أختاه كيف تعتنين بطفلك

٣٣ وﻣراﻗﺑﺗﻪ وﺗوﺟﯾﻬﻪ وﻋﻘﺎﺑﻪ ﺣﺗﻲ ﯾﺷب ﻋﻠﻲ اﻻﺳﺗﻘﺎﻣﺔ واﻟﺧﻠق اﻟﺣﺳن وﻟـﯾﻛن اﻫﺗﻣﺎﻣـك ﺑـذﻟك ﻋﻠـﻲ ﻗـدر اﻫﺗﻣﺎﻣك ﺑﺻﺣﺗﻪ ورﺑﻣﺎ أﻛﺛر واﷲ اﻟﻣﺳﺗﻌﺎن طﻔﻠك واﻟﻠﻌب اﻟﻣﺑﺎح ﻣﻊ أﺻدﻗﺎﺋﻪ :- طﻔﺎل أﻣر ﻓﻲ ﺣد ذاﺗﻪ ﻻ ﻏﺑﺎر ﻋﻠﯾﻪ ،وﻟﻘد ﻛﺎن اﻷطﻔﺎل ﻓﻲ ﻋﻬـد رﺳـول اﷲ ﻸاﻟﻠﻌب واﻟﻠﻬو اﻟﻣﺑﺎح ﻟ ﯾﻠﻌﺑون أﻣﺎم ﻋﯾﻧﯾﻪ وﻛـﺎن ﻻ ﯾﻣـﻧﻌﻬم ﺑـل ﻛـﺎن ﯾﻛـرﻩ أن ﯾﻧﻬـﺎﻫم ﻋـن ﻣﺗﻌـﺗﻬم -ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم - ﻣـــــــــــــــــﺎ ﻟـــــــــــــــــم ﯾﻛـــــــــــــــــن ﻓﯾـــــــــــــــــﻪ ﺿـــــــــــــــــرر دﯾﻧـــــــــــــــــﻲ أو ﺻـــــــــــــــــﺣﻲ وﻓـــــــــــــــــﻲ ذﻟـــــــــــــــــك أدﻟـــــــــــــــــﺔ ﻣﻧﻬـــــــــــــــــﺎ: ﻋن ﻋﺎﺋﺷﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻬﺎ ﻗﺎﻟت : - "واﷲ ﻟﻘــد رأﯾــت اﻟﻧﺑــﻲ ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾــﻪ وﺳــﻠم ﯾﻘــوم ﻋﻠــﻰ ﺑــﺎب ﺣﺟرﺗــﻲ واﻟﺣﺑﺷــﺔ ﯾﻠﻌﺑــون ﺑــﺎﻟﺣراب ﻓــﻲ ﻣﺳﺟد ورﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﯾﺳﺗرﻧﻲ ﺑرداﺋﻪ ﻷﻧظـر إﻟـﻰ ﻟﻌـﺑﻬم ﺑـﯾن أذﻧـﻪ وﻋﺎﺗﻘـﻪ ﺛـم ﯾﻘـوم اﻟ ﻓﺎﻗدروا ﻗدر اﻟﺟﺎرﯾﺔ اﻟﺣدﯾﺛﺔ اﻟﺳن اﻟﺣرﯾﺻﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻬو"ف)ﻣن أﺟﻠﻲ ﺣﺗﻰ أﻛون أﻧﺎ اﻟﺗﻲ أﻧﺻر١ ( - ﻗﺎل : ﻛﺎن رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﻣـن أﺣﺳـن اﻟﻧـﺎس ﺧﻠﻘـﺎ -رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ -وﻋن اﻧس ﻓﺄرﺳﻠﻧﻲ ﯾوﻣﺎ ﻟﺣﺎﺟﺔ ﻓﻘﻠت : واﷲ ﻻ أذﻫب وﻓﻲ ﻧﻔﺳﻲ أن أذﻫب ﻟﻣﺎ أﻣرﻧـﻲ ﺑـﻪ رﺳـول اﷲ ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﻓﺧرﺟت ﺣﺗﻰ أﻣر ﻋﻠﻰ ﺻﺑﯾﺎن وﻫم ﯾﻠﻌﺑون ﻓﻲ اﻟﺳوق ﻓﺈذا ﺑرﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﺑﻘﻔﺎي ﻣن وراﺋﻲ ﻗﺎل : ﻓﻧظرت إﻟﯾـﻪ وﻫـو ﯾﺿـﺣك ﻓﻘـﺎل : " ﯾـﺎ أﻧـﯾس أذﻫﺑـتض ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﻗد ﻗﺑ رﺗـــــــــــــــــــــك ؟ " . ﻗﻠـــــــــــــــــــــت : ﻧﻌـــــــــــــــــــــم أﻧـــــــــــــــــــــﺎ أذﻫـــــــــــــــــــــب ﯾـــــــــــــــــــــﺎ رﺳـــــــــــــــــــــول اﷲ ..")ﺣﯾـــــــــــــــــــــث أﻣ٢ ( ﻻ ﻟﻣﺟــرد اﻟﻠﻌــب عﺑــداﻹ أﺑﻧﻬــﺎ ﻋﻠــﻲ اﻟرﯾﺎﺿــﺔ اﻟﺗــﻲ ﺗﺣﻔــزﻩ ﻋﻠــﻲ اﻟﺗﻔــوق واضم أن ﺗــروﻸوﯾﻧﺑﻐــﻲ ﻟــ واﻟﻠﻬــو ﻓﻘــط، ﻣــﻊ اﻷﺧــذ ﺑﻌــﯾن اﻻﻋﺗﺑــﺎر طﺑﯾﻌــﺔ ﻣــن ﯾﻠﻌــب ﻣﻌﻬــم ﻣــن اﻟﻘرﻧــﺎء وﺗوﺟﯾﻬــﻪ وﻋــدم ﺗــرك ﺎً ﻓﻬذا ﻋواﻗﺑﻪ ﻻ ﺗﺧﻔﻲ ﻋن اﻟﻌﻘﻼء .اﻟﺣﺑل ﻋﻠﻲ اﻟﻐﺎرب ﺑﺣﺟﺔ اﻧﻪ طﻔل ﻻ ﯾدرك ﺷﯾﺋ ﺣﯾﺎء ﻣﺎ ﻣﺧﺗﺻرﻩ :- ﻹ ﻗﺎل "ﺣﺎﻣد اﻟﻐزاﻟﻲ" ﻓﻲ ا أﻋﻠم أن اﻟطرﯾق ﻓﻲ رﯾﺎﺿﺔ اﻟﺻﺑﯾﺎن ﻣن أﻫم اﻷﻣور وأوﻛدﻫﺎ واﻟﺻﺑﯾﺎن أﻣﺎﻧﺔ ﻋﻧد واﻟدﯾﻪ وﻗﻠﺑﻪ ١- ٨أﺧرﺟﻪ ﻣﺳﻠم ﻓﻲ ﺻﻼة اﻟﻌﯾدﯾن ) -٩ (٢ ٢- ٢أﺧرﺟﻪ ﻣﺳﻠم ﻓﻲ اﻟﻔﺿﺎﺋل )٣(٠١

٤٣ وﻣﺎﺋل إﻟﻰ ﻛل ﻣﺎ ش وﺻورة وﻫو ﻗﺎﺑل ﻟﻛل ﻣﺎ ﻧﻘشاﻟطﺎﻫر ﺟوﻫرة ﻧﻔﯾﺳﺔ ﺳﺎذﺟﺔ ﺧﺎﻟﯾﺔ ﻋن ﻛل ﻧﻘ ﺧرة وﺷﺎرﻛﻪ ﻓﻲ ﺛواﺑﻪ أﺑوﻩ وﻛل ﯾﻣﺎل ﺑﻪ ﻵإﻟﯾﻪ ﻓﺈن ﻋود اﻟﺧﯾر وﻋﻠﻣﻪ ﻧﺷﺄ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻌد ﻓﻲ اﻟدﻧﯾﺎ وا ن ﻋود اﻟﺷر وأﻫﻣل إﻫﻣﺎل اﻟﺑﻬﺎﺋم ﺷﻘﻲ وﻫﻠك وﻛﺎن اﻟوزر ﻓﻲ رﻗﺑﺔ اﻟﻘﯾم ﻋﻠﯾﻪ ٕدب واؤﻣﻌﻠم ﻟﻪ وﻣ اﻟﺗﺣرﯾم/- ﻠِﯾﻛُمْ ﻧَﺎرًا "واﻟواﻟﻲ ﻟﻪ وﻗد ﻗﺎل اﷲ ﻋز وﺟل" ﯾَﺎ أَﯾﱡﻬَﺎ اﻟﱠذِﯾنَ آَﻣَﻧُوا ﻗُوا أَﻧْﻔُﺳَﻛُمْ وَأَﻫْ ٦ دﺑﻪ ؤﺧرة أوﻟﻰ وﺻﯾﺎﻧﺗﻪ ﺑﺄن ﯾﻵوﻣﻬﻣﺎ ﻛﺎن اﻷب ﯾﺻوﻧﻪ ﻋن ﻧﺎر اﻟدﻧﯾﺎ ﻓﺑﺄن ﯾﺻوﻧﻪ ﻋن ﻧﺎر ا وﯾﻬذﺑﻪ وﯾﻌﻠﻣﻪ ﻣﺣﺎﺳن اﻷﺧﻼق وﯾﺣﻔظﻪ ﻣن اﻟﻘرﻧﺎء اﻟﺳوء .اﻫـ طﻔﻠك واﻟﻣدرﺳﺔ:- شﻟﻠذﻫﺎب ﻟﻠﻣدرﺳﺔ أﺧﺗﺎﻩ..اﻟﺑﯾت واﻟﻣدرﺳﺔ ﺗﺄﺛﯾرﻫﻣﺎ ﻋﻠﻲ ﺳﻠوﻛﯾﺎت طﻔﻠك ﻋظﯾم ﺟداً ..واﻟطﻔل ﯾﺗﻌط ﻛﻣﺎ ﯾذﻫب ﻏﯾرﻩ ﻣن أﺷﻘﺎﺋﻪ ﻓﻬو أﻣر ﺟدﯾد ﻋﻠﯾﻪ وﻋﺎﻟم ﻏرﯾب ﯾرﯾد أن ﯾﻛﺗﺷﻔﻪ وﯾراﻩ.. وﻣن ﺛم ﯾﻧﺑﻐﻲ اﻟﻣﺗﺎﺑﻌﺔ اﻟدﻗﯾﻘﺔ ﻟﻪ ﻣن ﺟﺎﻧﺑك وﻫو ﯾﺧطوا ﺧطواﺗﻪ اﻷوﻟﻲ ﻓﻲ اﻟﺗﻌﻠﯾم، وﯾﻧﺑﻐﻲ ﻣﻊ اﻟﺗوﺟﯾﻪ ﻣﺳﺎﻋدﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﺑداﯾﺔ وﻋدم إرﻫﺎﻗﻪ ﺑﺎﻟﻣذاﻛرة ،ﺑل اﺗرﻛﯾﻪ ﻋﻠﻲ طﺑﯾﻌﺗﻪ ﻓﻲ ﺳﻧواﺗﻪ اﻷوﻟﻲ رﺷﺎد وﺑﯾﺎن اﻟﺻواب ﻣن اﻟﺧطﺄ ﻟﻪ ﻟﯾﻛون ﻣدرﻛﺎً ﻷﻓﻌﺎﻟﻪ.ﻹ وا وﻛﻠﻣﺎ ﺗﻘدم ﻓﻲ ﺗﻌﻠﯾﻣﻪ وزادت ﺳﻧوات ﻋﻣرﻩ وﺗوﺳﻌت ﻣدارﻛﻪ واﻫﺗﻣﺎﻣﺎﺗﻪ...ﻋﻠﯾك ﺑﺗﻐﯾﯾر أﺳﻠوﺑك ﻣن روح اﻻﻟﺗزام ﻓﯾﻪ واﻟﺗﻔرﻗﺔ ﺑﯾن وﻗت اﻟﻠﻌب واﻟﻠﻬو وﺑﯾن اﻟﻣذاﻛرة واﻟﺗﺣﺻﯾل عاﻟﺗﺳﺎﻣﺢ اﻟﺷدﯾد إﻟﻲ زر ﺧر .واﻟﺗﺳﯾق ﻣﻵ ﻌﻪ ﺑﯾن ﻫذا وذاك ﺣﺗﻲ ﻻ ﯾطﻐﻲ أﺣدﻫﻣﺎ ﻋﻠﻲ ا وﯾﻧﺑﻐﻲ أن ﺗﻌﻠﻣﻲ أن طﻔﻠك أو أطﻔﺎﻟك ﻓﻲ ﺳﻧواﺗﻬم اﻷوﻟﻲ ﯾﺗﺄﺛرون ﺑﻛﻼﻣك وﺗوﺟﯾﻬﺎﺗك أﻛﺛر ﻣن ﺗﺄﺛرﻫم ﺑﻣﺎ ﯾﺗﻌﻠﻣوﻧﻪ ﻓﻲ اﻟﻣدرﺳﺔ..ﻟﻣﺎذا؟ ﷲ ﻷﻧك أول اﻟﺳﺑﺎﻗﯾن ﺑﺎﻟﺣق إﻟﻰ ﻋﻘل أﺑﻧﺎﺋﻬﺎ وﺑﻧﺎﺗﻬﺎ، وﻣن ﺛم ﻟﺗﻛن ﺗوﺟﯾﻬﺎﺗك أﺳﺎﺳﻬﺎ ﺗﻌﺎﻟﯾم ا وﻟﺗﻛن ﺗرﺑﯾﺗك ﻟﻬم إﺳﻼﻣﯾﺔ ﺳﻠﯾﻣﺔ وﺗذﻛري أن أطﻔﺎﻟك ﻓﻲ ﺳﻧواﺗﻬم - ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم - ورﺳوﻟﻪ اﻷوﻟﻲ ﻻ ﯾﻣﻠﻛون إﻻ اﻟﺗﻠﻘﻲ واﻟﺗﻘﻠﯾد واﻟﻣﺣﺎﻛﺎة ، وﻟﻣﺎ ﻛﺎن ﺗﺄﺛرﻫم ﺑك أﻋظم ﻓﺄن ﻣﺎ ﺗزرﻋﯾﻪ ﻓﻲ

٥٣ ﻋﻧﻪ، ﻗﺎل: ﻗﺎل ﻧﻔوﺳﻬم ﺳﯾظل دوﻣﺎً ﻫو اﻷﺳﺑق إﻟﻲ ﻓﻛرﻩ وﻋﻘﻠﻪ وﺗذﻛري ﺣدﯾث أﺑﻲ ﻫرﯾرة رﺿﻲ اﷲ - ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم - رﺳول اﷲ »)ﻣﺎ ﻣن ﻣوﻟود إﻻ ﯾوﻟد ﻋﻠﻰ اﻟﻔطرة«١ ( - مُ اﻟروم/٣ ٠ وﻓﻲ رواﯾﺔ ﻟﻠﺑﺧﺎري : » اﻟﺑﻬﯾﻣﺔُ ﺑﻬﯾﻣﺔً ﺟﻣﻌﺎء، ﻫل ﻓﺄﺑواﺞﻩ ﯾﻬوداﻧﻪ أو ﯾﻧﺻراﻧﻪ أو ﯾﻣﺟﺳﺎﻧﻪ، ﻛﻣﺎ ﺗُﻧﺗَ ﺗﺣﺳون ﻓﯾﻬﺎ ﻣن ﺟدﻋﺎء «ﺛم ﯾﻘول أﺑو ﻫرﯾرة اﻟﻠﱠﻪِ ذَﻟِكَ اﻟدﱢﯾنُ اﻟْﻘَﯾﱢمُ طﻔﻠك واﻟﺻﻼة ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻲ:- .ﻣن اﻟﻣﻌﻠوم واﻟﻣﻼﺣظ ﺣب اﻷطﻔﺎل ﻟﺗﻘﻠﯾد واﻟدﯾﻬم ، وﻻ رﯾب أﻧك ﻻﺣظﺗﻲ ﻋﻧد ﺻﻼﺗك ﻓﻲ أﺧﺗﺎﻩ. طﻔﻠك ﺑﺟﺎﻧﺑك ﯾرﻛﻊ وﯾﺳﺟد ﻣﻌك..ف ﺑﯾﺗك وﻗو وﻻ رﯾب إن ﻫذا ﻗد أﺳﻌدك وﻟﻛن اﻟطﻔل ﺳرﻋﺎن ﻣﺎ ﯾﻣل وﻣن ﺛم ﺣرﺿﯾﻪ ﻋﻠﻲ اﻟﺻﻼة ﻣﻌك ﺑﻣﺎ وﯾﺗﻌود ﻋﻠﯾﻬﺎ ﻓﺄن وﺻل ﻟﺳن اﻟﺳﺎﺑﻌﺔ ﯾﺣب ﻣﻛﺄﻓﺄة وﺗﺷﺟﯾﻌﺎً ﻟﻪ ﺑﯾن اﻟﻔﯾﻧﺔ واﻟﻔﯾﻧﺔ ﺣﺗﻲ ﯾﺣب اﻟﺻﻼة ﺗﺄﻣرﯾﻪ ﺑﻬﺎ وان وﺻل ﻟﻠﻌﺎﺷرة وﺗﻛﺎﺳل ﻋﻧﻬﺎ اﺿرﺑﯾﻪ ﺑرﻓق ﺣﺗﻲ ﯾواظب ﻋﻠﯾﻬﺎ، ودﻟﯾل ذﻟك ﻗول اﻟﻧﺑﻲ :" ﻣروا أوﻻدﻛم ﺑﺎﻟﺻﻼة وﻫم أﺑﻧﺎء ﺳﺑﻊ ﺳﻧﯾن واﺿرﺑوﻫم ﻋﻠﯾﻬﺎ وﻫم أﺑﻧﺎء - ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم - ﻋﺷر وﻓرﻗوا ﺑﯾﻧﻬم ﻓﻲ اﻟﻣﺿﺎﺟﻊ ")٢ ( ض ﻣﺧﺗﺻرﻩ: اﻟﻘدﯾر ﻟﻠﻣﻧﺎوي ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﻓﯾ ﻣروا ( وﺟوﺑﺎ ) أوﻻدﻛم ( وﻓﻲ رواﯾﺔ أﺑﻧﺎءﻛم ..) ﺑﺎﻟﺻﻼة ( اﻟﻣﻛﺗوﺑﺔ ) وﻫم أﺑﻧﺎء ﺳﺑﻊ ﺳﻧﯾن أوﻻدﻛم ﺳﺑﻌﺎ ﻓﺄﻣروﻫم ﺑﺄداء اﻟﺻﻼة ﻟﯾﻌﺗﺎدوﻫﺎ ﻎواﺿرﺑوﻫم ﻋﻠﯾﻬﺎ وﻫم أﺑﻧﺎء ﻋﺷر ﺳﻧﯾن ( ﯾﻌﻧﻲ إذا ﺑﻠ وﻟﯾﺎء واﻟﺻﺑﻲ ﻏﯾر وﯾﺄﻧﺳوا ﺑﻬﺎ ﻓﺈذا ﺑﻠﻐوا ﻋﺷرا ﻓﺎﺿرﺑوﻫم ﻋﻠﻰ ﺗرﻛﻬﺎ ﻗﺎﻸل اﺑن ﻋﺑد اﻟﺳﻼم : أﻣر ﻟ ١- ١ﺟزء ﻣن ﺣدﯾث أﺧرﺟﻪ اﻟﺑﺧﺎري ﻓﻲ اﻟﺣﻧﺎﺋز) ٣٢( وﻣﺳﻠم ﻓﻲ اﻟﻘدر )٨٥٦أﻧظر ﺻﺣﯾﺢ ﺳﻧن أﺑﻲ - ( ٢( )٨٥ داود )٩٤ﻟﺑﺎﻧﻲ )٥ﻸ (٢٧٥( واﻟﻣﺷﻛﺎة ﻟ ٢ -

٦٣ ﻣﺧﺎطب إذ اﻷﻣر ﺑﺎﻷﻣر ﺑﺎﻟﺷﻲء ﻟﯾس أﻣرا ﺑذﻟك اﻟﺷﻲء ) وﻓرﻗوا ﺑﯾﻧﻬم ﻓﻲ اﻟﻣﺿﺎﺟﻊ ( أي ﻓرﻗوا ن ﻛن أﺧواﺗﻪ ٕﺑﯾن أوﻻدﻛم ﻓﻲ ﻣﺿﺎﺟﻌﻬم اﻟﺗﻲ ﯾﻧﺎﻣون ﻓﯾﻬﺎ إذا ﺑﻠﻐوا ﻋﺷرا ﺣذرا ﻣن ﻏواﺋل اﻟﺷﻬوة وا ﻗﺎل اﻟطﯾﺑﻲ : ﺗﺄدﯾﺑﺎ وﻣﺣﺎﻓظﺔ ﻷﻣر اﷲ ﻛﻠﻪ اﻟطﻔوﻟﺔاﻟﺗﻔرق ﺑﯾﻧﻬم ﻓﻲ اﻟﻣﺿﺎﺟﻊ ﻓﻲ ﺟﻣﻊ ﺑﯾن اﻷﻣر ﺑﺎﻟﺻﻼة و ﺎ ﻟﻬم .اﻫـوﺗﻌﻠﯾﻣً طﻔﻠك وآداب اﻻﺳﺗﺋذان:- ﻛﻠﻣـﺎ ﻧﺳـﻲ جﻋﻠﯾك ﺗﻌﻠﯾم طﻔﻠك آداب اﻻﺳﺗﺋذان ﻓﻼ ﯾدﺧل ﺣﺟرﺗـك أﻻ ﺑﻌـد طـرق اﻟﺑـﺎب واﺟﻌﻠﯾـﻪ ﯾﺧـر ﻓﻬـذا ﻻ رﯾـب ﻣـن ﺷـﺄﻧﻪ وأﺷـﻌرﯾﻪ ﺑﺎﻟﻐﺿـب ﻣﻧـﻪ أن ﻟـم ﯾﺳـﺗﺄذن ،ودﺧل ﺣﺗﻲ ﻻ ﺗﻛون ﻋـﺎدة ﺳـﯾﺋﺔ ﻣﻧـﻪ ﻏــرس روح اﻻﻟﺗــزام واﺣﺗــرام ﺧﺻوﺻــﯾﺎت اﻟﻐﯾــر ﻓــﻲ ﻧﻔﺳــﻪ، وﻟﻘــد ﺣــث اﷲ ﺗﻌــﺎﻟﻲ ﻋﻠــﻲ ذﻟــك ﻓﻘــﺎل ﺟــل ﺷﺄﻧﻪ: ﻣِـنْ ﻗَﺑْـلِ ﻛُمْ ﺛَـﻼَثَ ﻣَـرﱠاتٍ ) ﯾﺎَﯾﱡﻬَﺎ اﻟﱠذِﯾنَ آَﻣَﻧُوا ﻟِﯾَﺳْﺗَﺄْذِﻧْﻛُمُ اﻟﱠذِﯾنَ ﻣَﻠَﻛَتْ أَﯾْﻣَﺎﻧُﻛُمْ وَاﻟﱠذِﯾنَ ﻟَمْ ﯾَﺑْﻠُﻐُوا اﻟْﺣُﻠُمَ ﻣِـﻧْ ﯾْسَ ﺻَــﻼَةِ اﻟْﻔَﺟْــرِ وَﺣِــﯾنَ ﺗَﺿَــﻌُونَ ﺛِﯾَــﺎﺑَﻛُمْ ﻣِــنَ اﻟظﱠﻬِﯾــرَةِ وَﻣِــنْ ﺑَﻌْــدِ ﺻَــﻼَةِ اﻟْﻌِﺷَــﺎءِ ﺛَــﻼَثُ ﻋَــوْرَاتٍ ﻟَﻛُــمْ ﻟَــ ٍ ﻛَـذَﻟِكَ ﯾُﺑَـﯾﱢنُ ض ﺑَﻌْدَﻫُنﱠ طَوﱠاﻓُونَ ﻋَﻠَﯾْﻛُمْ ﺑَﻌْﺿُـﻛُمْ ﻋَﻠَـﻰ ﺑَﻌْـٌَْﯾَـﺎتِ وَاﻟﻠﱠـﻪُ ﻋَﻠَﯾْﻛُمْ وَﻻَ ﻋَﻠَﯾْﻬِمْ ﺟُﻧَﺎح ﻵاﻟﻠﱠـﻪُ ﻟَﻛُـمُ ا )ٌ ﺣَﻛِﯾمٌ (٨٥ﻋَﻠِﯾم {– اﻟﻧور ﻗﺎل اﺑن ﻛﺛﯾر ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾرﻫﺎ ﻣﺎ ﻣﺧﺗﺻرﻩ: وﻣـﺎ ﺗﻘـدم ﻓـﻲ أول اﻟﺳـورة ضﯾﺎت اﻟﻛرﯾﻣﺎت اﺷﺗﻣﻠت ﻋﻠـﻰ اﺳـﺗﺋذان اﻷﻗـﺎرب ﺑﻌﺿـﻬم ﻋﻠـﻰ ﺑﻌـﻵﻫذﻩ ا ﻣﻧﯾن أن ﯾﺳﺗﺄذﻧؤ ﻓﺄﻣر اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﻣضﻬم ﺧـدﻣﻬم ﻣﻣـﺎ ﻣﻠﻛـت ﻓﻬو اﺳﺗﺋذان اﻷﺟﺎﻧب ﺑﻌﺿﻬم ﻋﻠﻰ ﺑﻌ :أﯾﻣﺎﻧﻬم وأطﻔﺎﻟﻬم اﻟذﯾن ﻟم ﯾﺑﻠﻐوا اﻟﺣﻠم ﻣﻧﻬم ﻓﻲ ﺛﻼﺛﺔ أﺣوال ) اﻷول ( ﻣن ﻗﺑل ﺻﻼة اﻟﻐداة ﻷن اﻟﻧﺎس إذ ذاك ﯾﻛوﻧون ﻧﯾﺎﻣﺎ ﻓﻲ ﻓرﺷﻬم ﻧﺳﺎن ﻗـد ﯾﺿـﻊ ﺛﯾﺎﺑـﻪ ﻓـﻲ ﺗﻠـك اﻟﺣـﺎل ﻣـﻊ أﻫﻠـﻪﻹﻣن اﻟظﻬﯾرة ..ﻼة اﻟﻌﺷﺎء

٧٣ ﻣر اﻟﺧدم واﻷطﻔﺎل أن ﻻ ﯾﻬﺟﻣوا ﻋﻠـﻰ أﻫـل اﻟﺑﯾـت ﻓـﻲ ﻫـذﻩ اﻷﺣـوال ﻟﻣـﺎ ﯾﺧﺷـﻰ ؤﻷﻧﻪ وﻗت اﻟﻧوم ﻓﯾ :ﻣن أن ﯾﻛون اﻟرﺟل ﻋﻠﻰ أﻫﻠﻪ أو ﻧﺣو ذﻟك ﻣن اﻷﻋﻣﺎل وﻟﻬذا ﻗﺎل ﺑَﻌْدَﻫُنﱠٌﻠوا ﻓﻲ ﺣﺎل ﻏﯾـر ﻫـذﻩ اﻷﺣـوال ﻓـﻼ ﺟﻧــﺎح ﻋﻠـﯾﻛم ﻓــﻲ ﺗﻣﻛﯾــﻧﻛم ﻣـن ذﻟــك إﯾــﺎﻫم وﻻ ﻋﻠـﯾﻬم إن رأوا ﺷــﯾﺋﺎ ﻓـﻲ ﻏﯾــر ﺗﻠــك اﻷﺣـوال ﻷﻧــﻪ ﻗــد ﻓــﻲ اﻟﺧدﻣــﺔ وﻏﯾــر ذﻟــك وﯾﻐﺗﻔــر ﻓــﻲ اﻟطــواﻓﯾن ﻣــﺎ ﻻ أيأذن ﻟﻬــم ﻓــﻲ اﻟﻬﺟــوم وﻷﻧﻬــم طواﻓــون ﻋﻠــﯾﻛم ﯾﻐﺗﻔر ﻓﻲ ﻏﯾرﻫم .. .اﻫـ ﺗﻬم اﻷﺳرة ﻓﺗﺎوى اﻟﺿوء ﻋﻠﻲ أﻣور وﻣﺷﺎﻛل ﺗﻘﻊ ﻓﻲ ﻣﺣﯾط اﻷﺳـرة رأﯾت ﻣن اﻟﻔﺎضﺋدة أن أﻧﻬﻲ ﻫذا اﻟﻛﺗﺎب ﺑﺈﻟﻘﺎء ﺑﻌ وزوﺟﻪ أو ﻣن ﺟﺎﻧب اﻷﺑﻧﺎء..ج ﺳواء ﻣن ﺟﺎﻧب اﻟزو اﻟﻣطﻬـرة ﻣــن أﺟـل ﻣرﺿــﺎة اﷲ ﺗﻌـﺎﻟﻲ ودوام وﻓﺿــﻠﻪ عو ﯾﻛﺛـر اﻟﺣﺎﺟـﺔ ﻟﻣﻌرﻓــﺔ ﺣﻘﯾﻘﺗﻬـﺎ ﻣــن ﺟﻬـﺔ اﻟﺷــر وﻛراﻣﺗﻪ ﻋﻠﻲ اﺳﺗﻘرار اﻷﺳرة وﺳﻌﺎدﺗﻬﺎ.. ال وﺟواب ﻣن ﻓﺗﺎوي وطرﺣﺗﻬﺎ ﻋﻠﻲؤ اﺑن اﻟﻌﺛﯾﻣﯾن ﻫﯾﺋﺔ ﺳﺦاﻷﺳرة ﻟﻠﺷﯾ–وﻫو ﻓﻲ ﻏﻧﻲ -رﺣﻣﻪ اﷲ واﷲ اﻟﻣﺳﺗﻌﺎن.ف .ﻋن اﻟﺗﻌرﯾ ************** اﻟﺗﺟﻣﯾــل ﻣــﺎ ﯾﺳــﻣﻲ ) ﺑﺎﻟﺑﺎروﻛــﺔ ( وﻫــﻰ اﻟﺷــﻌر ١سض/ﻣــن ﺑــﯾن اﻷدوات اﻟﺗــﻲ ﺗﺳــﺗﺧدﻣﻬﺎ اﻟﻣــرأة ﻟﻐــر ﺳﺗﺧدﻣﻬﺎ ؟ اﻟﻣﺳﺗﻌﺎر اﻟذي ﯾوﺿﻊ ﻋﻠﻲ اﻟرأس ، ﻓﻬل ﯾﺟوز ﻟﻠﻣرأة أن ﺗ

٨٣ ن ﻟم ﯾﻛن وﺻـﻼ ، ﻓﻬـﻲ ﺗظﻬـر رأس اﻟﻣـرأة ﻋﻠـﻲ وﺟـﻪ ٕ/ اﻟﺑﺎروﻛﺔ ﻣﺣرﻣﺔ وﻫﻲ داﺧﻠﺔ ﻓﻲ اﻟوﺻل واج أطول ﻣن ﺣﻘﯾﻘﺗﻪ ﻓﺗﺷﺑﻪ اﻟوﺻل ، ﻓﻠﻘـد ﻟﻌـن اﻟﻧﺑـﻲ ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾـﻪ وﺳـﻠم اﻟواﺻـﻠﺔ واﻟﻣﺳﺗوﺻـﻠﺔ (١). ﻣن اﺳﺗﻌﻣﺎل اﻟج رﺑﺎروﻛﺔ ﻟﯾﺳﺗﻟﻛن إن ﻟم ﯾﻛن ﻋﻠﻲ راس اﻟﻣرأة ﺷﻌر أﺻﻼ ﻛﺄن ﺗﻛون ﻗرﻋﺎء ﻓﻼ ﺣر ىاﻟﻌﯾب ، ﻷن إزاﻟﺔ اﻟﻌﯾوب ﺟﺎﺋزة، وﻟﻬذا أذن اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﻟﻣن ﻗطﻌت أﻧﻔﻪ ﻓـﻲ إﺣـد ﻓﯾﻌدﻟــﻪ ، أو إزاﻟــﺔ ﺑﻘﻌــﺔ ﺳــوداء جاﻟﻐــزوات أن ﯾﺗﺧــذ أﻧﻔــﺎ ﻣــن ذﻫــب ، وﻣﺛــل أن ﯾﻛــون ﻓــﻲ أﻧﻔــﻪ اﻋوﺟــﺎ ﻣﺛﻼ ، ﻓﻬذا ﻻ ﺑﺄس ﺑﻪ . ﻣﺛص ، واﺳﺗﻌﻣﺎل اﻟﺑﺎروﻛﺔ أﻣﺎ إن ﻛﺎن ﻟﻐﯾر إزاﻟﺔ ﻋﯾب ﻛﺎﻟوﺷم واﻟﻧﻣعﻼ ﻓﻬذا ﻫو اﻟﻣﻣﻧو ورﺿﺎﻩ ﺣرام ، ﻷﻧﻪ جإذن وﻻ رﺿﺎ ﻓﯾﻣﺎ ﺣرﻣﻪ اﷲ . ﻻ ﺣﺗﻰ ﻟو ﻛﺎن ﺑﺈذن اﻟزو ٢سض اﻟﻧﺳـــﺎء أﻧﻬـــن ﯾﻌﻣـــدن إﻟـــﻲ إزاﻟـــﺔ أو ﺗرﻗﯾـــق ﺷـــﻌر اﻟﺣـــﺎﺟﺑﯾن وذﻟـــك ﻟﻐـــرض/ ﯾﻼﺣـــظ ﻋﻠـــﻰ ﺑﻌـــ اﻟﺟﻣﺎل واﻟزﯾﻧﺔ ﻓﻣﺎ ﺣﻛم ذﻟك ؟ ﻫذﻩ اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ ﺗﻘﻊ ﻋﻠﻰ وﺟﻬﯾن : ولاﻟوﺟﻪ اﻷ اﻟـذي ص ﻓﻬذا ﻣﺣرم وﻫو ﻣـن اﻟﻛﺑـﺎﺋر ، ﻷﻧـﻪ ﻣـن اﻟـﻧﻣف: أن ﯾﻛون ذﻟك ﺑﺎﻟﻧﺗ ﻟﻌن اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﻓﺎﻋﻠﻪ . اﻟﺛﺎﻧﻲ ص ﺑﯾن أﻫل اﻟﻌﻠم ﻫل ﯾﻛون ﻣـن اﻟـﻧﻣفّ ، ﻓﻬذا ﻓﯾﻪ ﺧﻼفّ واﻟﺣ ص: أن ﯾﻛون ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻟﻘ أم ﻻ ؟ واﻷوﻟﻲ ﺗﺟﻧب ذﻟك . ﺑﺣﯾــث ﯾﻧﺑـت ﻓــﻲ أﻣـﺎﻛن ﻟــم ﺗﺟـر اﻟﻌــﺎدة ﺑﻬـﺎ ، ﻛــﺄن ﯾﻛـون ﻟﻠﻣــرأة أﻣـﺎ ﻣــﺎ ﻛـﺎن ﻣــن اﻟﺷـﻌر ﻏﯾــر اﻟﻣﻌﺗـﺎد اﻟﻣﻌﺗﺎد وﻫو ﻣﺷوّﻩ ﻟﻠﻣرأة ﺷﺎرب ، أو ﯾﻧﺑت ﻋﻠﻰ ﺣدﻫﺎ ﺷﻌر ، ﻓﻬذا ﻻ ﺑﺄس ﺑﺈزاﻟﺗﻪ ، ﻷﻧﻪ ف ﺧﻼ 1) ٥رواﻩ اﻟﺑﺧﺎري ، ﻛﺗﺎب اﻟﻠﺑﺎس ، ﺑﺎب اﻟﻣﺳﺗوﺷﻣﺔ رﻗم٤٩( ، وﻣﺳﻠم ، ﻛﺗﺎب اﻟﻠﺑﺎس ، ﺑﺎب ﺗﺣرﯾم ﻓﻌل ٧ ٢١٢اﻟواﺻﻠﺔ رﻗم )٤( 2) ( ٨٢١٢ﺎرﯾﺎت رﻗم )رواﻩ ﻣﺳﻠم ﻛﺗﺎب اﻟﻠﺑﺎس ، ﺑﺎب اﻟﻧﺳﺎء اﻟﻛﺎﺳﯾﺎت اﻟﻌ

٩٣ أﻣــﺎ اﻟﺣﺎﺟــب ﻓــﺈن ﻣــن اﻟﻣﻌﺗــﺎد أن ﺗﻛــون رﻗﯾﻘــﺔ دﻗﯾﻘــﺔ ، وأن ﺗﻛــون ﻛﺛﯾﻔــﺔ واﺳــﻌﺔ ، وﻣــﺎ ﻛــﺎن ﻟﻪ ، ﻷن اﻟﻧﺎس ﻻض ﯾﻌدوﻧﻪ ﻋﯾﺑﺎ ﺑل ﯾﻌدون ﻓواﺗﻪ ﺟﻣـﺎﻻ أو وﺟـودﻩ ﺟﻣـﺎﻻ ، وﻟـﯾس ﻣﻌﺗﺎدا ﻓﻼ ﯾﺗﻌر ﻧﺳﺎن إﻟﻲ إزاﻟﺗﻪ . ﻹ اج ﻣن اﻷﻣور آﻟﺗﻲ ﺗﻛون ﻋﯾﺑﺎ ﺣﺗﻰ ﯾﺣﺗﺎ س٣ اﻟﺻــﻧﺎﻋﻲ ﻟزوﺟﻬــﺎ ؟ وﻫــل ﺗﺟــوز أن ﺗظﻬــر ﺑــﻪ أﻣــﺎم أﻫﻠﻬــﺎ ج/ﻫــل ﯾﺟــوز ﻟﻠﻣــرأة اﺳــﺗﻌﻣﺎل اﻟﻣﻛﯾــﺎ وأﻣﺎم ﻧﺳﺎء ﻣﺳﻠﻣﺎت ؟ ن * ﺗﺗﺟﻣــل اﻟﻣــرأة ﻟزوﺟﻬــﺎ ﻓــﻲ اﻟﺣــدود ا ﻸﻟﻣﺷــروﻋﺔ ﻣــن اﻷﻣــور اﻟﺗــﻲ ﯾﻧﺑﻐــﻲ ﻟﻬــﺎ أن ﺗﻘــوم ﺑﻬــﺎ ، ﻓــ ﺑﯾﻧﻬﻣـﺎ ، وﻫـذا ﻣـن ﻣﻘﺎﺻـد فﻟـﻲ اﻻﺋـﺗﻼٕاﻟﻣرأة ﻛﻠﻣﺎ ﺗﺟﻣﻠت ﻟزوﺟﻬﺎ ﻛﺎن ذﻟك أدﻋﻲ إﻟﻲ ﻣﺣﺑﺗﻪ ﻟﻬﺎ وا . ج إذا ﻛﺎن ﯾﺟﻣﻠﻬﺎ وﻻ ﯾﺿرﻫﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﺑﺄس ﺑﻪ وﻻ ﺣرج اﻟﺷرﯾﻌﺔ ، ﻓﺎﻟﻣﻛﯾﺎ ﯾﺿر ﺑﺷرة اﻟوﺟﻪ وأﻧﻪ و جﻟﺗﺎﻟﻰ ﺗﺗﻐﯾر ﺑﻪ ﺑﺷرة اﻟوﺟﻪ ﺗﻐﯾرا ﻗﺑﯾﺣﺎ ﻗﺑـل زﻣـن ﺎﺑوﻟﻛﻧﻲ ﺳﻣﻌت أن اﻟﻣﻛﯾﺎ ﺗﻐﯾرﻫــﺎ ﻓــﻲ اﻟﻛﺑــر ، وأرﺟــو ﻣــن اﻟﻧﺳــﺎء أن ﯾﺳــﺄﻟن اﻷطﺑــﺎء ﻋــن ذﻟــك . ﻓــﺈذا ﺛﺑــت ذﻟــك ﻛــﺎن اﺳــﺗﻌﻣﺎل ﻧﺳـﺎن إﻟـﻲ اﻟﺗﺷـوﯾﻪ واﻟﺗﻘﺑـﯾﺢ ﻓﺈﻧـﻪ ﻹ ﺑﺎىدؤ إﻣﺎ ﻣﺣرﻣﺎ أو ﻣﻛروﻫﺎ ﻋﻠﻲ اﻷﻗل ، ﻷن ﻛـل ﺷـﻲ ﯾـجاﻟﻣﻛﯾﺎ ﻣﺎ ﻣﻛروﻩ . ٕ إﻣﺎ ﻣﺣرم وا ﺑﺔ أود أن أذﻛـــر ﻣـــﺎ ﯾﺳـــﻣﻲ ب ) اﻟﻣﻧـــﺎﻛﯾر ( وﻫــو ﺷـــﻲ ﯾوﺿـــﻊ ﻋﻠـــﻲ اﻷظـــﺎﻓر ﺗﺳـــﺗﻌﻣﻠﻪ وﺑﻬــذﻩ اﻟﻣﻧﺎﺳـــ اﻟﻣــرأة وﻟــﻪ ﻗﺷــرة ، وﻫــذا ﻻ ﯾﺟــوز اﺳــﺗﻌﻣﺎﻟﻪ ﻟﻠﻣــرأة إذا ﻛﺎﻧــت ﺗﺻــﻠﻲ ، ﻷﻧــﻪ ﯾﻣﻧــﻊ وﺻــول اﻟﻣــﺎء ﻓــﻲ اﻟطﻬــﺎرة ، وﻛــل ﺷــﻲ ﯾﻣﻧــﻊ وﺻــول اﻟﻣــﺎء ﻓﺈﻧــﻪ ﻻ ﯾﺟــوز اﺳــﺗﻌﻣﺎﻟﻪ ﻟﻠﻣﺗوﺿــﻲ أو اﻟﻣﻐﺗﺳــل ، ﻷن اﷲ ﯾﺔﯾﻘول : ) ﻓَﺎﻏْ ﻵﺳِﻠُوا وُﺟُوﻫَﻛُمْ وَأَﯾْدِﯾَﻛُمْ()اﻟﻣﺎﺋدة: ﻣن ا٦ﺗﻣﻧـﻊ ( وﻣـن ﻛـﺎن ﻋﻠـﻰ أظﻔﺎرﻫـﺎ ﻣﻧـﺎﻛﯾر ﻓﺈﻧﻬـﺎ اﻟوﺿـوء أو ضوﺻول اﻟﻣﺎء ، ﻓﻼ ﯾﺻدق ﻋﻠﯾﻬﺎ أﻧﻬﺎ ﻏﺳﻠت ﯾدﻫﺎ ﻓﺗﻛـون ﻗـد ﺗرﻛـت ﻓرﯾﺿـﺔ ﻣـن ﻓـراﺋ ﻋﻠﯾﻬــــﺎ إذا اﺳــــﺗﻌﻣﻠﺗﻪ إﻻ أن ﯾﻛــــون ﻫــــذا اﻟﻔﻌــــل ﻣــــن جاﻟﻐﺳــــل ، وأﻣــــﺎ ﻣــــن ﻛﺎﻧــــت ﻻ ﺗﺻــــﻠﻰ ﻓــــﻼ ﺣــــر ﻧﺳﺎء اﻟﻛﻔﺎر ، ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﯾﺟوز ﻟﻣﺎ ﻓﯾﻪ اﻟﺗﺷﺑﻪ ﺑﻬم . ص ﺧﺻﺎﺋ اﻟﻧـــﺎس أﻓﺗـــﻰ ﺑـــﺄن ﻫـــذا ﻣـــن ﺟـــﻧس ﻟـــﺑس اﻟﺧﻔـــﯾن ، وأﻧـــﻪ ﯾﺟـــوز أن ضوﻟﻘـــد ﺳـــﻣﻌت أن ﺑﻌـــ ىﺗﺳﺗﻌﻣﻠﻪ اﻟﻣرأة ﻟﻣدة ﯾوم وﻟﯾﻠﺔ إن ﻛﺎﻧت ﻣﻘﯾﻣﺔ ، وﻣدة ﺛﻼﺛﺔ أﯾﺎم إن ﻛﺎﻧـت ﻣﺳـﺎﻓرة ، وﻟﻛـن ﻫـذﻩ ﻓﺗـو

٠٤ ﺣــق ﺑــﺎﻟﺧﻔﯾن ، ﻓــﺈن ﺟــﺎءت اﻟﺷــرﯾﻌﺔ ﺑﺎﻟﻣﺳــﺢ ﻋﻠﯾﻬﻣــﺎ ﻏﻠــط وﻟــﯾس ﻛــل ﻣــﺎ ﺳــﺗر اﻟﻧــﺎس ﺑــﻪ أﺑــداﻧﻬم ﯾﻠ واﻟﺣﺻﻰ واﻟﺑرودة وﻏﯾـر ذﻟـك ضﻟﻠﺣﺎﺟﺔ إﻟﻲ ذﻟك ﻏﺎﻟﺑﺎ ﻓﺈن اﻟﻘدم ﻣﺣﺗﺎﺟﺔ ﻟﻠﺳﺗر ، ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺑﺎﺷر اﻷر اﻟﻣﺳــﺢ ﺑﻬﻣــﺎ . وﻗــد ﯾــدﻋﻰ ﻗﯾﺎﺳــﻬﺎ ﻋﻠــﻰ اﻟﻌﻣﺎﻣــﺔ وﻟــﯾس ﺑﺻــﺣﯾﺢ ، ﻷن اﻟﻌﻣﺎﻣــﺔ ع اﻟﺷــﺎرص، ﻓﺧﺻــ ﻣن أﺻﻠﻪ ، ﻓﺈف اﻟوﺟﻪ ﻓـﺈن ﻣﺣﻠﻬﺎ اﻟرأس ، واﻟرأس ﻓرﺿﻪ ﻣﺧﻔفن ﻓرﯾﺿﺔ اﻟرأس ﻫﻲ اﻟﻣﺳﺢ ﺑﺧﻼ ﻓرﯾﺿﺗﻪ اﻟﻐﺳل ، وﻟﻬذا ﻟم ﯾﺑﺢ اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم أن ﺗﻣﺳﺢ اﻟﻘﻔﺎزﯾن ﻣـﻊ أﻧﻬﻣـﺎ ﯾﺳـﺗران اﻟﯾـد . وﻓــﻲ اﻟﺻــﺣﯾﺣﯾن ﻣــن ﺣــدﯾث اﻟﻣﻐﯾــرة ﺑــن ﺷــﻌﺑﺔ : ) أن اﻟﻧﺑــﻲ ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾــﻪ وﺳــﻠم ﺗوﺿــﺄ ﯾدﯾﻪ ، ﻓج ﯾدﯾـﻪ ﻣـن ﺗﺣﺗﻬـﺎ ﻓﻐﺳـﻠﻬﺎ(وﻋﻠﯾﻪ ﺟﺑﺔ ﺿﯾﻘﺔ اﻟﻛﻣﯾن ﻓﻠم ﯾﺳﺗطﻊ إﺧراجﺄﺧر(١)ﻓـدلّ ﻫـذا ﻋﻠـﻰ ﻧﺳﺎن أن ﯾﻘﯾس أي ﺣﺎﺋل ﯾﻣﻧﻊ وﺻول اﻟﻣﺎء ﻋﻠﻲ اﻟﻌﻣﺎﻣﺔ وﻋﻠﻰ اﻟﺧﻔـﯾن ، واﻟواﺟـب ﻺأﻧﻪ ﻻ ﯾﺟوز ﻟ إﻻ وﻫــو ﯾﺷــﻌر أن اﷲ ىﻋﻠــﻰ اﻟﻣﺳــﻠم أن ﯾﺑــذل ﻏﺎﯾــﺔ ﺟﻬــدﻩ ﻓــﻲ ﻣﻌرﻓــﺔ اﻟﺣــق ، وأن ﻻ ﯾﻘــدم ﻋﻠــﻰ ﻓﺗــو ﷲ ﻋز وﺟل .ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﺎﺋﻠﻪ ﻋﻧﻬﺎ ، ﻷﻧﻪ ﯾﻌﺑر ﻋن ﺷرﯾﻌﺔ ا س٤ /ﻣﺎ ﺣﻛم ﻟﺑس اﻟﻣﻼﺑس اﻟﺿﯾﻘﺔ واﻟﺑﻧطﻠون ﻟﻠﻣرأة ؟ * اﻟﻣﻼﺑــس اﻟﺿــﯾﻘﺔ ﻟﻠﻣــرأة وﻟــﺑس اﻟﺑﻧطﻠــون ﻏﯾــر ﻻﺋــق ﻓــﺈن ﻛــﺎن ﯾراﻫــﺎ ﻏﯾــر ﻣﺣﺎرﻣﻬــﺎ ﻓــﻼ ﺷــك ﻓــﻲ ﺗﺣرﯾﻣـــﻪ،ﻷن ﻓـــﻲ ذﻟـــك ﻓﺗﻧـــﻪ ﻋظﯾﻣـــﺔ . وﻗـــد ﺟـــﺎء ﻋـــن رﺳـــول اﷲ ﺻـــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾـــﻪ وﺳـــﻠم أﻧـــﻪ ﻗـــﺎل : ﺎ ﺑﻌد ، ﻧﺳﺎء ﻛﺎﺳﯾﺎت ﻋﺎرﯾﺎت ﻣﺎﺋﻼت ﻣﻣﯾﻼت ( إﻟﻲ آﺧر اﻟﺣدﯾث ، )ﺻﻧﻔﺎن ﻣن أﻫل اﻟﻧﺎر ﻟم أرﻫﻣ أﻫـل اﻟﻌﻠـم ﻣﻌﻧـﻲ اﻟﻛﺎﺳـﯾﺎت اﻟﻌﺎرﯾـﺎت ﺑﺄﻧﻬـﺎ اﻟﻣـرأة ﺗﻠـﺑس ﺛﯾﺎﺑـﺎ ﻟﻛﻧﻬـﺎ ﻻ ﺗﺳـﺗرﻫﺎ ﺳـﺗرا ضوﻗـد ﻓﺳـر ﺑﻌـ ﻣﺎ ﻟﻘﺻرﻫﺎ ، وﻋﻠﻰ ﻫذا ﻓﻌﻠﻰ اﻟﻣرأة أن ﺗﺣﺗرز ﻣن ذﻟك .ٕﻣﺎ ﻟﺧﻔﺗﻬﺎ وإ ﻛﺎﻣﻼ إﻣﺎ ﻟﺿﯾﻘﻬﺎ وا ٥سش ﻣن اﻟﻘﻣﺎعﯾﺳﻣﻲ اﻟﺟﯾﻧز ﯾﻔﺻل ﺑطرق ﻣﺧﺗﻠﻔـﺔ ﻟﻣﻼﺑـس اﻷطﻔـﺎل ﺑﻧـﯾن وﺑﻧـﺎت ﯾﻣﺗـﺎز /ﯾوﺟد ﻧو ﺷــﻛﺎل أن ﻫــذﻩ اﻟﺧﺎﻣــﺔ ﯾﻠﺑﺳــﻬﺎ اﻟﻛﻔــﺎر وﻏﯾــرﻫم ﺑطرﯾﻘــﺔ اﻟﺑﻧطﻠــون اﻟﺿــﯾق وﻫــو ﻣﺷــﻬور ﻹﺑﺎﻟﻣﺗﺎﻧــﺔ ، وا 1) ) رﻗﻢ اﻟﺸﺎﻣﯿﺔ اﻟﺠﺒﺔ ﻓﻲ ﺑﺎب ، اﻟﺼﻼة ﻛﺘﺎب ، اﻟﺒﺨﺎري ٣٦٣رواه )رﻗﻢ اﻟﺨﻔﯿﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺢ ﺑﺎب ، اﻟﻄﮭﺎرة ﻛﺘﺎب ، وﻣﺴﻠﻢ ،( ٤٧٢ ( 2) ) ص ﺗﺨﺮﯾﺠﮫ ٨ﺗﻘﺪم (

١٤ ﺑﺄﺷـــﻛﺎﻟﻪ اﻟﻣﺧﺗﻠﻔـــﺔ ﻏﯾـــر اﻟﺑﻧطﻠـــون اﻟﺿـــﯾق ﺑﻣﻌﻧـــﻰ شال ﻫـــو اﺳـــﺗﻌﻣﺎل ﻫـــذا اﻟﻘﻣـــﺎؤ ، واﻟﺳـــفوﻣﻌـــرو ﯾدﺧل ﻓﻲ اﻟﺗﺷﺑﻪ ؟ اﺳﺗﻌﻣﺎﻟﻪ ﻟﻣﺗﺎﻧﺗﻪ وﺟودﺗﻪ ﻫل ﺑﺎﻟﻣﺗﺷـﺑﻪ ﺑﻬـم ، ﻓـﺈذا ﻫـذﻩ اﻟﻘﻣﺎﺷـﺔ أو ﻏﯾرﻫـﺎ صﻧﺳﺎن ﺑﺷـﻲ ﯾﺧـﺗﻹاﻟﺗﺷﺑﻪ ﻣﻌﻧﺎﻩ ﻫو أن ﯾﻘوم ا شﻋﻠﻲ وﺟﻪ ﯾﺷﺑﻪ ﻟﺑﺎس اﻟﻛﻔﺎر ﻓﻘد دﺧل ﻓﻲ اﻟﺗﺷﺑﻪ ، أﻣﺎ ﻣﺟرد أن ﯾﻛون ﻟﺑﺎس اﻟﻛﻔﺎر ﻣن ﻫـذا اﻟﻘﻣـﺎ م ﻣﺧﺎﻟﻔــﺎ ﻟطرﯾﻘــﺔ وﻟﻛــن ﯾﻔﺻــل ﻋﻠــﻲ وﺟــﻪ آﺧــر ﻣﻐــﺎﯾر ﻟﻣﻼﺑــس اﻟﻛﻔــﺎر ، ﻓــﺈن ذﻟــك ﻻ ﺑــﺄس ﺑــﻪ ﻣــﺎ دا اﻟﻛﻔﺎر ﺣﺗﻰ ﻟو اﺷﺗﻬروا ﺑﻬﺎ ﻣﺎ دام أن اﻟﻬﯾﺋﺔ ﻟﯾﺳت ﻣﺎ ﯾﻠﺑﺳﻪ اﻟﻛﻔﺎر . س٦ اﻟﺗﺷــﺑﻪ ﺑﺎﻟﻛــﺎﻓرات وﻟﻛــن ض ﺷــﻌرﻫﺎ ﺑﺎﻟطرﯾﻘــﺔ اﻟﻌﺻــرﯾﺔ وﻟــﯾس اﻟﻐــرف/ﻫــل ﯾﺟــوز ﻟﻠﻣــرأة أن ﺗﺻــﻔ ؟ ج ﻟﻠزو اﻟﺷﻌر أﻧﻪ ﯾﻛون ﺑﺄﺟرة ﺑﺎﻫظـﺔ ﻛﺛﯾـرة ﻗـد ﺗﺻـﻔﻬﺎ ﺑﺄﻧﻬـﺎ إﺿـﺎﻋﺔ ﻣـﺎل فاﻟذي ﺑﻠﻐﻧﻲ ﻋن ﺗﺻﻔﯾ ، وﻟﻠﻣرأة أن ﺗﺗﺟﻣل ﻟزوﺟﻬﺎ ﻋﻠﻰ وﺟـﻪ ﻻ ﯾﺿـﯾﻊ ﺑـﻪ ، وافﻟذي أﻧﺻﺢ ﺑﻪ ﻧﺳﺎءﻧﺎ أن ﯾﺗﺟﻧﺑن ﻫذا اﻟﺗر ، ﻓﺈن اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﻧﻬﻰ ﻋن إﺿﺎﻋﺔ اﻟﻣﺎل . عاﻟﻣﺎل ﻫذا اﻟﺿﯾﺎ . ﻣﺎ ﺣﻛم ﺗﻘﺻﯾر اﻟﺷﻌر ﻣن اﻟﺧﻠف إﻟﻲ اﻟﻛﺗﻔﯾن ﻟﻠﻣرأة ؟/٧س أو ﺗﻘﺻــﯾر اﻟﺷــﻌر ﻟﻠﻣــرأة ﻛرﻫــﻪ أﻫــل اﻟﻌﻠــم ، وﻗــﺎﻟوا إﻧــﻪ ﺞ ﺷــﻌرﻫﺎ إﻻ ﻓــﻲ ﺣــصﯾﻛــرﻩ ﻟﻠﻣــرأة ﻗــ ﻋﻣرة ، وﻫذا ﻫو اﻟﻣﺷﻬور ﻓﻲ ﻣذﻫب اﻟﺣﻧﺎﺑﻠﺔ رﺣﻣﻬم اﷲ . ﺧـر أﺑﺎﺣـﻪ ﺑﺷـرط أن ﻻ ﯾﻛـون ﻓﯾـﻪ ﺗﺷـﺑﻪ ﻵ اض أﻫل اﻟﻌﻠم ﺣرّﻣﻪ ، وﻗﺎل :إﻧﻪ ﻻ ﯾﺟوز . واﻟـﺑﻌضوﺑﻌ ب ، ﻷن ﺑﻐﯾر اﻟﻣﺳـﻠﻣﺎت ، أو ﺗﺷـﺑﻪ ﺑﺎﻟرﺟـﺎل . ﻓـﺈن ﺗﺷـﺑﻪ اﻟﻣـرأة ﺑﺎﻟرﺟـل ﻣﺣـرم ، ﺑـل ﻣـن ﻛﺑـﺎﺋر اﻟـذﻧو اﻟﻧﺑـــﻲ ﺻـــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾـــﻪ وﺳـــﻠم ﻗـــﺎل: )ﻟﻌـــن اﻟﻣﺗﺷـــﺑﻬﺎت ﻣـــن اﻟﻧﺳـــﺎء ﺑﺎﻟرﺟـــﺎل ، وﻟﻌـــن اﻟﻣﺗﺷـــﺑﻬﯾن ﻣـــن اﻟرﺟﺎل ﺑﺎﻟﻧﺳﺎء ( .

٢٤ ﻓﺗﺷﺑﻪ اﻟرﺟﺎل ﺑﺎﻟﻧﺳﺎء واﻟﻧﺳﺎء ﺑﺎﻟرﺟﺎل ﻣـن ﻛﺑـﺎﺋر اﻟـذﻧوب . ﻓـﺈذا ﺟﻌﻠـت اﻟﻣـرأة رأﺳـﻬﺎ ﻣﺷـﺎﺑﻬﺎ ﺑﻌﺎد ﻋن رﺣﻣﺔ اﷲ.وأﻣﺎ اﻟﺗﺷﺑﻪ ﻟرأس اﻟرﺟل ﻓﺈﻧﻬﺎ داﺧﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﻌن واﻟﻌﯾﺎذ ﺑﺎﷲ ، واﻟﻠﻌن ﻫو اﻹﻟطرد وا ﺑﻐﯾر اﻟﻣﺳﻠﻣﺎت ﻓﻘد ﻗﺎل اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم)ﻣن ﺗﺷﺑﻪ ﺑﻘوم ﻓﻬو ﻣﻧﻬم((٢) ﻧﺎ ﺗﺗﻠﻘﻰ ﻛل ﻣـﺎ وارد ﺟدﯾـد ﻣـن ؤ ﻷﻧﻧﻲ ﻻ أﺣب ﻧﺳﺎفواﻷوﻟﻰ أن ﻻ ﺗﻘﺻﻪ ﻻ ﻣن اﻷﻣﺎم وﻻ ﻣن اﻟﺧﻠ دي إﻟﻲ ﻣـﺎ ﻻ ﺗﺣﻣـد اﻟﻌﺎدات واﻟﺗﻘﺎﻟﯾد اﻟﺗﻲ ﻻ ﺗﻔﯾد ، ﻷن اﻧﻔﺗﺎح ﺻدورﻧﺎ ﻟﺗﻠؤﻘﻲ ﻣﺛل ﻫذﻩ اﻷﻣور ﻗد ﯾ ﺑﺎﻟزﯾﻧـﺔ ﻛﻣـﺎ ﺗﺑرﺟـت اﻟﻧﺳـﺎء ﻓـﻲ جدي إﻟـﻲ ﺗﺑـرؤ ، ﻗـد ﯾـعﻋﻘﺑﺎﻩ ، ﻣن اﻟﺗوﺳـﻊ ﻓـﻲ أﻣـور ﻻ ﯾﺑﯾﺣﻬـﺎ اﻟﺷـر ﺟﺎﻧب ﺣرام . ﻸ وﺟﻬﻬﺎ ﻟف اﻟﻣرأة وﺟﻬﻬﺎ ، وﻛﺷفدي أن ﺗﻛﺷؤ ، وﻗد ﯾى أﻣﺎﻛن أﺧر ﻫل ﯾﺟوز ﺻﺑﻎ اﻟﺷﻌر اﻟﺑﯾض ﺑﺎﻟﺻﺑﻎ اﻷﺳود ؟ /٨س ب ﺑﺎﻷﺳود ﺣرام ، ﻷن اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم أﻣر ﺑﺎﺟﺗﻧﺎﺑﻪ ﻗﺎل:)ﻏﯾروا ﻫذا ﺗﻐﯾﯾر اﻟﺷﯾ اﻟﺷﯾب وﺟﻧﺑوﻩ اﻟﺳواد ( )٣( ﺑﺎﻟﺳواد ، وﻫذا ﯾﻘﺗﺿـﻲ أن ﯾﻛـون ﻣـن ﻛﺑـﺎﺋر اﻟـذﻧوب ﻎوﻟﻘد ورد اﻟوﻋﯾد اﻟﺷدﯾد ﻋﻠﻰ ﻣن ﯾﺻﺑ ﻣﺿـﺎدة ﻟﺧﻠـق اﷲ . ﻓﺎﻟواﺟب ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺳﻠم واﻟﻣﺳﻠﻣﺔ ﺗﺟﻧب ذﻟك ﻟﻣﺎ ﻓﯾﻪ ﻣن اﻟﻧﻬﻲ واﻟوﻋﯾد ، وﻷن ﻓﯾﻪ ، ﻓﺈن ﻫذا اﻟﺷﯾب ﺟﻌﻠـﻪ اﷲ ﻋﻼﻣـﺔ ﻋﻠـﻰ اﻟﻛﺑـر ﻓـﻲ اﻟﻐﺎﻟـب ، ﻓـﺈذا ﻋﻛﺳـت ذﻟـك ﺑﺻـﺑﻐﻪ ﺑﺎﻟﺳـواد ﻛـﺎن ﻓﯾﻪ اﻟﻣﺿﺎدة ﻟﺣﻛﻣﺔ اﷲ ﻓﻲ ﺧﻠﻘﻪ ، وﻟﻛن ﯾﻧﺑﻐﻲ ﺗﻐﯾﯾرﻩ ﺑﻐﯾر اﻟﺳواد ﻛﺎﻟﺣﻣرة واﻟﺻﻔرة ، وﻛذﻟك ﺑﺎﻟﻠون ذا ﻻ ﺑﺄس ﺑﻪ وﺑـﻪ ﯾﺣﺻـل اﻟﺧﯾـر اﻟذي ﯾﻛون ﺑﯾن اﻟﺣﻣرة واﻟﺳواد ، ﻣﺛل أن ﯾﻛون اﻟﺷﻌر أدﻫم ﻓﺈن ﻫ اﻟﺳﻧﺔ ، وﺗﺟﻧب ﻧﻬﻲ اﻟرﺳول ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم . ع ﺑﺎﺗﺑﺎ س٩/ﻣــﺎ ﺣﻛــم ﺗﺧﺿــﯾب اﻟﯾــدﯾن ﺑﺎﻟﻧﺳــﺑﺔ ﻟﻠﻣــرأة ﺑﺎﻟﺣﻧــﺎء . وﻫــل ورد ﻓــﻲ ذﻟــك ﻋــن اﻟﻧﺑــﻲ ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ؟ وﻣﺎ ﺣﻛم ﻟو ﺷﻣل ذﻟك ﺑﺎطن اﻟﯾد دون اﻷظﺎﻓر ؟ ﻋﻠﯾــﻪ اﻟﻧﺳــﺎء ، وﻫــو ﻋــﺎدة اﺗﺧــذت ﻟﻠزﯾﻧــﺔ ، وﻣــﺎ دام ﻓﯾﻬــﺎ اﻟﺧﺿــﺎب ﺑﺎﻟﺣﻧــﺎء ﻓــﻲ اﻟﯾــدﯾن ﻣﻣــﺎ ﺗﻌﺎرﻓــت ﺟﻣﺎل ﻟﻠﻣرأة ﻓﺎﻟﻣرأة ﻣطﻠوب ﻣﻧﻬﺎ اﻟﺗزﯾن ﻟزوﺟﻬﺎ ﺳواء ﺷﻣل ذﻟك اﻷظﺎﻓر أو ﻟم ﯾﺷﻣﻠﻬﺎ . )٢( ) رﻗﻢ اﻟﺸﮭﺮة ﻟﺒﺲ ﻓﻲ ﺑﺎب ، اﻟﻠﺒﺎس ﻛﺘﺎب ، داوود أﺑﻮ ١٣٠٤رواه . ( )٣( اﻟﺷﻌر وﺗﻐﯾﯾر اﻟﺷﯾب رﻗم )رواﻩ ﻣﺳﻠم ﻛﺗﺎب اﻟﻠ ﻎ ( .٢٠١٢ﺑﺎس، ﺑﺎب ﻓﻲ ﺻﺑ

٣٤ أﻣﺎ اﻟﻣﻧﺎﻛﯾر ﻟﻠﻣرأة اﻟﺗﻲ ﻟﯾﺳت ﺣﺎﺋﺿﺎ ﻓﻬﻲ ﺣرام ، ﻷﻧﻬﺎ ﺗﻣﻧﻊ وﺻول اﻟﻣـﺎء إﻟـﻲ اﻟﺑﺷـرة ﻓـﻲ اﻟوﺿـوء إﻻ إذا ﻛﺎﻧت ﺗزﯾﻠﻪ ﻋﻧد اﻟوﺿوء . ﻫــل ﺻــوت اﻟﻣــرأة ﺣــرام ﻟﻠدرﺟــﺔ اﻟﺗــﻲ ﻻ ﺗﻛﻠــم ﻓﯾﻬــﺎ أﺻــﺣﺎب اﻟــدﻛﺎﻛﯾن ﺑﺎﻟﺳــوق ، /٠١س ﻟﺷراء ﺣﺎﺟﺗﻬﺎ ﺑدون ﺗﻧﻌﯾم أو ﺗﻣﯾﯾﻊ ﻟﻠﺻوت ، وﻛذﻟك ﺗﺧﯾط ﺛﯾﺎﺑﻬﺎ ﻋﻧد اﻟﺧﯾﺎط ﻓﻲ اﺣﺗﺷﺎم ؟ * ﻛــﻼم اﻟﻣــرأة ﻟــﯾس ﺑﺣــرام وﻟــﯾس ﺑﻌــورة ، وﻟﻛــن إذا أﻻﻧــت اﻟﻘــول ، وﺧﺿــﻌت ﺑــﻪ ، وﺣﻛــت ﻓذﻟك ﻫو اﻟﻣﺣرم ، ﻟﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ) ﻋﻠﻰ ﺷﻛل ﯾﺣﺻل ﺑﻪ اﻟﻔﺗﻧﺔﻓﻼ ﺗﺧﺿﻌن ﺑﺎﻟﻘول ﻓﯾطﻣﻊ اﻟـذي ﻓـﻲ ﻗﻠﺑﻪ ﻣرض وﻗﻠن ﻗـوﻻ ﻣﻌروﻓـﺎ( ) اﻷﺣـزاب : ٣ ( . ﻓﻠـم ﯾﻘـل اﷲ ﺗﻌـﺎﻟﻰ ﻓـﻼ ﺗﻛﻠﻣـن اﻟرﺟـﺎل ﺑـل ﻗـﺎل٢ ﻣن ﻣطﻠق اﻟﻛﻼم . ص ﺑﺎﻟﻘول أﺧع ﻓﻼ ﺗﺧﺿﻌن ﺑﺎﻟﻘول ، واﻟﺧﺿو ﺑـﺄس ﺑـﻪ ، ﻓﻘـد ﻛﺎﻧـت اﻟﻣـرأة ﺗـﺄﺗﻲ إﻟـﻰ اﻟﻧﺑـﻲ ﺻـﻠﻰ إذن ﻓﻛﻼم اﻟﻣرأة ﻟﻠرﺟل إذا ﻟم ﯾﺣﺻل ﺑﻪ ﻓﺗﻧﺔ ﻓﻼ اﷲ ﻋﻠﯾــﻪ وﺳــﻠم ﻓﺗﻛﻠﻣــﻪ ﻓﯾﺳــﻣﻊ اﻟﻧــﺎس ﻛﻼﻣﻬــﺎ ، وﻫــﻲ ﺗﻛﻠﻣــﻪ وﻫــو ﯾــرد ﻋﻠﯾﻬــﺎ ، وﻟــﯾس ذﻟــك ﺑﻣﻧﻛــر. وﻟﻛن ﻻﺑد أن ﻻ ﯾﻛون ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﺣﺎل ﺧﻠوة ﺑﻬﺎ إﻻ ﺑﻣﺣـرم ، وﻋـدم ﻓﺗﻧـﺔ ، وﻟﻬـذا ﻻ ﯾﺟـوز ﻟﻠرﺟـل أن ﺎ ﻧﻔﺳﯾﺎ ، أم اﺳﺗﻣﺗﺎﻋﺎ ﺟﻧﺳﯾﺎ إﻻ أن ﺗﻛون زوﺟﺗﻪ . ﯾﺳﺗﻣﺗﻊ ﺑﻛﻼﻣﻬﺎ ﺳواء ﻛﺎن ذﻟك اﺳﺗﻣﺗﺎﻋ ﻗرأت ﺑﺧطﻛم ﺟواﺑﺎ ﯾﻘول : ﻟﻠﻣرأة أن ﺗﻛﺷف ﻟﻣﺣﺎرﻣﻬـﺎ ﻋـن اﻟوﺟـﻪ واﻟـرأس واﻟرﻗﺑـﺔ واﻟﻛﻔـﯾن /١١س واﻟذراﻋﯾن واﻟﻘدﻣﯾن واﻟﺳﺎﻗﯾن ، وﺗﺳﺗر ﻣﺎ ﺳوى ذﻟك ، ﻓﻬـل ﻫـذا اﻟﻛـﻼم ﻋﻠـﻰ إطﻼﻗـﻪ ﺧﺻوﺻـﺎ أن ﻟﻸطﻔﺎل واﻟﻧﺳﺎء ﻋﻣوﻣﺎ ﻓﺄﻧﻪ ﻻ ﯾﺟوز ؟ ﻣوﻗﻔﻛم ﺣﻔظﻛم اﷲ ـ ﻣن اﻟﻣﻼﺑس اﻟﻘﺻﯾرة ﻋـن ﻛـذا وﻛـذا ﻟـﯾس ﻣﻌﻧـﺎﻩ أن ﺗﻛـون اﻟﺛﯾـﺎب إﻟـﻲ ﻫـذا اﻟﺣـد، ف* ﻧﺣن إذا ﻗﻠﻧﺎ ﯾﺟوز أن ﺗﻛﺷ ﺳﺎﻗﻬﺎ ﻟﺷﻐل أو ﻏﯾر ﺷﻐل ﻓﺄﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺄﺛم ﺑﻬـذا إن ف أن اﻟﻣرأة ﻋﻠﯾﻬﺎ ﺛوب إﻟﻲ اﻟﻛﻌب ﺛم اﻧﻛﺷضﻟﻧﻔر ﻟم ﯾﻛن ﻋﻧدﻫﺎ إﻻ اﻟﻣﺣﺎرم ، أو ﻟم ﯾﻛن ﻏﯾر اﻟﻧﺳﺎء . ﯾﺗــدﻫور فن ﻛــﺎن ﺟــﺎﺋزا ـ أﻧــﻪ ﺳــوٕأﻣـﺎ اﺗﺧــﺎذ اﻟﺛﯾــﺎب اﻟﻘﺻــﯾرة ﻓﺈﻧﻧــﺎ ﻧﻧﻬــﻲ وﻧﺣــذر ﻣﻧــﻪ ﻷﻧﻧــﺎ ﻧﻌﻠــم ـ وا اﻟوﺿﻊ إﻟﻲ أﻛﺛر ﻣن ذﻟك ﻛﻣﺎ ﻫو اﻟﻌﺎدة ﻓﻲ ﻏﯾر ﻫذا ، أن اﻟﻧﺎس ﯾﻔﻌﻠون اﻟﺷﻲ ﻓﻲ أول اﻷﻣر ﻋﻠﻰ أن ﻗـول وﺟﻪ ﻣﺑﺎح ، ﺛم ﯾﺗدﻫور اﻟوﺿﻊ ﺣﺗﻰ ﯾﻧﺣـدروا ﺑـﻪ إﻟـﻲ أﻣـر ﻣﺣـرم ﻻ إﺷـﻛﺎل ﻓـﻲ ﺗﺣرﯾﻣـﻪ،ﻛﻣﺎ

٤٤ اﻟرﺳول ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾـﻪ وﺳـﻠم ) ﻻ ﺗﻧظـر اﻟﻣـرأة إﻟـﻲ ﻋـورة اﻟﻣـرأة ( (١)ﻟـﯾس ﻣﻌﻧـﺎﻩ أن اﻟﻣـرأة ﯾﺟـوز أن ﻣن اﻟﻣرأة فﺗﻠﺑس ﻣﺎ ﯾﺳﺗر ﻣﺎ ﺑﯾن ﺳرﺗﻬﺎ ورﻛﺑﺗﻬﺎ ﻓﻘط وﻻ أﺣد ﯾﻘول ﺑﻬذا ، ﻟﻛن اﻟﻣﻌﻧﻰ أﻧﻪ ﻟو اﻧﻛﺷ ﺔ ﻟﻠﻣـــرأة ﻣـــﻊ اﻟﻣـــرأة ، اﻟﺻـــدر وﻛـــذﻟك اﻟﺳـــﺎق ﻣـــﻊ ﻛـــون اﻟﺛـــوب واﻓﯾـــﺎ ﻓـــﺈن ذﻟـــك ﻻ ﯾﺣـــرم ﻧظـــرﻩ ﺑﺎﻟﻧﺳـــﺑ أن ى اﻟوﻟـد ، ﻻ ﻧﻘـول ﻟﻠﻣـرأة اﻷﺧـرع ﺛدﯾﻬﺎ ﻣن أﺟل إرﺿﺎفوﻟﻧﺿرب ﻣﺛﻼ اﻣرأة ﺗرﺿﻊ وﻟدﻫﺎ ﻓﺄﻧﻛﺷ ﻧظرك ﻟﻬذا اﻟﺛدي ﺣرام،ﻷن ﻫذا ﻟﯾس ﻣن اﻟﻌورة ، أﻣﺎ أن ﺗﺄﺗﻲ اﻣرأة ﺗﻘول : أﻧﺎ ﻣﺎ أﻟـﺑس إﻻ ﺳـرواﻻ ﺳـﻼم اﺑـن ﺗﻣﯾﻣـﺔ ـ ﯾﺳـﺗر ﻣـﺎ ﺑـﯾن اﻟﺳـرة واﻟرﻛﺑـﺔ ﻓـﻼ أﺣـد ﯾﻘـول ﺑﻬـذا ، و ﻻ ﯾﺟـﻹ اﺦوز ، وﻗـد ذﻛـر ﺷـﯾ اﻟﯾد إﻟﻲ ﻛﻌب اﻟرﺟل ، ﻫذا إذا ﻛـن ﻓـﻲ ﺑﯾـوﺗﻬن ، أﻣـﺎ فرﺣﻣﻪ اﷲ ـ أن ﻟﺑﺎس اﻟﺻﺣﺎﺑﯾﺎت ﻛﺎن ﻣن ﻛ ﻟﻬـﺎ اﻟﻧﺑـﻲ ﺻـﻠﻰ ص ﺣدﯾث أم ﺳﻠﻣﺔ أن اﻟﻣرأة ﺗرﺧﻲ ﺛوﺑﻬـﺎ ، ﻓﻘـد رﺧـفإذا ﺧرﺟن إﻟﻲ اﻟﺳوق ﻓﻣﻌرو ﻣن أﺟل أﻻ ﺗﻧع ﻗدﻣﺎﻫﺎ إذا ﻣﺷت . اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم أن ﺗرﺧﯾﻪ إﻟﻲ ذراف ﻛﺷ ﻋﻧدﻣﺎ ﺗﺿطر اﻟﻣرأة إﻟﻲ اﻟذﻫﺎب ﻟﻠطﺑﯾـب ﻟﻠﻔﺣـص ﻋﻠﯾﻬـﺎ ﻓـﺈن ذﻟـك ﯾﺳـﺗﻠزم أن ﺗظﻬـر ﺷـﯾﺋﺎ /٢١س ﻣن ﺟﺳدﻫﺎ ـ ﻓﻣﺎ ﺣﻛم اﻟﺷرع ﻣن ذﻟك ؟ ﻟﻠطﺑﯾـب ﻛـل فإن ذﻫﺎب اﻟﻣرأة ﻟﻠطﺑﯾب ﻋﻧد ﻋدم وﺟود طﺑﯾﺑﺔ ﻻ ﺑﺄس ﺑـﻪ ، وﯾﺟـوز أن ﺗﻛﺷـ إﻟﯾـﻪ إﻻ أﻧـﻪ ﻻ ﺑـد أن ﯾﻛـون ﻫﻧـﺎكجﻣﻌﻬــﺎ ﻣﺣـرم وﺑـدون ﺧﻠـوة ﻣـن اﻟطﺑﯾـب ﺑﻬـﺎ ، ﻷن اﻟﺧﻠــوة ﻣـﺎ ﯾﺣﺗـﺎ ﻣﺣرﻣﺔ وﻫذا ﻣن ﺑﺎب اﻟﺣﺎﺟﺔ ، وﻗد ذﻛر أﻫل اﻟﻌﻠم ـ رﺣﻣﻬم اﷲ ـ أﻧـﻪ إﻧﻣـﺎ أﺑـﯾﺢ ﻣﺛـل ﻫـذا ﻷﻧـﻪ ﻣﺣـرم ﺗﺣرﯾم اﻟوﺳﺎﺋل ، وﻣﺎ ﻛﺎن ﺗﺣرﯾﻣﻪ ﺑﺗﺣرﯾم اﻟوﺳﺎﺋل ﻓﺄﻧﻪ ﯾﺟوز ﻋﻧد اﻟﺣﺎﺟﺔ إﻟﯾﻪ ﺎ ﺗﻌﻠـﯾم أو ﺗﺳــﻠﯾﺔ اﻷطﻔــﺎل وﺗﺄﺧــذ ﻓـﻲ اﻟﻘﺻــص ﻫﻧــﺎك ﺑﻌـض اﻟﻘﺻــص اﻟﻬــدف ﻣﻧﻬــ/٣١س أﺷـﻛﺎﻻ ﻣﺧﺗﻠﻔـﺔ ، ﻓﺑﻌﺿـﻬﺎ ﯾﺣﻛـﻲ واﻗـﻊ ﺣﯾواﻧـﺎت ﺗـﺗﻛﻠم ، ﻓﻣـﺛﻼ ﻟﻛـﻲ ﻧﻌﻠـم اﻟطﻔـل أن ﻋﺎﻗﺑـﺔ اﻟﻛـذب 1) ) رﻗﻢ اﻟﻌﻮرات إﻟﻰ اﻟﻨﻈﺮ ﺮﯾﻢﺤﺗ ﺑﺎب ، ﺾﯿﺤاﻟ ﻛﺘﺎب ، ﻣﺴﻠﻢ ٨٣٣رواه (.

٥٤ وﺧﯾﻣﺔ ﺗﺣﻛﻲ أن ﺛﻌﻠﺑﺎ ﻣﺛل دور طﺑﯾب ﺣﺗﻰ ﯾﻛذب ﻋﻠـﻰ اﻟدﺟﺎﺟـﺔ وﯾﺧـدﻋﻬﺎ ، ﺛـم وﻗـﻊ اﻟﺛﻌﻠـب ﻓـﻲ ﺣﻔرة ﺑﺳﺑب ﻛذﺑﻪ ﻓﻣﺎ رأﯾﻛم ﺑﻬذا اﻟﻧوع ؟ اﻟﺟواب : ﻓف ﻟﻬـذﻩ اﻟﺣﯾواﻧـﺎت ﻋﻣـﺎ ﺧﻠﻘـت ﻋﻠﯾـﻪ ﻣـن ﻛوﻧﻬـﺎ ﺗـﺗﻛﻠم ﻫذﻩ أﺗوﻗجﯾﻬﺎ ، ﻷﻧﻬﺎ إﺧـرا ﻓﯾﻪ ﻣﺎ أﻗول ﻓﯾﻬﺎ ﺑﺷﻲ . ف وﺗﻌﺎﻗب،وﻗد ﯾﻘﺎل إن اﻟﻣﻘﺻود ﺿرب اﻟﻣﺛل ، ﻓﺄﻧﺎ أﺗوﻗﺞوﺗﻌﺎﻟ ن ﻟـم ﺗﻛـن ﻗـد ٕ واع أن اﻷم ﻗـد ﺗﺣﻛـﻲ ﻗﺻـﺔ ﻟطﻔﻠﻬـﺎ ﻣﻣﻛﻧـﺔ اﻟوﻗـوص آﺧـر ﻣـن اﻟﻘﺻـعﻫﻧﺎك ﻧو ﺟﯾراﻧﻪ وﺻﻌد ﻋﻠﻰ ﺟدارﻫم ﻓوﻗﻊ واﻧﻛﺳرت ﯾدﻩ وﻗﻌت ﻓﻧﻘول ﻣﺛﻼ : إن ﻫﻧﺎك طﻔل اﺳﻣﻪ ﺣﺳىن آذ اﻟﻔﺿـﺎﺋل واﻟﺧﺻـﺎل ض اﻟـذي ﻗـد ﯾـﺗﻌﻠم اﻟطﻔـل ﻣـن ﺧﻼﻟـﻪ ﺑﻌـص ﻣـن اﻟﻘﺻـع، ﻓﻣﺎ ﺣﻛم ﻣﺛل ﻫذا اﻟﻧو اﻟﺣﻣﯾدة ، ﻫل ﻫﻲ ﻛذب ؟ اﻟﺟواب : اﻟظﺎﻫر أﻧﻬﺎ إذا ﻗﯾﻠت ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻟﺗﻣﺛﯾل ﺑﺄن ﯾﻘﺎل : إن ﻫﻧﺎك طﻔـل أو وﻟـد أو ﻣـﺎ ، ﯾﺟﻌـل ﻛﺄﻧـﻪ أﻣـر واﻗـﻊ أﻧـﻪ ﻻ ﺑـﺄس ﺑـﻪ ، ﻷن ﻫـذا ﻣـن ﺑـﺎب اﻟﺗﻣﺛﯾـل وﻟـﯾس أﺷﺑﻪ ﺑدون أن ﯾﻌﯾن اﺳم أﻣرا واﻗﻌﺎ ، وﻋﻠﻰ ﻛل ﺣﺎل ﻓﻬذا ﻻ ﺑﺄس ﺑﻪ ، ﻷن ﻓﯾﻪ ﻓﺎﺋدة وﻟﯾس ﻓﯾﻪ ﻣﺿرة . ﻫﻧﺎك ﻛﺛﯾر ﻣن ﻣﻼﺑس اﻷطﻔﺎل ﻓﯾﻬﺎ ﺻور ﻟذوات اﻷرواح ، وﺑﻌض ﻫذﻩ اﻟﻣﻼﺑس / ٤١س ﻔـﺎل دون اﻟﺛﺎﻟﺛـﺔ ، وﻣﻧﻬـﺎ ﻣـﺎ ﻻ ﯾﻣـﺗﻬن ﺑـل ﯾﺣـﺎﻓظ ﻣﻣﺎ ﯾﻣﺗﻬن ﻣﺛل اﻟﺣذاء واﻟﻣﻼﺑس اﻟداﺧﻠﯾﺔ ﻟﻸط ﻋﻠﯾﻬﺎ وﻋﻠﻰ ﻧظﺎﻓﺗﻬﺎ ، ﻓﻣﺎ ﺣﻛم ﻫذﻩ اﻟﻣﻼﺑس ؟ اﻟﺟواب : ﯾﻘـول أﻫـل اﻟﻌﻠـم : إﻧـﻪ ﯾﺣـرم إﻟﺑـﺎس اﻟﺻـﺑﻲ ﻣـﺎ ﯾﺣـرم إﻟﺑﺎﺳـﻪ ﻛﺑﯾـر ، وﻣـﺎ ﻛـﺎن ﻓﯾـﻪ ﺻـــور ﻓﺈﻟﺑﺎﺳـــﻪ اﻟﻛﺑﯾـــر ﺣـــرام . ﻓﯾﻛـــون إﻟﺑﺎﺳـــﻪ اﻟﺻـــﻐﯾر ﺣراﻣـــﺎ أﯾﺿـــﺎ ، وﻫـــو ﻛـــذﻟك . واﻟـــذي ﯾﻧﺑﻐـــﻲ ﻠﻣﯾن أن ﯾﻘــﺎطﻌوا ﻣﺛــل ﻫــذﻩ اﻟﺛﯾــﺎب واﻷﺣذﯾــﺔ ﺣﺗــﻰ ﻻ ﯾــدﺧل ﻋﻠﯾﻧــﺎ أﻫــل اﻟﺷــر واﻟﻔﺳــﺎد ﻣــن ﻫــذﻩ ﻟﻠﻣﺳــ اﻟﻧواﺣﻲ ، وﻫﻲ إذا ﻗوطﻌت ﻓﻠن ﯾﺟدوا ﺳﺑﯾﻼ إﻟﻲ إﯾﺻﺎﻟﻬﺎ إﻟﻲ ﻫذﻩ اﻟﺑﻼد وﺗﻬوﯾن أﻣرﻫﺎ ﺑﯾﻧﻬم . ﻫل ﯾﺟوز ﻟﻸب أو اﻷم ﻣﻌﺎﻗﺑﺔ اﻟطﻔل ﺑﺎﻟﺿرب أو وﺿﻊ ﺷﻲ ﻣر أو ﺣﺎر ﻓﻲ ﻓﻣـﻪ /٥١س أرﺗﻛب ﺧطﺄ ؟ ﻛﺎﻟﻔﻠﻔل إذا ﺳـﻧﺎ ﯾﻣﻛﻧـﻪ أن ﯾﺗـﺄدب ﻣﻧـﻪ وﻫـو ﻏﺎﻟﺑـﺎ ﻋﺷـر ﻎاﻟﺟواب: أﻣﺎ ﺗﺄدﯾﺑـﻪ ﺑﺎﻟﺿـرب ﻓﺈﻧـﻪ ﺟـﺎﺋز إذا ﺑﻠـ ﺛر ﻋﻠﯾــﻪ وﻗـد ﯾﻧﺷــﺄ ﻣـن ذﻟــك ﺣﺑــوب ؤﻩ اﻟﺷــﻲ اﻟﺣـﺎر ﻓــﺈن ﻫـذا ﻻ ﯾﺟــوز ، ﻟـن ﻫــذا ﯾـؤﺳـﻧﯾن، وأﻣــﺎ إﻋطـﺎ

٦٤ اﻟﺿـرب ﻓﺈﻧـﻪ ﻋﻠـﻰ ظـﺎﻫر اﻟﺟﺳـفم ﺗﻛون ﻓﻲ ﻓﻣـﻪ أو ﺣـرارة ﻓـﻲ ﻣﻌدﺗـﻪ . وﯾﺣﺻـل ﺑﻬـذا ﺿـرر ﺑﺧـﻼ ﻓﻼ ﺑﺄس ﺑﻪ إذا ﻛﺎن ﯾﺗﺄدب ﺑﻪ ، وﻛﺎن ﺿرﺑﺎ ﻏﯾر ﻣﺑرح . وزوﺟﻪ إﻟﻲ ﺣﯾﺎة ﻣﺳﺗﻘرة ﯾوﻓق ﻛلﯾﻧﻔﻊ ﻫذا اﻟﻛﺗﺎب ﻣن ﻗراءﻩ و وﺧﺗﺎﻣﺎً..أﺳﺄل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻲ أن جزو إﻧﻪ ﻧﻌم ﺟل ﺟﻼﻟﻪ بﺣأم ﻋﻠﻲ ﺗرﺑﯾﺔ أطﻔﺎﻟﻬﺎ ﻛﻣﺎ ﯾ ﺑﻌﯾدا ﻋن اﻟﻣﺷﺎﻛل واﻟﻬﻣوم ، وأن ﯾوﻓق ﻛل وراء اﻟﻘﺻد وﻫو ﯾﻬدي اﻟﺳﺑﯾل واﻟﺣﻣد ﷲ رب اﻟﻌﺎﻟﻣﯾن واﻟﺻﻼة واﷲ ﻣن ،اﻟﻣوﻟﻲ وﻧﻌم اﻟﻧﺻﯾر ﻣﻌﯾن،،،وﻋﻠﻲ اﻟﻪ وﺻﺣﺑﻪ أﺟ - ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم - واﻟﺳﻼم ﻋﻠﻲ اﻟﻧﺑﻲ اﻟﻛرﯾم ﻓﻬرس اﻟﻛﺗﺎب **فﻟؤﻣﻘدﻣﺔ اﻟﻣ طﻔﻠك واﺧﺗﯾﺎر اﻷب اﻟﺻﺎﻟﺢ * ذﻫﺑﯾﺔ ﻟﻣﺷﺎﻛل اﻷﻣوﻣﺔاﻟوﺻﺎﯾﺎ اﻟ** اﻟرﺟﯾم:ﺣﻔظ اﻟوﻟد ﻣن اﻟﺷﯾطﺎن اﻟوﺻﯾﺔ اﻻوﻟﻲ:- إرﺷﺎدات ﻫﺎﻣﺔ ﻟﺳﻼﻣﺔ اﻟﺟﻧﯾن اﻟوﺻﯾﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ:- **اﻟوﻻدة وﻟﺣظﺎت ﺣرﺟﺔ: ك؟ﺗﺳﺗﻘﺑﻠﯾن طﻔﻠ ﻫﻛذا اﻟوﺻﯾﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ : - اﻷذان ﻓﻲ أذن طﻔﻠك اﻟﯾﻣﻧﻲ:- ﺗﺣﻧﯾك اﻟﻣوﻟود :- اﻷوﻻد واﻷﺳﻣﺎء اﻟطﯾﺑﺔ اﻟﺟﻣﯾﻠﺔ :.- اﻟﻌﻘﯾﻘﺔ وأﺣﻛﺎﻣﻬﺎ- ﺗﻌﺗﻧﯾن ﺑطﻔﻠك ﺻﺣﯾﺎً؟- ف ﻛﯾ اﻟرﺿﺎﻋﺔ اﻟﺻﻧﺎﻋﯾﺔار ﻣن اﻟوﺻﯾﺔ اﻟراﺑﻌﺔ:ﺣذ-

٧٤ ﻓواﺋد اﻟرﺿﺎﻋﺔ اﻟطﺑﯾﻌﯾﺔ- اﻟﻧوم ﺑﯾن اﻷﺑوﯾﯾن - اﻟﺗﺑول اﻟﻼإرادي ..أﺳﺑﺎﺑﻪ وﻋﻼﺟﻪ** :اﻟﺗﺑول اﻟﻼإرادي ﻋﻧد اﻟﺑﺎﻟﻐﯾن - اﻟوﺻﯾﺔ اﻟﺧﺎﻣﺳﺔ: ﻫﻛذا ﺗﻌﺗﻧﻲ ﺑﺻﺣﺔ طﻔﻠك- ﻋﻠﯾﻪ- ف طﻔﻠك وﺧطورة ﺷﺎﻣﺑو اﻟﺗﻧظﯾ ﻗوام طﻔﻠك - ﻫﻣﺎل- ﻹ ﺗﺳﻣم اﻷطﻔﺎل .. ﺿرﯾﺑﺔ ا ﺋﺢ ﻟﻣﻧﻊ ﺣوادث اﻟﺗﺳﻣم:ﻧﺻﺎ - ﺗرﺑوﯾﺔ ودﯾﻧﯾﺔ ﻟﻠﻌﻧﺎﯾﺔ ﺑطﻔﻠكذﻫﺑﯾﺔ و ** ﻧﺻﺎﺋﺢ طﻔﻠك واﻟﻠﻌب اﻟﻣﺑﺎح ﻣﻊ أﺻدﻗﺎﺋﻪ :- درﺳﺔ:طﻔﻠك واﻟﻣ- طﻔﻠك واﻟﺻﻼة ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻲ- طﻔﻠك وآداب اﻻﺳﺗﺋذان:- ﺗﻬم اﻷﺳرة** ى ﻓﺗﺎو ﻓﻬرس اﻟرﺳﺎﻟﺔ**

٨٤