الخلاصة الرضية في أصول القراءات العشر السنية

321 قراءةابن عامر الدمشقي الدمشقي توفي «الحلوا»سنة نيّف وخمسين ومائتين من الهجرة. بعد حياة حافلة بتعليم القرآن ، رحمه الله رحمة واسعة. وجزاه الله أفضل الجزاء. 2- الداجوني من طريقي زيد بن علي والشذائي عنه فعنه هو : محمد بن أحمد بن عمر بن أحمد بن سليمان الضرير ، الداجوني الكبير. و«داجون»قرية من قرى «الرملة»بفلسط ، وتعرف اليوم «ببيت دجن » ولد«أبو بكر الداجو»سنة مائتين وثلاث وسبعين منالهجرة. وكان «الداجو»من المحبين للقرآن الكريم فرحل في سبيل ذلكإلى الكثير من علماء هذا الفنّ وأخذ عنهم القراءات. وفي هذا يقول «ابن الجزري»أخذ «أبو بكر الداجو»القراءة عرضاً وسماعاً عن «الأخفش بن هارون ، ومحمد ابن موسى الصوري ، وموسى بن جرير ، وعبد الله بن جبير ، وعبد الرزاق ابن الحسن ، والعباس بن الفضل بن شاذان ، وأحمد بن عثمان بن شبيب، وإسحاق الخزاعي ، وأحمد بن محمد بن عبد الله البيساني »وغيرهم كث وبعد أن تعلم «أبو بكر الداجو»القراءات القرآنية ، تصدر لتحفيظ القرآن وتعليم حروفه ورواياته ، فتتلمذ عليه الكثيرون ، منهم : أبو بكر ابن مجاهد ، وعبد الله بن محمد القبّاب الأصبهاني ، وزيد بن أبي بلال الكوفي ، والعباس ابن محمد الداجوني الصغير ، وأحمد العجلي شيخ أبي علي الأهوازي ، وعبد الله ابن محمد بن فورك. وسمع منه الحروف «أحمد بن محم د النحاس ، والحسن ابن رشيق » وقد اشتهر الداجوني وذاع صيته ، وأثنى عليه الكثيرون.يقول عنه «الدا»

الخلاصةالرَّضيَّة في أصول القراءات العشر السَّنيَّة 322 أبو بكر الداجوني إمام مشهور ، ثقة ، مأمون ، حافظ ، ضابط ، رحل إلى العراق ، وإلى «الريّ»بعد سنة ثلاثمائة وقد ذكره «الذهبي»ضمن علماء الطبقة الثامنةمن حفاظ القرآن ، كما ذكره «ابن الجزري »ضمن علماء القراءات. وقد صنّف «الداجو»كتابًا في القراءات استفاد منه المسلمون. توفي «أبو بكر الداجو»في رجب سنة ثلاثمائة وأربع وعشرين من الهجرة عن إحدى وخمسين سنة. رحم الله «الداجو»رحمة واسعة ، إنه سميع مجيب. ترجمة الراوي الثاني: ابن ذكوان: أبو عمرو عبد الله بن أحمد الفهري الدمشقي الإمام الأستاذ المشهور الراوي الثقة، شيخ الإقراء بالشام وإمام جامع دمشق، ولد سنة 171هـ أخذ القراءة عن أيوب بن تميم السختياني وخلفه في القيام بها بدمشق. وقرأ على الكسائي لما قدم الشام، ور و ى الحروف سماعاً عن إسحاق بن المسيبي عن نافع، ور و ى عنه جماعة، ألف كتاب «أقسام القراءات وجوابها» (وما يجب ع قارئ القر آن عند حركة لسانه) قال أبو زرعة الدمشقي وهو من تلاميذه: لم يكن بالعراق ولا بالحجاز ولا بالشام ولا بمصر ولا بخراسان في زمان ابن ذكوان أقرء منه، توفي سنة (545هـ) بدمشق

323 قراءةابن عامر الدمشقي الدمشقي طرق الراوي الثاني: 1- الأخفش من طريق النقاش وابن الأخرم عنه فعنه الأخفش: هارون بن موسى النحوي القارئ الأعور الأزدي الولاء ( أبو موسى) وقيل: أبو عبد الله البصري. صاحب القرآن والعربية، سمع من طاوس اليماني وثابت البناني .قال الخطيب الب غدادي :كان يهوديًا فأسلم، وطلب القراءة؛ فكان رأسًا، وضبط النحو وحفظه وحدَّ ث؛ وهو أول من تتبع وجوه القرآن وألفها، وتتبع الشاذ منها وبحث عن إسناده، وكان شديد القول بالقدر. وثَّ ق ه ابن معين، ور و ى له البخاري ومسلم. قال ابن الجزري :علاَّ مة صدوق نبيل له قراءة معروفة، روى القراءة عن عاصم الجحدري وعاصم بن أبي النجود وعبد الله بن كثير وابن محيصن وحميد بن قيس وأبي عمرو بن العلاء عن عاصم، وعرض على عبد الله بن أبي إسحاق وروى عن ثابت وأنس بن سيرين وشعيب بن الحبحاب ، روى القراءة عنه علي بن نصر ويونس بن محمد المؤدب وشهاب ابن شرنفة ووهيب بن عمرو وحجاج بن محمد والنضر بن شميل وشعيب ابن إسحاق وأحمد بن محمد بن أبي عمرو العتبي. ناظر إنسانًا يومًا في شيء فغلبه، فلم يدر المغلوب ما يصنع! فقال له: كنت يهوديًا فأسلمت، فقال له هارون: فبئس ما صنعت! فغلبه أيضًا في هذا. قال السيوطي :مات في حدود السبعين ومائة.

الخلاصةالرَّضيَّة في أصول القراءات العشر السَّنيَّة 324 2- الصوري من طريقي الرملي والمطوعي عنه فعنه هو : محمد بن موسى بن عبد الرحمن بن أبي عماّر ، وقيل : ابن أبي عمارة. قال «ابن الجزري»:واول هو الصحيح ، أبو العباس الصوري الدمشقي. ذكره «الذهبي»ضمنعلماء الطبقة السابعة من حفاظ القرآن كما ذكره «ابن الجزري»ضمن علماء القراءات أخذ «الصوري»القراءة عن خيرة العلماء وفي مقدمتهم«ابن ذكوان»أحد الرواة المشهورين عن «ابن عامر »الشامي والإمام الرابع ب النسبة لأئمة القراءات. ولا زالت رواية «ابن ذكوان »من طريق «الصوري»يتلقاها المسلمون بالقبول حتى الآن ، وقد تلقيتها وقرأت بها والحمد لله رب العالمين.كما أخذ «الصوري»القراءة عرضاً عن «عبد الرزاق بن حسن الإمام» وقد تصدّر «الصوري»لقراء فتتلمذ عليه الكثيرون وفي مقدمتهم: «محمد بن أحمد الداجوني ، والحسن بن سعيد المطوعي»ولا زالت قراءة كل من «الداجوني ، والمطوّعي »يتلقاها المسلمون حتى الآن ، وقد تلقيتها وقرأت بها والحمد لله رب العالمين. توفي«الصوري»سنة سبع وثلاثمائة من الهجرة بعدحياة حافلة بتعليم القرآن. رحم الله «الصوري»رحمة واسعة إنه سميع مجيب

325 قراءةابن عامر الدمشقي الدمشقي باب البسملة اعلم أن ابن عامر يزيد على حفص عند الجمع بين السورتين ـ ماعدا: «ما ب الأنفال وبراءة، والناس والفاتحة» ـ وجهي السكت(1)،والوصل(2)من غير بسملة، فيكون له خمسة أوجه: البسملة بأوجهها الثلاثة. أعني: قطع الجميع ، ووصل البسملة بأول السورة ، ووصل الجميع ثم السكت، والوصل من غير بسملة. وأما ما بين الأنفال وبراءة، فلكل القراء:الوقف والسكت والوصل بدون بسملة. وأما ما بين الناس والفاتحة، فكل القراء يبسملون بينهما قولاً واحداً. وبقي ما لو وصل آخر السورة بأولها. كمن يكرر سورة الإخلاص، فإن البسملة متعينة للجميع أيضاً ، وكذا لو وصل السورة بما فوقها كمن وصل آخر الناس بأول الفلق. ثم اعلم أن بعض أهل الأداء اختار في الزهر الفصل بالبسملة عنده عن من ر و ى السكت في غيرها. واختار السكت فيها عند من ر و ى الوصل في غيرها ، وهي أربع: «القيامة، البلد، المطففين، الهمزة» (1)السكت هنا عبارة عن قطع الصوت على آخر كلمة في السورة زمناً دون زمن الوقف عـادة مـن غير تنفس وبلا بسملة. (2)الوصل هنا عبارة عن وصل آخر السورة بأول الثانية من غير فصل بينهما بدون بسملة أيضاً

الخلاصةالرَّضيَّة في أصول القراءات العشر السَّنيَّة 326 - فإذا ابتدأت من آخر المزمل ووصلت إلى أول القيامة كان لك تسعة أوجه البسملة بأوجهها الثلاثة بين المزمل والمدثر، وبين المدثر والقيامة ثم السكت بين المزمل والمدثر وعليه يأتي بين المدثر والقيامة البسملة بأوجهها الثلاثة على المختار ثم السكت على غيره. ثم الوصل بين المزمل والمدثر. وعليه يأتي بين المدثر والقيامة السكت على المختار، والوصل على غيره. البسملة بأوجهها الثلاثة بين المدثر والقيامة ، وبين القيامة والإنسان ثم السكت بين القيامة والإنسان على كل وجه من هذه الثلاثة ثم السكت بين المدثر والقيامة. - وإذا ابتدأت من آخر المدثر ووصلت إلى أول الإنسان كان لك تسعة أوجه أيضاً: وعليه يأتي السكت والوصل بين القيامة والإنسان ثم الوصل بين الكل. فائدة: أكثر المحققين من أئمتنا على عدم التفرقة بين الز هر وغيرها وهو الصحيح المختار. هاء الصلة - قرأ ابن عامر     (الكهف31) و     (الفتح11 ) بكسرالهاء فيهما وعليه ترقيق لام اسم الجلالة، و     (الفرقان 36) بغير صلة - قرأ هشام    «معاً» (آل عمران 75)، و    «معاً» (آل عمران145)،(الشورى51)،و     (النساء115)، و   (النور55)، و    (النمل51 )بثلاثة أوجه (1): (1 )قرأها الحلواني عن هشام بالصلة والقصر،وقرأها الداجوني عن هشام بالصلة والقصر والإسكان.

327 قراءةابن عامر الدمشقي الدمشقي 1- صلة الهاء،5- قصر الهاء،1- سكون الهاء{(مع كسر قافِ) في كل الأوجه}. وابن ذكوان قرأ هذه الكلمات بوجه (1):1- كسر الهاء مع الصلة، 5- ك الهاء بدون صلة {(مع كسر قافِ) في كلا الوجهين}. - رو ي عن ابن عامر    (الأعراف111، الشعراء13) بهمزة ساكنة بعد الجيم مع كسر الهاء بدون صلة لابن ذكوان، ولهشام وجهان (2):1- ضم الهاء مع الصلة، 5- ضم الهاء بدون صلة -     (الزمر7) قرأها ابن ذكوان بوجه(3): 1- بضم الهاء مع الصلة، 5- بضم الهاء بدون صلة، وقرأها هشام بوجهين وهما الإسكان والضم من غير صلة. - ر و ي عن هشام في    (البلد7) وجهان(4):1- ضم الهاء مع الصلة، 5- إسكان الهاء - ر و ي عن هشام في    ــ    (الزلزلة7،1) وجهان(5) :1- إسكان الهاء وصلاً ووقفاً،5-ضم الهاء مع الصلة وصلاً (مثل حفص)،وابن ذكوان مثل حفص. (1) قرأهم الأخفش عن ابن ذكوان بالصلة، وقرأهم الصوري عن ابن ذكوان بالصلة والق (2) قرأها الداجوني عن هشام بصلة وعدمها (3 )قرأها الصوري عن ابن ذكوان بالضم بدون صلة، وقرأها الأخفش عن ابن ذكوان بالصلة والق. (4) قرأهاالداجوني بالإسكان. (5) قرأها بالصلة الكارزيني عن الحلواني فيما ذكره في المبهج

الخلاصةالرَّضيَّة في أصول القراءات العشر السَّنيَّة 328 الـمــد والق - أما عن المد المنفصل: قرأه هشام بالقصر حركتين(1)،أوفويق القصر1 حركات، أوالتوسط4 حركات قرأه ابن ذكوان بالتوسط 4 حركات، أوالإشباع3 حركات(2) . - وأما عن المد المتصل قرأه ابن عامر بالتوسط 4 حركات، أوالإشباع3 حركات التقاء المدين: (منفصل، متصل) هشام: (5،4)،5،3)،1،3)،4)،4،3.) ابن ذكوان4)،4،3)،3.) - قرأ   (مريم1)، عٓسٓقٓٓ (الشورى5) بقصر وتوسط وطول مد العين موافقاً حفصاً في ذلك. السكت ترك السكت في:      [1،5 ]مع الإخفاء     [55].     [57] مع إدغام النون في الراء     [14] مع إدغام اللام في الراء (1 )القصر من طريق الحلوا. (2 )الإشباع من طريق أهل العراق عن الأخفش.

329 قراءةابن عامر الدمشقي الدمشقي السكت الخاص والعام(1): ولابن ذكوان وجهان: وهما السكت وعدمه، كما في التفصيل التالي. السكت الخاص: وذلك إذا وقع ساكن في نهاية كلمة وجاء بعده همزة في أول الكلمة التالية نسكت سكتة لطيفة على الحرف الساكن قبل الهمزة، وذلك لبيان الهمز وتحقيقه. والسكت :هو قطع الصوت على الكلمة القرآنية زمناً يسيراً دون تنفس بنية مواصلة القراءة . والمراد بالساكن:الحرف الصحيح الساكن، وحرفا اللين الواو والياء الساكنان بعد فتح. ومقدارالسكت حركتان . - مثال السكت على الساكن الصحيح: تَىٰكَٓحَدِيثُٓٱلۡغَٰشِيَةِٓ َ هَلۡٓأ  (الغاشية: 1). - مثال السكت على الساكن إذا كان حرف لين: ٱبۡنََۡٓءَادَمَٓ  (المائدة: 57). - مثال السكت على التنوين: ٓحۡوَىٰٓ َ غُثَآءًٓأ  (الأعلى:5). -مثال السكت على)ال (التعريف وبعدها همز:ٓرۡضَٓ وَٱلَۡۡ ٓنَامِٓ وَضَعَهَآلِلَۡۡ  (الرحمن:11). وكذلك السكت على الياء الساكنة في كلمة ٓشََۡء  سواء كانت هذه الكلمة مرفوعة كقوله تعالى: ٓلَيۡسَٓكَمِثۡلِهِۦٓشََۡء ٓ  (الشورى:11) أو مجرورة مثل:ٓإِنَّآكَُُّٓشََۡءٍٓ خَلَقۡنَٰهُٓبِقَدَر ٓ  (القمر:46)،وإذا وقفنا على كلمةٓشََۡء  المرفوعة أو المجرورة بالسكون المحض أو بالإشمام فإنه يمتنع السكت عندها؛ وذلك بسبب التقاء الساكنين، ويجوز السكت على هاتين الكلمتين إذا وقفنا عليهما بالروم. (1) وافق ابن ذكوان حفصاً في السكت العام والخاص

الخلاصةالرَّضيَّة في أصول القراءات العشر السَّنيَّة 330 أما المنصوبة : كقوله تعالىٓٓ َ إِنَّمَآٓأرَادَٓشَيۡٓ َ مۡرُهُۥٓٓإِذَآٓأـ ًٓنٓيَقُولَٓلََُۥٓكُنٓفَيَكُونُٓ َ آأ (يس:15) فيسكت عليها وصلاً ووقفاً . ويمتنع السكت الخاص أيضاً إذا جاء الساكن وبعده الهمزة في كلمة واحدة. ويمتنع السكت الخاص والعام إذا كان الحرف الساكن حرف مد مثل:ٓعۡطَيۡنَٰكَٓ َ إِنَّآٓأ ٱلۡكَوۡثَرَٓ (الكوثر:1). السكت العام وهو السكت على) ال) التعريف قبل الهمزة ،وشيء ، والساكن المفصول، والساكن الموصول. فإذا جاء ساكن صحيح و بعده همزة في كلمة واحدة نسكت على الساكن قبل الهمزة سكتة لطيفة . مثال: ٓوَسۡٓـ َٓلُوا ٓ،ٓفۡٓ َ أـ ِٓدَةُٓ ،ٓجُزۡء ٓا،ٓكَهَيۡٓـ َٓةِٓٓ،ٓمَسۡٓـ ُٓول ٓ ويجب ملاحظة أنه إذا وقع همز متطرف بعد ساكن فإنه يمتنع السكت حال الوقف بالسكون المحض أو بالإشمام، أما إذا وقفنا بالروم فيجوز السكت. أما كلمةٓٱلَۡۡبۡءَٓ (النمل:55) فيجوز فيها السكت وصلاً، أما وقفاً فيمتنع السكت لأن آخرها منصوب ولا روم فيه .

331 قراءةابن عامر الدمشقي الدمشقي الهمزتين من كلمة وهما همزتا القطع المتلاصقتان الواقعتان في كلمة واحدة. والهمزة الأولى منهما لابد أن تكون مفتوحة، وأما الثانية فتكون مفتوحة نحو:    (البقرة 3)، وتكون مكسورة نحو :   (النمل31)، وتكون مضمومة نحو    (آل عمران15). - قرأها هشام بثلاثة أوجه (1 )في المفتوحت 1،5- بإدخال ألف الفصل ب الهمزتين مع تسهيل الهمزة الثانية أو تحقيقها، 1- تحقيق الهمزتين مع عدم الإدخال. واختلف عنه في إدخالها بين الهمزتين المكسور ثانيهما. واختلف عنه في     (آل عمران15) و   (ص1 )و   (القمر55 ) على ثلاثة أوجهإحداها: تحقيق الهمزة الثانية مع الإدخال، والثاني: تحقيق الهمزة الثانية بدون إدخال، والثالث: تسهيل الهمزة الثانية مع الإدخال(2). - ورو ي عن هشام أيضاً إدخال ألف الفصل بخلف عنه بين همزتي    (التوبة15، الأنبياء71، القصص: 5،41، السجدة54). - وقرأ ابن ذكوان في الهمزتين من كلمة في الأنواع الثلاثة مثل حفص - قرأ ابن عامر     (الأعراف11) و    (الأعراف111) بالاستـفهام مع تحقيق الهمزت، ولهشام الإدخال بخلف عنه. (1) قرأها الحلواني بتحقيق الثانية مع الإدخال، وقرأها الداجوني بتحقيق الثانية مع عدم الإخال (2) بخلف عن الحلواني في الإدخال وعدمه( في آل عمران

الخلاصةالرَّضيَّة في أصول القراءات العشر السَّنيَّة 332 - وقرأ ابن عامر    (الأعراف151، طه 71، الشعراء 46 ) بالاستفهام مع تحقيق الأولى وتسهيل(1) الثانية بدون إدخال، ولهشام وجه آخر(2) وهو تحقيق الهمزت - وقرأ ابن ذكوان سۡجُدُٓ َ ءَأ(الإسراء:61)بالتحقيق (وهو المقدم)والتسهيل في الثانية مع عدم الإدخال(وجهان) (3)،و هشام كمذهبه في الهمزتين المفتوحت - وقرأ ابن ذكوان بخلف عنه      )مريم:33) بإسقاط الهمزة ع الإخبار والوجه الثاني له مثل حفص. - وقرأ هشام     (فصلت6) بتسهيل الهمزة الثانية مع الإدخال، وبتحقيق مع إدخال وعدمه (ثلاثة أوجه). - وقرأ ابن عامر    المرفوع (فصلت44 )بإدخال ألف الفصل ب الهمزتين بخلف عنه، والوجه الثاني له مثل حفص، ولهشام وجه ثالث وهو الإخبار. - وقرأ ابن عامر    (الزخرف51) بتحقيق الهمزة الأولى وتسهيل الهمزة الثانية بدون إدخال. (1) للتسهيل معنيان الأول: مطلق التغيير فيشمل التسهيل بين بين، والإبدال والحذف والنقل. الثاني: هو تسهيل بين بين بخصوصه، وهذا هو المـراد هنـا.ومعنى التسـهيل بـين بـين أن عـل الهمزة بينها وبين الحرف المجانس لحركتها فتجعل المفتوحة بين الهمزة والألف، والمكسورة بين الهمزة والياء والمضمومة بين الهمزة والواو. قال السخاوي: «هو أن يلين صوتها ويقـرب مـن حـرف اللـين الذي منه حركتها» (2) قرأها الداجوني بالخلف عنه في التسهيل (3) بخلف عن الصوري

333 قراءةابن عامر الدمشقي الدمشقي - وقرأ ابن عامر    (الأحقاف51) بهمزتين فحقق الثانية ابن ذكوان بلا إدخال، وأما هشام فحقق الهمزة الثانية مع الإدخال أوسهلها مع الإدخال وعدمه(1). - وقرأ ابن عامر       (القلم14 )بزيادة همزةاستفهام وتسهيل الهمزة الثانية مع الإدخال(بخلف عنه في الإدخال) (2) ولهشام وجه آخر وهو الاستفهام مع التحقيق(3) . - تحريرات على الهمزتين المفتوحتين لهشام يمتنع لهشام في الهمزتين المفتوحتين وجه تسهيل الهمزة الثانية مع عدم الإدخال ولكن    المرفوع (فصلت 44) و   (الأحقاف51) لهم أحكام خاصة.وإلى ذلك أشار صاحب (إتحاف فضلاء البشر ) في حكم الهمزتين المفتوحتين فقال: لهشام ثلاثة أوجه: التسهيل مع الألف والتحقيق مع الألف وعدمها وأما الرابع وهو التسهيل بلا ألف فلا يجوز لهشام. وقال العلامة المتولي في متن فتح الكريم: ............................. فمد مع التحقيق وافصل مسهلا وعنه روى الداجوني قصراً محققاً ............................... (1) للداجوني التسهيل في الثانية مع الإدخال وعدمه، وحقق الهمـزة الثانيـة مـع الإدخـال الحلـوا والداجوني بخلفه. (2) قرأها بالإدخال الحلواني وابن ذكوان بخلفه (3) قرأها بالاستفهام مع التحقيق الداجوني بخلفه

الخلاصةالرَّضيَّة في أصول القراءات العشر السَّنيَّة 334 تحريرات لهشام ع   (الأحقاف51) : قال العلامة المتولي في متن فتح الكريم .................................. أأذهبتم أقصر مد حقق وسهلا بكل وللداجـوني كـلٌ ولـم يـكـن لحلوانِ إلا الفصـل فيما تأصـلا وفصل مع التسهيل في النشر ساقط لداجونِ لكن في البدائع وصـلاً - وقال رحمه الله في (الروض النضير): فالفصل مع التسهيل لهشام من المبهج، وللداجوني من غاية أبي العلاء، ومع التحقيق للجماَّل، وعدم الفصل مع التحقيق للداجوني، وسكت في النشر عن وجه الفصل مع التسهيل للداجوني، وذكره الإزميري. حكم الاستفهام المكرر لقد تكرر الاستفهام في القرآن الكريم في أحد عشر موضعاً في تسع سور وهي كالآتي: (1)       (الرعد5). (5)،1)        (الإسراء46،61). (4)         (المؤمنون15). (5)        (النمل37). (3)وَلُوطًا ٓإِذۡٓٓقَالَٓٓلِقَوۡمِهِۦٓٓٓتُونَٓٱلۡفَٰحِشَةَٓمَآسَبَقَكُمٓبِهَآمِنۡٓ ۡ إِنَّكُمۡٓلَََأ حَد ٓ َ أٓم ِنَٓٱلۡعَٰلَمِينَٓ ٢٨ٓتُونَٓ ۡ ئِنَّكُمۡٓلَََأ َ أ(العنكبوت51 ،56). (7)         (السجدة11).

335 قراءةابن عامر الدمشقي الدمشقي (1)،6)ءِذَا َ أٓمِتۡنَآوَكُنَّآتُرَاب آءِنَّآلَمَبۡعُوثُونَٓ َ وَعِظَٰمًآأ -ٓلَمَدِينُونَٓٓ (الصافات13،51). (11)          (الواقعة47). (11)      -   (النازعات11،11). بالإخبار في الأول والاستفهام في الثاني في السبعة مواضع وهي (الرعد: 5) و(الإسراء46،61)و (المؤمنون15)و (السجدة11)و(الصافات: 13،51.) - وقرأ     (النمل37) بالإخبار مع زيادة نون مكان الهمزة الثانية، و      (النازعات11) بالإخبار ، وقرأ هشام بإدخال ألف الفصل بين الهمزتين بخلف عنه في الاستفام من المكرر.  الهمز المفرد لمّا كانت الهمزة حرفاً بعيد المخـرج شـديداً مجهـوراً مصـمتاً، مـال العـرب إلى تخفيف الهمزة إما بالإبـدال أو التسـهيل أو غيرهـا، وقـرأ ابـن عـامر بالإبـدال والتسهيل في كلمات معينة كما همز كلمات لايهمزها حفص. أولاً: الإبدال: الإبدال: أن تقلب الهمزة حرف مد من جنس حركة ماقبلها، فأبدل الهمز في المواضع التالية: 1- قرأ     في(الكهف:64) و(الأنبياء:63) بإبدال الهمزة ألفاً 5- قرأ  لَٓ َ سَأ  في(اعارج:1) بإبدال الهمزة ألفاً 1- وقرأ    في(البلد:51) و(الهمزة:1) بإبدال الهمزة واواً.

الخلاصةالرَّضيَّة في أصول القراءات العشر السَّنيَّة 336 ثانياً:الحذف: الحذف: ويسمى الإسقاط وهو إزالة الهمز بحيث لايبقى لها أثر ويكون بحذف الهمزة في مواضع وهي: 1- قرأ يُضَٰهِٓ ـ ُٓونَٓ(التوبة11) بضم الهاء من غير همز 5- وقرأ دَكََّّٓءَ ٓ (الكهف:98) بالتنوين بعد الكاف مع حذف الهمزة 1- وقرألۡٓـ َٓيۡكَةِ ٓ(الكهف:173،ص:11) بنقل حركة الهمزة إلى اللام وبعـدها ياء ساكنة وفتح التاء في آخره، وقد رسـم هـذان الموضـعان في المصـاحف بـلا ألف، ليحتمل هذا الرسم القرائتين فيه، أما الموضعان الآخران وهما (الحجر:17، ق:14 )فكتبا في المصاحف يۡكَةِ ٱلَۡۡ ،وقد اتفق العشرة على قـرائتهما بهمـزة وصل ولام ساكنة بعدها همزة قطع مع خفض التاء. ثالثاً :الإبدال: 1- قرأ   (البقرة37،511)، (المائـدة57،51)، (الكهـف53،113)، (الأنبيـاء17)، (الفرقان: 41)، (لقمان3)، (الجاثية6،15) بهمزة مفتوحة منونة بعد الزاي المضمومة 5- قرأ   (الإخلاص4 )بهمزة مفتوحة منونة بعد الفاء المضمومة 1- قرأ   [61] بزيادة همزة مكسورة بين الألف والـلام، والمـد فيه من باب المد المتصل وبعدها ياء مدية (بدل وصلاً، عارض وقفاً). 4- قرأ  ﮦ (البقرة115 )بهمزة مفتوحة بين الـواوين مـع تسـكين الـواو الثانية وتخفيف الصاد، وقد كتب هذا اللفظ بـألف بـين الـواوين في المصـحف الشامي ليوافق هذه القراءة. 5- قرأ   (آل عمران17معـاً11، الأنعـام15، مـريم5،7، الأنبيـاء16) بهمـزة