أثر دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب في حركة عثمان بن فودي الإصلاحية في غرب أفريقيا تحميل PDF

ي الشيخ عثمان سنة ي الدين متخذا سكت مقرا له، ولما توف وتفقيه الناس ف 1233 ( هـ1817م) ، بوي ع ابنه محمد بللو أميرا للمؤمنير . وظلت الإدارة ي: تابع لإدارة سكت، و ي عهده: القسم الشرفى مزدوجة ف القسم الغرن ي تابع لعبد ي عاصمته جواندو. الله ف ي تقدير حركة الجهاد التىي تزعمها عثمان بن فودي. فيرى اختلف الباحثون ف البعض منهم: "أن الفلان اتخذوا الدين وسيلة لنيل عرض الدنيا، واستغلوه للتنكيل بأمراء الهوسة الذي كانوا يضطهدونهم وينكرون عليهم حقوقهم" ويزعمون: "أن الجهاد حركة قومية لقبائل الفلان - مسلمير ووثنيير - موجهة ضد قبائل الهوسة وكبيرهم الأمير يونفا أمير غوبر والذي كان قرر القضاء عليهم، وبعد انتهاء الجهاد عاد الفلان والوثنيون إلى حياة المراعي، على حير أن العلماء وزعماء الفلان - وعلى رأسهم الشيخ عثمان بن فودي - استغلوا الدين لطرد الحكام القدام. واقتسام مناصبهم 1 . __________ 1 Hogbon, s. g.: the mohamedan emirates of nigeria p. 110 (1 /437 ) غيرأن هذا القول لا يتفق وما نعلمه عن طبيعة الجهاد وأهدافه. ذلك أنه كان محاولة صادقة للإصلاح وجهادا ضد الطغاة المستبدين، مهما كان جنسهم، بدليل أن الجهاد ضم بير الهوسة والفلان، وباستثناء القادة وأصحاب الألوية، فقد كان عدد المجاهدين من الهوسة لا يقل عن عدد المجاهدين من الفلان 1. وكان أحدأصحاب الألوية الأربعة عشر على الأقل من الهوسة 2. ثم إن ي الجهاد مع الشيخ عثمان بن ي بلاد الهوسة لم يشيىكوا ف جميع الفلان ف ي صفوف أمراء الهوسة، على حير وقف البعض فودي؛ إذ حارب بعضهم ف الأخر موقفا محايدا. والكثيرون من سكان البلاد الذ ي الجهاد إعلاء ين رأوا ف

لشأن الدين، انضموا لحركة الجهاد ضد بت ي جلدتهم، سواء أكانوا من الفلان أم من الهوسة 3 . لم تكن حركة الجهاد التىي تزعمها الشيخ عثمان بن فودي موجهه ضد الوثنيير (الكفار) فحسب، ولكن ضد المرتدين والمستهيىين من المسلمير الذين يخلطون أعمال الإسلام بأعمال الكفر. ولقد واجه ت حركة الإصلاح بزعامة الشيخ عثمان بن فودي مقاومة عنيفة من جانب أمراء الهوسة - كما رأينا - كما تعرضت لنقد بعض معاصريه من العلماء والفقهاء، وعلى رأسهم الشيخ محمد الأمير الكانمي من برنو، والمعروف أن الشيخ الكانمي من أبرز علماء عمره، و شخصية إسلامية فذة، ولكنه ات هم الشيخ عثمان باستغلال الدين لنيل عرض الدنيا. وإذا كان الشيخ الكانمي قد سلم بوجهة نظر الجماعة الإسلامية من أنصار الشيخ عثمان، وضيقهم بخصومهم، فإنه لم يجد- ي ف رأيه - ي هذا الضيق ما يي ر قتالهم، على حير أن الشيخ عثمان اتهم الكانمي ف ومن لف لفه من العلماء والفقهاء بالنفاق لتحير هم لملوك الهوسة ضد جماعة المسلمير . ولقد أوضح محمد بللو- بتكليف من والده الشيخ عثمان بن فودي- ي رسالة ف بعث __________ 1 Smith, m. g.: the jihad, p. 409 . 2 Ibid 3 Allan Burns: History of Nigeria, P.46 . (1 /438 ) بهاإلى الشيخ أمير الكانمي ل لرد على تشنيعاته ضد جماعة المسلمير من أنصاره، فيقول: " ... وأما ادعاؤك أن هذا الأمر والنهي أدانا إلى ما يصر بديننا،

وهو الخروج على الإمام بعد البيعة، وقد ثبت عند كل حرمته، وإن طرأ عليه فسق، فإن كلامك هذا يتناول ملوك بلادنا هذه فلا عي ة به، كما ثبت عندنا من كفرهم بجهل الأصول، والذبح للأحجار والأشجار وإنكار البعث والنشور. ي بلادكم (برنو) فليس لنا علم بأحوال أئمتها ي بلادنا هذه، وأما ف هذا ما نعرفه ف وسلاطينها إلا أنه إذا كان فيها قيام أميركم على إذابة المجاورين لكم من الفلانيير الذين لهم الاقتداء بالشيخ (عثمان) حتى ألجأتموهم إلى الهجرة تعصبا لملوك حوس (الهوسة) ونصرة لهم، ومعلوم أن الكافرين بعضهم أولياء بعض- كما أن المؤمنير كذلك - علمنا بالصر ورة أنه حينئذ راض بدينهم، حير قام يواليهم دون المؤمنير ويظاهرهم عليهم، ولا جرم أن الرضا بالكفر كفر.. .." 1 . كما أوضح الشيخ عثي وثيقة أذاعها على ي الجهاد ف مان بن فودي منهجه ف ي بلاد السودان. وقد شرح فيها طاعة الجماعة لأمير جماعة المسلمير ف المؤمنير ونوابه، وقواعد وجوب الهجرة على المسلمير والتفريق بير دار الإسلام ودار الحرب، والتعريف بالكفار ومن يجب على المسل مير قتالهم 2 . وفما يلىي بع ي "وثيقة أهل السودان ومن شاء الله من الإخوان". ض ما ورد ف __________ 1 ي تاري خ بلاد التكرور، ص محمد بللو: إنفاق الميسور ف 164- 165 . 2 ي نشرت هذه الوثيقة مصورة بالزنكوغراف ومعها ترجمة إنجلير ية ف Bivar, a. d. d. h.: the wathigat ahl al-sudan amanifests of the fulani jihad. journal of african history, vol. 11, no 2, 1961. pp. 233-236 . (1 /439 )

بسمالله الرحمن الرحيم " فاعلموا يا إخوان ي أن الأمر بالمعروف واجب إجماعا، وأن النهي عن المنكر واجب إجماعا، وأن الهجرة من بلاد الكفار واجبة إجماعا، وأن موالاة المؤمنير واج بة إجماعا، وأن تأمير أمير المؤمنير واجب إجماعا، وأن طاعته وجميع نوابه واجبة إجماعا. وأن الي جهاد واجب إجماعا، وأن تأمير الأمراء ف البلدان واجب إجماعا، وأن تأمير القضاة واجب إجماعا، وأن تنفيذهم أحكام الشرع واجب إجماعا، وأن حكم البلد حكم سلطانه إجماعا، إن كان مسلما كان البلد بلد إسلام، وإن كان كافرا كان البلد بلد كفر، وجبت الهجرة منه، وأن قتال الملك الكافر الذي لا يقول: "لا إله إلا الله" أصلا واجب إجماعا، وأن أخذ السلطنة منه واجب إجماعا، وأن قتال الملك الكافر الذي لا يقول "لا إله إلا الله" أصلا واجب به إجماعا، وأن أخذ السلطنة منه واجب إجماعا، وأن قتال الملك الكافر الذي لا يقول "لا إله إلا الله" بسبب عرف البلد، ولم يكن يدع (كذا) الإسلام واجب إجماعا، وأن أخذ السلطنة منه واجب إجماعا، وأن قتل الملك المرتد والذي لم يخرج عن دين الإسلام لكونه يدعي الإسلام ويخلط أعمال الإسلام بأعمال الكفر كملوك حوس (الهوسة) غالبا واجب به إجماعا، وأن أخذ السلطنة منه واجب إجماعا، وأن قتال المهملير من المسلمير الذين لم يكونوا تحت بيعة أمير من أمراء المؤمنير واجب إجماعا ي البيعة ... وأن قتال جماعة المرت إذا دعوا إلى البيعة وأبوا حتى يدخلوا ف دين ي اسيىقاقهم قولير : المشهور المنع، يء، وأن ف واجب إجماعا، وأن أموالهم ف ولا يعصىي من فعله إن قلد من يقول بجوازه ... ". لقد ترك ظهور هذه الحركة ي ميدان الجهاد ي أقاليم الهوسة، وفضلا عن نجاحها ف الإصلاحية آثارا عميقة ف وتوحيد بيع إمارات الهوسة المتنازعة وتأسيس دولة إسلامية على أنقاضها، ي نشر الإسلام بير القبائل ي مجال الجهود السلمية ف فقد نجحت كذلك ف ي بلاد يوربا، الوثنية. فقد انتشر الدعاة من تلاميذ الشيخ عثمان بن فودي ف ي ونجحوا ف

(1 /440 ) اجتذاب قبائلها إلى الإسلام، وتم على أيديهم تأسيس إمارة الألوري الإسلامية و ي سكت خضوعها لأمير المؤمنير ف 1 . علاقة حركة عثمان بن فودي الإصلاحية بدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب: ي بعد هذا العرض الهادئ لمراحل حركة الشيخ عثمان بن فودي الإصلاحية ف غرب افريقيا أوائل القر ن الثالث عشر للهجرة ودراسة أهم المبادئ والأسس التىي اعتمدت عليها هذه ال حركة الإصلاحية، يبدو مدى التقارب بينها وبير ي الجزيرة الدعوة السلفية التىي نهض بها الشيخ محمد بن عبد الوهاب ف ي النصف الثان ي من القرن الثان ي عشر للهجرة. العربية ف والدعوة السلفية إن لم تكن تركت آثارا مباشرة على هذه الحركة وغيرها من الحركات الإصلاحية التىي ظهرت بعدها، فالواقع أنها قد مهدت لها وقوت من عزائم القائمير بها، إذ كانت بحق دعوة رائدة، وجد فيها بعض أصحاب ي العزائم من المصلحير قدوة طيبة يقتدون بها، وأثرا صالحا ينهجون نهجه ف جميع مراحل حر كاتهم الإصلاحية، كما كان للتقارب الزمت ي بير الدعوة السلفية وبير حركة ع ثمان بن فودي الإصلاحية بصفة خاصة، فضلا عن وجود بعض أوجه التشابه بير ظروف كل من الإقليمير - الجزيرة العربية وغرب أفريقيا - من حيث تدهور النواحي الدينية والسياسية والاجتماعية قبل ظهور الحركت ير ، ووحدة الشعور بالحاجة إلى الإصلاح، كان لهذا كله أكي الأثر ي التعج ف يل بميلاد حركة الشيخ عثمان بن فودي الإصلاحية، فقد كان نجاح ي تحقيق أهدافها من الحوافز التىي شجعت ابن فودي وغيره الدعوة السلفية ف من بعض زعماء الإصلاح على الأخذ - من قريب أو بعيد- بالمنهج الذي اتبعه ي دعوته. الشيخ محمد بن عبد الوهاب ف

وتكاد تجمع بعض المصادر ع أن الشيخ عثمان بن فودي قد حج إلى بيت الله الحرام، والتفى ببعض رجال الدعوة السلفية حير خضوع الحجاز للدولة السعودية الأولى __________ 1 ي نيجيريا ص آدم عبد الله الألوري. الإسلام ف 46-52 . (1 /441 ) خلال الرب ع الأول من القرن الثالث عشر الهجري، وتشربه مبادئ الد عوة السلفية- على ما سبقت الإشارة إليه - ولو أن البعض ينكر ذهاب الشيخ عثمان بن فودي إلى مكة أصلا، على حير يعيىف أولئك المنكرون بأن أستاذ الشيخ عثمان بن فودي، وهو الشيخ جي يل بن عمر قد أدى فريضة الحج مر تير ، والتفى ببعض رجال الدعوة السلفية وتأثر بمبادئها 1. وسواء صح خي أداء الشيخ عثمان بن فودي فريضة الحج أم لم يصح، فالواضح أنه تلفى ي الدعوة السلفية سواء بالمباشرة من منبعها الأصلى على أيدي دعاتها ف الحجاز، أم بالواسطة على يد أستاذه جي يل بن عمر، ومما يقوى هذا الدليل التشابه الواضح بير ملامح الدعوة السلفية وحركة عثمان بن فودي ي: الإصلاحية التىي لم تشبها شوائب صوفية، فكلا الدعوتير تلتقيان ف أولا: تحقيق التوحيد، وتطهير العقيدة مما شابها من أدران الشرك كالاعتقاد ي قدسية بعض الأرواح أو الأشجار أو الكهوف أو الآبار ف ، وتقديم القرابير إلى الجن لإبعاد أذاه، وزيارة قبور الأولياء والصالحير بقصد نيل شفاعتهم. ثانيا: الدعوة إلى الرجوع إلى الكتاب والسنة، وآثار السلف الصالح، ومحاربة البدع 2ي هذا المجال أعمال كثيرة توضحها دعوته . وللشيخ عثمان بن فودي ف ي كتبه ومؤلفاته ي دروسه وف ف ي ذلك: كتاب "إحياء السنة". ، وله ف ي ثالثا: اتخاذ الجهاد ف سبيل الله وسيلة لنشر الدعوة الإسلامية بير الوثنيير

الذين يصدون عن سبيل الله، والمرتدين عن الإسلام، ومن حاد إسلامهم عن الطريق الصحيح، ويخلطون أعمال الإسلام بأعمال الكفر ويوالون الكفار دون جماعة المسلم ير 3 . __________ 1 Boville, e. a. the golden trade of he moors. fage. d. g. d. op. c. t . 2 راجع ما سبق هنا، وانطر محمد بللو, نفس المصدر ص 58- 60, آدم عبد الله الألوري, نفس المرجع ص 35 - 36 3 انظر: وثيقة أهل السودان فيما سبق هنا, ص18 ومحمد بللو، نفس المصدر ص 164- 165 . (1 /442 ) وقد أدت حركة الجهاد هذه إلى القضاء ي على الإمارات المتنازعة واتحادها ف ظل دولة إسلامية واحدة تطبق الإسلام عقيدة وشريعة ونظام حياة وتقيم شعائر الإسلام، مما يذكر بالجهاد المسلح الذي نهض به الأئمة السعوديون ي سبيل نشر الدعوة السلفية، فأقاموا الدولة السعودية ا ف لأولى التىي استطاعت أن توحد معظم أقاي ظل حكومة واحدة، تطبق مبادئ ليم الجزيرة العربية ف دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب. ي نفوس أتباعها حتى الدولة السعودية وقد ظلت هذه المبادئ متأصلة ف الحالية التىي أمكن لمؤسسها المرحوم الملك عبد العزيز استعادة ملك آبائه وأجداده، وتأسيس المملكة العربية السعودية القائمة على أساس ديت ي سلف ي، ي إقامة دولة إسلامية مستقلة من أكي ومن ثم كان نجاح الدعوة السلفية ف الدوافع لقيام دول إسلامية متأثرة بالدعوة السلفية التىي أصبحت أساسا لبناء كيانها الديت ي والسياشي والحضاري، ومن أبرزها دولة (سكت ا ي لإسلامية) ف

غرب أفريقيا رابعا: الأ مر بالمعروف والنهي عن المنكر أصل من أصول الإسلام ورد الحث ي الكتاب والسنة، وكما قامت الدعوة السلفية بتحقيق هذا الهدف عليه ف ي الإسلامي بتطبيق أحكام الإسلام وإقامة حدوده، وتعيير قضاة للفصل ف الخصومات بير الناس، وإحياء نظام الحسبة، وتنظيم بيت مال المسلمير ، نر ي غرب أفريقيا ى أن الدولة الإسلامية التىي أقامها الشيخ عثمان بن فودي ف تضع- أيضا- النظام الإسلامي للإدارة بإحياء نظام البيعة وتعيير العمال لحكم الأقاليم، وإحياء نظام الوزارة والحسبة والقضاء الإسلامي. خامسا: وكما كانت دعوة اي إيق لشيخ محمد بن عبد الوهاب سببا ف اظ الحياة الفكرية بعد جمودها فيىة طويلة من الزمن، وإثارة الجدل بير أنصار الدعوة ي البحث والتحصيل العلمي، مما أدى إلى قيام يقظة وخصومها واجتهادهم ف إسلامية. ونشاط علمي ظهرت آثاره فيما خلف الشيخ الإمام من تراث إسلامي ضخم يتمي رسائله وبحوثه ومؤلفاته العديد ثل ف ي مختلف العلوم ة ف الإسلامية، وذلك فضلا عما قام به أبناؤه وتلاميذه من إنتاج علمي لا يزال ييري المكتبة العربية الإسلامية بالعديد من المؤلفات. كذلك أشعلت حركة ي غرب أفريقيا يقظة فكرية الإصلاح التىي قادها الشيخ عثمان بن فودي ف هائلة، (1 /443 ) وكما لقيت الحركة ا لإصلاحية معاونة وتعضيدا، فقد واجهت كذلك معارضة ي الداخل والخارج مما أثار الجدل حولها وأدى إلى قيام نهضة فكرية شديدة ف ي عدد ضخم من تجلت آثارها فيما خلفته من تراث عرن ي إسلامي يتمثل ف ي شتى العلوم الإسلامية بأقلام بعض زعمائها وقادتها وت المؤلفات ف لاميذهم ي شكل ف كتب أو رسائل، وجميعها مكتوبة باللغة العربية، وعلى الرغم من أن

الجانب الأكي من هذا اليىاث الإسلامي الضخم لا يزال مبعيرا وحبيس كثير من مكتبات نيجيريا والغرب الأورن ي، ينتظر جهودا مخلصة للدراسة والبحث، فمما لا شك فيه أن هذا اليىاث الإسلامي قد أ ي دى دورا هاما ف دعم الحركة ي هذا الجزء من أفريقيا خلال القرن الثالث الإسلامية واتساع رقعة الإسلام ف عشر وصدر القرن الرابع عشر للهجرة. (1 /444 )