيم)، رقم الحديث ( 2496)،4/1942 . (6) صحيح البخاري: كتاب الجنائز، باب الإذن بال جنازة، رقم الحديث ( 1193)،1/421، قال د. مصطفى ديب البغا: "فيمج النار"؛ أي: يدخل، "تحمَّة القَسَم"؛ أي: يَرِدَ عمييا وُرُوداً

222 د. محمود عبد اللطٌف حمد مجلة مداد الآداب العدد الخامس وعن ابن عباس في قولو: ﭽﮂ ﮃ ﮄ ﮅﮆ ﮚﭼ، قال: (يدخميا)(1)، وذكر بعض المفسرين في قولو: ﭽﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﭩ ﭼ؛ أي: اتقوا الشرك والمعاصي ﭽﮟ ﮠﭼ؛ يعني: المشركين فييا جثياً، يعني: جميعاً؛ ففرح المسممون بيا فرحاً شديداً.(2) وذكر بعضيم في تفسيرىا أي: ينجي من كان مؤمناً بعضيم قبل بعض، ويترك الكفار في نار جينم بنعت الخيبة عن الخروج منيا، وعند ذلك يشتد عمييم البلاء، وتطبق عمييم أبواب جينم، ولا يخرجون منيا. وىو وصف لأنواع العذاب، وينجو القوم المؤمنون حسب تقواىم، فكمما ازداد المؤمن تقوى؛ عجل لو في النجاة، وكمما ازداد الظالمون فييا معاصي؛ ازدادوا عذاباً وجثوماً؛ أي: جميعاً جاثمين عمى ركبيم. (3) سريعاً بقَدَرٍ يبَرُّ الله تعالى بو قَسَمَو في قولو عز وجل ﭽﮂ ﮃ ﮄ ﮅﮆ ﮚﭼ، ينظر: فتح الباري شرح صحيح البخاري: لأحمد بن عمي بن حجر أبي الفضل العسقلاني الشافعي (ت852ىـ)، رقَّم كتبو وأبوابو وأحاديثو: محمد فؤاد عبد الباقي، قام بإخراجو وصحَّحو وأشرف عمى طبعو: محب الدين الخطيب، عمَّق عميو: د. مصطفى ديب البغا، دار النشر: دار المعرفة – بيروت، سنة النشر: (1379ىـ)، باب فضل من مات لو ولد فاحتسب، 3/123. (1) ينظر: جامع البيان عن تأويل آي القرآن 18/232 . (2) ينظر: بحر العموم: لأبي الميث نصر بن محمد بن أحمد بن إبراىيم السمرقندي (ت 373ىـ)، ب. ت. 2/384 . (3) ينظر: لطائف الإشارات: لعبد الكريم ىوازن عبد الممك القشيري (ت 465ىـ)، تحقيق: إبراىيم البسيوني، دار النشر: الييئة المصرية العامة لمكتاب، مصر، ط 3،2/439. والوسيط في تفسير القرآن المجيد: لأبي الحسن عمي بن أحمد بن عمي الواحدي النيسابوري الشافعي (ت468ىـ)، تحقيق عادل أحمد عبد الموجود، والشيخ عمي محمد معوض، والدكتور أحمد محمد صبرة، والدكتور أحمد عبد الغني الجمل، والدكتور عبد الرحمن عويس، تقديم وتقريظ: الأستاذ الدكتور: عبد الحي العزماوي، دار النشر: دار الكتب العممية، بيروت – لبنان، سنة النشر: (1415ىـ1994م)،2/192.

222 الجثوم والجثو فً القرآن الكرٌم مجلة مداد الآداب العدد الخامس ﭧ ﭨ ﭽ ﯔ ﯕ ﯖ ﯤﯥ ﯢ ﯣ ﯦ ﯧ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯨ ﯩﭼ.(1)، يصف الله تبارك وتعالى حال الأمم العاصية يوم الدين كيف حاليا وىي تعاقب عمى ما اقترفت من مخالفة لأوامر الله؛ إذ يقول تعالى: ﭽﯔ ﯕ ﯖ ﯤﭼ، قال الفراء: "ترى كل أىل دين جاثية" (2)، وقال الزجاج: "أي؛ جالسة عمى الركب، يقال: قد جثا فلان يجثو؛ إذا جمس عمى ر كبتو".(3) قال تعالىﭽ ﯔ ﯕ ﯖ ﯤﯥ ﯢ ﯣ ﯦ ﯧ ﯝﭼ(4) ىذه من تفاصيل يوم القيامة تدعى إلى صحائف أعماليا، ويدخل في ىذه الآية المؤمنون والكافرون. وقيل: الجثو عمى الركبة إنما يميق بالخائف، والمؤمنون لا خوف عمييم يوم القيامة ووصف الأمة في قولو: ﭽﯕ ﯖﭼ، والأمة: ىي الجماعة العظيمة من الناس التي قد جمعيا معنى أو وصف شامل ليا. والجاثية: ىي ىيئة المذنب الخائف المعظم. وقد صحَّ عن النبي (صمى الله عميو وسمم) أنو قال: (فَبَرَكَ عُمَرُ عمى رُكبتيْوِ) (5)، وكتابيا؛ أي: كتابيا المنزل عمييا؛ فتحاكم يوم القيامة إليو، أوافقتو وأطاعت الله، أم خالفتو وعصت الله.(6) (1) سورة الجاثية، الآية 28 . (2) معاني القرآن 3/48 . (3) معاني القرآن وا عرابو: لإبراىيم بن السراي أبي إسحاق (ت311ىـ)، دار النشر: عالم الكتب، بيروت، سنة النشر: (1498ىـ-1988م)،4/435. (2) سورة الجاثية: جزء من الآية 28. (5) صحيح البخاري: كتاب العمم، باب من برك عمى ركبتو عند الإمام أو المحدث، رقم الحديث (93)،1/47. (6) ينظر: المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز 5/88-89، ومفاتيح الغيب المشيور بـ التفسير الكبير): لأبي عبد الله محمد بن عمر بن الحسن بن الحسين التميمي الرازي الممقب بفخر الدين الرازي (ت 696ىـ)، دار النشر: دار إحياء التراث العربي، بيروت، سنة النشر (1429ىـ)، ط3،27/689 .

222 د. محمود عبد اللطٌف حمد مجلة مداد الآداب العدد الخامس الخاتمة بعد ىذه الجولة المتواضعة في ربوع القرآن الكريم؛ توصمت إلى النتائج الآتية: 1. إبراز وحدة العقيدة في دعوة الأنبياء جميعاً فكل نبي قال لقومو: (اعبدوا الله)، ثم جاءىم بالدلائل والبراىين والإرشاد؛ لكي يقنعيم بأنو صادق في دعوتو. 2. تصوير وحدة رسالة الأنبياء جميعاً في التوحيد والانقياد لله، ووحدة نياية المستكبرين والكفار والمعاندين عمى مدى التاريخ. 3. نفوس المؤمنين تتشابو في كل العصور في تضحيتيم وحبيم لمدين وللأنبياء، في حين إنَّ نفوس الكافرين تعيش في ظلام؛ لقسوتيا وس وء تقبميا طريق اليداية. 4. نتيجة الإيمان الفوز بثواب الله ورضاه، ونتيجة الكافرين غضب وخسران في الدنيا والآخرة. 5. إن قوة الكافرين في المجتمع لا تمنع الداعي من الإنكار عمى مفاسد المجتمع؛ ولا سيما إذا انحرفت عن مسار العقيدة الإسلامية. 6. إن مسألة الإصلاح في المجتمع ت كون بقدر الاستطاعة وباختلاف الظروف والمكان والأشخاص. 7. من خبائث العدو: استخدام أسموب إثارة الشبيات حول الرسالة أو الأنبياء؛ من أجل تشويو صورتيا، فتارة يقولون أنو ساحر، وتارة كذاب، وتارة ضال.. فيي من الحرب النفسية والدعائية، ولا بدَّ لممؤمن من الصبر وتبميغ الرسالة. 8. وردت في قولو تعالى في قصة ثمود: (وأخذ)، وورد في قصة مدين (وأخذت)؛ فالثانية بتاء التأنيث، والأولى مجردة عنيا؛ لأن الثانية صيحة واحدة. أما إذا تكررت وصارت صياحاً كثيراً؛ ففيو قوة الرجولة، والأولى فييا ضعف الأنوثة.

222 الجثوم والجثو فً القرآن الكرٌم مجلة مداد الآداب العدد الخامس 9. استخدم القرآن (ديارىم) مع الصيحة؛ ن الصوت يمتد أكثر من الرجفة؛ وليذا فيي تؤثر في ديار عديدة. أما الرجفة؛ فيكون تأثيرىا في مكانيا فقط؛ لذا جاء استخدام كممة: (دارىم) مع الرجفة. 19. لم ترد في القرآن كممة (ديارىم) إلا مع العذاب بالصيحة، ولم ترد كممة (دارىم) إلا مع العذاب بالرجفة. وىذا يبين أن العذ اب بالصيحة يكون مداه أوسع من الرجفة؛ فعبر عنيا القرآن بياتين القصتين. 11. إذا كان الفاعل غير حقيقي؛ يجوز تذكير الفعل وتأنيثو؛ كما في قولو تعالى في قوم صالح: (وأخذ الذين ظمموا الصيحة)، وقال في قوم شعيب: (وأخذت الذين ظمموا الصيحة). 12. عبر عن قوم صالح بقولو تعالىأخذ)، وعن قوم شعيب: (أخذت) بتاء التأنيث؛ لأنو سبقو (الخزي)، والخزي مذكر؛ فناسب التذكير قوم صالح، والمذكر أقوى من المؤنث. 13. ذكر في قصة قوم صالح: (فمما جاء أمرنا)، وقال في قصة مدين: (ولما جاء أمرنا)؛ فالفاء ىنا تفيد الترتيب والتعقيب بسبب عقرىم الناقة وتوعدىم بالعذاب بعد ثلاثة أيام، بخلاف قوم مدين فناسب ذكر الواو. 14. وردت كممة العذاب في قوم صالح سبع مرات. وأما قوم شعيب وردت مرة واحدة؛ فناسب قولو تعالى: (وأخذ) في قوم صالح، وناسب قولو تعالى: (وأخذت) في قوم مدين.

222 د. محمود عبد اللطٌف حمد مجلة مداد الآداب العدد الخامس ثبت المصادر والمراجع 1. بعد القرآن الكرٌم 2. أسئلة بٌانٌةفً القرآن الكرٌم: لمدكتور فاضل السامرائي، مكتبة الصحابة، الإمارات، الشارقة، مكتبة التابعين، القاىرة، عين شمس، سنة النشر: (1429ىـ2998م)، ط1. 3. الأسئلة والأجوبة المفٌدة فً لطائف بعض الآٌات القرآنٌة لمدكتور فاضل صالح السامرائي، أستاذ النحو في جامعتي بغداد وال شارقة. 4. بحر العلوم لأبي الميث نصر بن محمد بن أحمد بن إبراىيم السمرقندي (ت373ىـ 5. تاج العروس من جواهر القاموس لمحمد بن محمد بن عبد الرزاق الحسيني أبو الفيض الممقب بمرتضى الزبيدي (ت 1295ىـ)، تحقيق مجموعة من المحققين، دار النشر: دار اليداية. 6. تفسٌر الشعراوي لمحمد متولي الشعراوي (ت 1418ىـ)، دار النشر: مطابع أخبار اليوم، سنة النشر: (1997م 7. تفسٌر القرآن الحكٌم المسمى بـ( بتفسٌر المنار لمحمد رشيد بن عمي رضا الحسيني (ت 1354ىـ)، دار النشر: دار الييئة المصرية العامة لمكتاب، سنة النشر: (1999م 8. تفسٌر القرآن العظٌم لأبي الفداء إسماعيل بن عمر بن كثير القرشي الدمشقي (ت774ىـ) تحقيق: سامي بن محمد سلامة دار النشر: دار طيبة لمنشر والتوزيع، ( 1429ىـ1999م)، ط2. 9. تفسٌر القرآن العظٌم لابن أبي حاتم: أبو محمد عبد الرحمن بن محمد الرازي ابن أبي حاتم (ت 327ىـ)، تحقيق: أسعد محمد الطيب، دار النشر: مكتبة نزار مصطفى الباز – المممكة العربية السعودية، سنة النشر: (1419ىـ)، ط3.

228 الجثوم والجثو فً القرآن الكرٌم مجلة مداد الآداب العدد الخامس 11. تفسٌر المراغً لأحمد بن مصطفى المراغي (ت 1371ىـ)، دار النشر: مطبعة مصطفى البابي الحمبي، سنة النشر: (1365ىـ1946م)، ط1. 11. التفسٌر الوسٌط للقرآن الكرٌم لمحمد سيد طنطاو ي، دار النشر: دار نيضة مصر لمطباعة والنشر والتوزيع، القاىرة، ط 1. 12. تهذٌب اللغة لمحمد بن أحمد الأزدي اليروي، أبي منصور (ت379ىـ)، تحقيق: محمد عوض مرعب، دار النشر: دار إحياء التراث العربي، بيروت، سنة النشر ( 2991م)، ط1. 13. جامع البٌان عن تأوٌل آي القرآن لمحمد بن جرير بن يزيد بن كثير بن غالب الآممي أبو جعفر الطبري (ت 319ىـ)، تحقيق: أحمد محمد شاكر، دار النشر: مؤسسة الرسالة، سنة النشر: ( 1429ىـ2999م 14. الجامع الكبٌر (سنن الترمذي لمحمد بن عيسى بن سورة بن موسى بن الضحاك الترمذي أبي عيسى (ت 279ىـ)، تحقيق: بشار عواد معروف، دار النشر: دار الغرب الإسلامي، بيروت، سنة النشر: ( 1998م 15. الجامع لأحكام القرآن لأبي عبد الله محمد بن ابي بكر بن فرج الأنصاري الخزرجي شمس الدين القرطبي (ت 671ىـ) تحقيق ىشام سمير البخاري، دار النشر: دار عالم الكتب – الرياض، ( 1433ىـ2993م 16. جمهرة اللغة: لأبي بكر محمد بن الحسن بن دريد الأزدي (ت 321ىـ)، تحقيق: رمزي منير بعمبكي، دار النشر: دار العمم لمملايين، بيروت، سنة النشر (1987م)، ط1. 17. درة التنزٌل وغرة التأوٌل لأبي عبد الله محمد بن عبد الله الأصبياني المعروف بالخطيب الاسكافي (ت 429ىـ)، دراسة وتحقيق: د مصطفى أيدين، دار النشر: جامعة أم القرى، سنة النشر: ( 1422ىـ2991م)، ط1.

222 د. محمود عبد اللطٌف حمد مجلة مداد الآداب العدد الخامس 18. روح البٌان لإسماعيل حقي بن مصطفى الاستانبولي الحنفي الخموتي المولى أبي الفداء (ت1127ىـ)، دار النشر: دار الفكر، بيروت 19. زاد المسٌر لأبي الفرج عبد الرحمن بن عمي بن محمد الحوزي (ت 597ىـ)، تحقيق: عبد الرزاق ميدي، دار النشر: دار الكتاب العربي، بيروت، سنة النشر: (1422ىـ)، ط1. 21. السٌرة الحلبٌة لعمي بن برىان الدين الحمبي (ت 1944ىـ)، دار النشر دار المعرفة، بيروت، سنة النشر: ( 1499ىـ 21. صحٌح البخاري لمحمد بن إسماعيل أبوعبد الله البخاري الجعفي (ت256ىـ)، تحقيق: د. مصطفى ديب البغا، دار النشر: دار ابن كثير، اليمامة، بيروت، سنة النشر: (1497ىـ1987م)، ط3. 22. صحٌح مسلم لمسمم بن الحجاج أبي الحسين القشيري النيسابوري، تحقيق: محمد فؤاد عبد الباقي، دار النشر: دار إحياء التراث العربي، بيروت. 23. العٌن لمخميل بن أحمد الفراىيدي (ت 179ىـ)، تحقيق: أ. د. ميدي المخزومي، وأ. د. إبراىيم السامرائي، دار النشر: دار ومكتبة اليلال - بيروت. 24. غرٌب القرآن لأبي محمد عبد الله بن مسمم بن قتيبة الدينوري (ت276ىـ)، تحقيق: أحمد صقر، دار النشر: دار الكتب العممية 25. فتح الباري شرح صحٌح البخاري: لأحمد بن عمي بن حجر أبي الفضل العسقلاني الشافعي (ت852ىـ)، رقَّم كتبو وأبوابو وأحاديثو: محمد فؤاد عبد الباقي، قام بإخراجو وصحَّحو وأشرف عمى طبعو: محب الدين الخطيب، عمَّق عميو: د. مصطفى ديب البغا، دار النشر: دار المعرفة – بيروت، سنة النشر: (1379ىـ

222 الجثوم والجثو فً القرآن الكرٌم مجلة مداد الآداب العدد الخامس 26. فتح القدٌر لمحمد بن عمي بن محمد بن عبد الله الشوكاني لميمني (ت1259ىـ)، دار النشر: دار ابن كثير، دار الكمم الطيب، دمشق، بيروت، سنة النشر: (1414ىـ)، ط1. 27. فً ظلال القرآن لسيد قطب إبراىيم حسين الشاربي (ت 1385ىـ)، دار الشروق، بيروت، القاىرة، سنة النشر: ( 1412ىـ)، ط17. 28. القاموس المحٌط لمحمد بن يعقوب الفيروز آبادي (ت817ىـ)، دار النشر: مؤسسة الرسالة، بيروت. 29. كتاب الكلٌات لأبي البقاء أيوب بن موسى الحسيني القريمي الكفوي (ت1994ىـ)، تحقيق: عدنان درويش، ومحمد المصري، دار النشر مؤسسة الرسالة - بيروت، سنة النشر: (1419ىـ1998م 31. الكشاف عن حقائق التنزٌل وعٌون الأقاوٌل فً وجوه التأوٌل لأبي القاسم محمود بن عمروبن أحمد الزمخشري جا ر الله (ت 538ىـ)، دار النشر: دار الكتاب العربي، بيروت، سنة النشر ( 1497ىـ)، ط3. 31. الكشف والبٌان عن تفسٌر القرآن لأحمد بن محمد بن إبراىيم الثعمبي أبو إسحاق (ت 427ىـ)، تحقيق: الإمام أبي محمد بن عاشور، مراجعة وتدقيق: الأستاذ نظير الساعدي، دار النشر: دار إحياء ال تراث العربي، بيروت، لبنان، سنة النشر: (1422ىـ2992م)، ط1. 32. لطائف الإشارات لعبد الكريم ىوازن عبد الممك القشيري (ت 465ىـ)، تحقيق: إبراىيم البسيوني، دار النشر: دار الييئة المصرية العامة لمكتاب، مصر، ط3. 33. مجاز القرآن لأبي عبيدة معمر بن المثنى التيمي البصري (ت299ىـ)، تحقيق: محمد فؤاد سزكين، دار النشر: مكتبة الخانجي، القاىرة، سنة النشر ( 1381ىـ)، ط1.

222 د. محمود عبد اللطٌف حمد مجلة مداد الآداب العدد الخامس 34. محاسن التأوٌل لمحمد جمال الدين بن محمد سعيد قاسم الحلاق القاسمي (ت1332ىـ)، تحقيق: محمد باسل عيون السود، دار النشر: دار الكتب العممية، بيروت، سنة النشر: (1418ىـ)، ط1. 35. المُحرَّر الوجٌز فً تفسٌر الكتاب العزٌز لأبي محمد عبد الحق بن غالب بن عبد الرحمن بن تمام بن عطية الأندلسي المحاربي (ت 542ىـ)، تحقيق: عبد السلام عبد الشافي محمد، دار الكتب العممية، بيروت، ط1. 36. المحكم والمحٌط الأعظم لأبي الحسن عمي بن إسماعيل بن سيدة المرسي (ت 458ىـ)، تحقيق: عبد الحميد ىنداوي، دار النشر: دار الكتب العممية، بيروت، سنة النشر (1421ىـ2999م)، ط1. 37. مدارك التنزٌل وحقائق التأوٌل لأبي البركات عبد الله بن أحمد بن محمود حافظ الدين النسفي (ت719ىـ)، حققو وخرج أحاديثو: يوسف عمي بديوي، وراجعو وقدم لو: محيي الدين ديب مستو، دار الكمم الطيب، بيروت، (1419ىـ1998م)، ط1. 38. المستفاد من قصص القرآن للدعوة والدعاة د. عبد الكريم زيدان، مؤسسة الرسالة ناشرون، دمشق، بيروت، ( 1439ىـ2999م)، ط1. 39. معانً القرآن لأبي زكريا يحيى بن زياد بن عبد الله بن منظور الديممي الفرا ء (ت 297ىـ)، تحقيق: أحمد يوسف النحاتي، ومحمد عمي النجار، وعبد الفتاح إسماعيل شمبي، دار المصرية لمتأليف والترجمة، مصر، ط1. 41. معانً القرآن وإعرابه لإبراىيم بن السراي أبي إسحاق الزجاج (ت311ىـ)، دار النشر: عالم الكتب، بيروت،1498ىـ1988م 41. معانً النحو لمدكتور فاضل السامرائي، مطابع دار الحكمة لمطباعة والنشر، الموصل، سنة النشر: (1991م)، ط1.

222 الجثوم والجثو فً القرآن الكرٌم مجلة مداد الآداب العدد الخامس 42. معترك الأقران فً إعجاز القرآن وٌسمى (إعجاز القرآن ومعترك الأقران): لعبد الرحمن بن أبي بكر جلال الدين السيوطي (ت 911ىـ)، دار النشر: دار الكتب العممية، بيروت، سنة النشر: (1498ىـ1988م)، ط1. 43. معجم البلدان لشياب الدين أبي عبد الله ياقوت بن عبد الله الرومي الحموي (ت 626ىـ)، دار صادر، بيروت،1995م)، ط2. 44. مفاتٌح الغٌب المشهور بـ(التفسٌر الكبٌر لأبي عبد الله محمد بن عمر بن الحسن بن الحسين التيمي الرازي الممقب بفخر الدين الرازي (ت696ىـ)، دار إحياء التراث العربي، بيروت، 1429ىـ)، ط3 . 45. المفردات فً غرٌب القرآن لأبي القاسم الحسين بن محمد المعروف بالراغب الأصفياني (ت 592ىـ)، تحقيق: صفوان عدنان داودي، دار النشر: دار القمم، والدار الشامية، دمشق، بيروت، (1412ىـ)، ط1. 46. الوسٌط فً تفسٌر القرآن المجٌد: لأبي الحسن عمي بن أحمد بن محمد بن عمي الواحدي النيسابوري الشافعي (ت 468ىـ)، تحقيق: الشيخ عادل أحمد عبد الموجود، والشيخ عمي محمد معوض، والدكتور أحمد محمد صبرة، والدكتور عبد الغني الجمل، والدكتور عبد الرحمن عويس، قدمو وقرضو: الأستاذ الدكتور عبد الح ي الفرمادي، دار الكتب العممية، بيروت، لبنان، سنة (1415ىـ1994م Objective study By. Dr. Mahmoud abd-el-LateeF hamad Abstract Thank for allah , the God of all and pece upon our master mohammed and on his follower ,what else.