سنن النبي وأذكاره اليومية

السنن غير الموقوتة سُنَنَ في السلام، واللِّقاء، والمجالسة 117 تُسَنُّ المصافحة مع السَّلام 10 عند اللُّقيا ، دلَّ عليه: وعلى هذا عمل الصحابة قال hحديث قَتادةَ .؟ قَالَ: نَعَمْ المُْصَافَحَةُ فيِ أَصْحَابِ النَّبِي يُسَنُّ التبسّم، وطلاقة الوجه 11 عند اللقاء « : قال: قال لي النَّبيhلحديث أَبِ ذَرّ تَحْقِرَنَّ مِنَ الْمَعْرُوفِ شـيئًا، وَلَوْ أَنْ تَلْقَى أَخَاكَ 2(بِوَجْهٍ طَلْقٍ « : قال رسول ا h .)3(لَكَ صَدَقَةٌ تُسَنُّ الكلمة الطيبة فهي صدقة: 12 وسواء كانت عند اللقاء، أو المجالسة، أو في أي حال، فالكلمة الطيبة سُنَّة؛ لأنها صدقة .4(« : قال: قال رسول اhحديث أب هريرة ويدلّ عليه: وكثيرًا ما يجري على ألسنة الناس كلامٌ طيبٌ، لو احتسبوه لأُجروا على ذلك كثيرًا، وأخذوا من هذه الصدقات بحظ وافر. .1( .2( .3( .4(

السنن غير الموقوتة سُنَنَ في السلام، واللِّقاء، والمجالسة 118 « : rقال شـيخنا ابن عثيم إخوانك؟ كيف أهلك؟ وما أشبه ذلك؛ لأن هذه من الكلمات الطيبة التي تدخل السـرور على . صاحبك، كل كلمة طيبة فهي صدقة لك عند الله، وأجر، وثواب استحباب ذكر الله تعالى في المجلس: 13 والأحاديث في فضائل مجالس الذكر، والحث قال: hعليها كثيرة، ومن ذلك حديث أب هريرة « : قال رسولُ ا الطُّرُقِ يَلْتَمِسُونَ أَهْــلَ الذِّكْرِ ، فَــإِذَا وَجَــدُوا قَوْمًا يَذْكُرُونَ اللهَ تَنَادَوْا : هَلُمُّوا إِلَى حَاجَتِكُمْ ، قَالَ .2(فَيَحُفُّونَهُمْ بِأَجْنِحَتِهِمْ إِلَى السَّمَاءِ الدُّنْيَا يُسَنُّ ختم المجلس بـ: كفارة المجلس: 14 « : قال: قال رسول اhلحديث أَب هريرة فَقَالَ قَبْلَ أَنْ يَقُومَ مِنْ مَجْلِسِهِ ذَلِكَ: سُبْحَانَكَ اللّهُمَّ وَبِحَمْدِكَ أَشْهَدُ أن لاَ إلَهَ إلاّ أنْتَ، .3(أَسْتَغْفِرُكَ وَأَتُوبُ إِلَيْكَ إِلاّ غُفِرَ لَهُ مَا كَانَ في مَجْلِسِهِ ذَلِكَ 996/1( .2( .1065/3(

السنن غير الموقوتة سُنَن في اللّباس، والزِّينة 119 من السُّنَّة التَّيامن في التَّنعُّل 1 من السُّنَّة إذا أراد المسلم أن يلبس نعليه أن يبدأ باليمنى، ومن السُّنَّة إذا أراد أن ينزعهما يبدأ باليسـرى. أن رسول hحديث أب هريرة ويدلّ عليه: « قالا . 1(تُنْعَلُ وَآخِرَهُمَا تُنْزَعُ «وفي لفظ آخر لمسلم .2(جَمِيعًا . 1( .2( ثالثاً: سُنَن في اللّباس، والزِّينة

السنن غير الموقوتة سُنَن في اللّباس، والزِّينة 120 ففي هذين الحديثين، ثلاث سُنَن أن يبدأ باليمنى عند لبس النعال. 1 أن يبدأ باليسـرى عند نزع النعال 2 أن يلبس النعلين جميعًا، أو يخلعهما جميعًا، بحيث لا يمشـي بنعل واحدة3 قال: سألتُ أنس بن hوأيضًا من السُّنَّة الصلاة بالنعال؛ لحديث سعيد بن يزيد . يُصَلِّ فيِ نَعْلَيْهِ ؟ قَالَ: نَعَمْ « :hمالك « : قال: قال رسولُ ا hوجاء في سنن أب داود حديث شَدَّاد بن أَوْسٍ . 2(الْيَهُودَ، فإِنَّهُمْ لا يُصَلُّونَ في نِعَالِهِمْ، وَلاَ خِفَافِهِمْ مِن السُّنَّة لبس البياض من الثياب: 2 أن يلبس الثياب ذات اللون الأبيض؛والمقصود: « : قال: قال رسول اhلحديث ابن عبَّاس مِنْ ثِيَابِكُم الْبَيَاضَ فإنَّهَا مِنْ خَيْرِ ثِيَابِكم، وَكَفِّنُوا فِيهَا .3(مَوْتَاكُم « :rقال شـيخنا ابن عثيم الثياب البيض: القمص، والأُزر، والسـراويل، كلها مما ينبغي أن تكون من البياض، فإنه أفضل، ولكن لو أنه لبس من لون آخر فلا بأس، بشـرط ألاَّ .يكون مما يختص لبسه بالنساء .1( .2( .267/3( . 1087/4(

السنن غير الموقوتة سُنَن في اللّباس، والزِّينة 121 من السُّنَّة استعمال الطِّيب 3 : قال: قال رسول ا hلحديث أَنَــسٍ « .)1(عَيْنِي فِي الصَّلاَةِ - وأمَّا لفظ فضعيف. أن توجد منه ريح كريهة: فقد جاء عند البخاري في حديث طويل عن وكان يَكرَه الريح غير أي:. يَشْتَدُّ عَلَيْهِ أَنْ يُوجَدَ مِنْهُ الرِّيحُ  قالتعائشة الطيبة. يُكْرَه ردُّ الطيب. . كَانَ لاَ يَرُدُّ الطِّيبَ « :h لحديث أَنسٍويدلّ عليه: من السُّنَّة التيمُّن عند ترجيل الشَّعَر: 4 مشطه، فإنَّ مِن السُّنَّة أن يبدأ بالجهة اليمنى، ثم والمقصود بترجيل الشعر هو: اليسـرى. قالت حديث عائشة ويدلّ عليه: يُعجِبهُ التَّيَمُّنُ في تَنَعُّلهِ وتَرَجُّلهِ وطُهورِه النَّبي .وفي شأنهِ كلِّه 1( .2( .3( .4(

السنن غير الموقوتة سنن العطس والتثاؤب 122 سنن العُطاس يُسَنُّ للعاطس أن يقول 1 « قال عن النَّبيhلحديث أب هريرة لَهُ أَخُوهُ أَوْ صَاحِبُهُ: يَرْحَمُكَ اللهُ، فَإِذَا قَالَ لَهُ يَرْحَمُكَ اللهُ، فَلْيَقُلْ يَهْدِيكُمُ اللهُ، وَيُصْلِحُ .1(بَالَكُمْ «ويسنُّ له أن ينوِّع فيقول أحيانًا . 2(أَحَدُكُم فَلْيَقُلْ: الْحَمدُ لله عَلَى كلِّ حَال . 1( 436/في زاد المعاد r2( رابعًا: سُنَن في العطاس، والتثاؤب

السنن غير الموقوتة سنن العطس والتثاؤب 123 ويقول له المشمِّت السَّابق. hوَيُصْلِحُ بَالَكُمْ السُّنَّة ألاَّ يُشمَّت العاطس إذا لم يحمد الله تعالى. 2 فإذا لم يحمد اللهَ تعالى العاطس فليس من السُّنَّة أن نشمِّته، بل السُّنَّة ألا يُشمَّت؛ لحديث فَشَمَّتَ أَحَدَهَُا، وَلمَْ يُشَمِّتْ الآْخَرَ، فَقَالَ الرَّجُلُ:  قال: عَطَسَ رَجُلاَنِ عِنْدَ النَّبِي hأنس 1(«يَا رَسُولَ اللهِ شَمَّتَّ هَذَا وَلمَْ تُشَمِّتْنِي، قَالَ يقول:  قال: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ h ما رواه مسلم، عن أب موسـى وجاء من قوله .)2(« ولكن إذا كان المقام مقام تعليم كأن يرب الأبُ ابنَه، أو المعلمُ طلابَه، أو نحو ذلك ممّا هو في مقام التعليم، فإنه يقول له: قل لسنّيتها. وكذا من كان مزكومًا فإنه لا يُشمَّت بعد الثالثة، فإذا عطس ثلاث مرات يُشمَّت، وبعدها لا يُشمَّت. « موقوفًا ومرفوعًا، قالَ h ما رواه أبو داود في سننه عن أب هريرةويدلّ عليه: .3(أَخاكَ ثَلاَثًا فَمَا زَادَ فَهُوَ زُكَامٌ أَنَّهُ سَمِعَ النَّبِيَّ hويؤيده ما رواه مسلم في صحيحه، من حديث سَلَمَةَ بْنِ الأَكْوَعِ :  وَعَطَسَ رَجُلٌ عِنْدَهُ فَقَالَ لَهُ  .)4(« .1( .2( .308/« :r3( .4(

السنن غير الموقوتة سنن العطس والتثاؤب 124 فتحصَّل مما سبق أنَّ العاطس لا يُشمَّت في حالين سنن التثاؤب: من السُّنَّة كظم الفم عند التثاؤب، أو ردُّه باليد. « قال عن النَّبيhحديث أب هريرةويدلّ عليه: التَّثَاؤُبَ، إِذَا عَطَسَ فَحَمِدَ اللهَ، فَحَقٌّ عَلَى كُلِّ مُسْلِمٍ سَمِعَهُ أَنْ يُشَمِّتَهُ، وَأَمَّا التَّثَاؤُبُ فَإِنَّمَا .(هُوَ مِنْ الشـيطَانِ فَلْيَرُدَّهُ مَا اسْتَطَاعَ، فَإِذَا قَالَ هَا ضَحِكَ مِنْهُ الشـيطَانُ « :، قال النَّبيhوعند مسلم من حديث أب سعيد 2(بِيَدِهِ عَلَى فِيهِ، فَإِنَّ الشـيطَانَ يَدْخُلُ وذلك بمنع انفتاحه، أو بضغط الأسنان على الشفة، وإمَّا بوضع اليد على الفم، ونحو ذلك. - وأيضًا فإن الأفضل للمتثائب ألاَّ يرفع صوته بالتثاؤب، كأن يقول: ها، أو آه، ونحوها من الأصوات التي يصدرها؛ لأنَّ هذا مدعاة لضحك الشـيطان عليه. « قال عن النبيhحديث أب هريرة ويدلّ عليه: . 3(تَثَاءَبَ أَحَدُكُمْ فَلْيَرُدَّهُ مَا اسْتَطَاعَ؛ فَإِنَّ أَحَدَكُمْ إِذَا قَالَ . 1( .2( .3( إذا زاد على ثلاث مرات؛ لأنَّه مزكوم 2 إذا لم يحمد الله تعا 1

السنن غير الموقوتة سنن العطس والتثاؤب 125 « :hوجاء بلفظ عند أحمد .1(أَحَدَكُم إِذَا فَتَحَ فَاهُ، فَإِنَّ الشـيطَانَ يَضْحَكُ مِنْهُ أَو بِه تنبيه: اعتاد بعض الناس على التَّعوذ من الشـيطان بعد التثاؤب، ولا دليل على ذلك بل في هذا الموطن.؛ لأنه جاء بذكر لم يرشد إليه النَّبيهو مالفة لهدي النَّبي .1(

السنن غير الموقوتة سنن أخرى 126 قول الذكر الوارد عند دخول الخلاء، والخروج منه يُسَنُّ لمن دخل الخــلاء، أن يقول ما جاء في إِذَا : كَانَ رَسُولُ اللهِ hالصحيحين: عن أَنَس «دَخَلَ الخَْلاَءَ، قَالَ . 1(وَالْخَبَائِثِ ذكــران الشـياطين، والــخــبُــث: بضم الــبــاء: والخبائث إناثهم، فتكون الاستعاذة من ذكران الشـياطين وإناثهم. الشـر، والخبائث النفوس الشـريرة، فتكون الاستعاذة من والخبْث: بتسكين الباء: الشـر وأهله، والتسكين أعمّ . .1( خامسًا: سُنَن أخرى يومية

السنن غير الموقوتة سنن أخرى 127 ويُسَنُّ لمن خرج من الخلاء أن يقول ما جاء في مسند أحمد، وسنن أب داود، والترمذي، وصححه الألباني: عن عائشة .1(« إِذَا خَرَجَ مِنَ الخَْلاَءِ قَالَ قالت: كَانَ النَّبِي من السنة كتاب الوصية: فالوصـية سُنَّة لكل مسلم حال المرض، أو « :الصِّحة؛ لقول رسول ا مُسْلِمٍ، لَهُ شـيءٌ يُرِيدُ أَنْ يُوصـي فِيهِ، يَبِيتُ لَيْلَتَيْنِ، 2(إلاَّ وَوَصـيتهُ مَكْتُوبَةٌ عِنْدَهُ الحديث ليس تحديدًا، وإنما المراد به ألاَّ يمر عليه زمن قصـير إلا ووصـيته مكتوبة عنده؛ لأنه لا يدري متى يموت، وهذه سُنَّة عامَّة لكل الناس. - أمَّا الوصـية فيما عليه من حقوق الله تعالى كزكاة، أو حج، أو كفَّارة، أو حقوق الآدميين كالدَّيْن، وأداء الأمانات، فهذه واجبة لا سُنَّة؛ لأنه يتعلَّق بها أداء حقوق واجبة، لاسـيما إذا لم يعلم بهذه الحقوق أحد، السماحة، واللين في البيع والشـراء: وذلك بأن يتحلىَّ كل من البائع، والمشتري، بالسماحة، واللين أثناء البيع، ولا يتشدَّد كل منهما مع الآخر في المساومة في السِّعر والجدل فيه، بل يتسامحان . 1( .116/1 .k2(

السنن غير الموقوتة سنن أخرى 128 « قال  أنَّ رسول ا hحديث جابرِ بنِ عبدِ ا ويدلّ عليه: . 1(سَمْحًا؛ إِذَا بَاعَ، وَإِذَا اشْتَرَى، وَإِذَا اقْتَضـى : وكذلك إذا طالب بقضاء حَقِّه، فإنَّ من السُّنَّة أن يُطالب بسهولة ولين؛ لقول النَّبي . « صلاة ركعتين بعد كل وضوء وهذه من السُّنَن اليوميَّة التي يترتب عليها فضل عظيم، وهو: دخول الجنة، فعَن أب هريرة « قَالَ لِبِلاَلٍ عِنْدَ صَلاَةِ الْفَجْرِ : أَنَّ النَّبِي h بِلاَلُ حَدِّثْنِي بِأَرْجَى عَمَلٍ عَمِلْتَهُ فِي الإِْسْلاَمِ؛ فَإِنِّي ، قَالَ: مَا سَمِعْتُ دَفَّ نَعْلَيْكَ بَيْنَ يَدَيَّ فِي الْجَنَّةِ عَمِلْتُ عَمَلاً أَرْجَى عِنْدِي أَنيِّ لمَْ أَتَطَهَّرْ طَهُورًا فيِ سَاعَةِ لَيْلٍ، أَوْ نهََارٍ، إِلاَّ صَلَّيْتُ بِذَلِكَ : يعني: تحريك نعليك.«الطُّهُورِ مَا كُتِبَ ليِ أَنْ أُصَلَِّ انتظار الصَّلاة: وانتظار الصلاة من السُّنَن التي يترتَّب عليها فضل عظيم . أَنَّ رسول الله hحديث أب هريرةويدل عليه: « قال ، فهو بانتظاره يأخذ أجر الصلاة 3(تَحْبِسُهُ، لاَ يَمْنَعُهُ أَنْ يَنْقَلِبَ إِلَى أَهْلِهِ إِلاَّ الصَّلاَةُ . 1( .2( .3(

السنن غير الموقوتة سنن أخرى 129 « قال أَن رسول ا hوعن أب هريرة مُصَلاَّهُ، مَا لَمْ يُحْدِثْ، اللَّهُمَّ اغْفِرْ لَهُ، اللَّهُمَّ ارْحَمْهُ، لاَ يَزَالُ أَحَدُكُمْ فِي صَلاَةٍ مَا دَامَتْ . 1(الصَّلاَةُ تَحْبِسُهُ، لاَ يَمْنَعُهُ أَنْ يَنْقَلِبَ إِلَى أَهْلِهِ إِلاَّ الصَّلاَةُ -أي ما لم يأتِ بشـيء ينقض الوضوء-، وجاء عند مسلم: «وقوله 2(« مجلسه-، ولا ينتقض وضوئه السِّواك: والسِّواك من السُّنَن المطلقة التي تُفعل في كل يحث عليه كثيرًا حتى قال: وقت، وكان النَّبيّ فيه: 3(« .)4(« - وتتأكد سنيَّة السواك في مواضع تقدَّم ذكر بعضها لاسـيما التي تتكرر في اليوم والليلة، كالقيام من الليل، وعند الوضوء، وعند كل صلاة، وعند دخول المنزل -والله أعلم-. تجديد الوضوء لكل صلاة: يُسَنُّ للمسلم أن يجَُدد الوضوء لكل صلاة، فلو توضأ لصلاة المغرب مثلاً ثم صلىَّ المغرب، فإذا جاءت صلاة العشاء يُسنُّ له أن يتوضأ، ولو كان على طهارة، فالسُّنَّة أن يتوضأ لكل صلاة وضوءاً جديدًا. .1( .2( .h3( .105/، وصححه الألباني الإرواء4(

السنن غير الموقوتة سنن أخرى 130 يَتَوَضَّأُ عِنْدَ كُلِّ صَلاَةٍ حديث عند البخاري قال ويدلّ عليه:  أنَّ النَّبي hوأيضًا من السُّنَّة أن يكون الإنسان على طهارة خلال يومه؛ لحديث ثوبان .2(«قال الدُّعـاء: بيان ما يُسَنُّ للمسلم فعله إذا أراد أن يدعو، فمِـن السُّـنَن: أن يدعو وهو على طهارة.أ ، حين بعثه h في الصحيحين، وقصته مع عَمِّه أب عامر hلحديث أب موسـى h، وأوصـى أبا موسـىh على جيش أوطاس، وفي الحديث: قُتل أبو عامر النَّبي السلام، ويدعو له، قال أبو موسـىأن يُقرئ النَّبي وَقُلْتُ لَهُ: قَالَ: قُلْ لَهُ: يَسْتَغْفِرْ ليِ، فَدَعَا رَسُولُ اللهِ بِماَءٍ، فَتَوَضَّأ مِنْهُ، ثُمَّ رَفَعَ يَدَيْهِ، ثُمَّ قَالَ: «، حَتَّى رَأَيْتُ بَيَاضَ إِبْطَيْهِ، ثُمَّ قَالَ « .)3(فَوْقَ كَثِيرٍ مِنْ خَلْقِكَ ، أَوْ مِنَ النَّاسِ استقبال القِبلة. ب قَالَ: لمََّا كَانَ يَوْمُ بَدْرٍ، نَظَرَ h قال: حَدَّثنِي عُمَرُ بْنُ الخَْطَّابِ kعن عبد الله بن عَبَّاس إلىَ المُْشـركِينَ وَهُمْ أَلْفٌ، وَأَصْحَابُهُ ثَلاَثُماِئَةٍ وَتِسْعَةَ عَشـر رَجُلاً، فَاسْتَقْبَلَ نَبِيُّ اللهِ رَسُولُ اللهِ «الْقِبْلَةَ، ثُمَّ مَدَّ يَدَيْهِ فَجَعَلَ يهَْتِفُ بِرَبِّهِ . فَماَ زَالَ يهَْتِفُ بِرَبِّهِ، مَادًّا يَدَيْهِ، إنْ تَهْلِكْ هَـذِهِ الْعِصَابَةُ مِنْ أَهْلِ الإِسْلاَمِ لاَ تُعْبَدْ فِي الأَرْضِ مُسْتَقْبِلَ الْقِبْلَةِ، حَتَّى سَقَطَ رِدَاؤُهُ عَنْ مَنْكِبَيْهِ، فَأَتَاهُ أَبُو بَكْرٍ، فَأَخَذَ رِدَاءَهُ فَأَلْقَاهُ عَلىَ مَنْكِبَيْهِ، ثُمَّ . الْتَزَمَهُ مِنْ وَرَائِهِ، وَقَالَ: يَا نَبِيَّ اللهِ كَفَاكَ مُنَاشَدَتَكَ رَبَّكَ، فَإنَّهُ سـينْجِزُ لَكَ مَا وَعَدَكَ .1( .225/2( .3( .4(

السنن غير الموقوتة سنن أخرى 131 رفع اليدينج السابق، hويدلّ عليه: حديث ابن عباس وفيه والأحاديث لهذه السُّنَّة كثيرة. . ، والصلاة على رسولهc البدء بالثناء على اد قَاعِدٌ إِذْ دَخَلَ رَجُلٌ  قال: بَيْنَا رَسُولُ اللهِ hلمَِا رواه الترمذي، عن فَضَالَةَ بن عُبَيْد « :فَصَلىَّ فَقَالَ .1(صَلَّيْتَ فَقَعَدْتَ فَاحْمَدْ اللهَ بِمَا هُوَ أَهْلُهُ، وَصَلِّ عَلَيَّ، ثُمَّ ادْعُهُ دعاء الله تعالى بأسمائه الحسنى. هـ فيختار من أسماء الله الحسنى ما يلائم دعاءه ويوافقه؛ فإذا سأل الله - سبحانه- الرزق، قال عزيز ﱪﭷ ﭶ ﭵ ﭴ ﭳﱫ وهكذا يدعو بما يناسب دعــاءه؛ لقوله تعالى: ][ تكرار الدعاء، والإلحاح فيهو « : الذي تقدَّم حيث قال النَّبي hحديث ابن عباسويدلّ عليه: ، وما زال يهتف بربه تعالى حتى سقط رداؤه عن منكبيه، مَا وَعَدْتَنِي، اللَّهُمَّ آتِ مَا وَعَدْتَنِي . وأبو بكر يلتزمه ويقول له . 172/1( .2(

السنن غير الموقوتة سنن أخرى 132  حينما دعا النَّبيhوكذلك ما جاء في الصحيحين، من حديث أب هريرة .1(«لدَوْس، فقال «وكذلك ما جاء في صحيح مسلم، 2(السَّمَاءِ يَا رَبِّ، يَا رَب في الصحيحين، وفيهhوالسُّنَّة أن يدعو ثلاثًا؛ لحديث ابن مسعود . ثَلاثَ مَرَّاتٍ «دَعَا ثَلاثًا، وَإِذَا سأَلَ، سَأَلَ ثَلاثًا، ثُمَّ قَال إخفاء الدعاء.ز ، وإخفاء الدعاء أقرب ][ ﱪﮫ ﮪ ﮩ ﮨﱫ لقوله تعالى: ؛ ][ ﱪﭝ ﭜ ﭛ ﭚ ﭙﱫ زكريا ، فقال: cللإخلاص، ولذا امتدح ا طلبًا للإخلاص على أحد أقوال أئمة التفسـير. فائدة: ربما يسأل البعض: ماذا أقول في دعائي؟ ادع بما تريده من أمور الدنيا والآخرة، فالجواب: واحرص في دعائك على جوامع الكَلِم، وهي الأدعية الواردة في الكتاب والسُّنَّة، ففيها سؤال خيري الدنيا والآخرة، وتأمل هذا السؤال حين عُرض على النَّبيِّ فأجاب بكلمات عظيمات، تمع للمسلم الدنيا  والآخرة، فما أعظمها من بشارة، وما أجزلها من عطيَّة، فتمسك بهن وتدبرهن وَأَتَاهُ رَجُلٌ فَقَالَ: يَا رَسُولَ « :hعن أب مالك الأشجعي عن أبيه ، «اللهِ كَيْفَ أَقُولُ حِينَ أَسْأَلُ رَبِّ؟ قَالَ .1( .2( .3(