الخلاصة الرضية في أصول القراءات العشر السنية

513 قراءةالكسائي    (الليل12.)    (يونس12، الحاقة6، المدثر07، المرسلات14،الانفطار17،12، المطفف 2،16، الطارق0، البلد10، القدر0، القارعة6،12، الهمزة2.)    (يوسف16).    (المؤمنون44).   (المطفف14). - وأمال أيضًا الألف الواقعة بين راءين أولاهما مفتوحة والثانية مجرورة وهي (1)    (آل عمران166،162، المطفف12). (0)    (إبراهيم02، المؤمنون16، 22، غافر:66، المرسلات: 01). (6)    (ص20). (4 )   (غافر66.) - وأمال الدوري بخلف عنه(1) الألف الأولى من الكلمات التالية    (البقرة22.)    (النساء46). كُسَالَ  (النساء140، التوبة24.)    (انظر أول الباب    (البقرة26،177،012،002،النساء:0،6،2،2،12،62،107(معاً)، الأنفال: 41، ا7.) (1) أمالها أبو عثمان الضرير عن الدوري

الخلاصةالرَّضيَّة في أصول القراءات العشر السَّنيَّة 514 تحريرات - قال صاحب إتحاف فضلاء البشر: ...إذا امتنع إمالة الألف الثانية من (فُعالى) لعارض كالتقاء الساكنين نحو: يَتََّٰمََ ٱلن ِسَآءِ  حال الوصل يمتنع إمالة الألف الأولى بعد العين حينئذٍ لأنها إنما أُميلت تبعاً لما بعدها وصرح بذلك في الأصل تبعاً للنشر لكن عورض ذلك بإمالة حمزة وخلف الراء من تَرَءَا ٱلَۡۡمۡعَانِ وصلاً مع أن إمالتها لأجل إمالة الألف التي هي لام الكلمة لانقلابها عن ياء إذ أصلها (ترآءى) كتفاعل وقد امتنعت الإمالة فيها (أعني الألف الثانية) للالتقاء الساكنين. ووجهوا إمالة الراء في الوصل باستصحاب حكم الوقف أيضاً، وأجاب عنه شيخنا -رحمه الله تعالى- بعد صحة الرواية بأن الراء خواص في هذا الباب ليست لغيرها كما يُعل مُ ذلك من سير الكلام في الباب فقوي استصحاب حكم الوقف بها، ولاكذلك ماهنا. فواتح السور: أمال الكسائي الأحرف الخمسة المجموعة في: (حي طهر) وذلك في: أمال الراء من    [يونس1، هود1، يوسف1، إبراهيم1، الحجر1]. أمال الراء من    [الرعد1]. أمال (الهاء و(الياء) من   [مريم1]. أمال الطاء و الهاء من  [طه1]. أمال الطاء من  [الشعراء1، القصص1]. أمال الطاء من  [النمل1.]

515 قراءةالكسائي أمال الياء من   [يس1]. أمال الحاء من   [غافر1، فصلت 1، الشورى 1، الزخرف 1، الدخان 1،الجاثية:1، الأحقاف:1.] وأمال حر    (الإسراء26)، (فصلت: 21). - وانفرد الدوريبإمالة الألف التي قبل الراء المتطرفة المكسورة نحو:    (البقرة7،02، آل عمران 16، النحل 122، النور 62،61 (أبصارهن46،44، ص42،الحشر: 0، القلم21).    (البقرة66، 21، 102، 127، 172، 021،017،001،027، 072، آل عمران 12،12،126،116،122،161، النساء 142، المائدة 06،67، الأنعام 07، الأعراف:10،62،62 معاً،44،47،22، الأنفال14، التوبة17،62،126، يونس07، هود: 122، الرعد2،17، إبراهيم62، الحجر07، طه12، الحج16، النمل2،62، القصص: 06،41، العنكبوت04، السجدة02، الأحزاب: 22، سبأ40، ص07،26، 21،24،72، الزمر2،12،16، غافر2،41،46،47 معاً، 46،70، فصلت16،42، الأحقاف: 02،64، محمد  :12، الذاريات16، الطور16، القمر42، الرحمن12،62، المجادلة: 17، ا6،17،02، التغابن12، المدثر61، البروج: 2، البينة2).    (البقرة124،074، آل عمران07،70،162، الأنعام16،22، يونس 2،42، هود114، الرعد12، الإسراء10، طه162، الأنبياء40، الحج21، المؤمنون 22، الروم 06، لقمان 06، سبأ 66، يس 42، الزمر 2، فصلت 62،الجاثية: 2، الأحقاف: 62، الحديد2، المزمل7، الشمس6، الليل0).    (البقرة24،22،046،042، آل عمران 162، النساء:22، الأنفال: 47، هود: 27،64، الإسراء2، الحج42، ا0،2، الممتحنة2،6).

الخلاصةالرَّضيَّة في أصول القراءات العشر السَّنيَّة 516    (البقرة026، الجمعة2).    (البقرة072، آل عمران160، المائدة70).    (البقرة072، التوبة106، الفتح06، ق04، الممتحنة12،11، المطفف64).    (آل عمران17، الذاريات12).    (آل عمران41، غافر22).    (آل عمران72).    (آل عمران72).    (هود26، إبراهيم12، غافر62، ق42).    (المائدة42، الكهف2،24، الصافات72، الزخرف00،06، الحديد07).    (الأنعام162، الرعد00،04،02،40، القصص67،ص:42، غافر20).    (الأعراف72،61، يونس02، هود22، الرعد61، القصص21، العنكبوت67).    (النساء47، المائدة01، الإسراء42، محمد  :02).    (التوبة64).    (المائدة27). كسر الراء وأمالها    (التوبة64).    (التوبة122،117).    (التوبة126) (شارك أبو الحارثُ الدوريَّ في هذا الموضع).    (الرعد2).    (إبراهيم2، لقمان61، سبأ16، الشورى66).

517 قراءةالكسائي    (إبراهيم02).    (إبراهيم42، غافر12).    (النحل02).    (النحل22.)    (النحل22).    (الشعراء67).    (لقمان60).    (ص02، المطفف7).    (ص47،42).    (غافر40).    (الرحمن14).    (الرحمن66، الأحزاب14).    (النساء62.)    (المائدة00، الشعراء:162.)    (البقرة12)،(الأنعام:112)،(الأعراف122)،(يونس11)، (المؤمنون72).    (آل عمران 114،117)، (المائدة 41،20،20)، (الأنبياء 62)، (المؤمنون: 21).    (الشورى60)، (الرحمن04)، (التكوير12).     (البقرة62)، (طه: 106).

الخلاصةالرَّضيَّة في أصول القراءات العشر السَّنيَّة 518    (الأنعام120).    (يوسف2) .    (يوسف06).    (النور62). -وانفرد أيضاً بإمالة   (آل عمران20)،(الصف14)،   (آل عمران166)،    (المؤمنون22)،    (البقرة24.) -وأمال الألف الثانية من    المجرور في سبعة مواضع وهم (البقرة:16)، (الأنعام:02)، (الإسراء:42)، (الكهف: 11،27)، (فصلت44)، (نوح7)،    (فصلت2) . -وأمال الدوري بخلف عنه :    (المائدة61)،   (المائدة61، الأعراف: 02)،    (التوبة42)،    (الكهف00)،    (ا04.) تحريرات قال ابن الجزري في النشر: واختلف عن الدوري في روايته عن الكسائي فييواري، أواري في المائدة ويواري في الأعراف، وولَ تمار في الكهف ف ر و ى عنه أبو عثمان الضرير إمالتها وهذا مما اجتمعت عليه الطرق عن أبي عثمان نص ا وأداءً، ور و ى فتح الكلمات الثلاث جعفر بن محمد النصيبي ولم يختلف عنه أيضاً في ذلك. وأما ما ذكره الشاطبي رحمه الله لـ يواري وأواري في المائدة فلا أعلم له وجهاً سوى أنه تبع صاحب التيسير حيث قال: ور و ى أبو الفارس عن أبي طاهر عن

519 قراءةالكسائي أبي عثمان سعيد بن عبد الرحيم الضرير عن أبي عمرو عن الكسائي أنه أمال يواري وأواري في الحرفين في المائدة ولم يروه غيره. وقال: وبذلك أخذه يعني (أبا طاهر) من هذا الطريق وغيره ومن طريق ابن مجاهد بالفتح انتهى. ثم تخصيص المائدة دون الأعراف هو مما انفرد به الداني وخالف فيه جميع الرواة. قال في جامع البيان بعد ذكره إمالتهما عن أبي عثمان وكذلك رواه عن أبي عثمان سائر أصحابه أبي الفتح أحمد بن عبد العزيز بن بدهن وغيره قال: وقياس ذلك قوله في الأعراف يواري سوءاتكم ولم يذكره أبو طاهر ولعله أغفل ذكره قلت: لم يغفل ذكره بل ذكره قطعاً ورواه عنه جميع أصحابه من أهل الأداء نص ا وأداءً، ولعل ذلك سقط من كتاب صاحبه أبي القاسم عبد العزيز بن محمد الفارسي شيخ الداني والله أعلم. وظهر أن إمالة يواري ،أواري في المائدة ليست من طريق التيس ولا الشاطبية، وتخصيص المائدة غير معروف والله تعالى أعلم. ولنذكر ماقاله العلامة المتولي في متن فتح الكريم: ولا غنة في الياء عند ضريرهم وأتـبع لـه وامنـعـه عـن ساكـن تـلا يواري أواري مع تمار أمل وبا رئ الـغارِ عنـه افتح وعن جعفر فلا وكذلك قال في الروض النضير: وتخصيص الشاطبي بحرفي المائدة لا وجه له، وكذلك لا وجه للإمالة من طريق الشاطبية والتيسير بحال. -وكذا أمال الدوري :   ،   حيث وقعا نصباً كانت أو جراً وذلك في واحد وتسعين موضعاً: البقرة ( 16،04،64،26،62،62،124، 161،022،024،022)، آل عمران 02،60،122،161،141،147)، النساء 67،121،

الخلاصةالرَّضيَّة في أصول القراءات العشر السَّنيَّة 520 120،166،142،141،144،121،121)، المائدة 24،27،22،120)، الأنعام 26، 100،162)، الأعراف67،22،66،121)، الأنفال7،14،12)، التوبة0،02،67،46 ) يونس22)، هود 40)، الرعد 14،62)، إبراهيم 0)، النحل 07،127)، الإسراء 2)، الكهف (122، 120)، مريم26)، الحج44)، الفرقان02،20)، الشعراء16)، النمل46)، القصص ( 22)، العنكبو ت ( 24،22)، الروم 16،42)،الأحزاب ( 1،2،42،24)، فاطر (66)، يس 72)، ص ( 74)، الزمر 60،26،71)، غافر 02،22،74)، الأحقاف 2)، محمد (12،11)، الفتح16)، المجادلة4،2)، الملك02)، الحاقة22)، المعارج0)، نوح (02)، المدثر12)، الإنسان4)، الطارق17.) -وأمال الكسائي الراء والهمزة في    الواقع قبل محرك وما شابهه وذلك [72، هود72، يوسف04،02، طه12، النجم 11،12].    [62].    [12، القصص61].    [42، التكوير06، العلق7، النجم16].    [2، الصافات22]. -وإذا وقع بعدها ساكن فتحهما وصلاً وأمالهما وقفاً     [77] و    [72] و  (معاً [22،22] و     [26] و     [00.] -وأمال أيضاً    حيث وقع بلا خلاف وإليك بيانه [آل عمران (6،42، 22،22،66 موضعين)، المائدة 46،44،42 موضعين،22،22،112)، الأعراف 127)، التوبة (111)، الفتح06)، الصف2)، الجمعة2) ].

521 قراءةالكسائي ـ وأمال أيضًا ألفات فواصل الآي المتطرفة الإحدى عشرة (1) تحقيقًا أو تقديرًا واوية أو يائية أصلية أو زائدة في الأسماء أو الأفعال. تنبيه: 1- إذا وقع بعد الألف الممالة ساكن أو تنوين وسقطت الألف لأجله امتنعت الإمالة. فإذا زال ذلك الساكن أو التنوين بالوقف عادت الإمالة على ما تأصل وهذا هو المعمول به. 2- اختلف في ألف كِـلْت ا (الكهف66) فقيل إنها للتأنيث كـ (إحدى) وقيل إنها للتثنية فعلى الأول تمال وقفاً وعلى الثاني الفتح. وقف الكسائي على هاء التأنيث هاء التأنيث هي التى تكون في الوصل تاءً، وفي الوقف هاءً سواء رسمت في المصاحف بالهاء أو التاء، مثل: ٱلۡأٓخِرَةِ، ٱلض لََّٰلَةَ ، أمالها بعض العرب كما تميل العرب الألف، وهي اللغة الغالبة على ألسنة الناس، وقيل للكسائي: إنك تميل ما قبل هاء التأنيث؟ فقال: هذا طباع العرصة، قال الداني: يعني بذلك أن الإمالة هنا لغة أهل الكوفة، وهي باقية فيهم إلى الآن، وهم بقية أبناء العرب، ولا يُلحق بهاء التأنيث أي «لم تقع الإمالة»في الهاءات الآتية (1) الهاء الأصلية نحو: ٱللّ ِ ،إِلََّٰه ،نَفۡقَهُ ،تَوَج هَ  فلا خلاف بين القراء فيها أنها على ما هي به، من إعراب أو بناء. (1) طه، النجم، المعارج، القيامة، النازعات، عبس، الأعلى، الشمس، الليل، الضحى، العلق

الخلاصةالرَّضيَّة في أصول القراءات العشر السَّنيَّة 522 (2) هاء السكت وهى هاء ساكنة زيدت في الوقف لبيان الحركة، وحقها أن تسقط في الإدراج. وقد اختلفوا «يعني القراء »في إثباتها وحذفها في تسعة مواضع   (البقرة 026)،   (الأنعام62)،   (الحاقة02)،    (الحاقة06)،    (القارعة12)،   (الحاقة16، 02)، و   (الحاقة02). (6) هاء العوض وهي التي دخلت على   -  -  -  -  ، ودخلت عوضاً من المحذف وهو الألف وهو مذهب البزي ويعقوب بخلف عنهما في الوقف. (4) هاء الكناية عن المذكر وهي تتصل بالأسماء والأفعال والحروف، وهي كثيرة الدَّوْر في القرآن جداً، وهي تنقسم قسمين متفق عليه ومختلف فيه. أ- متفق عليه: وذلك أن يكون الحرف قبلها متحركاً بإحدى الحركات الثلاث، الضمة نحو:يُعَل ِمُهُوالفتحة نحو:نشَََهُۥ َ أوالكسرة نحو: صََّٰحِبَتِهِۦ  ب- المختلف فيه: وذلك أن يكون ما قبل الهاء ساكناً موجوداً في اللفظ، ولا يخلوا الساكن من أن يكون حرف لين أو حرفاً غيره نحو:ٱجۡتَبَىٰنَّٰهُ وَهَدَىَّٰهُ ، مِنۡهُ، عَ نۡهُ ، لد ُنۡهُ . (5) الهاء التي هي بدل وتلك الهاء في هََّٰذِهِ  هي بدل من الياء«هذي»، كما أبدلت من الهمزة في «هراق» وللكسائي في إمالة ما قبل هاء التأنيث مذهبان

523 قراءةالكسائي المذهب الأول: إمالتها تبعاً لأحوال حروف قبلها وهي الحروف الخمسة عشر على ما سيأتي تفصيلها، وأمال حروف (أكهر) بشرط. المذهب الثاني: إمالتها مع جميع الحروف مطلقاً سوا الألف. خلاصة الكلام : أن الحروف الهجائية بالنسبة للإمالة وعدمها للكسائي أربعة أقسام نفصلها فيما يلي: القسم الأول: يمال مطلقاً وبلا شرط على المذهبين وهي الحروف الخمسة عشر ويجمعها لفظ: «فجثت زينب لذود شمس» القسم الثا يمال بشرط أن تسبقه ياء ساكنة أو كسرة أو حرف ساكن قبله مكسور على المذهب الأول وبلا شرط على المذهب الثاني وهي حروف (أكهر). واختلف في الفاصل الساكن إذا كان حرف استعلاء. وأما إذا كان قبل أي من الحروف الأربعة فتح أو ضم أو ساكن بعد فتح أو ضم فبالفتح على المذهب الأول، والإمالة على الثاني. القسم الثالث: لا يمال على المذهب الأول ويمال على المذهب الثاني وهي الحروف العشرة المتبقية ما عدا الألف ويجمعها لفظ:«حق ضغاط عصى خظا»، وهي حروف الاستعلاء ملحقاً بها العين والحاء والألف الجوفية. القسم الرابع: لا يمال على كلا الوجهين وهي الألف. وقمنا بحمد الله تعالى وفضله بعمل بحث شامل لجميع الكلمات التي تحتوي على هاء التأنيث في القرآن ورتبناها على الترتيب الأبجدي تسهيلاً للقارىء وتيسيراً له وألصقناها بهذه القراءة.

الخلاصةالرَّضيَّة في أصول القراءات العشر السَّنيَّة 524 الوقف على هاء التأنيث المرسومة تاء مجرورة (1)    (البقرة 012)،(الأعراف: 22)،(هود: 76)،(مريم: 0)، (الروم: 22)، (الزخرف: 60 )«معاً» (0)    (البقرة061)،(آل عمران: 126)،(المائدة: 11)،(إبراهيم: 02،64)، (النحل: 70،26،114)، (فاطر: 6)،(الطور: 06). (6)    (الأنفال62)، (فاطر: 46 )ثلاثةمواضع، (غافر: 22). (4)    (آل عمران21)،(النور: 7). (2)    (آل عمــران62)،(يـوســف:21)،(القصـص:6)،(التحريم:12 )«معاً» (2)    (هود22). (7)    (القصص6) . (2)    (الدخان46) . (6)    (الروم62) . (12)    (الواقعة26) . (11)    (التحريم10) . (10)    (المجادلة2،6) . (16)    (الأعراف167) . (14)    (يوسف12،12). (12)    (العنكبوت22). (12)    (فصلت47). (17)    (النمل22).

525 قراءةالكسائي (12)    (المؤمنون62 معاً. (16)    (البقرة027،022)،(النساء: 114)،(التحريم: 1). (02)     (ص6). (01)    (النجم16). - قرأهم جميعاً عند الوقف عليهم بالهاء الوقف على مرسوم الخط - وقف على الياء من:    ،    (القصص20) (1).  - ووقف بإثبات الألف بعد الهاء من  (النور61)، (الزخرف:46)، (الرحمن: 61.) - ووقف بإثبات الياء بعد الدال بخلف عنه     (النمل12)،     (الروم26). - ووقف على (أيا) من    (الإسراء112). - ووقف على (ما) وعلى اللام     (النساء72)،     (الكهف46)، (الفرقان7)،     (المعارج62.) - وحذف الكسائي الهاء وصلاً وأثبتها وقفاً من  (البقرة026)،و   (الأنعام62). (1 )وهذا في وقف الاختبار بالموحدة أوالاضطرار، وأما في وقف الاختيار فيتعين الوقف على آخر الكلمة، واختار المحقق ابن الجزري في النشر الوقف على الكلمة بأسرها لسائر القراء لاتصالها رسماً بالإجماع.

الخلاصةالرَّضيَّة في أصول القراءات العشر السَّنيَّة 526 ياءات الإضافة - قرأ    (البقرة102)، (الحج02)، (نوح02)،    (آل عمران02)، (الأنعام: 76)،     (المائدة02)،    (المائدة112)،     (يونس70)، (هود: 06،21)، (الشعراء: 126،107،142،124،122)، (سبأ 47)،     (العنكبوت22)، (الزمر: 26)،     (إبراهيم61)،    (الأعراف122)، (التوبة 26 معاً)، (الكهف: 27،70،72)، (الأنبياء 04)، (الشعراء: 20،112)، (القصص: 64)، (الملك 02)،      (إبراهيم00)، (ص: 26)،    (طه12)،     (ص06)،     (الكافرون 2)،بإسكان الياء فيهم جميعاً. - وقرأ     (البقرة104 )بفتحها ياءات الزوائد - قرأ     (هود122)،    (الكهف24)،بإثبات الياء فيهما وصلاً دون الوقف، و قرأ     (النمل62) بحذف الياء في الحالين.

527 قراءةالكسائي «حكم اجتماع الساكن» الساكنان المجتمعان في كلمتين، وكان الأول منهما في آخر الكلمة الأولى والثا في أول الكلمة الثانية التي تكون مبدوءة بهمزة وصل تُض م عند الابتداء لأن الحرف الثالث منها مضمومٌ لازماً. فإن «الكسائي»يحرك الساكن الأول من هما بالضم، لأجل ضم الحرف الثالث في الكلمة الثانية، وذلك لكراهة الانتقال من كسر إلى ضم، ولأن تحريك هذا الساكن بالضم يدل على أن حركة همزة الوصل التي حذفت هي الضمة مثــل     (البقرة176)،     (النساء46،22) واعلمأنه لا فرق في الكلمة الثانية أن تكون فعل أمر أو فعلاً ماضياً. ولكن احذر إذا ما كان الساكن الثاني في كلمة مبدوءة بهمزة وصل لا تضم عند الابتداء مثل :    (الإسراء22)، فلا يضم الساكن الأول، لأنه من المعلوم إذا ابتدأنا بكلمة الروح فإن همزة الوصل تكون مفتوحة. كما يحترز مما إذا كان الحرف الثالث في الكلمة الثانية مضموماً ضماً عارضاً مثل:   (ص2) فلا يضم الساكن الأول، لأنه من المعلوم إذا ابتدأنا بكلمة    فإن همزة الوصل تكون مكسورة.

الخلاصةالرَّضيَّة في أصول القراءات العشر السَّنيَّة 528 جدول الإمالة وقفاً للكسائي على هاءالتأنيث الكلمة إمالة الكسائي أماكن وجودها الألـف بلا خلاف (التوبة: 10)، (الأنبياء: 76)، (القصص 2،41)، (السجدة: 04.) بلا خلاف (التحريم: 10) بلا خلاف (يوسف: 4،122)، (مريم: 40،46،44،42)، (القصص: 06)، (الصافات: 120.) بلا خلاف (الحجر: 22)، (طه: 12)، (الحج7)، (غافر: 26.) بخلف عنه (الأحقاف: 4.) بخلف عنه (فاطر: 1.) بلا خلاف (النجم: 60.) بلا خلاف (الحاقة: 12.) بلا خلاف (البقرة: 4،22،64،114،162،022،021،017، 002)، (آل عمران00،42،22،77،22،142، 142، 120،172)، (النساء74،77،164)، (المائدة2،66)، (الأنعام: 60،60،116،122)، (الأعراف 42،147، 122،126)، (الأنفال 27)،(التوبة: 62،26،74)، (يونس: 24)، (هود: 12،16، 00،126)، (يوسف67، 27،121،126)، (الرعد02،64)، (إبراهيم6،07)، (النحل: 00،62،41،22،127،126،100)، (الإسراء: 7،12،16،42،70،124)، (طه 107)،