التجديد في فكر الإمام محمد بن علي السنوسي

- 1 - وزارة التعليم العالي والبحث العلمي جامعة الجبل الغربي كلية الآداب والعلوم مزدة بحث بعنوان : التجديد في فكر الإمام محمد بن علي السنوسي مشاركة من : الدكتور يوسف موسى على عبدالله أبوعليقة الدكتور عبد الرحمن بن محمود في المؤتمر القرآني الدولي السنوي (مقدس :4) الذي يقام بمركز بحوث القرآن بجامعة ملايا في ماليزيا 44-41 /4 /4144م 44-41 جمادى الاخرة4441ىـ

- 2 - المقدمة اتضمد ﵁ رب العاتظبْ، تزداً يليق بٔلالو وكمالو ؛ تزداً كما ينبغي تصلال وجهو وعظيم سلطانو، تزداً يوازي رتزتو وعفوه وكرمو ونِعَمِو العظيمة؛ تزداً على قدر حبو لعباده اتظؤمنبْ. والصلاة والسلام على أكمل خلقو ،وعلى آلو وصحبو أترعبْ، ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين؛ وبعد. لا شك أن التجديد الذي نعنيو ىنا إحياء ما أندرس من العلم النافع بُ العلوم الشرعية، وإحياء العمل بو بُ الأمة الاسلامية. وبالتالي فالتجديد لابد أن يضبط بضوابط حبٌ لا يصبح دعوي يدعيها من يريد الإفساد أو الاتؿراف بأبناء الأمة تؿو اتعاوية. إذن التجديد لابد أن يقوم بو صاحب إرادة قوية بُ التغيبّ فاعلة وثابة على اتضق، ينطلق بأبناء الأمة من واقعهم اتظرفوض اتظنحرف تؿو طريق الصلاح والنجاح، من خلال إحياء اتضركة العلمية البٍ تهدف إلى دراسة القضايا الشرعية كلها دراسة مبنية على الدليل الشرعي الصحيح بعيداً عن عصبية اتظذاىب والتيارات اتظنحرفة. سالكاً بُ ذلك اتظناىج السليمة لفهم نصوص الدين والسنة النبوية اتظطهرة، معتمداً بُ تلقي معانيها من الشروح البٍ قدمها علماء وفقهاء اتظدرسة الفكرية السنية. وىدفو من ذلك جعل أحكام الدين نافذة قوية تهيمن على تريع أوجو اتضياة الفكرية، والسياسية، والاجتماعية، وتنقية عقيدة أبناء الامة الإسلامية تؽا علق هاا من آراء دخيلة وبدع رريبة عن الاسلام، وإعادتها إلى ما كان عليو بُ عهد السلف صافية نقية الضوابط واتظعايبّ، وذلك من خلال وضع اتضلول اتصدية لكل طارئ، وتشريع الأحكام لكل حادث، والتمييز ببْ ما ىو من الدين وما ىو بدع ٍيلتبس بو، وتنقية الدين من تريع الاتؿرافات الناتجة من عوامل داخلية، خارجية. و ىذا لا يعبِ إضافة شيء جديد إلى العقيدة وإنما ىو تخليص العقيدة تؽا علق هاا من الإضافات البشرية لتصبح نقية صافية، ناب عة من صدق الإيدان وصفاء القلوب. ر افضة اتطلافات اتصوىرية البٍ تعيش اليوم ببْ ابناء اتظسلمبْ وعلمائو وذلك لأسباب: إما اتصهل بٕكم ا﵁ ورسولو صلى ا﵁ عليو وسلم بُ بعض اتظسائل، أو لضعف الإيدان وضعف الإرادة بٕيث تغلب على الإنسان شهوتو أو تغلب ظروفو فيقع بُ ا﵀ضور.

- 3 - وما اتضركة السنوسية إلا إحدى تلك اتضركات الدينية التجديدية الاصلاحية البٍ ظه رت كرد فعل للتدىور الذي أصاب العالم الإسلامي، وتأخره دينيِّ ا وسياسيِّا واجتماعيِّا، فأنشأت حركة التجديد على يد الإمام السيد تػمد بن علي السنوسي. واتصدير بالدكر ان ىذه اتضركة التجديدية الإ سلامية ظهرت بُ ليبيا، و أول من عرفت باتشو ىو الإمام السيد تػمد بن علي السنوسي 1202ىـ ـ 1276ىـ1787 ـ1859م) وىو اتظؤسس اتضقيقي للدعوة، وتنسب السنوسية تصده الرابع. ص احب العقائد السنوسية بُ التوحيد . ونظراً لان اتظفكر واتظصلح ابن بيتتو فمن الواجب علينا دراسة البيتة البٍ عاش فيها ىذا الفكر وتأثر هاا وتأثرت بو ، فالبيتة أس اس من أسس التفكبّ بُ مسار معبْ من مسارات التفكبّ ، فالبيتة تبَك بُ مراحل معينة أثرىا على اتظفكر أو اتظصلح بُ اتخاذ موقف معبْ ما كان لو أن يتخذه لولا م ا رلب على بيتتو من ظروف ومؤثرات ، ففي البيتة الإسلامية بُ ليبيا حيث البداوة والبساطة ومعها قوة الضمبّ وصدق اتضس ونقاء العقل و كان الإمام تػمد بن علي السنوسي يتلقى أصحابو الذين شاركوه حركة الإصلاح بُ البلاد البٍ حل هاا، وأدركت عقوتعم مقاصد الدين وأىدافو ، وفهموا أسراره ومراميو، بُ صفا ج و الفكر الإسلامي من التعقيدات والشبهات . حيث ا نشأ الإمام مع اصحابو اتضركة السنوسية البٍ عمت مراكزىا الدينية شمالي أفريقيا والسودان والصومال، وبعض البلاد الإسلامية؛ لم يكن ليدعي انو اختلق فكراً جديداً أو طرح أيديولوجية أو عقيدة جديدة، بل ىو نفض الغبار عن شيء بالٍ ىو الأحكام الإسلامية، لا من حيث ىي ىي، بل من حيث حضورىا وتجسدىا وتداوتعا ببْ الفقهاء، والسياسيبْ والناس عموماً ، وىو استخرج ما كان تػجوراً عليو من أحكام ونظريات وأفكار بُ بطون الكتب ورفوف اتظكتبات، ليعيده إلى طاولة الدِّ رس والبحث بٍ إلى عقول الرأي الع ام، وليصل فيو إلى التجسيد العملي عبر إقامة حكم اسلامي يعتمد النص اتظقدس والتفسبّ اتظتجدد والتحديث بُ الأسلوب واتططاب. وإن ىذا اتصهد اتظتواضع يزيل اللثام عن شخصية علمية دعوية تجديدية كان تعا أثر ولازال بُ ليبيا خصوصاً وإفريقيا عموماً.

- 4 - المبحث الأول: الإمام محمد بن علي السنوسي(اسمو ونسبو وشيوخو) ىو الإمام المجتهد الولي الصالح والداعية تػمد بن علي بن السنوسي بن العربي بن تػمد بن عبد القادر بن شهيدة بن حم بن القطب الشهبّ السيد يوسف بن القطب السيد عبد ا﵁ بن خطاب بن علي بن يحبٓ بن راشد بن أتزد اتظرابط بن منداس بن عبد القوي بن عبد الرتزن بن يوسف بن زيّان بن زين العابدين بن يوسف بن حسن بن إدريس بن سعيد بن يعقوب بن داود بن تززة بن علي بن عمران بن إدريس الأصغر بن إدريس الأكبر بن عبد ا﵁ الكامل بن اتضسن اتظثبُ بن اتضسن السبط بن سيدنا علي بن أبي طالب.1 وىذايدل على انو ينتمي إلى السلالة الطاىرة والنسب الطيب الشريف. وتتفق ارلب اتظصادر البٍ تحدثت عن اتضركة السنوسية بُ يوم مولد الإمام السنوسي ، الذي يوافق يوم ذكرى مولد النبي صلى ا﵁ عل يو وسلم ؛ حيث تشبّ اتظصادر الى انو ولد ، "صبيحة يوم الاثنبْ العاشر من ربيع الا ول عند طلوع الفجر ولذلك تشاه والده تػمداً تيمناً باسم النبي صلى ا﵁ عليو وسلم -اتظوافق لـ 22 /12 /1798 م - وكانت ولاد تو بُ ضاحية (مَيْثاً) الواقعة بُ ضفة شِلْف بمنطقة الواسطة التابعة لبلدة تسمى (مستغالً)من اتصزائر ".2 شــــــــــــــــــــــــيوخو : بعد وفاة والد الامام السنوسي بعامبْ، ربتو عمتو فاطمة* حيث كانت من فضيلات أىل زمانها، ومتبحرة بُ العلوم ومنقطعة للتدريس والوعظ يحضر دروسها الرجال. 3 وقد اىتمت السيدة فاطمة بابن أخيها الذي أظهر حباً عظيماً لتحصيل العلوم. فاخذ يطلب العلوم من شيوخ مستغالً و ربّىا من البلاد المجاورة تعا مع تعهد عمتو لو. ومن أشهر شيوخ الإمام السنوسي : الذين أخذ عنهم القرآن الكريم مع القراءات السبع: تػمد بن قعمش الطهراوي زوج عمتو، و ابنو عبد القادر وكانا عاتظبْ جليلبْ صاتضبْ وابن عمو الشيخ تػمد السنوسي الذي تولاه بعد وفاة عمتو بُ 1209ىـ وعمره لا يتجاوز السابعة. وأبً على ابن عمو حفظ 1 - الدرر السنية بُ أخبار السلالة الإدريسية، الإمام تػمد بن علي السنوسي، ضمن المجموعة اتظختارة للإمام السنوسي، طبع بُ منش سبَ ببريطانيا1990م، ص7 .اتضركة السنوسية بُ ليبيـا، (الإمام تػمد السنوسي و منهجو بُ التأسيس التعليمي و اتضركي و البَبوي والدعوي والسياسي)،علي تػمد تػمد الصلابي، ج 1،الطبعة الأولى دار البيادق ،ببّوت،1999م.، ص23 2 - الفوائد اتصلية بُ تاريخ العائلة السنوسية اتضاكمة بليبيا، عبد اتظالك بن عبد القادر بن علي، ج1، د ط، مطبعة دار اتصزائر العربية دمشق. اتضركة السنوسية بُ ليبيـا الصلابي ،1999م، ص23 * فاطمة بن على السنوسي توفيت بالطاعون بُ عام1209 ىـ 3- السنوسية دين ودولة ،تػمد فؤاد شكري، دار الفكر، ببّوت1948م، ص11- اتضركة السنوسية بُ ليبيـا الصلابي ، 1999م،ص24

- 5 - القران الكريم برواياتو السبع. مع علم رسم اتطط للمصحف و الضبط، وقرأ عليو الرسالات الآتية: مور الضمان اتظصباح العقيلة; الندى; اتصزرية; اتعداية اتظرضية بُ القراءة اتظكية; حرز الأماني للشاطبي; و ربّىا تؽا ىو من وظائف قارئ القرءان الكريم .1 وبعد أن أبً حفظ لقرآن الكريم وإتقانو شرع ابن عمو الشيخ تػمد السنوسي بُ تعليمو العلوم العربية بٍ الدينية بالتدرج وتربيتو على العمل بما تعلم وكان يزوده ببَاجم العلماء والقادة والفقهاء . وبعد وفاة ابن عمو أكمل تعاليمو عن شيوخ مستغالً كمحي الدين بن شلهبة، وتػمد بن أبي زوينة، وعبد القادر بن عمور، وتػم د القندوز، وتػمد بن عبد ا﵁، و اتزد الطبولي الطرابلسي. وكلهم من جهابدة العلماء بُ زمانهم، ومكث يطلب العلم بُ مستغالً سنتبْ كاملتبْ. 2 وبُ أوائل سنة 1221ىـ خرج من مستغالً إلى بلدة مازو نة و مكث هاا سنة واحدة وتتلمذ على تغموعة من الشائخ مثل تػمد بن علي بن أبي طالب، أبو رأس اتظعسكري وأبو اتظهل أبو زوينة. 3 بٍ رحل إ تلمسان وبقي هاا ما يقارب سنة وتتلمذ على كبار شيوخها 4. وفاتو تجٌ مع اتظصادر على أن الإمام السنوسي توبُ بُ يوم الأربعاء التاسع من صفر سنة ست وسبعبْ ومائتبْ وألف 1276 ىـ بمدينة اتصغبوب بليبيا ، طيب ا﵁ ثراه .وىذا يعبِ أنو عاش 74 سنة ، تكللها العمل الدؤوب واتضركة اتظستمرة ،لم توان خلاتعا ولم يتوقف. 1 - الفوائد اتصلية بُ تاريخ العائلة السنوسية ، عبد القادر بن على، (1/10 )اتضركة السنوسية بُ ليبيـا ، الصلابي ،1999م،ص24 2 - اتظصدر السابق ،ص25 3 - اتظصدر السابق ،ص25 4 - اتظصدر السابق ،ص25

- 6 - المبحث الثانيأىم صفاتو. عاش الإمام تػمد بن علي السنوسي بُ بيتة علمية حببت إليو العلم وفتحت عينيو على حقائقو الكثبّة، فأبوه وعدد من أجداده كانوا من الفقهاء والعلماء؛ بل إن التقاليد والأعراف البٍ ور ثتها أسرتو ساعدت بُ صقل شخصيتو،من ذلك اىتمام الأسرة ببَبي ة علمية عملية فيها الدراسة وفيها الفروسية. 1 ويعد الإمام تػمد بن علي السنوسي رائداً من رواد مدرسة الإصلاح الإسلامي بُ الشمال الأفريقي ووسطها وررهاا؛ عمل على نشر الإسلام الصحيح، وتػاربة البدع، واتطرافات، والشعوذة بأنواعها وأشكاتعا، البٍ تضقت بو بُ عصورىا اتظتأخرة بُ مشرقو ومغربو على حد سواء . حيث تبحر بُ معرفة الطرق الصوفية إلى جانب التفقو بُ علوم الدين، وتحصل على إجازات من علماء راسخبْ وأصبح مدرساً باتصامع الكببّ بمدينة فاس ونال اتظشيخة الكبرى هاا. 2 ؛وأقبل الناس عليو تظا رأوا من صلاحو وتقواه وفهمو الدقيق ل علوم الشريعة، وروحو الفياضة، وعقلو اتظتنور، وفكره الناضج. فهو لم يغلُ بُ صوفيتو ولم يغرق بُ شطحاتها كما انو لم يغل ولم يقف عند اتضروف الفقهية ولم يتجمد بُ فهم أحكامها بل زاوج ببْ دراستها، فأكسب صوفيتو طابع السنة وتصمها بٕدود الشرع وأعطى فقهو رونقاً وروحان ية متألقة بعيدة عن اتصمود . ولذلك " أكثر من اتظوعظة اتضسنة بُ أثناء دروسو، وجرب مع الأىلبْ وأصحاب الشأن بُ فاس طرق الإرشاد باتضسبُ تارة وبالشدة أخرى، ولكن دعوتو إلى العدل واتطبّ وترع كل اتظسلمبْ وتطهبّ النفوس والابتعاد عن اتظنكر لم تثمر تذرتها، بل إن كل ما حدث ىو تنبو حكومة السلطان مولاي سليمان إلى ىذه الدعوة وتلمس اتططر من جانبها، خشية أن تنقلب الدعوة الدينية إلى أخرى سياسية، فقد تعصف بالسلطنة .. وعلى ذلك فقد شددت اتضكومة بُ مراقبة السيد، فوجد ألا فائدة ترجى من بقائو بُ فاس وقرر الارتحال" .3 1 - اتضركة السنوسية، نشأتها ونموىا بُ القرن التاسع عشر، أتزد الدجاني، 1967م، الطبعة الأولى،، دار لبنان، ببّوت، ص43. اتضركة السنوسية بُ ليبيـا، الصلابي ،1999م، ص187 2- السنوسية دين ودولة ، شكري، 1948م، ص14 33 - اتظرجع السابق ، ص14.

- 7 - المبحثالثالث: مؤلفاته وآثاره 1- مؤلفاته: للإمام السنوسي رتزو ا﵁ مؤلفات كثبّة بُ تغالات شبٌ ، منها المطبوع 1 ومنها،لم تطبع (المخطوطات)و لكن ورد تعا ذكر بُ الكتب اتظطبوعة تؽا يؤكد وجودىا 2 .ومنها ما ذكر اسمه ولم يعلم مكانه . وهي كثيرة جداً تبلغ 32 رسالة وكتاب . 1 - كتاب : اتظسائل العشر اتظسماة: بغية المقاصد في خلاصة الراصد ، موضوعه عشر مسائل فقهية ، خالف فيها السنوسي مشهور مذهب الإمام مالك رتزو ا﵁ تعالى ، ببْ أدلة مأخذه بُ ىذه اتظسائل ، مناقشاً وتػرراً تظشهور اتظذىب بُ ىذه اتظسائل . مطبعة اتظعاىد بالقاىرة: أخر 1353ىـ. وكتاب السلسبيل اتظعبْ بُ الطرائق الأربعبْ ، تكلم فيو عن سلسلة الطرق الصوفية اتظوجودة بُ وقتو ، وببْ طرق اتصاتعا إلى أصحاهاا . وىو هاامش الكتاب السابق. وكناب اتظنهل الروي الرائق بُ أسانيد العلم وأصول الطرائق ، ببْ فيو أسانيد روايتو للكتب اتضديثية والفقهية ، كتبو استجابة تظن سألو بيان أسانيده بُ السنة .الطبعة الاولى 1373ه1954م مطبعة حجازي القاىرة. وكتاب إيقاظ الوسنان بُ العمل باتضديث والقرآن ، وىو بُ أصول الفقو ، ببْ فيو وجهة نظره بُ الاجتهاد ، الطبعة الاولى، 1357ه1938م مطبعة حجازي القاىرة وكتاب الدرر الس نية بُ أخبار السلالة الإدريسية ، الطبعة الأولى، 1349ه، مطبعة الشباب بالقاىرة .وكتاب اتظسلسلات العشرة بُ الأحاديث النبوية ، 1357ه، مطبعة الشباب بالقاىرة . وكتاب رسالة مقدمة موطأ الإمام مالك رضي ا﵁ عنو ، مقدمة رائقة بُ بيان بعض تاريخ ىذا الكتاب العظيم ، وذكر بعض شروحو ومنزلتو من كتب السنة . الطبعة الاولى، 1374ه، مطبعة الشباب بالقاىرة . وكتاب شفاء الصدر بأري اتظسائل العشر ، وىو تؼتصر بغية اتظراصد السابق ذكره .1360، مطبعة ا﵀مودية.أنظر: السنوسي الكببّ ،تػمد الطيب بن إدريس الأشهب، الطبعة الأولى ، القاىرة بدون تاريخ، ص 81 اتضركة السنوسية بُ ليبيـا، الصلابي ،1999م، ص 201 - 2 كتاب الشموس الشارقة بُ أسانيد شيوخنا اتظغاربة واتظشارقة .ورد ذكرىا بُ (اتظنهل الروي)ص 6 يسميو ابن السنوسي (فهرستنا الكبرى)،و ورد ذكره ايضاً بُ ىدية العارفبْ تحت اسم (الشموس الشارقة بُ تراجم مشايخي اتظغاربة واتظشارقة).كتاب البدور السافرة بُ عوالي الأسانيد الفاخرة . و رد ذكره بُ (اتظنهل الروي)ص 6 وىو فهرسة صغرى منتخ بة من الكببّة. و ورد ذكره بُ ىدية العارفبْ بعنوان (البدور السافرة بُ اختصار الشموس الشارقة).وكتاب الكواكب الدرية بُ أوائل الكتب الأثرية ، و رد ذكره بُ (اتظنهل)صفحة 7 .ورد ىدية العارفبْ بنفس العنوان تغرد من (ال التعريف)، وىو كتاب يتناول ذكر الكتب البٍ درس ها ابن السنوسي، واتشاء العلماء الذين أخذ عنهم. وقد ذكر مؤلفو ابوابو بُ كتابو(اتظنهل ) باعتباره سار على نهجو بُ تأليفو . وكتاب سوابغ الأيد بمرويات أبي زيد . ورد ذكره بُ (اتظنهل) وبُ بداية العارفبْ . وموضوعو فهارس اتظشايخ الذين درس عليهم ابن السنوسي. وكتاب ر سالة جامعة بُ أقوال السنن وأفعاتعا .وىي منظومة توجد – كما يقول الاشهب – بمكتبة اتظلك . ولا يرد تعا ذكر بُ (ىداية العارفبْ). وكتاب ىداية الوسيلة بُ إتباع صاحب الوسيلة . وىي منظومة توجد بمكتبة اتظلك . وقد وردت بُ (ىداية العارفبْ). وكتاب طواعن الأسنة بُ طاعبِ أىل السنة .وكتاب رسالة شاملة بُ مسألبٍ القبض والتقليد . وىي يقول الاشهب أنها موجودة بمكتبة اتظلك .وكتاب رسالة السلوك . موجودة بمكتبة اتظلك وردت بُ (ىداية العارفبْ)بعنوان (منظومة السلوك). وكتاب شذور الذىب بُ تػض تػقق النسب، موضوعو تاريخ اسلاف ابن السنوسي . أنظر: السنوسي الكببّ ،تػمد الطيب بن إدريس الأشهب، الطبعة الأولى ، القاىرة بدون تاريخ ،ص 81 .اتضركة السنوسية بُ ليبيـا ، الصلابي ،1999م، ص202 .

- 8 - وبالتالي يكون تغموع مؤلفات الامام السنوسي أكثر من 40) مصنفاً ، بُ تؼتلف العلوم وإن كان الغالب فيها السنة والتصوف، وتؽا يلاحظ على أرلب كتبو التأصيل الشرعي اتظستمد من تراث الأمة بُ السبّ بالدعوة واتضركة والفكر . 2- الزّوايا استطاع الإمام تػمد بن علي السنوسي أن يساىم بُ البَبية والتعليم من خلال تأسيس الزوايا البٍ يدرِّس فيها الفقو والعلوم الدينية الأخرى. من أىم الزوايا التي أسسها الإمام تػمد بن علي السنوسي زاوية أبي قبيس( بمكة اتظكرمة): وىي أولى الزوايا السنوسية بً تأسيسها سنة 1242ىـ وكان أول شيخ تعا الع مة عبد ا﵁ توابٌ. ومن ببْ من تولى مشيختها السادة : مصطفى الغماري، حامد عامر اتظكاوي، على حامد ،الشارف حامد، الصادق السنوسي حامد. وتلتها بُ التأسيس زاوية المدينة المنورة: البٍ بً إنشائها عام 1226ىـ و كان أول شيخ تعا ىو العلامة تػمد الشفيع ومن ببْ من تولى م شيختها السادة :العلامة اتظصطفى الغماري ،وتػمد عبدا﵁ الزوي، عبد السلام فركاش. وتلتها بُ التأسيس زاوية جدة )اتضجاز(.وزاوية الطائف )اتضجاز( بٍ زاوية منى )اتضجاز( وزاوية بدر )اتضجاز(. أما أول وازية بُ ليبيا فهي زاوية البيضاء )برقو):والبٍ أنشتت عام 1257ىـ،وكان أول شيخ تعا ىو العلامة تػمد بن تزد الفيلالي. ومن ببْ من تولى مشيختها الأعلام عمران بن بركة الفيتو ري، حسبْ الغرياني، تػمد إبراىيم الغماري، تػمد العلمي الغماري 1 . 1 - وزاوية مارة )برقو): وكان أول شيخ تعا ىو العلامة عمر الأشهب ومن ببْ من تولى مشيختها : أتزد على أبوسيف، أتزد بن إدريس الاشهب، عبد ا﵁ أبو يوسف. و زاوية درنة )برقو): وكان أول شيخ تعا ىو العلامة عمر الأشهب ومن ببْ من تولى مشيختها: مفتاح خوجة، السنوسي الغرياني، عبد الرتزن العجال. و زاوية اتصوف( واحة الكفرة) كان ابن السنوسي قد عهد ببنائها إلى اتظشايخ اتضاج مصطفى أبو شايدة، اتضاج تػمد أبوحليقة، عقيلة اتضليق، وكان أول شيخ تعا ىو عمر أبو حواء الفضيل ومن ببْ من تولى مشيختها: عبد اتعادي الفضيل، تػمد عمر الفضيل. و زاوية قفنطة )برقو): وكان أول شيخ تعا ىو اتظختار بن عمور وبقيت مشيختها بُ عقبو. و زاوية شحات (برقة )أنشيت ع ام 1261ىـ وكان أول شيخ تعا ىو العلامة مصطفى الدردبُ ومن ببْ من تولى مشيختها :تػمد الدردقي، بدر فركاش، مصطفى تػمد الدردقي. و زاوية العرقوب (برقة ) و أول شيوخها ىو تػمد اتصباني. وزاوية مسوس (برقة ) وكان أول من تولاىا بالوكالة الشيخ فهيد العاقوري، وكان أول شي خ تعا اتسد علي أبو سيف وبُ سنة 1271ىـ تولى مشيختها العلامة عمر الأشهب إلى سنة 1297ىـ حيث توفاه ا﵁ فتولى مشيختها ابنو السنوسي الاشهب وبعد وفاتو سنة1332ىـ تولى مشيختها ابنو تػمد يحي ، و سنة 1367ىـ تولى مشيختها تػمد عثمان ابو عريقيب و زاوية الطيلمون (برق ة )كان أول شيخ تعا ىو العلامة مصطفى ا﵀جوب، بٍ العلامة عهلى ا﵀جوب، فالسيد أتزد تػمد ا﵀جوب. و زاوية القصور(برقة )كان أول شيخ تعا ىو العلامة تػمد اتظبخوت التوابٌ بٍ تػمد مقرب حدوث، فالشهيد اكببّ عمر اتظختار. وزاوية اتظرج (برقة) كان أول شيخ تعا ىو أتزد بن سعد ، فالسيد علي العابدي، فالعلامة تػمد السكوري، فالعلامة تػمد بن عبد ا﵁ التوابٌ، فعمران السكوري ، فأبنو أتزد. وزاوية بنغازي (برقة ) وكان أول من تولى مشيختها

- 9 - ىذه بعض اتظراكز الإصلاحية البٍ أنشتت بُ زمن الإمام تػمد بن علي السنوسي بُ مكة وما جاورىا. أما عددىا بالكامل حسب ما ذكر اتظؤرخبْ: ففي برقة 45 زاوية ،و 28 بُ طرابلس، و 21 بُ فزان و الكفرة ،و 17 بُ اتصزيرة العربية وتونس ،و 21 بُ مصر ،و14بُ السودان. وىكذا كان عددىا ح نهاية القرن 19م،146 زاوية؛ تتلقى من زاويتهم الرئيسة التعليمات والأوامر كل اتظسائل اتظتعلقة بتدببّ وتوسيع أمر الدعوة. و لقد انتشرت ىذه اتظراكز الإصلاحية والزوايا بُ شمال أفريقيا كلها، حيث امتدت من مصر إلى مراكش ووصلت جنوباً إلى الصحراء بُ السودان والصومال. ليس ىذا فحسب و بل قد انتشرت اتضركة السنوسية الى خارج أفريقيا حيث وصلت إلى اتظلايو بُ الشرق الأقصى. ىو عبد ا﵁ التوابٌ، فالعلامة عبدالرحيم بن أتزد ا﵀جوب، وكان من تولى مشيختها السادة : تػمد ابو القاسم العيساوي ، فالسيد صالح العوامي ، فالعلامة أتزد أبوالقاسم العيساوي. وزاوية مرزق (فزان) كان أول شيخ تعا ىو اتزد أبو القاسم التوابٌ . وزاوية واو (فزان) كان أول شيخ تعا ىو اتزد أبو القاسم التوابٌ من تولى مشيختها بالوكالة العلامة تػمد بن الشفيع بٍ أسندت م شيختها إلى تػمد على بن عمر الأشهب ، فأبنو تؾم الدين. و زاوية زويلة (فزان) كانت تحت اشراف العلامة اتزد ابوالقاسم التوابٌ . و زاوية ىون(واحة اتصفرة) كان أول من تولى مشيختها اتزد بن علة بن عبيد. وزاوية مزدة(طرابلس) كان أول شيخ تعا ىو العلامة عبدا﵁ السبِ وبقيت مشيختها بُ عقبو. وزاوية طبقة(طرابلس) كان أول شيخ تعا ىو العلامة تػمد الازىري وبقيت مشيختها بُ عقبو.وزاوية العزيات (برقة)انشيت سنة 1270ىـ وكان من ببْ من تولى مشيختها عمر جالو. وزاوية اتظخيلي(برقة) كان أول شيخ تعا ىو العلامة اتضسبْ اتضلابُ وتعاقب ورثتو على مشيختها. وزاوية تازربو(واحات الكفر) وكان من ببْ من تولى مشيختها العلامة تػمد اتظدني. وزاوية ربيانو (واحات الكفرة) كان أول شيخ تعا ىو حسبْ بازامو وبقيت مشيختها بُ عقبو. و زاوية دريانة (برقة) كان أول شيخ تعا ىو العلامة إبراىيم الغماري فابنو السيد اتضسبْ ، فالسيد تػمد اتضسبْ الغماري. وزاوية سيوه (مصر) كان أول شيخ تعا ىو العلامة اتزد ابوالقاسم التوابٌ. وزاوية الزيتون(سيوه) تابعة تظشيخة اتزد ابوالقاسم التوابٌ. وزاوية سوكنة(واحات اتصفرة) . وزاوية الرحبان (طرابلس) كان أول شيخ تعا ىو العلامة أبو القاسم العيساو ي، وبقيت مشيختها بُ عقبو. وزاوية الوحات البحرية(مصر) كان أول شيخ تعا ىو العلامة تػمد السكوي. وزاوية الداخلة (مصر) و كان أول شيخ تعا ىو حسبْ اتظوىوب الدرسي. وزاوية حوش عيسى (مصر). وزاوية الفيوم( مصر). وزاوية ردامس(طرابلس) كان أول شيخ تعا ىو الشريف الغدامسي. وزاوية طلميثة (برقة) كان من ببْ من تولى مشيختها تػمد الكليلي. وزاوية توكره (برقة) كان من ببْ من تولى مشيختها عبد ا﵁ اتصيلاني.، وعبد ا﵁ عمر الفضيل،يونس اتظوىوب. وزاوية أم الركبة(برقة) كان من ببْ من تولى مشيختها على ابن عبد ا﵁ . وزاوية الفايدية (برقة) كان أول شيخ تعا ىو العلامة إتشاعيل الفزاني، وبقيت مشيختها بُ عقبو. وزاوية ترت(برقة) كان أول شيخ تعا ىو عبد القادر الغزالي، وبقيت مشيختها بُ عقبو. وزاوية أم الرخم ( مصر). وزاوية النجيلة (مصر). وزاوية اتضقنة (مصر). وزاو ية دفنو (برقة) كان أول شيخ تعا ىو العلا مة حسبْ الغرياني وبقيت مشيختها بُ عقبو. وزاوية ام الرزم (برقة) كان أول شيخ تعا ىو اتظرتضى فركاش فأبنو اتظرتضى الثاني، فالأمبْ فركاش، فمحمد الأمبْ فركاش. وزاوية مصراتو ( طرابلس) كان أول شيخ تعا خليفة شنيشح. وزاوية زليبً (طرابلس). زاوية زلة (طرابلس). وزاوية اتصريد (تونس )كان أول شيخ تعا ىو العلامة تػمد بن الصادق. السنوسي الكببّ ، الأشهب،ص 33-38 اتضركة السنوسية بُ ليبيـا ، الصلابي ،1999م،ص138

- 11 - المبحث الرابع: نقده لأخطاء الصوفية. تتلمذ تػمد بن علي السنوسي على يد كوكبة من علماء الطرق الصوفية، واحتكّ من خلال أسفاره بكثبّ من مشايخها خصوصاً بُ اتظغرب العربي. حيث كان على علم واسع ب أرلب الطرق، فحاول أن يتلابَ قصور ىا البٍ وقعت فيها، فاستطاع من خلال خبرتو العميق للطرق الصوفية وفهمو للكتاب والسنة أن يديز ببْ الصالح من ىذه الطرق والطالح منها. حيث سار بٕركتو الصوفية التجديدية بمنهجية حكيمة حبٌ استطاعت أن تهيمن على البوادي، والواحات، واتظناطق الداخلية، وأصبح ولاء ت لك الأماكن لفكر اتضركة السنوسية ؛ بل استطاعت السنوسية بفضل القيادة اتضكيمة أن تصبح حركة سياسية مؤثرة بُ ربّىا من الطرق ، ومن أشهر الطرق الصوفية بُ ليبيا، العروسية ، العيساوية، القادرية ... 1" فعاب وانتقد كثبّاً على الطرق البٍ خرجت عن اتباع الكتاب والسنة الصحيحة واىتمت باتصوانب الروحية فقط، كاستعمال اتظوسيقى والرقص وربّىا تؽا ينابُ ىدي الإسلام وسبّة النبي صلى ا﵁ عليو وسلم. ففي حديثو عن الطريقة الصديقية مثلاً يقول :"دخل الغلط بُ الأخلاق على تراعة من ىذه الطائفة وذلك من ق لة معرفتهم بالأحوال واتباعهم حظوظ النفس، ولكنهم لم يتأدبوا بمن يروضهم ويخرجهم من الرعونات ويجرعهم اتظرارات ويدتعم على اتظناىج الرضية بُ علاج عيوب النفس وطريق دوائها؛ فمثلهم كمثل من يدخل بيتاً مظلماً بلا سراج إلا من أراد ا﵁ ىديتو بٔذب عنايتو فا﵁ ىو الولي اتضميد" .2 وانتقد ابن السنوسي بعض دخلاء اتظتصوفة: " ... ومنها ما كثر بو تبجح كثبّ من بعض اتظتنسكبْ، من دخلاء اتظتصوفة، ورلاة اتظتورعبْ، من الأعجاب بأعماتعم، والتمدح بأحواتعم، وكونهم تؼصوصبْ بينابيع الامداد، ومواىب الكرامة، لا يبالون بمن عداىم ولو كانوا على تػض الاستقامة.." 3 وعمل ابن السنوسي على تصحيح مفاىيم الاسلام البٍ اتؿرفت بعض طرق الصوفية عنها، كالعبادة، والتوكل وربّ ىا . 1 - المجتمع الليبي، عبد اتصليل الطاىر، اتظكتبة العصرية صيدا، ببّوت، طبعة عام 1969م ، ص325 2 - اتضركة السنوسية، نشأتها ونموىا بُ القرن التاسع عشر، أتزد الدجاني، الطبعة الأولى، 1967م، دار لبنان،ص143 3 - اتظسائل العشر، للإمام تػمد بن علي السنوسي، ضمن المجموعة اتظختارة للإمام السنوسي، طبعت بمنسبَ ببريطانيا، عام 1990م على نفقة آل بن رلبون ص9.

- 11 - أ - العبادة: إن مفهوم العبادة عند السنوسية وافق تعريف ابن تيمية عندما قال: (العبادة اسم جامع لكل مايحبو ا﵁ ويرضاه: من الأقوال والأعمال الباطنة والظاىرة، فالصلاة والزكاة والصوم واتضج، وصدق اتضديث وأداء الأمانة، وبر الوالدين، وصلة الأرحام، الوفاء بالعهود، والأمر باتظعر وف والنهي عن اتظنكر، واتصهاد للكفار واتظنافقبْ، والإحسان الى اتصار .... وأمثال ذلك من العبادة) 1 ب- التوكل : كان ابن السنوسي يحب للمسلم أن يعيش من عمل يده وعرق جبينو ليغرس بُ نفسو حب التعفف قلما رواه عنو كبار الاخوان انو كان يقول: (الذىب بُ الأرض، فغوصوا لا ستخراجو با﵀راث) وكان يقول: (الدرر بُ ررس الشجر أو تحت ورق الشجر )ويقول: (اليد العليا خبّ من اليد السفلى والاستقامة كنز لايبلى والعفة حسب دائم) (ومن مد يده متسولاً قصر لسانو) 2 .ىذه التوجيهات تدلنا على فهم ابن السنوسي تظفهوم التوكل، فدعا الى مباشرة الاسباب مع تفويض الأمر ﵁ تعالى، وحارب التواكل الذي انتشر بُ كثبّ من الطرق الصوفية. ومن البدع الصوفية البٍ انتقدىا عقيدة وحدة الوجود وأكد على إنها عقيدة إتضادية بٕتو ليست من الاسلام بُ شيء ، و لا أساس تعا من عقل ولا شرع ولكنها من وحي الشيطان ، فوقف ضدىا بكل حزم و سار بُ منهجو على مذىب أىل السنة واتصماعة الذي يقول بأن ا﵁ سبحانو بائن من خلقو لا يشبهو شيء من تؼلوقاتو متصف بصفات الكمال فلو الأتشاء اتضسبُ والصفات العلى: ﴿ لَيْسَ كَمِثْلِوِ شَيْءٌ وَىُوَ السَّمِيعُ الْبَصِبُّ ﴾ الشورى : ٔٔ فهو اتظتفرد باتصلال اتظتصف بصفات الكمال اتظنزه عن النقائص والعيوب . فمن اعتقد أن ا﵁ سبحانو تعالى متحد بمخلوقاتو وأن العبد عبْ الرب، والرب عبْ العبد كما يعتقد النصارى فقد كفر بما أنزل على تػمد صلى ا﵁ عليو وسلم وخالف الفطر والشرائع . يقول الإمام ابن تيمية بعد أن ذكر كثبّاً من أقوال أصحاب مذىب وحدة الوجود "يقولون: إن الوجود واحد، كما يقول ابن عربي – صاحب الفتوحات – وابن سبعبْ وابن الفارض والتلمساني وأمثاتعم – عليهم من ا﵁ ما يستحقونو – فإنهم لا يجعلون للخالق سبحانو وجوداً مبايناً لوجود اتظخلوق. وىو جامع كل شر بُ العالم، ومبدأ ضلاتعم من حيث لم يثبتوا للخالق وجوداً مبايناً لوجود اتظخلوق وىم يأخذون من كلام الفلاسفة شيتاً، ومن القول الفاسد من كلام اتظتصوفة واتظتكلمبْ شيتاً ومن كلام القرامطة والباطنية شيتاً فيطوفون على أبواب 1 - تغموع فتاوى ابن تيمية، ترع وترتيب عبد الرتزن القاسم، ببّوت، ط 1390ىـ1971م،10 /150. 2 - . برقة العربية أمس واليوم، تػمد الطيب بن أتزد ادريس الأشهب، مطبعة اتعواري، شارع تػمد علي بمصر، ص 188.

- 12 - اتظذاىب ويفوزون بأخسِّ اتظطالب، ويثنون على ما يذكر من كلام التصو ف اتظخلوط بالفلسفة" .1بل وقد حارب ابن السنوسي عقيدة اتضلول ايضا البٍ تقول بأن ا﵁ يحل بُ الأشخاص تعالى ا﵁ عن قول اتضلوليبْ علواً كببّاً . واتضقيقة أن القول بالاتحاد ببْ اتطالق واتظخلوق يأباه العقل الذي سلم من الشبهات ويدل دلالة واضحة على أنها باطلة لأن أي إنسان تسمح لو نفسو أن يدعي بأنو دخل بو الإلو وصار مع ا﵁ وحدة واحدة ولا يدكن أن يخرج مثل ىذا الادعاء الباطل من إنسان لو عقل سليم أو بو ذرة من إيدان . ليس ىذا فحسب بل لقد وانتقد بعض الذين جعلوا من رؤوس الصوفية أو اتظشايخ منزلة ك منزلة الصحابة : حيث إن أىل السنة يؤكدون على إن : الصحابة ىم فقط من روء الرسول صلى ا﵁ عليو وسلم وحدثوا عنو فقط ولايبلغ منزلتهم بعدىم أحد تضديث النبي صلى ا﵁ عليو وسلم " لاَ تَسُبُّوا أَصْحَابيِ فـَوَالَّذِي نـَفْسِي بِيَدِهِ لَوْ أَنـْفَقَ أَحَدُكُمْ مِثْلَ أُحُدٍ ذَىَبًا مَا بـَلَ غَ مُدَّ أَحَدِىِمْ وَلاَ نَصِيفَوُ "2 أما ابنالسنوسي فبّى إن ومنهم اتظستفبٍ قلبو ومنهم من يدد باتظلك بُ سره اتظنبّ كحال أبي يزيد والسيد تػمد بن موسى ومنهم اتظشاىد الرسول اتظستمد منو كل سؤال وذلك حال الشاذلي والزولي وأبي السعود واتظتبولي واتظرسي والسيوطي والقناوي وابي مدين والشعراني والشيخ تػي الدين وتؿوىم فكم أثرت عنهم بُ ذلك أحوال. وتواترت أقوال، وعدىم بعضهم كالشيخ تػي الدين ((من الصحابة 3.(( أما في مسألة الاجتهاد فتؤكد بعض اتظصادر أن ابن السنوسي تعرض تعجوم بعض اتظشايخ وعلى راسهم الشيخ عليش اتظالكي بسبب دعوة لفتح باب الاجتهاد وىو ما أكده الشيخ تػمد عبده بُ كتابو (الإسلام والنصرانية ) أن ابن السنوسي تعرض للقتل: "ألم يسمع السامعون إن الشيخ السنوسي كتب كتاباً بُ أصول الفقو زاد فيو بعض اتظسائل على أصول اتظالكية وجاء بُ كتاب لو ما يدل على دعواه أنو تؽن يفهم الأحكام من الكتاب والسنة مباشرة وقد يرى ما يخالف رأي تغتهد أو تغتهدين فعلم بذلك أحد اتظشايخ اتظالكية وكان اتظقدم من علماء اتصامع الأزىر الشريف فحمل حربة وطلب الشيخ السنوسي ليطعنو هاا لأنو خرق حرمة الدين وتبع سبيل ربّ سبيل اتظؤمنبْ، وربما كان يجبَ ئ الأستاذ على 1- جامع الرسائل1 ص167 2 - وأخرجو البخاري ومسلم والبَمذي والنسائي وابن ماجو 3 - السلسبيل اتظعبْ بُ الطرائق الأربعبْ، الإمام تػمد بن علي السنوسي، ضمن المجموعة اتظختارة للإمام السنوسي، طبعة منشسبَ عام 1990م،ص130.

- 13 - طعن الشيخ باتضربة لو لاقاه وإنما الذي خلص السنوسي من الطعنة وتؾى الشيخ اتظرحوم من سوء اتظغبة وارتكاب اتصريدة باسم الشريعة ىو مفارقة السنوسي للقاىرة" 1. المبحثالخامس: التجديد لغة ًو اصطلاحا : جاء بُ اتظعجم الوسيط التجديد كمصدر "جددّ الشيء أي صبّّه جديداً " . وجاء بُ لسان العرب ايضا بمعبُ: " اتصدّة ىي نقيض البلى، ويقال شيء جديد، وتجدد الشيء صار جديداً وىو نقيض اتطلق، وجدّ الثوب يجِدُّ (بالكسر) صار جديداً، واتصديد ما لا عهد لك بو" 2 . فمفهوم التجديد إذن: الاحتفاظ بالقديم، وترميم ما بلى منو، وإدخال التحسبْ عليو،وىو ما يؤكد القرضاوي بقولو: " التجديد إنما يكون لشيء قديم " 3 كلمة التجديد في القرآن الكريم : لا شك أن تجديد الدين يعبُ: إحياء وبعث ما أهمل منو، وتخليصو من البدع وا﵀دثات ، وتنزيلو على واقع اتضياة ومستجداتها". فالتجديد ذو اىتمام بالدين والعودة بو إلى صفائو ونقائو ، وتػاولة تطبيقو على تغتمعنا اتضديث بنظرات اجتهادية وابتكارية تعتمد أصول الدين وتقوم عليها . ونسأل ىل ورد ذكر ىذا اتظصطلح بَ القرآن الكريم والسنة النبوية اتظطهرة ؟. لم ترد بُ القرآن الكريم لفظة التجديد، وإنما ورد لفظ ة جديد بمعبُ الإحياء والإعادة تظا كان موجوداً ، ومن ذلك قولو تعالى: ﴿وَقَالُوا أَإِذَا كُنَّا عِظَامًا وَرُفَاتًا أَإِنَّا لَمَبـْعُوثُونَ خَلْقًا جَدِيدًا﴾ الإسراء 49. يتضح من ىذه الآية أن تجديد اتطلق ىو بعثو وإحياؤه وإعادتو ﴿وَقَالُوا أَإِذَا ضَلَلْنَا بُِ الأَْرْضِ أَإِنَّا لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ بَلْ ىُم بِلِقَاءِ رَهاِِّمْ كَافِرُونَ ﴾ السجدة: ٓٔ. ﴿وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا ىَلْ نَدُلُّكُمْ عَلَى رَجُلٍ يـُنَبِّتُكُمْ إِذَا مُزِّقـْتُمْ كُلَّ تؽَُزَّقٍ إِنَّكُمْ لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ ﴾ سبإ: ٧ وقولو تعالى ﴿أَفـَعَيِينَا بِاتطَْلْقِ الأَْوَّلِ بَلْ ىُمْ بُِ لَبْسٍ مِّنْ خَلْقٍ جَدِيدٍ ﴾ ق: ١ٔ 1 - الإسلام بُ القرن العشرين، حاضره ومستقبلو، عباس تػمود العقاد،ط2، دار الكتاب العربي، ببّوت، لبنان 1969م،ص130 . علي تػمد تػمد الصلابي ، 2001 م ، الثمار الزكية للحركة السنوسية بُ ليبيا ،علي تػمد تػمد الصلابي، ،ط1، مكتبة الصحابة، الشارقة الإمارات، مكتبة التابعبْ، القاىرة ،2001 م.ص؟ 2 - لسان العرب، ابن منظور ـ طبعة دار اتظعارف، مصر، ج1، ص562 ـ563. اتظعجم الوسيط، ، مادة ( جدد). 3 - الفقو الإسلامي ببْ الأصالة والتجديد، يوسف القرضاوي، دار الصحوة للنشر، ط 1، 1406 ىـ. ص 27.

- 14 - واتطلق اتصديد ىنا يدل على البعث والإحياء والإعادة والتجديد أيضا كلمة التجديد في السنة: لقد اشتملت بعض الأحاديث الصحيحة على مصطلح التجديد، الذي يعبِ الإحياء والإعادة نذكر من ىذه اتضديث أدتعا على اتظقصود، وأشملها لبيان اتظراد وأوسعها تصوانب التجديد ىو حديث أبى ىريرة عن النبى صلى ا﵁ عليو وسلم: "إن ا﵁ يبعث تعذه الأمة على رأس كل مائة سنة من يجدد تعا دينها" 1؛فيستنتج من ىذا اتضديث أن ىذه الأمة ستنحرف أحيانا عن بعض معالم السنن الصحيحة وستغبّ تغراىا و أن ا﵁ سبحانو وتعالى تعهد بٕفظ كتابو العزيز كما تعهد ىذه الأمة بعنايتو وسيبعث تعا من يجدد تعا أمور دينها كل عصر. وبالتالي فالتجديد سيستمر بانتظام: على رأس كل مائة سنة ، كما ورد بُ اتضديث السابق. خلاصة القول يدكن إترال مفهوم التجديد لغة وشرعاً بإنو يعبُ: إعادة اتطلق البالى(نقيض البالي)، بعد أن تقادم بو العهد أو إعادة ترميم الشيء البالي وليس خلق شيء لم يكن موجوداً . وهاذا اتظعبُ فإن التجديد بُ تغال الفكر أو بُ تغال الأشياء على السواء كما يشبّ برىان رليون "ىو أن تعيد الفكرة أو الشيء الذي بلي أو قدم أو تراكمت عليو من السمات واتظظاىر ما طمس جوىره، وان تعيده إلى حالتو الأولى يوم كان أول مرة، فتجدد الشيء أن تعيده (جديداً) وكذلك الفكر"2 . وبالتالي فإن مفهوم التجديد يجب أن يرتبط، كما ىو بالفعل، بمفهوم الإبداع الفكري، أي بما يسمح تظنظومة فكرية أن تستعيد فاعليتها وقدرتها على الانتاج اتظبدع للمعاني اتصديدة أو اتظتجددة 3. ويدكننا ملاحظة عاتظية الدعوة عند الإمام السنوسي من حرصو على إنشاء زواياه بُ كل مكان قدر عليو ، فأول زاوية أنشأىا كانت بُ اتضجاز ، بٍ بُ مصر وليبيا واتصزائر والسودان الإفريقي ( تشاد ومالي) . وىذه تشة مهمة وخاصية تنبو تعا الإمام بسبب حياتو مع القرآن الدستور العاتظي، وملاحظتو ضعف اتظسلمبْ بُ كل مكان من العالم الإسلامي. 1 - سنن أبى داود، كتاب اتظلاحم، باب ما يذكر بُ قرن اتظائة ح رقم 3740. 2 - الاجتهاد والتجديد بُ الفكر الإسلامي اتظعاصر، برىان رليون، مركز دراسات العالم الإسلامي، مالطا، ط1، 1991م، ص72. 3 - مصدر سابق، ص74.

- 15 - المبحث السادس : منهج الامام محمد بن على السنوسي في التجديد. تعد السنوسية حركة ودعوة إسلامية إصلاحية تجديدية، تعتمد بُ أرلب شؤونها على الكتاب والسُّنة ا﵀مدية مع تأثر ىا بالتصوف، وقد ظهرت بُ القرن الثالث عشر اتعجري على يد الشيخ الامام تػمد بن على السنوسي، وكانت حركة خالية من الشركيات واتطرافات كالتوسل بالأموات والص اتضبْ، وتعا منهج متكامل للارتقاء باتظسلم . فقد فصل مثلاً تدريج اتظريد بُ مراتب السلوك فقال :"يتعبْ على اتظريد أن يصحح عقيدتو بميزان اعتدال أىل السنة واتصماعة ".1 فابن السنوسي لا يؤمن الا بالصوفية اتظوافقة للكتاب والسنة والصوبُ اتضقيقي بُ رأيو من يتقيد بالكتاب والسنة ، وقد قال بُ ذلك : " فاعلم أن سبيل القوم اتباع النبي بُ اتصليل واتضقبّ وأعماتعم موزونة بميزان الشريعة "2 ويؤكد اتظؤرخبْ على إن تجربتو بُ الصوفية قد أعطتو خبرة بُ التعامل معها فهو لم يقبل الصوفية على إطلاقها، ولم يرفضها باتصملة ، بل قيدىا بالكتاب والسنة وجعل طريقتو مبنية على : " متابعة السنة بُ الأقوال والأحوال والاشتغال بالصلا ة على النبي بُ عموم الأوقات "3. واتصدير بالدكر إن اتضركة السنوسية من أولى اتضركات البٍ انبعثت من دعوة التوحيد ؛ وقامت بمحاربة عقائد الصوفية اتظنحرفة، كالاتحاد، ووحدة الوجود ، واتضلول وربّىا من عقائد الصوفية الفاسدة اتظتأثرة بالنصرانية اتظنحرفة، والديانة اتعندية القديدة . فقد صيغت ىذه اتضركة على تؿو جامع تػرر تظفهوم الإسلام اتظتكامل ببْ الزىد والفقو والعبادة بتشكيل تربوي على نمط الصوفية، متحرراً من أخطاء الصوفية واتؿرافاتهم، و بالتالي استطاعت أن تكون جيلا قادراً على نشر الإسلام بُ أتؿاء أفريقيا، وكانت رد فعل ضخم للتحدي الذي واجو العالم الإسلامي باحتلال الفرن سيبْ للجزائر وعودة اتضروب الصليبية. ومن خلال النظر بُ منهج ابن السنوسي بُ التجديد تؾد انو مببِ على الدعوة إلى الالتزام بأحكام الإسلام الظاىرة والباطنة، وما يؤكد ىذا إحدى الرسائل البٍ ارسلها السنوسي إلى بعض 1 - السلسبيل ، الإمام السنوسي، 1990م، ص8 2 - اتضركة السنوسية ، أتزد الدجاني، 1967م 3 - السلسبيل ، الإمام السنوسي، 1990م ، ص7

- 16 - رؤساء العشائر والبٍ يقول فيها: " فإنا ندعوكم بدعاية الإسلام من طاعة ا﵁ ورسولو ، قال تعالى بُ كتابو العزيز: ﴿يَا أَيـُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّـوَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُوليِ الأَْمْرِ مِنكُمْ فَإِن تـَنَازَعْتُمْ بُِ شَيْءٍ فـَرُدُّوهُ إِلىَ اللَّـوِ وَالرَّسُولِ إِن كُ نتُمْ تـُؤْمِنُونَ بِاللَّـوِ وَالْيـَوْمِ الآْخِرِ ذَ لِكَ خَيـْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً﴾ النساء: ٥١ ...والطاعة ىي امتثال أمر ا﵁ ورسولو من إقامة الصلوات اتطمس وصيام شهر رمضان وأداء زكاة الأموال وحج بيت ا﵁ اتضرام واجتناب ما نهى ا﵁ عنو من الكذب ، والغيبة، والنميمة، وأكل أموال الناس بالباطل، وشرب اتطمر ، وقتل النفس بغبّ حق، وشهادة الزور، وربّ ذلك تؽا حرم ا﵁ ورسولو ؛ فبذلك تنالون اتطبّ الأبدي والربح السرمدي الذي لا يعبَيو خ سران ولا يحوم حول تزاه حرمان . وقد طلب منا أناس من ذلك الطرق أن نبعث معهم بعض إخواننا يذكرون عباد ا﵁ ويعلموىم ما فرض ا﵁ ورسولو عليو ويهدوىم إلى سبيل الرشاد ، وعزمنا على ذلك لكون ىذه الوظيفة ىي البٍ أقامنا ا﵁ عليها: ننبو الغافل ونعلم اتصاىل ونرشد الضال " 1 . حيث أن الامام السنوسي اتبعت منهجاً خاصاً بُ التعامل مع ربّىا من الطرق اتظعاصرة تعا يدكن تسميتو بـسياسية عدم اتظواجهة ؛يتضح ذلك من خلال قولو بُ إحدى رسائلو ، بعد أن ستل عن خلاف بعض الناس بُ عصمة الأنبياء ، فأرشدىم إلى مراجعة كتب أىل العلم من علماء اتظسلمبْ كالإيجي والشريف اتصرجاني والرازي والآمدي وربّىم ، بٍ قال: " إنكم تعلمون أن مادة اتطصام ليس من دأبنا ، وقد علمتم أن شأننا ىو امتثال قولو صلى ا﵁ عليو وعلى آلو وسلم: ( من ترك اتصدال وىو مبطل ببُ ا﵁ لو ب يتاً بُ اتصنة ، ومن تركو وىو تػق ببُ ا﵁ لو بيتاً بُ وسطها ، ومن حسن خلقو ببُ ا﵁ لو بيتاً بُ أعلاىا )2 . ىذا شأن أىل ا﵁ أن يكونوا أرضاً تظن سواىم ، يحملون من الأذى تزلها وينتجون خبّىا … وأما اتطوض واتصدال بُ الأمور الاعتقادية فهو الطامة الكبرى والداىي ة الغرى " 3. ومن ىنا يؤكد تػمود عامر على إن زعماء اتضركة السنوسية أتبعوا شيخهم و تديزوا" بٕنكة سياسية من حيث تجنب الاصطدام مع الطرق الصوفية بُ ليبيا، واتضجاز، ومصر، وربّىا، فبدلاً من كسب عدائهم ، عملوا على احتوائهم ، وشيتًا فشيتًا ذابت بعض الطرق بُ ليبيا بُ بوتقة اتضركة 1 - السنوسي الكببّ ، الأشهب،ص152 . 2 - رواه أبو داود والبَمذي واللفظ لو وابن ماجو والبيهقي وقال البَمذي حديث حسن 3 جامع الرسائل 1 ص167