كتاب التعيين في شرح الأربعين

!كظ!صب]دنمييمبم!تفوء]لأوبمي!للطرفي !الئفس ام إنالحمدللهنحمدهونستعينهونستغفره،ونعوذباللهمنشرور أنفسنا،ومنسيئاتأعماك،منيهدهاللهفلامضلله،ومنيضلل فلاهاديله،وأشهدانلاإلهإلااللهوحدهلاشريكله،واشهدأن محمداعبدهورسوله. "تا؟تهأالذينامنوااتفوااللةحقتقاتهو!تموتن*ئمتمصمسلمون". "تا؟تهأالناساتقواصب!صالديخلقصمننفسوحدهوخلق منهاضوجهاوتثمنهماصجلا!ثيصاوتسأءواتقوااللهالذيتساءلونبه !لأصحأمص!نالله!انعثي!صمرقيبأ". "تا؟تقاالدتناصمعوااتقوااللهودولواقوم!سديدبمهيصلحلص أعمال!صوثغفصل!صذنوئصومنتطحاللهوصسولهفقدفاضفوضا عظيما". أمابعد:فإنللكتبحظوظاكماأنللناسحظوظا،فبعضالناس لايعرفهالاأهلبيته،أوأهلقريته،أوأهلمدينته،وبعضاخريذيع صيته،ويطيراحمه،وينتشرفيالخافقينذكره. كذلكالكتبفبعضهالاتجاوزبيتمؤلقها،أوقريته،اومدينته، وتعمرأياماأوشهوراأوسنينمعدودة،وبعضاخرتشرقوتغربوتسهل

امكتابالتعيي!ف!ضمو،أ!وبمي!!طرف وتنجد،وتصارعالزمنوتعمرماتالسنين. وهذهالأربعونحديثاللإمامالزاهدالقدوةالنوويمنتلكالكتبالى انتشرتفيالشرفوالغرب،وقطعتمآتالسنين،واستنهضتهمم العلماءفاعتنوابهاواحتفلوا،فكتبواعليهاالشروحالمتنوعةفيمصادرها ومواردهالتنوعمشاربمولفيهاومشارعهم. ولعلهلايخلوقرنمنعنايةعالمبهاوكتابةشرحعليها. وهذاالشرحالذيبينأيديناللعلامةالمتفنننجمالدينسليمانبن عبدالقويالطوفيالحنبليالمتوفىسنةستعشرةوسبعمائهمنأوائلشروح الأربعينالنووية. ولقدأحادالمؤلفرحمهاللهفيالكلامعلىالأحاديثلفظاومعنى، واقتنصالفرائدمنها،واستنبطالفوائدالأصوليةوالفروعية،ووطفالقواعد الأصوليةفيهامنتخصيصعام،وتعميمخاص،وتقييدمطلقوإطلاق مقيد،وتبيينمجمل،وتوفيقبينماظاهرهالتعارضوالتدافعمنالكناب والسنة. وفيطليعةمميزاتهذاالشرحأنهفيأخرشرحكلحدشايذكرما يرجعإليهالحديثمنالاياتوالأحاديثالىتوافقهفيالمعنى،فيظفر القارئجملةمنالاياتوالأحاديثالواردةفيمعنىواحد. ويعتىايضاببيانوحهحامعيةهذهالأحاديثوتوضيحوحهكلياتها، فيانهذهالأحاديثمنجوامعكلمه!ير. وكانالمولمح!رحمهاللهيعتمدعلىوكدذهنهوحه!نفسه،ويعمل

!كتاب]لثغييفي!ثمو"]كوبدي!!طوفي3 مواهبهالعلميةوالعقلية،ويجمعلهجراميزه،ولاينقلمنالاخرين1( وقدكشففيهذاالشرحعنمقدرةفيالتأليفوسرعةفيالإنجاز، ومكانةفيالعلم،فقدأتمهذاالشرحالذيوصلإلىمآتالصفحاتفي ستةعشريوما،معمافيهمنمباحثشائكةكبحثالمصلحةفيشرح حديث(الاضررولاضرار))الذيكانمثارحدلبعده. بدأفيثلاتةعشرربيعالثانيسنةثلاثعشرةوسبعمائه،وفرغمنهفي ثمانيةوعشرينمنه. وهوشرححيدفىمجملهوإنوقعفيهبعضالهنات،لاتنق!منقممته، ولاتضعمنقدره،سيأتيالتثبيهعلىبعضهافيمثانيالكتاب. هذا،وأذكرفيمايأتيترجمةالمؤلف،ونسبتهإلىالتشيع،والإشارةإلى المصلحةعندالجمهوروعنده،واسمشرحههذاونسبتهإليه،ووصف النسخالخطيه،وعمليفيه. 1(وقدنقلمنشرحههذاوأفادمنهالعلامةالفقيهاحمدبنححرالهيتميت739في((فتح المبينلشرحالأربعين))احيائاينقلاللفظ،وأحيائاالمعنى،ولهماسمالمؤلف،ويقول:((قال بعضهم،وقولبعضهم،وتكلفبعضهم))ونحوذلك،ويعترضعليهبعضالاعزاضات.

4كتابالتديي!فييقموءايوبمي!!طرفيء ترجمةالمالص: ترحمللمؤف!سليمانبنعبدالقويبنعبدالكريمبنسعيدالطوفي رحمهاللهمنالعلماءالقدامى1(كلمن: الإمامالحافظعلمالدينالقاسمبنمحمدالبرزاليالضافعيت973في كتابه((المقتفيلتاريخأبيشامة2()) )1( )2( وترجملهكلمنحققكتابأمنكتبهمنالمعاصرينفزجملهالدكتورمصطفىزيدفيكتابه ((المصلحةفيالتشريعالإسلاميونجمالدينالطوفي))ونشرفيهشرحالحديثالثانيوالئلاتين واستفهمنشرحالأربعينالنوويةللطوفي. والدكتوركمالمحمدعيسىفيتحقيقه((الإشاراتالإلهيهإلىالمباحثالأصولية)). والدكتورعبدالقادرحسينفيتحقيقه((الإكسرلطقواعدالتفسير)). والدكتورحمزةالفعرفيتحقيقه((سوادالناظروشقائقالروضالناظر))المتنللطولطوالشرح لعلاءالدينالكناني. والدكتورإبراهيمالإبراهيمفيتحقيقه((شرحمختصرالروضة))القسمالأول. والدكتوربابابنبابابنأدهلطتحقيقه((شرحمختصرالروضة))القسمالثاني. والدكتورعبداللهالزكيفيتحقيقه((شرحمختصرالروضة)). والمستشرقفولفهارتلطتحقيقه((علمالجذلفيعلمالجدل)). والدكتورعليحسينالبوابفيتحقيقه((إرضاحالبيانعنمعنىأمالقرأن))و((تفسر سورةق،تفسيرسورةالنبا،تفسيرسورةالانشقاق،تفسيرسورةالطارلى)). والدكتورمصطفىعليانفيتحقيقه((موائدالحيسفيفوائدامرئالقيس)). والدكتوراحمدححازيالسقافيتحقيقه((الانتصاراتالاسلاميةفيكشفشبهالنصرانية)). والدكتررمحمدالفاضلفيتحقيقه((الصعقةالغضبيةفيالردعلىمنكرىالعربية))وهوأخر ماصدرمنكتبالطوفيفيماأعلمفيعام4171. 2!/لوحة246مصورة.ممعهدالبحوثالعلميةبجامعةأمالقرىبرتم4901عننسخة محتبةاحمدالثالثبتركيا.

3كظلقدمع!! بامل!لتموء41للطوفي5م والامامالحاقظثهسالدينمحمدبنأحمدالذهنيت748فيكتابيه ((ذيلالعبر1())و((ذيلتاريخالاسلام2()) والعالمالفاضلالأديبالمؤرخصلاحالدينالصقديت764فيكتابه ((أعيانالعصروأعوانالنصر3()) وقاضيالقضاةعزالدينعبدالعزيزبنتحمدابنجماعةت767فيكتابه ((التعليقةفيأخبارالشعراء)). وأبوعبداللهعبداللهبنأسعداليافعىت768فيكتابه((مراةالجنان وعبرةاليقظانفيمعرفةمايعتبرمنحوادثالزمان4()) والإمامالحافظزينالدينعبدالرحمنابنرحبته97في((كتاب الذيلعلىطبقاتالحنابلة))(). والحافظشهابالدينأحمدبنحجرالعسقلانىت852فيكتابه ((الدررالكامنةفيأعيانالمائةالنامنة6()) )1(4414دارالكتبالعلميه-يروت.وفيه:الضيعيالشاعر. 2(لوحة04نسخةشستربى. 3(3!الوحة7-6مصورة.كلعهدالبحوثالعلميةبجامعةامالقرىبرقم1611عننسخة مكتبةرتيسالكتاليبتركيا. 4(25514منشوراتمؤسسةالأعلميللمطبوعاتبرروت-لبنان،وترجمتهفيسطرين،وهي ماخوذةمنترجمةالذهىفيذيلالعبر،ووقعفيه((النسفي))وهيخرفةمن((الضيعي)). (د)36612037مطبعةالسنةالمحمدية-القاهرةوترجمتهمناوسعالتراجم. 6(12934-252دارالكتبالحديئه-القاهره.

6م!نبالتديي!ف!!ث!و"ا!وبعي!!طرفيء والإمامبرهانالدينإبراهيمبنمحمدابنمقلحت884فيكتابه ((المقصدالأرشدفيذكرأصحابالإمامأحمد1()) وجلالالدينعبدالرحمنالسيوطيتا19فيكتابه((بغيةالوعاةفي طبفاتاللغويينوالنحاة2()) ومجيرالدينالعليميت289فيكتبهالثلانه((الأنسالجليلبتاريخ القدسوالخليل3())و((الدرالمنضدفيذكرأصحابالإمامأحمد4()) و((المنهجالأحمدفيتراحمأصحابالإمامأحمد))(). ومحمدبنطولونالصالحيت539فيكتابه((القلائدالجوهريةفي تاريخالصالحية6()) والمؤرخعبدالحيبنالعمادت9801فيكتابه((شذراتالذهبفي أخبارمنذهب7())وهذهالكتبالىترجتلهمطبوعةماعدا((المقتقى ) ) و((ذيلتاريخالإسلام))و((أعيانالعصر))و((التعليفة8())قاكتفيت (142511-426مكتبةالرشد-الرياض. 2(-11995.06مطبعةعيسىالبابيالحبىوشركاه. 3(2/257-258دارالجيلبروت-لبنان. 4(2/46446مكتبةالتوبة-الرياض. (5)1557-دارصادر-بروت. 6(2/28همطبوعاتمجمعاللغةالعربيةبدمشق. 7(-6/93.4المكتبالتحاريللطاعةوالنشر-بروت. 8(لميتيسرالوقوفعليها،ولعلناننقلمنهافيطبعةقادمة.

!كظبأدععيي!مل!!ت!و!41للطوفي7م بنقلترجمتهمنهذهالكتبالمخطوطةالىقدلاتصلأيديبعضالقراءإليها عنكتابةترجمةبسياقيوترتيىأجمعهامنهناوهناك. وهذاسياقترجمتهفيهذهالكتب. قالالإمامالحافظعلمالدينالبرزاليت973هـفيكتابه((المقتفي لتاريخأبيشامة)). ((وفيشهررحاتوفيالشيخالإمامالعالمالفاضلنجمالدينسليمانبن عبدالقويبنعبدالكريمبنسعيدالطوفيالبغداديالحنبلى،ببلدالخليلعليه السلام،وكانقدمعلينادمشقمنالعراق،ثمتوجهإلىالقاهرة،وأقامبها مدة،ثمتوحهإلىالحجاز،وحج،وحاور،وكانرحلافاضلا،واتهم بالقاهرةبالرفض،وعزرهالقاضيكسالدينابنالحارتيوأشهره. وبلغىأنهتابقبلموتهمنذلكومنهجوالناس1()) وقالالإمامالذهىت748فيكتابه((ذيلتاريخالاسلام)): ((الطوفيالعلامةنجمالدينسليمانبنعبدالقويبنعبدالكريمالعراقي الحنبليالرافضي،حمعمنابنالطبال،والرشيد،وبدمشقمنعيسىالمطعم، وتففه،وبرع،وصنف.لهمؤلففىأصولالفقه،وشرحالروضةللشيخ موفقالديني!ال!صولفيثلاتهأسقار،فأحادوأفاد،وشرحالمقاماتأيام كسرترجله،ولميكنعندهكتب،ولكنمنصدره،ونظمكثرحيد. قدمعليناسنةأربعوسبعمائه،وسكنمصر،وحج،وجاور. 1(المقتفىلتاريخأبيشامة2!الوحة246.

8مكتاب]في!فنوح]لأوبدي!للطوفي! وعزربالرفضبالقاهرةعلىحمار؛لكونهنالمنالصحابةفيشعره. وكانديناساكناقانعافقيرا.وقيل:تابفيالاخرمنالرفضوالهجاء. قيل:اختصرحامعالترمذي.وهوالقائلعننقسه: حنبلبمرافضيظاهري..اشعريهذهإحدىالكبر ولي.كلصرإعاده،وتقدم،تمهجاقاضيهم. وقيل:إنهقالفيشعرههذاالبيت1( كمبينمنتمفأفيخلافته...ولينمنقيل:إئهالئه ماتببلدالخليلفيرحبسنةستعشرةوسبعمائةكهلا. وعاشأبوهبعدهسنوات2()) وقالالعالمالفاضلالأديبالمؤرخصلاحالدينخليلالصفديت764 فيكتابه((أعيانالعصروأعوانالنصر)): 1( )2( أفادالدكتورإبراهيمالإبراهيملنيتحقيقهشرحمختصرالروضة8711انهاطلععلىهذاالبيت فيكتاب((جدلالقرأنلوحة85ب))(وهوالذيطبعهالمستشرقفولفهارتباسمعلم الجذلفيعلمالجدلفانظرص222). ف!ذاهوفيسياقمناظرةحصلتبينسنيوشيعي،ولمينسبهالطرفىإلىنفسه،تال:(( إ ن بعضالشيعةناظرجمهوريافيعليوأبيبكر،فقالالشيعي: كمبينمنشكلنيخلافتهوبينمنقيل:إنهالله يعىعليأ،فقالالجمهوري:خذمثلهذافيالنصرانيفيعيسىومحمد،إذيقوللك: كمبينمنشكفيرسالتهوبينمنقيل:إنهالله فانقطعالشيعي)). لوحة04نسخةشستربئ.

*كظبأدععيي!مبم!فكو"الأوبعي!للطوفي..،9م سليمانبنعبدالقويبنعبدالكريمبنسعيدالطوفي-بالطاءالمهملة والواو-كانفقيهاحنبليا،عارفابفروعمذهبهمليا،شاعراأدتما،فاضلا لبيبا،لهمشاركةفيالأصول،وهومنهاكثيرالمحصول،قيمابالنحوواللغة والتاريخ،وغيرذلك. ولهفيكلذلكمقاماتومبارك.ولميزلإلىأنتوقىرحمهاللهتعالى فيشهررصاسنةعضروسبعمائة. قالالفاضلكمالالدينجعفرالأدفوي:كانشيعيايتظاهرلذلحث، ووجدبخطههجوفيالشيخينرضىاللهعنهما. وكانقاضىالقضاةيكرمهويبجله،ورتبهفيمواضعفيدروسالحنابلة، وأحسنإليه،تموقعبينهما،وكفمهفيالدرسكلامالايناسبالأدب، فقامعليهابنهكسالدين،وفوضواأمرهإلىبدرالدينابنالحبال،وشهدوا عليهبالرفض،وضرب،وتوحهمنالقاهرةإلىقوص،وأقامبهاسنين، وفيأولقدومهنزلعندبعضالنصارى،وصنفتصنيفاانكرتعليهفيه ألفاظفغيرها. قال:ولمنرمنهبعد،ولاسمعناشيئايشين. ولميزلملازماللاشتغالوقراءةالحديثوالمطالعةوالتصنيفوحضور الدروسمعناإلىأنسافرمنقوصإلىالحجاز. وكانكثيرالمطالعة،أظنهطالعأكثركتبخزائنقوص،وكانتقوته فيالحقظأكثرمنهافيالفهم. وصنفتصانيف؛منهامختصرالترمذي،واختصرالروضةفيأصول الفقهتصنيفالشيخالموفق،وشرحها،وشرحالأربعينالنووية،وشرح

01مكتابالغعيي!فيضو"الأوبدي!للطرفل!ء التبريزيفيمذهبالشافعى،وكتبعلىالمقاماتشرحارأيتهيكتبفيه منحفظه،وماأظنهأكمله،وصنففيمسألةكاد،وحماهإزالةالأنكاد، وتكلمعلىاياتمنالكتابالعزيز. ومنشعره: إنساعدتكسوابقالاقدار...فأنخهطئكفيحمىالمختار هذارييعالشهرهولدهائلىي...اضحىلهزندالئبؤةوار هوفيالشهوريه!ثنفيأنواره...هثلالرليعيه!ثنلالانوار ومنقصيدةيهجوفيهابلادالشا قوثمإذاحلالغريبلأرضهم نجتقالةالاخلاقمنهمواالوا ووعورةالأرضينفامشوقعوقم لاغروإنقستالقلوبقلوبهم فجوارقاسيونهموكأنهم قالؤا:لهافيالمسنداتهناق!ث أهلالروايةاثبتواإسنادها قلت:الأهاكنم!سرفت،لاأهلها ارفنمشزفة،وقوثمجيفة 1(أعيانالعصرواعوانالنصربر3لرحة7-6. اضحىيفكرفيللادمقام وا!ءوهيعناصرالأجسام كعحثرالمستعجلالئمتام واستثقلواخلقالدىالاقوام منجرههخلقوالغيرخمام كتبتلهاشرفاحليفدوام منكلحبرحافظوإهام لخصوصهفيهامنالعلام والكلبحلبموطنالإحرام1(

3كظلثععع.ب].ملضنوء]للطوفي11م نسبتهإلىالتشيع: ييدوأنالطوفيرحمهاللهكانعندهلعضالاعتدادبعلمهوفهمه والانفتاحعلىالقرقوالمذاهبالمردية،فأداهذلكإلىتقلدبعضالاراء الخطيرة،وموافقةبعضالفرقفيمسائل،فقدمربيفيشرحههداموافقته لطائفةمنالفلاسقة،وللجبرية. والعلماءالذيقترجموالهوصقوهبالتشيعونسبوهإليه،وفيهممن عاصرهولقيهوعرفهمعرفةشخصيةكالإمامالذهني،والإمامالبرزالي، وقاضىالقضاةالعزابنجاعة. والحقيقةأنهؤلاءالعلماءالذينترجموالهيمنعهمدينهموعلمهم وإنصافهمعنإلصاقفرية.ممنهومنهابراء. وأماالباحثونالمعاصرونالذينحققوابعضكتبهفقدحاولواأنييعدوا التشيععنهويبرؤواساحتهمنه،وساقواأدلةتدلعلىذلكمنواقعكتبه. ولكنيوقفتعلىمصداقماوصفهبهالعلماءمنتشيعهوملابسته لشيءمنذلكفيكتابللإمامالحافظكسالدينالذهنيوهو((معجم الشيوخ))وهوكتابلايتطرقإليهأدنىشكفينسبتهإلىالإمامالذهى، ولاتحومحولهإتةريية،فقدكتبفيحياةمؤلقهالإمامالذهيعننسخة بخطه،وقرأهكفهعلىالإمامالذهى-والأصلبيده-تلميذهالذيعرف بالطلبوالعلم،عبداللهبنأحمدبنيوسفالزرتدي. قالالإمامالذهى:((أحمدبنعمربنشبيبالفقيهالصدوقشهاب الدينالبالسي،تمالمصري،سبطالشيخعبدالحميدالسخاوىالحنبلي،ولد سنةسبعوممانينوستمائةظثا،وحفظالقرا!وبعصالفقهوانتقلإلىدمشق،

11مكظبالتميي!فيضنوءاكوبعي!!طوفي ع ! وكاننعمالرحلرحمهالله،ماتفيشوالسنةأربعوعشرينوسبعمائة. وقدعمنالقاضيالحنبلىوبنتالمنجىوجماعة. أنشدنىأحمدبنعمرمنحفظهللنجمسليمانبنعبدالكريمالطوفي الشيعي،الذيصقععلىالبدعة. لا،لحقالوصيابيالحسنين...لااشتفىمنتسواهقلببموعهنبم كيفاصغبمإلىلسواهوحب...ءلسفيزيينالإلهوص وإذامت!نربيسؤولا..ليعنهوسائرالئقلين فإلىالفهاشتكيمناناس...خلىلوابانطماسقلبوعين لابنمنمنال!باتاهم...لا،ولاسئةولاغرذين بلكطقيل:قالعمي،عن!...طي،سماعاعنطنطنعنطنين عنحبالالهوىعنالنغباراد...صاء،عنعفلق،عنامالمنين عنأبيغافلعنالنغليط...عنابيالشهو،عنابيالذهنين عنابيمزة،عنا!رثالأهـ...!ر،عنواحدبلاعينين عنعجوزفبمقومهاتغزلاف..صوتابىعجزاعنالمنوين حبتالبيتقبلنوعإلىذااد...!امفبمكلحبةحبتين ولهاسبحةإذاهيعدت...فوقالفتمشيلع!زين اصهاقودة،و!نابوها...قائدافبمجيوتقذيالقرنين يالهلىانقلاإذاذكرالإت!...ضادفاعضضعليهبالئاجلىين أخرالمركضىعلىهاحواه...منمزاياوقدمال!ثئيخين

با..فيضنوء4]وبميللطوفي013م! كظلعدمع! إئنيإنقبلتهذالمجنو...نوحقيأدعىاباالعقلين فأجبته متلداءال!ثئحناءيافلعةاب فائ!يقدمالعتيقجهارا وعلبموالشالقونجميعا واطاعوهحينوئيفوئى فهمالعداحمد،افضلالحر إئنبمإنرددتهلىالتيس انتهىماساقهالإمامالذهى. ...صومنكذلهمملاجولقين ياالاالجهلسيدالئقلين بايعوهلفضلدينوزين عمرابخيرقاهرالدولتين صبنصالإمامذيالسبطين ...مايساويعقليسوىلعرتين"() وهذهالقصيدة-كماترى-تناديعليهبالتشيع،وتقطراستهزاء وسخريةمنالرواياتالصحيحةالمستفيضةفيدواوينالسنةفيفضل الشيخينوتقدمهمافيالفضلعلىالخليقةالرابععلىبنأبىطالبرضى اللهعنه. ولميؤتالمؤلفرحمهاللهمنالجهلبهذهالرواياتفيدواوينالسنة، بلكافتلهعنايةبكتبالسنةسماعاواختصاراومعرفة،ققداختصرسنن (1معجمالشيوخ(المعحمالكبير1/08)تصنيفالإمامكسالدينمحمدبنأحمدبنعثمان الذهيتحقيقالدكتور:محمدالحبيبالهيلةمكتبةالصديق-الطائف. وقدرحعتإلىالمصورهعنالمخطوطةلتصحيحبعضالأخطاء.

14مكتابالتديي!فينقو"أئوبعي!!طرفيء ا لترمذي(1). وعلىهذافقدتبتعنهمانسبهإليهالعلماءمنالتشيع،ولعلهرحعإلى حظيرةالسنةوتابمنذلك،كماأشاركثيرمنالعلماءالذينترجموالهإلى تولته،وبهذايمكنالجمعبينماذكرهالعلماءبهمنالتشيع،وبينمانقاه المعاصرونمنذلكمستمدينمنواقعكتبهوحركلامه. 1(وهاهويقولفيهذاالكتابكتابالتعيينفيشرحالأربعينص121:ومسندالدارميلطيف وغالبهالصحة،وأمامسندأحمدبنحنبلفكتيرععناهمننسخةعشرينمجلداأوكئر، وجملةمافيهمنالأحاديثأربعونأف!حديث،يتكررمنهاعشرألاف،يمقىثلاثونألف حديث.....واعلمانمسندأحمدبنحنبلومسندإسحاقبنراهويةومصنفابنأبيشيبة متقاربةفيالكعرةوالشهرة،ومسندأبييعلىالموصليومسندالبزارمتقاربانفيالترسط، ومسندالحميديوالدارمىمتقاربانفيالاخمصار.ومصنفواالحديثمنهممنرتبهعلى المسانيدكمسنداحمدواسحاقوابييعلىوالبزار،ومنهممنرتبهعلىالأحكاموأبوابالعلم كالبخارىومسلموابنابيشيبةفيمصنفهوتحوهم.وفيكلفائدهوحكمة.

3!نابالتميي!ن!!كو"ائوبدي!للطرن!15م الإشارةبهى]عفة]،عفة] المصلحةعندالجمهور: والمصلحهمنالأهمية.ممكانوالخطوره.ممحل،إذهيمنموارد الاحتهادعندفقدالنصوص،والنصوصومعانيهاالمستثارهمنهاالمعزوةاليها لاتقعمنمتسعالشريعهغرفةمنبحر،كماقالهالجوعط. ولايمكنرفضهاوإلغاوهامطلقاكماذهبإليهبعضالمتكلمينإذالشرع أقرهالطالجملة،ولايمكنقبولهامطلقاإذأنهذاتفلتمنالشرع،وخلعلربقة الدين،ووضعللشرعبالرأي،واستغناءعنالشرع،وهيحينئذتصبح بابةمفتوحةيلجمنهاكلعاثلطالأرضفساداعالثبالدينباسمالدين. وايأمركماقالالجويى:((ومساقهردالأمرإلىعقولالعقلاء، وإحكامالحكماء1(((فيجبوزنها.مميزانالشرعوضبطها.ممعيارهوتأصيلها تاصيلاتحكما،وحصرقضاياها.ممحكماتالشرع،ولايقومبذلكإلافقيه النفس،صفىالذهن،ضليعفيفقهالكتابوالسنة2( ()1الرهانفيأ!رلالفقهلإهامالحرمينالجوعط2/725/0الطبعةالثالثة. 2(ألفترسائلحامعيةفيبحثالمصلحة؛منهارسالةهاحستوللدكتورمصطفىزيدقدمتإلى كليهدارالعلومبحامعةالقاهرةبعنوان((المصلحةفيالتشريعالاسلاميرنجمالدينالطوفي()، رمنهارسالةدكعرراهللدكعررحسينحامدحسانقدمتإلىكليةالشريعةرالقانونبجامعةالآزهر بعنوان((نظريةالمصلحةلطالفقهالإسلامي((رمنهارسالةدكتوراهللدكتورالبوطيقدمتإلى كليةالشريعةرالقانونمجامعةالأزهربعنوان((ضرابطالمصلحةفيالشريعةالإسلامية((. رالحقيقةأنموضرعالمصلحةأعظمأهميةمنتنارلهفيرسالةحامعيةيقدمهاطالبلنيل شهادة،رقدذكرالفقيهالآبياريأنمعالجةالمصلحةوتقديرهايتوقفعلىمجتهد. رهذهالكمبالىقدمتلمتقعالموقعالمطلوليفينظرى،إذتفقدفقهالكعاليوالسنة.

16م.كتاب]فيشو"]للطرفيء والمصلحةمنالأدلةالئقيل:إنهامنالأدلةالمختلففيها،أوالأدلة الموهومة،ولكنالققهاءكلهميمارسهاويستدلبهافيواقعهالعملي. ولقدلخصتلخيصاجيداالإمامالشاطيفيكتابه((الاعتصام))مذاهب الأصوليينفيها،حيثقال:((إنالقولبالمصاعالمرسلةليسمتفقاعليه، بلقداختلففيهأهلالأصولعلىأربعةأقوال: ا-فذهبالقاضىوطائقةمنالأصوليينإلىرده،وأنالمعنىلايعتبر مالميستندإلىأصل. 2وذهبمالكإلىاعتبارذلك،وبنىالأحكامعليهعلى الإطلاق(1). -3وذهبالشافعىومعظمالحنفيةإلىالتمسكبالمعنىالذيلميستند إلىأصلصحيح،لكنبشرطقربهمنمعانيالاصولالثابتة.هذاماحكى الإمامالجوسئ وذهبالغزاليإلىأنالمناسبإنوقعفيرتبةالتحسينوالتزتينلميعتبر حتىيشهدلهأصلمعين،وإنوقعفيرتبةالضرورممطفميلهإلىقبوله،لكن بشرط،قال:ولاييعدأنيؤديإليهاحتهادمجتهد. واختلفقولهفيالرتبةالمتوسطة،وهيرتبةالحاحيفردهفيالمستصقى (1هذاماقررهإمامالحرمين،لكنياتيفيكلامالأبياريشارحالبرهانمايعكرعلىذلك. 2()البرهان2/12-7227. )3((2/487طبعةد.حضةبنزهير).