كتاب التعيين في شرح الأربعين

!كتا!!بأدعغيي!مل!!تموح41للطوفي17م وهواخرقوليه،وقبلهفيشقاءالغليل1(كماقبلماقبله. وإذااعتبرمنالغزالياختلاقتقولهفالأقوالحمسة2()). وهذاالإطلاقالذينسبهإمامالحرمينإلىالإماممالكونقلهعنه الشاطىفيالاعتصامردهالعلامةالفقيهالأصوليعلىبن!!اعيلالألياري ت616فيشرحالبرهانلإمامالحرمين،وقررأنمذهبالإماممالكفي المصلحةهومذهبالإمامالشافعىبعينه،وقدقررذلكفيأكثرمنموضع لطكتالهالمشارإليه. فمنذلك:قوله:((إنأحدالايجوزاتباعالمصلحةالمجردة،بلالمصاع الىقهممنالشريعةملاحظتها،وقدقدمناأنمقصدالشرعأنيحفظعلى الخلقحمسةأمور:وهيالدين،والنقس!،والعقل،والمال،والنسب، فحفظهذهالامورمصلحة،وتقويتهامقسدة،ف!ذالحظالعلماءهذه الأصوللميتباعداختلاقهمأصلا)). وقالأيضا:((إناقلنا:لسنانريدبالمصلحةفيهذاالمكانمجردحلب المنفعةودفعالمضرة،وإنمانريدبهاالمحافظةعلىرعايةمقصودالشرع،وهذا إنمايعرفهالعلماءدونالعوام،ولايتصورلذيعقلأنيمكنالعاميمن 1((902طبعةد.حمدالكبيسى). 2(الاعتصام(81206طبعةسليمبنعيد)وتلخيصههذامأخوذمنكلامالفقيهالأصوليعلي بنإحماعيلالأبياريت616شارحالبرهانلإمامالحرمين.انظرشرحالبرهان11812! نسخةمكتبةبرنستون،وعنهامصورةفيمعهدالبحوثالعلميةمجامعةامالفرىبرقم043 اصولفقه.

18مكتابالتديي!في!وءافوبدي!!طرف!ء القتوىلطالشريعة.وعلىالجملةفليسبينمذهبمالكوالشافعيفرق بوحه،وأماالإمام1(ف!نهيقصدأنيفرقبينالمذهبين،وهولايجدإلىذلك سبيلاأبدا)). وقالأيضا:"فقدصحأنمذهبمالكهوهذهبالشافعىبعينه2(" وعلىهذافالمذاهبفيالمصلحةتلاتة:مذهبالإماممالكوالإمام الشافعي،والحنفية،وهذهبالقاضىأبيبكرالباقلانيوطائفةمن الأصوليين،ومذهبأبيحامدالغزالي. (1يقصدإمامالحرمين. 2(انظرهذهالأتوالفيشرحالبرهانبر2/1827-11.

لكتاب]فيطوء]للطوفي091م المصلحةعندالطوفي: سجلالطوفيرحمهاللهرأيهفيالمصلحةفي((شرحمختصرالروضة)) 3/421-217ثمفيشرحالحدساالثانيوالثلاتثنمنكتابه((كتاب التعيينفيشرحالأربعين"وكانتاليقهلهبعدتأليف"شرحمختصرالروضة" وكانكلامهفيالمصلحةف!((شرحمختصرالروضة))مقتضبا. ولعلهنشأفينفسهأنيوسعالكلامفيالمصلحهبعدتاليف((شرح نحتصرالروضة))فاستغلفرصةشرحهللحدساالثانيوالثلاتثنمنالأرلعين النووية،فافرغفيهرأيهفيالمصلحةوأعادالكلاموأبدأوأطالحدا، واستغرقمايقاربحمسينصفحةمن234.28. والمتامللشرحهذاالحدسايخرحبنتائج: أولا:سافالطوفيرحمهاللهادلةمجملةومفصلةمنالكتابوالسنه والإجاعوالنظرعلىأنالشريعةمبنيةعلىحلبالمصاعودفعالمضار وحعلهامدخلالرأيهفيالمصلحة. ثمقال:((إذاعرفهذافمنالمحالأنيراعىاللهعزوحلمصلحة خلقهفيمبدئهمومعادهموهعاشهم،ثميهملهصلحتهمفيالأحكام (1استفهالشيخجمالالدينالقاعيونشرهضمنمجموعةرسائلفيالأصولبالاعتمادعلىنسخه واحدةمخطوطة،تمخمدرشيدرضافيمجلةالمنارالعددالعاشر،تممصطفىزيدفيرسالته المصلحةفيالتشريعالإسلامىبالاعتمادعلىنسضيدارالكتبالمصرية،تمالأستاذ عبدالوهابخلافتفيكتابهمصادرالتشريعالإسلامىفيمالانمىفيه،ثمالدكتورأحمد عبدالرحيمالسايحباسمرسالةفيرعايةالمصلحة!وهوعنوانموهم.

15م.كتاب]فيشوء4]!طرفي الشرعية،إذهيأهمفكانتبالمراعاةأولى،ولأنهاأيضامنمصلحة معاشهم،إذبهاصيانةأموالهمودمائهموأعراضهم،فلامعالقلهمبدونها، فوحبالقولبأنهراعاهالهم،وإذاثبترعايتهإياهالميجزإهمالهالهابوحه منالوحوه))ص462.- وهذاأمريوافقهعليهأهلالعلم،ولايختلففيهاثنان،ولاينتطحفيه عنزان. ثانيا:انفردعنأهلالعلموشذعنهمبجملةمنالآراء: منها:أنهيرىأنالمصلحةأقوىأدلةالضرع،حيثقال:((إنرعاية المصلحةأقوىمنالإجماع،ويلزممنذلكأنهاأقوىأدلةالشرع،لأن الأقوىمنالأقوىأقوى))ص923. ومنها:أنهسفطشبهاتعلىأدلةالإجماعمنالكتابوالسنةوالنظر، ثمتوصلإلىنتيجةخطيرةحااحيثقال:((فظهرأنالإجماعليمم!بحجة ) ) ص256هكذاأطلقأنالإجماعليسبحجة،وإطلاقهيشملالإجاعفي العباداتوالمقدراتوالإجماعفيالعاداتوالمعاملات،وإنكانلهكلام يقيدفيههذاالإطلاق،وتحصرالإجماعالذيليسبحجةالإجماعفيالعادات والمعاملاتفيص.ه2،وفيص925. فحاصلكلامه-إنقيدنامطلقكلامه.ممقيده-أنالإجماعليسمججة فيالعاداتوالمعاملات. ومنها:أنهيحملمسئوليةالخلافوالشقاقبينالأمهعلىالنصوص الضرعيةحيثقال:((إنالنصوصمختلقةمتعارضة،فهيسببالخلاففي

!كظب]مبمنننو"]للطوفي0...011م الأحكامالمذمومشرعا،ورعايةالمصاعأمرحقيقيفينفسه،ولايختلففيه، فهوسبمبالاتفاقالمطلوبشرعا،فكاناتباعهأولى))ص925. ومنها:أنهيقسمالشرعإلىعبادات،ومقدرات،ومعاملات،فما كانمنالعباداتوالمقدراتيعتبرفيهالنصوالإجماع،وماكانمن المعاملاتيعتبرفيهالمصلحةفحسب،فإنرأىمنهامصلحةاتبعهامنغير اعتبارشهادةالشرعلجنسهذهالمصلحةأولنوعها،قال:((واعلمأنهذه الطريقةالىقررناهامستفيدينلهامنالحديثالمذكورليستهيالقول بالمصاعالمرسلة،علىماذهبإليهمالك،بلهيأبلغمنذلك،وهي التعويلعلىالنصوصوالإجماعفيالعباداتوالمقدرات،وعلىاعتبار المصاعلطالمعاملاتوباقىالأحكام))إلىأنقال:((أماالمعاملاتونحوها فالمتبعفيهامصلحةالناسكماتقرر))ص77-274 فإنوقعشىءمنالتعارضبينالمصلحةالئاستخرجتبالعقولوبين النصوصوالإجماعيرفعهذاالتعارض.مماقررهحيثقال:((وهذهالأدلة التسعةعشرأقواهاالنصوالإجماع،ثمهماإماأنيوافقارعايةالمصلحة، أويخالفاها،ف!نوافقاهافبهاونعمت،ولانزاعإذقداتفقتالأدلةالثلانة علىالحكم،وهيالنصوالإجماعورعايةالمصلحةالمستفادةمنقولهعليه الصلاةوالسلام:(الاضررولاضرار))وإنخالفاهاوحبتقديمرعاية المصلحةعليهمابطريقالتخصيصوالبيانلهما،لابطريقالافتياتعليهما والتعطيللهما،كماتقدمالسنةعلىالقرانبطريقالبيان. وتقريرذلكأنالنصوالإجماعإماأنلايقتضياضرراولامفسدةبالكلية،

11مكتابالتعيي!في!وءا!وبعي!للطوف!- أويقتضياذلك،فلانيقتضياشيئامنذلكفهماموافقانلرعايةالمصلحة، وإناقتضياضرراق!ماأنيكونمجموعمدلوليهماأوبعضه،قلاكان مجموعمدلوليهماضررافلابدأنيكونمنقبيلمااستثبئمنقولهعليه الصلاةوالسلام:(الاضررولاضرار))وذلككالحدودوالعقوباتعلى الجنايات،وإنكانالضرربعضمدلوليهمافلااقتضاهدليلخاصاتبع الدليلفيه،وإنلميقتضهدليلخاصوحاتخصيصهمابقولهعليهالصلاة والسلام:(الاضررولاضرار))جمعابينالأدلة. وقدشعرالمؤلفنفسهرحمهاللهبهذاالشذوذوالإنفرادعنأهلالعلم، اذيقول:ف!نقيل:هذهالطريقةالىسلكتهاإماأنتكونخطأفلايلتفت إليها،أوصواباق!ماأنينحصرالصوابفيها،أولا،ف!نانحصرلزمأن الأمةمنأولالإسلامإلىحينظهورهذهالطريقةعلىخطأ،إذلميقلبها أحدمنهم،وإنلمينحصرفهىطريقجائزةمنالطرق،لكنطرقالأتمة الياتفقتالأمهعلىاتباعهاأولىبالمتابعةلقولهعليهالصلاةوالسلام: ((اتبعواالسوادالأعظم،ف!نهمنشذشذفيالنار)). فالجوابأنهاليستخطأ،لماذكرناعليهامنالبرهان،ولاالصواب منحصرفيهاقطعا،بلظناواحتهادا،وذلكيوحاالمصيرإليها،إذالظن فيالفرعياتكالقطعفيغ!نرها،ومايلزمعلىهذامنخطأالأمةفيماقبله لازمعلىرأيكلذيقولأوطرتقةانفردبهاغ!نرمسبوقإليها،والسواد الأعظمالواحااتباعههوالحجةوالدليلالواضح،وإلالزمأنيتبعالعلماء العامةإذاخالفوهم،لأنالعامهأكثر،وهوالسواداللأعظم.واللهعزوجل

!كظ!صبألتعيي!مل!!وءأ!وبعي!!طوفي13م أعلمبالصواب. تالثا:وقعالمؤلفرحمهاللهفيبعفالتناقضاتفيشرحالحديت، ولعلمردهذهالتناقضاتإلىسرعتهفيالتاليف،وعجلتهفيالإنجاز،ولو تانىفيالتاليفوتاملماكتبهلسلممنالوقوعفيوهدةالتناقضات. منهذهالتناقضات:أنأدلةرعايةالمصلحةعندالمؤ!منالكتاب والسنةوالاجماعوالنظر.ص432وقدأخرحالإجماععندائرةالحجيةفي المعاملاتوالعادات،وحصرهفيالعباداتوالمقدرات،وحصرالمصلحةفي المعاملاتوالعادات،فكيفيكونماأخرحهعنالحجيةفيالمعاملات والعاداتدليلاعلىماحصرهف!المعاملاتوالعادات؟فكأنمعنىكلامه: إنالإجاعدليلعلىالمصلحة،ولايصحأنيكونالإجاعدليلاعلى المصلحة. ومنها:أنهقررأناللهراعىمصلحةالعباد،ومامنايةمنكتابالله عزوجلإلاوهيتشتملعلىمصلحةأومصالح،والسنةكذلكلأنهابيان الكتاب،والبيانعلىوفقالمبين.ص434-242تمتراهيرميالنصوص الشرعيةبالإبهامفيدلالتهاعلىالمصلحة،ويجوزإنلاتؤديإلىالمصلحه، حيثقال:((تمإناللهعزوحلحعللناطريقاإلىمعرفةمصالحناعادة، فلانتركهلأمرمبهم(يقصدالنصوصالشرعيه)يحتملأنتكونطريقاإلى المصلحة،ويحتملأنلايكون))ص272. ومنها:أنهيرحعالخلافوالشقاقبينالأمةإلىالنصوص،فهينحتلفة متعارضةعنده،وهىسببالخلافالمذمومشرعا،ولاخروحمندوامة

14مكتابالتعيي!فيضنوء4]!طرفيء الخلافوالشقاقإلاإلىالرحوعإلىالمصلحةفهىغيرمختلقةولامتعارضة، فهىإذنسببالوفاقوالاتفاقالمطلوبشرعاص925.26. تمإذاهويحيلناإلىالنصوصوالإجماعفيالعباداتوالمقدرات.ص274 فكيفيقول:إنهامختلقةمتعارضة،ثميحيلناإليهافيأهمالقضايا العباداتوالمقدرات؟ هذاماأردتالتنبيهإليهفيهذهالعجالة،واللهأعلم1( )1(وقدناقشالمزلففيماتوصلإليهالدكتورمصطفىزيدفيرسالته((المصلحةفيالتشريع الاسلاميونجمالدينالطولط))والدكتورحسينحامدحسانلطرسالته((نظريةالمصلحةفي الفقهالاسلامي)). فمنارادالوقرفعلىهذهالمناقشاتفعليهبالكتابينالمذكورين.

3كظلغععبا.مل!!ضو"41لمطوف0015م اسمهذاالشرح!،نسبتهالىالمولف: نسبالمؤرخالأديبصلاحالدينالصقدي،وقاضىالقضاةعزالدين ابنجماعة،والحافظابنرحب،والح!افظابنحجر،والعليميفيكتبه الثلانهالأنسالجليل،والدرالمنضد،والمنهجالأحمد،وحاحيخليقهفي كشفالظنونشرحاللأربعينالنوويةللطوفي،ولميذكروااسمه. وأماالنسخالخطيةالىوقفتعليهاففيلوحةالعنوانلنسخة(أ) و(ب)((شرحالأربعين))ولنسخة(س)((كتابشرحالأربعين)). وأمانسخة(م)فقياللوحةالثانيةمنلوحاتالعنوان((كتابالمعيين فيشرحالأربعين))وفياللوحةالثالثةمنلوحاتالعنوان((التعيينفيشرح الأربعين))قأثبتهذاالاسم((كتابالتعيينفيشرحايأربعين))للكناب. وأمانسبتهإلىالمؤلففهوثابتالنسبةإليه،فقدنسبإليهفيجميع النسخالىوقفتعليها. وقدنقلالح!افظابنرجبفيكتابالذيلعلىطبقاتالحنابلة 2/368نصاذكرأنهقالهالطوفيفيشرحالأربعينللنووي،وهذاالنصفي ص266مطابقلمانقلهالحافظابنرحب. ونقلمنشرحهالحافظابنحجرفيفتحالباري،أربعةمواضعفي شرححديث((منعادىليوليافقداذنفبالحرب))(11/035351 352353طبعةالريان)انظركتابالتعيينص318931032 321. ونقلأيضاالسخاويفيرسالته((غنيةالمحتاحفيختمصحيحمسلمبن

16مكتابالتعيي!ف!!وء]!طرفي الحجاح))عنالطوفيفيشرحالأربعيننهمايأتي،قالالسخاوي: ((والحكمباستواءالصحيحينوعدمترحيحأحدهماعلىالاخرقولتالثفي المسألةقالهالتوربشى،وحكاهالطوفيفيشرحالأربعينله1()) ومانقلهالسخاويعنالطوفيتجدهفيص27منهذاالكتاب. (1لوحة9مننسخةدارالكتبالمصرية.

3كظلغدمع!هبا.مل!!وءافوبعي!!طرف!17م ،ص!]]للكقاب: وقفتعلىأربع1نسخللكتاب،وهاكوصقها: 1نسخةدارالكتبالمصريةايأولىوعنهامصورةفيمعهدالبحوث العلميةيحامعةأمالقرىبرقم53حديت كتبعلىلوحتهاالأولىعنوان((شرحايأربعينللشيخمحيالدين للفاضلسليمانبنعبدالقويبنعبدالكريمبنسعيدالطوفيرحمهالله ) ) وفوقالعنوان((حديثتيمور328 ) ) وفييسارهختم((وقفأحمدبناعاعيل.ممصر ) ) وتحته((منكتبالفقير...نسبا ) ) ثمتحتهترجمةللطوفيتركتنقلها. وهذهالنسخةمكتوبةبخطنسخجميلالصورة،فاقدجالالصواب، وهيفطمائتننوحمسةوعشر-فىصفحة،فيكلصفحة91سطرا،وفي بعضهوامشهاحواشوإلحاقاتلماسقطمنالأصل،وهيخاليةعنتقييد اسمالناسخوتاريخالنسخ،محميرةالتحريفوالتصحيف. ووقعفيهاأمرانغرلمان: الأول:أنهامحميرةالخلافبالزيادةوالنقصانلساثرالنسخالثلاتة. الثاني:أنهاخالفتالنسختماماابتداءمنالحديحشاالثانيوالثلاتينإلى اخرها،وأصبحتنصااخرغيرشرحالطوفي. 1(ذكرالدكتررمحمدالفاضلفيمقدمةتحقيقه((الصعقهالغضبية))مايدلعلىوحودنسخة أخرىلهذاالكتابمحفوظةفيمكتبةبلديةالاسكندرية،ولمأستطعالحصولعليها.

81م"كتاب]فينمو"]!طرفيء ولمأشرإلىهذهالزيادةأوالنقصان،وأعرضتعنالنسخةابتداءمن الحدساالثانىوالثلائينإلىاخرها. وحملتهذاعلىأنهتصرفمنأحدالنساخسامحهالله،فقدرأيته ينقلفياللوحة913عنتفسيرالبقاعيالذيولد9.8تقريبا،وتوفي الطوفي671فبينوفاةالطوفيوولادةالبقاعي39سنة ورمزتلهاب(أ). 2نسخةدارالمصريةالثانية. كتبعلىلوحتهاالأولىعنوان((شرحالأربعينالنوويه))للشيخالعالم العلامةالمحققالمدققمولاناالشيخنجمالدينسليمانالبغداديثمالطوفي رحمهاللهتعالىوالمسلمينامين))وفوقالعنوان((الطوفيعلىالأربعين)). وأمامالعنوان((شرحالأربعينالنوويةللشيخالعالم ) ) ((حدساتيمور644)). وتحتالعنوانختمانوتقييدتمليكوهيمكتوبةبخطنسخواضح،في ماتةوأربعةوممانينصقحة،فيكلصفحة23سطراوفيبعضهوامشها حواش،وإلحاقاتلماسقطمنالأصل،وتقييدمطالعهقارئ((عامر الأطفجي)). وقداعتمدالدكتورمصطقىزيدفينشرالحديثالثانيوالثلائينفي كتابه((المصلحةفيالتشريعالاسلاميونجمالدينالطوفي))علىهذهالنسخة واليقبلها،وذكرأنتاريخهذهالنسخةعام23.1،وأنهوحدهذا التاريخفيهامشها،وأنهذاالتاريحأتبتتهفهارسالخزانةالتيمورية.

!كتاب]فيشوء]للطوفي!!091م ولمأحدهذاالتاريخفيهوامشها،وفياخرالنسخةناسخها،وتاريخ نسخها،لكنهلميتبينلرداءةالتصوير،وهيكثيرةالتحريفوالتصحيف. ورمزتلهاب(ب). 3نسخةمكتبةجامعةبرنستونوعنهامصورةفيمعهدالبحوث العلميةبجامعةأمالقرىبرقم1621حدسا كتبعلىلوحةالعنوانالكاتبهالحقيرعبدالسلامالشطى فيمدحالإمامالنووينقعنااللهتعالىبهوبعلومهامين. إنالنواويبحرللعلومغدا...وهالهساحلترلمىلهالسففن قدكانحبراتقيازاهداورعا...فهوابنشرينأوبصرينااطسن) ثمعنوان(كتابشرحالأربعينحديثالنوويةتاليفالشيخالإمام الفاضلالأصوليالعلامةنجمالدينسليمانبنعبدالقويالبغداديالطوفي الحنبلىرحمهاللهتعالىوعفىعنه). وتحته(توفيالإمامالنوويسنةستوسبعينوستماتةعننحوست وأربعينسنةوأخذالعلمعنأئمةأعلاممنهمالإمامكسالدينابنأبيعمر الحنبلىصاحاالشرحرحمهماللهتعالى)(قولهصاحاالشرحأيالشرح الكبيرالذيهوفيفقهالإمامأحمدرضىاللهعنهكتبهعبدالسلامالشطى الحنبلىعفيعنهامينسنة1278في21ربيعالأول). وفييمينالعنوان(اعلمأنحديالمرحومالشيخالحاحمصطفىالشطي كتببخطهالشريففيهذاالكنابالحديتالتاسعوالسادسعشروالرابع والعشرينلأنكاتجاهذهالنسخةسهاعنكتابتهاواللهأعلم)وتحت

!تابالتديي!فل!فوءا!وبعي!!طرف!ء العنوانأيضا(توفيهذاالشارحإلىرحمةاللهتعالىسنة071سبعمائة وعشرةنقلمنكشفالظنونعنأمحاءالكتبوالفمونتاليفملاكاتجا حلى)تمكتبتاريخالوقوفبعرفةفيحجتينححهماعبدالسلامالشطي، وقصيدةله،وترجةموحزةللطوفط. وهذهالنسخةبخطنستعليق،غيرمرقمةإلابعضلوحاتها،رقمتها فبلغت122لوحهفي243صفحةفيكلصقحة21سطراونم!بعض هوامشهاحوايق،منهاحاشيةفيلوحه8كتبهاعبدالسلامالشطي الحنبلي1(سنة1278وفيبعضهوامشهاأيضاالحاقاتلماسقطمنالأصل. ويكتبالناسخأحيانافطالهامش(بيان)تميكتبتحتهالكلمةاليلم تتضحفطالأصل. نسختالنسخةعامهه11وليسفيهامايدلعلىالناسخإلاأن عبدالسلامالشطيكتبفيلوحةالعنوانأنحدهمصطفىالشطيكتب بخطهالحديتالتاسعوالسادسعشروالرابعوالعشرينلأنكاتجاهذه النسخةسهاعنكتابتها. ورمزتلهاب(س). 4نسخةالشيختحمدبنعبدالعزيزبنمانع2( ()1لهترجمةلطالأعلامللزركلي. 2(وهيمودعةلقمكتبةالمكفهدالوطنية،ويعودالفضلفيالحصولعليهاإلىالأخالحقق المفضالكساحبالعنايةوالخبرهبالمخطوطاتوتيسوسبلالوححرلإليهاخمدبننا!ر العحمي،فحزاهاللهيضرا،وباركفيه.

3كظبالتعيي!مبمضوءايوبعي!!طوفي31م كتبعلىاللوحةالأولى(ياكبيكيج1()وتحتهامسألةنحويهحيدة: (فائده:المرادبالكونالوجود،وبالإطلاقعدمالتقييدبأمرزائدعلى الوجود،وإيضاحذلكأنيقال:إنكانامتناعالجوابالمجرد(الصواب لمجرد)وجودالمبتدأفالخبركونمطلقنحو:لولازيدلأكرمتك،فالإكرام ممتنعلوجودزيد،فزيدمبتدأ،وخبرهمحذوفوحوبا،وهوكونمطلق، أيلولازيدموجود. وإنكانامتناعالجوابلمعنىزائدعلىوجودالمبتدأفالخبركونمقيد، كماإذاقمل:هلزيدمحسنإليك؟فتفول:لولاهلهلكت،تريدلولا إحسانزيدإليلهلكت،فالهلاكممتنعلإحسانزيد،فالخبركونمقيد بإحسانزيدفتدبرفانهامهمة). وفييمينهذهالمسألة(منكتبمحمدبنعبدالعزيزابنمانع11 جمادىالاخرة1381). ()1تكتبهذهالعبارةعلىاللوحاتالأولىلكميرمنالمخطوطات،تكتبمرةهكذا(يا كبيكيج)،ومرة(ياكبيكج). واستظهرتأتتكوناحمأمناحماءاللهبلغةالعحم،فقدرأيتعلىبعضالمخطرطات (ياحفيظياكبيكجيااللهياالله). وقالالأخمحمدعزيزكس:هذهالكلمةاسملورقشحرةمنخاصيتهاأنهاتحفظ المخطرطاتمنعبثالأرضة،فكانتتوضعفيالمخطرطات،فلماتقادمالعهدظنبعض الجهلةأنالكلمةنفسهاربمايكونلهانفسالخاصية،فأصبحوايكتبونهاعلىالمخطرطات. وقالأخر:ربماتكونهذهاحمامنأحماءالجنينادىليحفظالمخطرطمن.كلالأرضه. ولعلهذابعيد.

31م.كتابالتعيي!فينثموء4]للطوفي (كتبسنة657) وفياللوحةالثانيهصقحة3عنوان(كتابالتعيينفيشرحالأربعين للشيخنجمالدينالطوفيالحنبليرحمهاللهتعالىامينامينامينامين) وفوقالعنوان(حدلمجا033)(الحمدللهتعالى) وفييمينالعنوانختم،ثم(منكتبمحمدبنعبدالعزيزابنمانع11 جادىالآخرةسنة1381)(عبدهالحسينسنةه87)وتحتالعنوان (أسيرالشهواتوكثيفالحجاب)(كتبهلنفسهولمنشاءاللهمنبعده الققيرعبدهعمرابنابنابنسيديالشيخعبدالغىالنابلسيعفى)(مما عحبهالدهرلعبداللهصالحبنمحمدالقاضي.....)(نظرقيهالحقيرراحي لطفربهالقويإحماعيلبنعبدالباقىاليازجىالواعظوالمدرسيحامع الأمويحسبةللهتعالىختمتأعمالهبالصالحاتامين). (نظرفيهالفقيرعبداللهابنعلىالحنفىفيالثامىسنةتسعومائة وألفنهارالثلائاءعلىعلى00005). وفياللوحةالثالثةصفحة4: (قالالشاعر:المرءلولاعرفهفهوالامىكالمسكلولاعرفهفهوالدم) ثمكتبتحت(عرفه)(بالضم.ممعنىالإحسان)وتحت(الامى)(جمع دميةوهيالصورةالمنقوشة)وتحت(عرقه)(بالقتح.ممعنىالرائحةالطيبة) ثمكتبتحته(فهرسأحادلمجاالكتاب)ثمكتبأطرافالأحادلمجاوأرقام لوحاتها. وفيالصفحة5: عنوان(التعيينفيشرحالأربعينللشيخنجم...للطوافي)وتحته(من