هداية الحيارى في أجوبة اليهود والنصارى

ط!خرسولئصدقلمامعكخل!ؤمننبهولتنصرنهوقالءأفرزتصواخذتمعك ذلكخإضرقالواأقررنجاقالفاكهدواوأنامعكممنالثنهدين)[عمران:]81. قالابنعباس:مابعثاللهمننبيإلاأخذعليهالميثاقلئنبعث محمدوهوحيليومننبه،ولينصرله،وأمرهأنيأخذالميثاقعلىأمته؛ لئنبعثمحماوهمأحياءليهومننبهولممابعئه. فصل فهذهالوجوهعلىتقديرعدمالعلمبوجودنعتهوصفتهوالخبرعنه فيالكتبالمتقدمة.ونحننذكربعضماوردفيهامنالبشارةبهونعته وصفتهوصفةأمته،وذلكيظهرمنوجوه: (الوجهالأول):قولهتعالىفيالتوراة:"سأقيملبنيإسرائيلنبيا منإخوتهممثلكأجعلكلاميفيفيه،ويقوللهمماامرهبه.والذيلا يقبلقولذلكالنبيئالذييتكلمباسمي.أناأنتقممنهومنسبطه2(". فهذاالنصممالايمكنأحذامنهمجحدهوانكاره،ولكنلأهل الكتابفيهأربعةطرق: "احدها":حملهعلىالمسيح،وهذهطريقةالنصارى. وأمااليهودفلهمفيهثلاثة3(طرق: 1( )2( )3( انطر:"تفسيرالطبري":"6556"،"تفسيرالبغوي":(1/376-)377. انطر:العهدالقديم،سفرالتثنية،الاصحاح18(/51). فيفى":"ثلاب".وهذهالطرقالثلاثة،تكملماسبقعنطريقةالنصارى فتكونكلهااربعة. 911

"أحدهاأنهعلىحذفأداةالاستفهام.والتقدير:اأقيملبني إسرائيلنبئامنإخوتهم؟!أي:لاأفعلهذا،فهواستفهامإنكار حذفتمنهأداةالاستفهام. "الثاني":أنهخبرووعيد،ولكنالمرادبهشمويلالنبيئ؛فإنهمن بنيإسرائيل،والبشارةإنماوقعتبنبيمنإخوتهم،واخوةالقومهمبنو أبيهم،وهمبنوإسرائيل2(. "الثالث:ألهنبيئيبعثهاللهفياخرالزمان،يقيمبهملكاليهود، ويعلوبهشأنهم،وهمينتظرونهإلىالان(ويسمونهالمنتظر. وقالالمسلمون:البشارةصريحةفيالنبيع!ي!العربيالا!مي محمدبنعبدالله-صلواتاللهوسلامهعليه-لايحتملغيره،فإنهاإنما وقعتبنبيمنإخوةبنيإسرائيللامنبنيإسرائيلأنفسهم،والمسيح منبنيإسرائيل،فلوكانالمرادبهاهوالمسيحلقال:أقيملهمنبئامن أنفسهم،كماقالتعالى:(لندمنادلهعلىاتمؤمنينادبعثفيهمرسولامن أنفس!)أالعمران:164). واخوةبنيإسرائيلهمبنوإسماعيل،ولايعقل5(فيلغةأمةمن الا!ممأنبنيإسرائيلهمإخوةبنيإسرائيل،كماأنإخوةزيدلايدخل فيهمزيدنفسه. 1( )2( )3( )4( )5( في"غ":"!نكاري". انظر:"بذلالمجهود"للسموأل،ص76(-.)77 ساقطةمن(غ". منالمصريةفقط،وساقطمنسائرالنسخ. في(!لا:"يقول". 012

وأيضا:فإنهقال:"نبيامثلك"،وهذايدلعلىأنهصاحبشريعة عامةمثلموسى،وهذايبطلحملهعلىشمويلمنهذاالوجهأيضا. ويبطلحملهعلىيوشعمنثلاثةأوجإ: "احدها":أنهمنبنيإسرائيللامنإخوتهم. "الثاني":أنهلميكنمثلموسى،وفيالتوراة(التيبأيديهم1() "لايقومفيبنيإسرائيلمثلموسى2(". "الثالث:أنيوشعنبيفيزمنموسى،وهذاالوعدانماهوبنبي يقيمهاللهبعدموسى. وبهذهالوجوهالثلاثةيبطلحملهعلىهارون،معأنهارونتوفي قبلموسى،ونباهاللهمعموسىفيحياته. ويبطلذلكمنوجه"رابع"أيضا:وهوأنفيهذهالبشارةأنهينزل عليهكتائايظهرللناس3(منفيه،وهذالميكنلأحدبعدموسىغير النبيع!ي!،وهذامنعلاماتنبوتهالتيأخبرتبهاالأنبياءالمتقذمون، قالتعالى(له!نهلئتريلربالئد!نزلبهألروخالأمين!فىهقبكلتكون مناثمنذرلن!بلسانعرفزفبهز!هـإن!لفىزبرألاؤلين!أووليهنالتمءايةأن يعال!لجؤابتئإس!!يل)[:291-791]. فالقراننزلعلىقلبرسولاللهجميموظهرللأمةمنفيه. 1( )2( )3( ساقطمن"ب،ج،ص". انظر:سفرالتثنية،الاصحاح34(فقرة01( في!":"الناس". 121

ولايصححملهذهالبشارةعلىالمسيحباتفاقالئصارى،لأنهاإنما جاءتبواحدمنإخوةبنيإسرائيل،وبنوإسرائيلواخوتهمكلهمعبيد ليسفيهمإله،والمسيحعندهمإلهمعبود،وهوأجلعندهممنأنيكون منإخوةالعبيد.والبشارةوقعتبعبدمخلوقيقيمهاللهمنجملةعبيده واخوتهم،وغايته:أنيكوننبيالاغايةلهفوقها،وهذاليسهوالمسيح عندالنصارى. وأماقولالمحرفينلكلامالله:إنذلكعلىحذفألفالاستفهام، وهواستفهامإنكار،والمعنى:لاأقيملبنيإسرائيلنبيا=فتلكعادةلهم معروفةفيتحريفكلاماللهعنمواضعه،والكذبعلىالله،وقولهملما يبذلونهويحرفونه:هذامنعندالله.وحملهذاالكلامعلىالاستفهام والإنكارغايةمايكونمنالتحريفوالتبديل1(. وهذاالتحريفوالتبديلمنمعجزاتالنبيلمجم(التيأخبربهاعن الله؛منتحريفهموتبديلهم،فأظهرالله2()صدقهفيذلكلكلذيلب وعقل،فازدادإيماناإلىإيمانه،وازدادالكافرونرجساإلىرجسهم. (الوجهالثاني3():قالفيالتوراةفيالسفرالخامس:"أقبلاللهمن سينا،وتجلىمنساعير،وظهرمنجبالفاران،ومعهربواتالأطهار 1( )2( )3( انظر"تحفةالأريبفيالردعلىاهلالصليب"،للمهتديابيمحمدعبدالله الترجمانالميورقي،ص026(-.)264 ساقطمنغ". تقدمالاوجهالأولفيص911(وانظر:"الجوابالصحيحلمنبدلدين المسيح"لابنتيمية:5()991ومابعدها،"بذلالمجهودفيإفحاماليهود" للسموألبنيحىالمغربي،ص67(-.)74 122

عنيمينه1(" وهذهمتضمنةللنبواتالثلاثة:نبوةموسى،ونبوةعيسى،ونبوة محمد!يمأ. فمجيئهمن"سينا"-وهوالجبلالذيكلماللهعليهموسىونباه عليه-إخبارعننبوله.وتجليهمنساعيرهومظهرالمسيحمنبيت المقدس،"وساعير"قريةمعروفةهناكإلىاليوم،وهذهبشارةبنبوة المسيح."وفاران"هيمكة. وشبه-سبحانه-نبوةموسىبمجيءالصيح،ونبوةالمسيحبعدها بإشراقهوضيائه،ونبوةخاتمالأنبياءبعدهماباستعلاءالشمسوظهور ضوئهافيالآفاق.ووقع3(الأمركماأخبربهسواء،فإنالله-سبحانه- صدعبنبوةموسىليلالكفر،فأضاءفجرهبنبويه،وزادالضياءوالاشراق بنبوةالمسيح،وكملالضياءواستعلن،وطبقالأرضبنبوةمحمد -صلواتاللهوسلامهعليهم-. وذكرهذهالنبواتالثلاثة-التياشتملتعليهاهذهالبشارة-نظير ذكرهافيأولسورة(والنينوالزيون!وطورسيمنين!وهذاابهلدالأمين!) [التين:1-]3. فذكرأمكنةهؤلاءالأنبياءوأرضهمالتيخرجوامنها.والتحن والزيتون:المرادبهمامنبتهماوأرضهما،وهيالأرضالمقدسةالتي 1( )2( )3( العهدالقديم،سفرالتثنية،الإصحاح33(فقرة(2). في"غ":"البيت". ساقطمن"غ". 123

هيمظهرالمسيح. وطورسبنين:الجبلالذيكلماللهعليهموسى،فهومظهرنبوبه. وهذاالبلدالامين:مكةحرماللهوأمنه،التيهيمظهرنبوة2( محمد-صلواتاللهوسلامهعليهم-. فهذهالثلاثةنظيرتلكالثلاثةسواء. قالتاليهود:"فاران"هيأرضالشام،وليستأرضالحجاز. وليسهذاببدعمنبهتهموتحريفهم،وعندهمفيالتوراة:إنإسماعيل لمافارقأباهسكنفيبريةفاران.هكذانطقتالتورامولفظها: "واقامإسماعيلفيبريةفاران،وأنكحتهأمهامرأةمنجرهم4(". ولايشلشعلماءأهلالكتابانفارانمسكن()لألإسماعيل.فقد تضمنتالتوراةنبوةتنزلبأرضفاران،وتضمنتنبوةتنزلعلىعظيم منولدإسماعيل،وتضمنتانتشارامتهوأتباعهحتىيملؤواالسهل والجبل-كماسنذكرهإنشاءاللهتعالى-. ولميبقبعدهذاشبهةأصلا:انهذهنبوةمحمد!صالتينزلت بفارانعلىاشرفولدإسماعيلحتىملأتالأرضضياءونورا،وملأ 1( )2( )3( )4( )5( فياح!":"مثله". ساقطةمن(غ". سفرالتكوين،الاصحاح21( للترجمان،ص265(-.)266 في"غ":"أهلمصر". في(ح!":"سكن". فقرة21(وانظر"تحفةالأريب" 124

أتباعهالسهلوالجبل. ولايكثرعلىالشعبالذينطقتالتوراةبأذهمعادموالرأ3 والفطانةأنينقسمواإلىجاهلبذلك،وجاحدمكابرمعاند،ولفظ التوراةفيهم:"إنهملشعبعادمالرأي،وليسفيهمفطانة1(". ويقاللهؤلاءالمكابرين:أينبوةخرجتمنالشامفاستعلت استعلاءضياءالشمس،وظهرتفوقظهورالنبودينقبلها؟وهلهذاإلا بمنزلةمكابرةمنيرىالشمسقدطلعتمنالمشرقفيغالطويكابر، ويقول:بلطلعتمنالمغرب!!. (الوجهالثالث):قالفيالتوراة-فيالسفرالأول-:"إنالملك ظهرلهاجرأمإسماعيل،فقال:ياهاجرمنأينأقبلت؟والىأين تريدين؟فلماشرحتلهالحال،قال:ارجعي،فإنيسأكثرذرئتلش وزرعكحتىلايحصونكثرة،وهاأنتتحبلينوتلدينابناأسميه3( إسماعيل،لأناللهقدسمعتذاللكوخضوعكوولدكيكونوحشي الناسوتكونيدهعلىالكل،ويدالكلمبسوطةإليهبالخضوع"4(. وهذهبشارةتضمنتأنيدالنهاعلىيدكلالخلائق،وأنكلمته العليا،وأنأيديالخلقتحتيده.فمنهذاالذيينطبقعليههذا الوصفسوىمحمدبنعبدالله-صلواتاللهوسلامهعليه-؟! 1( )2( )3( )4( سفرالتثنية،الاصحاح(2)3،فقرة8(2). فيح!":"فاستعلنت". فيح!":"لتسفيه". سفرالتكوين،الاصحاح16(فقرة12-7(وانظر"اعلامرسولالله المنزلةعلىرسله"لابنقتيبة،لوحة2( 125

وكذلكفيالسفرالأولمنالتوراة:"إناللهقاللابراهيم:إني جاعلابنكإسماعيللأمةعظيمة؛إذهومنزرعك1(". وهذهبشارةبمنجعلمنولدهلأمةعظيمة،وليسهوسوى محمدبنعبداللهالذيهومنصميمولده،فإنهجعللأمةعظيمة،ومن تدبرهذهالبشارةجزمبأنالمرادبهارسولاللهع!ي!؛لأنإسماعيللم تكنيدهفوقيدإسحاققط،وكانت2(يدإسحاقمبسوطةإليه بالخضوع.وكيفيكونذلكوقدكانتالنبوةوالملكفيإسرائيل3( والعيص،وهماابناإسحاق،فلمابعثرسولالله!ي!وانتقلتالنبوةإلى ولدإسماعيل،ودانتلهالا!مم،وخضعتلهالملوك،وجعلخلافة الملكإلىأهلبيتهإلىاخرالدهر،وصارتأيديهمفوقأيديالجميع مبسوطةإليهمبالخضوع؟ وكذلك(فيالتوراة4()-فيالسفرالأول-:"إناللهتعالىقال لابراهيم:إنفيهذاالعاميولدلكولداسمهإسحاق.فقالإبراهيم: ليتإسماعيلهذايحيابينيديكيمجدك.فقالاللهتعالى:قداستجبت لكفيإسماعيل،وانياباركهوأيمنه()وأعظمهجداجدابماقد استجبتفيه،وانياصيرهإلىأمةكثيرة،وأعطيهشعباجليلا. 1( )2( )3( )4( )5( )6( سفر ا لتكوين، ا لاصحاح(21)فقرة7(1). فيا!":"ولاكانت". في"غ":"ولدإسرئيل)". ساقطةمن"غ". في(!":"وأعظمه". انظر:سفرالتكوين:17(1.)8- 126

والمرادبهذاكله:الخارجمننسله،فإنههوالذيعظمهاللهجدا جدا،وصيرهإلىأمةكثيرة،وأعطاهشعئاجليلا،ولميأتمنصلب إسماعيلمنبوركوعطموانطبقتعليههذهالعلاماتغيررسولالله مج!ي!،فأمتهملؤواالافاق،وأربوافيالكثرةعلىنسلإسحاق1(. (الوجهالرابع):قال(فيالتوراة2()-فيالسفرالخامس-:"قال موسىلبنيإسرائيل:لاتطيعواالعرافينولاالمنجمين،فسيقيملكم الربنبيامنإخوتكممثلي،فأطيعواذلكالنبي3(". ولايجوزأنيكونهذاالنبيالموعودبهمنأنفسبنيإسرائيل،لما تقدمأنإخوة4(القومليسواأنفسهم،كماتقول:بكروتغلب(ابنا وائل،ثمتقولتغلبإخوةبكر،وبنوبكر)()إخوةبنيتغلب،فلو قلت:إخوةبنيبكربنوبكر،كانمحالأ،ولوقلتلرجل:ايتييبرجل منإخوهبنيبكربنوائل،لكانالواجب؟-أدطيأتيكبرجلمن بنيتغلببنوائل،لابواحدمنبنيبكر (الوج!الخامس7()مافيالانجيلأنالمسيحقالللحواريين: 1( )2( )3( )6( )7( وانظرفيهذهالبشارةأيضا:"تحفةالأريب"ص258(-.)026 ساقطةمنغ". سفرالتثنية،الإصحاح18(الفقرات9(.)13- في"غ":"إمرة". ساقطمن(غ". انظر:"بذلالمجهودفيإفحاماليهود"للسموألبنيحيى،ص75(-.)86 انظر:"الجوابالصحيح"لابنتيمية:5(284318-"أعلامرسولالله المنزلةعلىرسله"لابنقتيبةلوحة5("تحفةالاريب"للترجمان، ص926-266( 127

1(."ءليذاهبوسيأتيكمالفارقليطروحالحق،لايتكلممنقبلنفسه، إنماهوكمايقالله،وهويشهدعليوأنتمتشهدون؛لأممممعيمنقبل الناس،وكلشيءأعذهاللهلكميخبركمبه2(". وفيإنجيليوحنا:"الفارقليطلايجيئكممالمأذهب،وإذاجاء وثخسالعالمعلىالخطيئة،ولايقولمنتلقاءنفسه،ولكنهممايسمعبه، ويكلمكمويسوسكمبالحق،ويخبركمبالحوادثوالغيوب"4(. وفيموضعآخر:"إنالفارقليطروحالحقالذييرسلهابي باسمي،وهويعلمكمكلشيء"(). وفيموضعآخر:"إنيسائللهانيبعثإليكمفارقليطاآخريكون معكمإلىالأبد،وهويعلمكمكلشيء. وفيموضعآخر:"ابنالبشرذاهب،والفارقليطمنبعدهيجيء لكمبالأسرار،ويفسرلكمكلشيء،وهويشهدليكماشهدتله، فإنيأجيئكمبالأمثال،وهويأتيكمبالتأويل"7(. )1( )2( )3( )4( )6( )7( في(غ":"انا". العهدالجديد،إنجيليوحنا،الاصحاح14()،الفقرات0(1-13). في"ص":"البارقليط"وهيكذلكفيسائرالمواضع.وفيالترجمات الحديثة:"المعزي". العهدالجديد،يوحنا:14(7-.)12 الموضعنفسه14(16). الموضعنفسه:16(.)25 يوحنا:15(17). 128

قالأبومحمدابنفتيبة1(وهذهالأشياء-علىاختلافها- متقاربة،وإنمااختلفتلأنمننقلهاعنالمسيحلمجيمفيالانجيلمن الحواريينعدة."والفارقليط"-بلغتهم-:لفظمنالفاظالحمد؛إما أحمد،أومحمدأومحمود،أوحامد،أونحوذلك.وهوفي الانجيلالحبشي"بننعطيس وفيموضعاخر:"إنكنتمتحبونيفاحفظواوصاياي،وأناأطلب منالأبأنيعطيكمفارقليطااخر،يثبتمعكمإلىالأبد،ويتكلمبروح الحقالذيلميطقالعالمأنيقبلوه؛لأنهملميعرفوه.ولستأدعكم أيتاما،إنيساتيكمعنقريب4(". وفيموضعاخر:"ومنيحبنييحفظكلمتيوأبييحبه،واليهيأتي وعندهيتخذالمنزل،كلمتكمبهذالأنيلستعندكممقيفا،والفارقليط روحالحقالذييرسلهأبيهويعلمكمكلشيء،وهويذكركمكلما قلتلكم،استودعتكمسلامي،لاتقلققلوبكمولاتجزع،فإنيمنطلق وعائدإليكم،لوكنتمتحبونيكنتمتفرحونبمعنىالأب،فإنثبت كلاميفيكمكانلكمكلماتريدون"(). وفيموضعاخر:"إذاجاءالفارقليطالذيأبيأرسله،روحالحق الذيمنأبييشهدلي،قلتلكمحتىإذاكانتومنواولا 1( )2( )3( )4( )5( انظر:"اعلامرسولالله"لابنقتيبةالموضعالسابق. ساقطمنغ". فيفى،ص":"برنعطيس". انجيليوحنا:14(15-18). إنجيليوحنا:16(02-.)24 912

تشكوا2(" وفيموضعاخر:"إنليكلاماكثيرااريدانأقولهلكم،ولكنكملا تستطيعونحمله،لكنإذاجاءروحالحقذاكيرشدكمإلىجميع الحق؛لأنهليسينطقمنعندهبليتكلمبمايسمع،ويخبركمبكلما يأتي،ويعرفكمجميعماللأب3(". وقاليوحنا:قالالمسيح:("إنأركونالعالمسيأتيوليسلي شيء وقالمتى)():قالالمسيح:"ألمترواأنالحجرالذيأخره البناؤونصارأساللزاويةمنعندالله،كانهذاوهوعجيبفيأعيننا، ومنأجلذلكأقوللكم:إنملكوتاللهسيؤخذمنكم،ويدفعإلىأمة أخرىتأكلثمرتها،ومنسقظعلىهذاالحجرينشدخ،وكلمنسقظ هوعليهيمحقهم وقداختلففي"الفارقليط"فيلغتهم،فذكروافيهأقوالاترجعإلى هـ. 2( )3( )4( )6( )7( في"غ":"تشركوا". إنجيليوحنا:14(.)92 إنجيليوحنا:16(12-14). إنجيليوحنا:14(.)03 ساقطمن(غ". إنجيلمتى:21(42.)44- وانظرماكتبهالبرفسورعبدالأحدداودفيكتابه"محمدفيالكتابالمقدس" ص702(ومابعدها. 013

احدها:أئهالحامدوالحماد،أوالحمدكماتقدم،ورجحتطائفة هذاالقول.وقالوا:الذييقومعليهالبرهانفيلغتهمأنهالحمد، والدليلعليه:قوليوشع:"منعملحسنةيكونلهفارقليطجيد"، أي:حمدجيد. والقولالثاني-وعليهأكثرالنصارى-:أدهالمخلص،والمسيح نفسهيسفونه:المخلص.قالوا:وهذهكلمةسريانيةمعناها المخلص1(قالوا:وهوبالسريانية"فاروق"فجعل"فارق".قالوا و"ليط"كلمةتزادومعناهاكمعنىقولالعرب:رجلهو،وحجر هو،وفرسهو.قالوا:فكذلكمعنىاليط)فيالسريانية. وقالتطائفةأخرىمنالنصارى:معناهبالسريانية:المعزي.قالوا: وكذلكهوفياللساناليوناني. ويعترضعلىهذينالقولينبأنالمسيحلمتكنلغتهسريانيةولا يونانيةبلعبرانية. وأجيبعنهذابألهيتكلمبالعبرانية،والانجيلإنمانزلباللغة العبرانيةوترجمعنهبلغة3(السريانيةوالروميةواليونانيةوغيرهما. وأكثرالنصارىعلىأنه:المخلص،والمسيحنفسهيسفونهالمخلص، وفيالانجيلالذيبأيديهمأنهقال:"إنماأتيتلأخلصالعالم4(". )1( )2( )3( )4( ساقطمن"ص". في(!":"يرادبها". في!""باللغة". إنجيليوحنا:12(47). 131

والنصارىيقولونفيصلاتهم:"لقدولدتلنامخلصا. ولمالميمكنالنصارىإنكارهذهالنصوصحرفوهاأنواعامن التحريف. فمنهممنقال:هوروحنزلتعلىالحواريين. ومنهممنقال:هوألسنناريةنزلتمنالسماءعلىالتلاميذ، ففعلوابهاالآياتوالعجائب. ومنهممنيزعمألهالمسيحنفسه،لكونهجاءبعدالصلببأربعين يوما،وكويهقاممنقبره. ومنهممنقال:لايعرفماالمرادبهذاالفارقليطولايتحققلنا معنا،. ومنتأملالفاظالانجيلوسياقها:علمانتفسيرهب"الروح" باطل.وأبطلمنه:تفسيرهب"الألسنالناريه"،وأبطلمنهما:تفسيره ب"المسيح"؛فإنروحالقدسمازالتتنزلعلىالأنبياءوالصالحين قبلالمسيحوبعده،وليستموصوفةبهذهالصفات،وقدقالتعالى: (لاتجدقؤمايؤمنوتبأللهواتيوهـآلأخريواذوتمنحآداللهورسولة ولؤ!افصاء ا باءهمأؤاشاءهئمأؤإخؤنهؤاؤعشيرتهماولبهك!تبفى قلوبهماقييمنوأيدهمبر،جفنه)[:22]. وقالالنبي!يملحسانبنثابتلماكانيهجوالمشركين:"اللهم 1(رسالةيوحناالأولى:4(.)14 132

أيدهبروحالقدس1(" نبي2(" وقال:"إنروحالقدسمعكمازلتتنافحعن واذاكانكذلك،ولميسئماحدهذهالروح"فارقليالا"علمأن الفارقليطأمرغيرهذا. وأيضا:فمثلهذهالروحلازالتيؤيدبهاالأنبياءوالصالحون،وما بشربهالمسيحووعدبهأمرعظيميأتيبعدهأعظممنهذا. وأيضا:فإلهوصفالفارقليطبصفاتلاوتنالسبهذاالروح،وانما تنالسبرجلايأتيبعدهنظيراله،فإنهقال:"إنكنتمتحبونيفاحفظوا وصايايوأناأطلبمنالأبأنيعطيكمفارقليطااخريثبتمعكمإلى الأبد،فقوله"فارقليطاآخر"دلعلىأنهثانلأولكانقبله،وأنهلم يكنمعهمفيحياةالمسيح،وإنمايكونبعدذهابهوتوليهعنهم. وأيضا:فإلهقال:"يثبتمعكمإلىالأبد".وهذاإنمايكونلما يدومويبقىمعهمإلىاخرالدهر.ومعلوم:أنهلميردبقاءذاته،فعلم أنهبقاءشرعهوأمره،والفارقليطالأوللميثبتمعهمشرعهودينهإلى الأبد.وهذايبينأنالثانيصاحبشرعلاينسخ،بليبقىإلىالأبد بخلافالأول.وهذاإنماينطبقعلىمحمدسك!ي!. 1( )2( )3( )4( اخرجهالبخاريفيبدءالخلق،بابذكرالملائكة:6(403ومسلمفي فضائلالصحابة،بابفضلحسان:4(3591-.)3691 اخرجهمسلمفيالموضعالسابقنفسه. إنجيليوحنا:14(15). هنايبدأسقطفي"غ"مقدارهورقة،حيثجاءبعدهذاورقة48(مكررة وفيهاقصةنجرانوالملاعنة. 133

وأيضافإلهأخبرأنهذاالفارقليطالذيأخبربه،يشهدله ويعفمهمكلشيءوأنهيذكرلهمكلماقالالمسيح،وأنهيوئخالعالم علىخطيئتهفقال:"والفارقليطالذييرسلهأبيهويعلمكمكلشيء وهويذكركمكلماقلتلكم"،وقال:"إذاجاءالفارقليطالذيأبي أرسلههويشهدأنيقلتلكمهذاحتىإذاكانتؤمنوابه،ولاتشكوا فيه". وقال:"إنخيرالكمأنأنطلقإلىأبي،إنلمأذهبلميأتكم الفارقليط،فإنانطلقتأرسلتهإليكم،فهويوبخالعالمعلىالخطيئة، فإنليكلاماكثيرااريدانأقوللكمولكنكملاتستطيعونحمله،لكن إذاجاءروحالحقذاكالذييرشدكمإلىجميعالحق،لأنهليسينطق منعندنفسهبليتكفمبمايسمعويخبركمبكلمايأتيويعرفكمجميع ماللأب1(" فهذهالصفاتوالنعوتالتيتلقوهاعنالمسيحلاتنطبقعلىأمرٍ معنويفيقلببعضالناسلايراهاحدولايسمعكلامه،وانماتنطبق علىمنيراهالناسويسمعونكلامه،فيشهدللمسيح،ويعفمهمكل شيء،ويذكرهمكلماقاللهمالمسيح،ويوبخالعالمعلىالخطيئة، ويرشدالناسإلىجميعالحق،ولاينطقمنعنده،بليتكلمبما يسمع،ويخبرهمبكلمايأتي،ويعرفهمجميعمالربالعالمين. وهذالايكونملكالايراهأحدولايكونهدىوعلمافيقلب بعضالناس،ولايكونإلاإنساناعطيمالقدريخاطببماأخبربه 1(العهدالجديد،إنجيليوحنا:16(7-.)15 134