دﻣﺸﻖ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﺠﻠﺔ-ﻋﺸﺮ اﻟﺜﺎﻣﻦ اﻟﻤﺠﻠﺪ-اﻷول اﻟﻌﺪد - ٢٠٠٢ أﺑﻮ ﻋﻮاد زﻳﺎد ﺣﻤﺎد ٧٥٣ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮﺁن ﻓﻲ اﻟﺘﺄﺛﻴﺮي اﻹﻋﺠﺎز أﺑــﻮ ﻋـــﻮّاد زﻳـﺎد اﻟﺪآﺘﻮر ﺣﻤّــــــﺎد اﻟﺸﺮﻳـﻌــﺔ آﻠﻴـﺔ –أﺻﻮل ﻗﺴﻢ اﻟﺪﻳﻦ ﻣــﺆﺗـــــــﺔ ﺟﺎﻣﻌــــــــﺔ-اﻷردن اﻟﻤﻠـﺨﺺ ﻣﺴ ﻧﻔ ﻓ اﻟﻜ اﻟﻘ أﺛ ﺑﻴ إﻟ اﻟﺒﺤ ه ﻳﻬ ﻣ ﻧ أﻧ وﺑﻴ اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ، اﻹﻋﺠﺎز ﻣﻨﻬ ﺑﺄﺳﻤﺎء اﻟﻌﻠﻤﺎء ذآﺮﻩ : اﻟﺮوﺣ واﻟﻘﻠﺒ واﻟﻨﻔﺴ وأن واﻟﺘ ﻟﻠﺼﻮاب، اﻷﻗﺮب ﻧﻘﻮل أن : اﻟﺘ اﻹﻋﺠ ﻣﺘ ﻣﻈﻠ واﻗ ﻣ اﻷﻣ ﺣ وآﻴ وﻋﺰة، ﻧﻮر آﻠﻪ واﻗﻊ إﻟﻰ ، ﻣﻨ ﺑ اﻟﺒﺸ ﺳ اﻷﻣ أﺻ ﺑﺤﻴﺚ ﻋ أﻧﻬ إﻻ ﺟﺪﻳﺪ، ﻣﻦ أدراﺟﻬﺎ اﻷﺳﺒﺎب ذﻟﻚ؟ﻓﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻼج ﻃﺮق وﻣﺎ ؟، .
عدد الصفحات ١اﻟﻜﺮﻳﻢاﻹﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮﺁن ﻓﻲ اﻟﺘﺄﺛﻴﺮي . ٨٥٣ اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁن، هﺪاﻧﺎ اﻟﺬي ﷲ اﻟﺤﻤﺪ اﻷﻣ هﺬﻩ ﺧﻴﺮ ﻋﻠﻰ واﻟﺴﻼم أﺋﻤﺔ،واﻟﺼﻼة ﺑﻪ وﺟﻌﻠﻨﺎ اﻟ ﻣﺤﻤ اﻟﻘﺮﺁن، ﺧﻠﻘﻪ آﺎن ﺑﺈﺗﻘ اﻟﺨُﻄ ﻋﻠ ﺳ اﻟ وﺻ اﻟﻄﻴﺒ ﺁﻟﻪ وﻋﻠﻰ ﺳ وﻣ ﻋﻠ وﺑﻌﺪ اﻟﺪﻳﻦ ﻳﻮم إﻟﻰ ﻧﻬﺠﻬﻢ . ﺷ ﻳ أول واﻷرض،وﻣ اﻟﺴ داﻣ ﻣ ﻟﻸﻣ هﺪاﻳ ﺳ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮﺁن أﻧﺰل اﷲ ﻓﺈن ﻓﻴﻪ، ﺑﻘﻮة ﻟﻪ واﻟﺴﺎﻣﻌﻮن اﻟﺘﺎﻟﻮن دواﺧﻠﻬ ﻓ ﻳﻨﻜ ﻻ اﻟﺬي أﺛﺮهﺎ ﻟﻬﺎ ﻓ ﺗﺘﺨﻠ ﻟ اﻟﻘ وه اﻷزﻣﺎن، ﻣﻦ زﻣﻦ وﻣ ﺷ اﺗﺨ ﺟﻴ آ ﺑﻬﺎ ﺷﻌﺮ ﻣ اهﺘﻤﺎﻣ وﺟ اﻟﻘ ه ﺣﻴ ودراﺳﺔ، اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﺘﺄﺛﻴﺮي واﻟﻘﻠﺒﻲ واﻟﻨﻔﺴﻲ اﻟﺮوﺣﻲ ﺑﺎﻹﻋﺠﺎز ووﺻﻔﺖ . اﻹﻋﺠﺎز، ﻣﻦ اﻟﻨﻮع هﺬا ﻓﻲ ؛ﻳﺒﺤﺚ اﻟﺒﺤﺚ وهﺬا ه ﻓﻴ وﻟﻲ : اﻷول : أﻗ اﻷﺳ ه أيﱡ اﻟﺼﻮاب، إﻟﻰ واﻟﺜﺎﻧﻲ ﺑﻬﺎ؟ ﻳﺘﺴﻤﻰ أن وأﺣﺮى : أﺛ ﻓﻴﻪ،وأن اﻹﻋﺠﺎز وﺟﻪ ﺑﻴﺎن ﻳﺘﺨﻠ ﻻ ﺑ ﺮﻩ ﻓﻴﻪ ﻻ اﻟﻘﺮﺁن ﻣﻊ اﻟﻤﺘﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﻨﻔﻮس ﻓﻲ اﻹﺷﻜﺎل ﻓﺈن هﺬا ﻏﻴﺮ ﺣﺼﻞ وإن . ﻣﺒﺎﺣﺚ أرﺑﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺚ ﻓﺠﺎء : اﻷول: اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻨﺪ اﻟﺘﺄﺛﻴﺮي اﻹﻋﺠﺎز . واﻟﺜﺎﻧﻲ:اﻟﻜﺮﻳﻢ واﻟﻘﺮﺁن اﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ واﻟﻘﻠﺐ واﻟﻨﻔﺲ اﻟﺮوح . واﻟﺜﺎﻟﺚ: واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻔﺮد ﺣﻴﺎة ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن أﺛﺮ . واﻟﺮاﺑﻊ :اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ وواﻗﻌﻨﺎ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮﺁن . رﺟ اﻟ اﻟﻬ إﻟ اﻟﻮﺻ ﻓ وﻓﻘ ﻗ أآ أن وﺟﻞ ﻋﺰ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﺳﺎﺋﻼً أﻋﻤ وآ واﻟﺰﻟﻞ، اﻟﻨﻘﺺ ﻳﻌﺘﺮﻳﻬﺎ اﻟﺒﺸﺮ اﷲ، ﻓﻤﻦ وﻓﻘﺖ ﻓﺈن ﻧﻔﺴ ﻓﻤ ذﻟ ﻏﻴ آ وإن دﻋﻮاﻧ وﺁﺧ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ رب ﷲ اﻟﺤﻤﺪ أن. اﻷول اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻨﺪ اﻟﺘﺄﺛﻴﺮي اﻹﻋﺠﺎز اﻟﻜ اﻟﻘ إﻋﺠ أوﺟ ﻋ ﺣ ﻣﻌ ﻓ اﻟﻌﻠﻤ ذآ ﻟﻘ اﻟﺘ اﻹﻋﺠ واﻟﻨﻔﺴﻲ، ، واﻟﻘﻠﺒﻲ واﻟﺮوﺣﻲ، واﺣﺪ، ﻟﻤﻀﻤﻮن أﺳﻤﺎء وهﻲ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻇﺎهﺮهﺎ ﻓﻲ آﺎﻧﺖ وإن . واﻟﻨﻔ اﻟﻘﻠ ﻓ ﺑ ﻣﻌﺠ ﺑﺄﻧ وﺻﻔﻪ ﻓﻤﻤﻦ : اﻟﺨﻄ وا واﻟﺒ ﻋﻴ ﻟﻘﺎﺿ واﻟﺰرآﺸﻲ، واﻟﺰرﻗﺎﻧﻲ . اﻟﺨﻄﺎﺑﻲ ﻗﺎل: اﻟﻨﺎس، ﻋﻨﻪ ذهﺒﺖ وﺟﻬﺎً اﻟﻘﺮﺁن إﻋﺠﺎز ﻓﻲ ﻗﻠﺖ وﻗﺪ ﻣ اﻟﺸ إﻻ ﻳﻌﺮﻓ ﻳﻜ ﻓﻼ ﺁﺣﺎدهﻢ، اﻟﻨﻔ ﻓ وﺗ اﻟﻘﻠﻮب ﻓﻲ ﺻﻨﻴﻌﻪ وهﻮ ﻣﻨﻈﻮﻣ اﻟﻘ ﻏﻴ آﻼﻣ ﺗﺴ ﻻ ﻓﺈﻧ ﻣﻨﺜﻮراً، وﻻ إﻟ ﺧﻠﺺ اﻟﺴﻤﻊ ﻗﺮع إذا ﺣ ﻓ اﻟﺮوﻋ وﻣ ﺣ ﻓ واﻟﺤ اﻟﻠ ﻣ اﻟﻘﻠﺐ ﻰ إﻟﻴ ﻣﻨ ﻳﺨﻠ ﻣﺎ أﺧﺮى.)١ ( ﻋﻴ اﻟﻘﺎﺿ وﻗ : ﺗﻠﺤ اﻟﺘ اﻟﺮوﻋ إﻋﺠ وﺟ وﻣ ﺳﻤﺎﻋﻪ، ﻋﻨﺪ وأﺳﻤﺎﻋﻬﻢ ﺳﺎﻣﻌﻴﻪ ﻗﻠﻮب ﺧﻄ وأﻧﺎﻓ ﺣﺎﻟ ﻟﻘﻮة ﺗﻼوﺗﻪ ﻋﻨﺪ ﺗﻌﺘﺮﻳﻬﻢ اﻟﺘﻲ واﻟﻬﻴﺒﺔ ﻳﺴ آ ﺣﺘ أﻋﻈ ﺑ اﻟﻤﻜ ﻋﻠ وه اﻧﻘﻄﺎﻋ وﻳ ﻧﻔ وﻳﺰﻳ ﺳ ﺜﻘﻠﻮن ﻟﻪ، ﻟﻜﺮاهﺘﻬﻢ هﺸﺎﺷﺔ وﺗﻜﺴﺒﻪ اﻧﺠﺬاﺑﺎ ﺗﻮﻟﻴﻪ ﺗﻼوﺗﻪ ﻣﻊ إﻳﺎﻩ وهﻴﺒﺘﻪ ﺑﻪ روﻋﺘﻪ ﺗﺰال ﻓﻼ اﻟﻤﺆﻣﻦ وأﻣﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ﺑﻪ، وﺗﺼﺪﻳﻘﻪ إﻟﻴﻪ ﻗﻠﺒﻪ ﻟﻤﻴﻞ : ) ﻣﻦ ﻣﺘﺼﺪﻋﺎً ﺧﺎﺷﻌﺎً ﻟﺮأﻳﺘﻪ ﺟﺒﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮﺁن هﺬا أﻧﺰﻟﻨﺎ ﻟﻮ
عدد الصفحات ٢دﻣﺸﻖ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﺠﻠﺔ-ﻋﺸﺮ اﻟﺜﺎﻣﻦ اﻟﻤﺠﻠﺪ-اﻷول اﻟﻌﺪد - ٢٠٠٢ أﺑﻮ ﻋﻮاد زﻳﺎد ﺣﻤﺎد ٩٥٣ ﻧﻀ اﻷﻣﺜ وﺗﻠ اﷲ، ﻳﺘﻔﻜ ﻟﻌﻠﻬ ﻟﻠﻨ ﺮﺑﻬﺎ( )٢(ﺗﻌ وﻗ ، : ) أﺣﺴ اﻧ اﷲ ذآﺮ إﻟﻰ وﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﺟﻠﻮدهﻢ ﺗﻠﻴﻦ ﺛﻢ رﺑﻬﻢ ﻳﺨﺸﻮن اﻟﺬﻳﻦ ﺟﻠﻮد ﻣﻨﻪ ﺗﻘﺸﻌﺮ ﻣﺜﺎﻧﻲ ﻣﺘﺸﺎﺑﻬﺎً آﺘﺎﺑﺎً اﻟﺤﺪﻳﺚ اﷲ، ه ﻣ ﻟﻪ ﻓﻤﺎ اﷲ ﻳﻀﻠﻞ وﻣﻦ ﻳﺸﺎء ﻣﻦ ﺑﻪ ﻳﻬﺪي اﷲ هﺪى ذﻟﻚ( ) ٣(، ﺑ ﺧُ ﺷ وه ﻣ ﻳﻌﺘ إﻧﻪ ﺣﺘﻰ ﺗﻔﺎﺳ ﻳﻌﻠ وﻻ ﻣﻌﺎﻧﻴ ﻳﻔﻬ ﻻ ﻦ ﺑﻘ ﻣ أﻧ ﻧﺼ ﻋ روي آﻤ ﻳﺒﻜﻲ، ﻓﻮﻗﻒ ﻟ ﻓﻘﻴﻞ : ﻗ ؟ ﺑﻜﻴ ﻣﻤ : واﻟ ﻟﻠﺸ ﻗﺒ ﺟﻤﺎﻋ ﺑﻬ اﻋﺘ اﻟﺮوﻋ وه وﺑﻌﺪﻩ اﻹﺳﻼم.)٤ ( اﻟﻜ اﻟﻘ إﻋﺠ أوﺟ ﻋ ﺣﺪﻳﺜ ﻣﻌ ﻓ اﻟﺰرآﺸ وﻗﺎل :ﻓ ﻟ اﻟﺘ اﻟﺮوﻋ ﻓﻤﻨﻬ اﻟﺠﺎﺣﺪﻳﻦ،ﻗﻠﻮب أم اﻟﻤﻘﺮﻳﻦ ﺳﻮاء وأﺳﻤﺎﻋﻬﻢ اﻟﺴﺎﻣﻌﻴﻦ ﺑﺪاﺧﻠﻪ وﺟﺪ ﺑﻪ ﻣﺆﻣﻨﺎً آﺎن إن ﺳﺎﻣﻌﻪ إن ﺛﻢ وﺧﺸﻴﺔ، ﺳﻤﺎﻋﻪ أول ﻓﻲ روﻋﺔ ﻟ وﻣﺤﺒ إﻟﻴ هﺸﺎﺷ ﻗﻠﺒﻪ ﻓﻲ ﻳﺠﺪ ﻳﺰال ﻻ ﺛﻢ ﺟﺎﺣ آ وإن ﺳﻤﺎﻋﻪ ﺑﺤﺴﻦ ﻣﺎدﺗﻪ ﻻﻧﻘﻄﺎع وﻋﻴﺎً ﻧﻔﻮراً اﻟﺮوﻋﺔ ﺗﻠﻚ ﻣﻊ ﻓﻴﻪ وﺟﺪ.)٥ ( أﻳﻀﺎً اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﻴﻦ وﻣﻦ ﻗ ﺣﻴ اﻟﺒﺎﻗﻼﻧﻲ : ﻓﺼ ورﺟﺤ ﻓﻀ ﻳﺘﺒ اﻟﻜ إن ﺗ ﺑ آﻼم، ﺗﻀﺎﻋﻴﻒ ﻓﻲ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﻨﻪ اﻟﻨﻔ إﻟﻴﻬ وﺗﺘﺸ اﻷﺳ ﻓﺘﺄﺧ ﺷ ﺑ ﻣ ﺗﻘ أو ﺑ ﺗﻘ ﻣ ﺳ ﻏ ﺑﺎدﻳ روﻧﻘﻬ وﺟ وﻳ ﺧ ﻣ ﺳ ﻓ ﺗ اﻟﺘ آﺎﻟ اﻟﻌﻘﺪ واﺳﻄﺔ ﻓﻲ وآﺎﻟﻴﺎﻗﻮﺗﺔ) .٦ ( اﻟﺰرﻗ اﻟﺸ اﻟﻤﻌﺎﺻ ﻣ ه ﻋﻠﻰ وﺗﺎﺑﻌﻬﻢ ﻗ ﺣﻴ : ﻟﻺﻋﺠ ﻋﺸ اﻟﺮاﺑ واﻟﻮﺟ وﻧﺠﺎﺣﻪ، اﻟﻘﺮﺁن ﺗﺄﺛﻴﺮ هﺬا وﻣﻌﻨﻰ :آ ﻓ اﻟﻌ ﺑ ﺧ ﻣﺒﻠﻐ وﻧﺠﺎﺣﻪ ﺗﺄﺛﻴﺮﻩ ﻓﻲ ﺑﻠﻎ اﻟﻘﺮﺁن أن واﻟﻨﺎس، اﷲ آﺘﺐ ﻣﻦ ﻋﺮف ﻣﺎ ﺑ اﻟﻨ اﻟﺘ ﻣ اﷲ ﺳ ﻓ اﻟﻤﻌﻬﻮد ﻋﻦ وﺧﺮج وﻏﻴ م اﻟﻜﻼم، ه ﺗﺮآ اﻟ اﻟﻌ واﻻﻧﻘ اﻟﻘ ﺑ ﺟ اﻟ اﻟﻌ اﻹﺻ أن ذﻟ وﺑﻴﺎن اﻟﻜﺘﺎب، اﻟﺘﺎرﻳﺦ، ﻋﻬﻮد ﻣﻦ ﻋﻬﺪ أي ﻓﻲ ﻟﻴﺤﺪث ﻳﻜﻦ وﻟﻢ ﺣﺪث ﻣﺎ وﺣﺪﻳﺜ ﻗﺪﻳﻤ أﺳ ﻋﻠ إﻻ اﻟﻌﻤﻴﻖ، اﻹﻳﻤﺎن ﻣﻦ ﻗ وﺟ ﻓ اﻟﻘ ا ﻋﻠ اﻟﻘ اﻟﺴ ﻣ ﻟ ﻳﻜ ﺑﺤﻴ ﻟﻨﻔ واﻟﻤﻴ اﻟﻌﻮاﻃ ﻋﻠ اﻟﻨﺎﻓ واﻟﺤﻜ اﻷول، ﻧﻬﺠﻬ ﻋ اﻟﻨ ﻳﺼ ﻣ اﻟﺘ ﻋﻘﺎﺋ ﻓ ﺗﻮارﺛﻮه أﻟﻔﻮه اﻟﺘ وﻋﺒ ﻋﻠﻴﻬ ﻧﺸ اﻟﺘ وأﺧﻼﻗﻬ ﻣﻨ ﺑ ﻻ اﻟ اﻷﺳ وه واﻟﻤﺼ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻳﺆﻟﻔﻬﺎ اﻟﺘﻲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ اﻟﻜﺘﺐ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻌﺎدة ﻓﻲ ﻋﻨﻪ ﺗﻘﺼﺮ ﻋ وﺗﻌﺠ إﻳﺠ ﻦ ﻓ اﻟﻘﺮﺁن ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻋﻦ اﻟﻮﺟﻪ هﺬا ﻓﻲ وﺗﺤﺪث واﻟﻤﺸﺮﻋﻮن، اﻟﻘﺎدة ﻳﻀﻌﻬﺎ آﻠﻬﺎ،اﻟﺘﻲ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ وﻗﻠﻮب اﻷﻋﺪاء ﻗﻠﻮب)٧ ( اﻟﻤﻌﺎﺻﺮﻳﻦ، ﻋﻨﺪ ﻣﺸﻬﻮرة ﻓﻬﻲ اﻷﺧﺮى اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻷوﺻﺎف أﻣﺎ اﻟﺮوﺣ ﺑﺎﻹﻋﺠ ﻓﻮﺻﻔﻪ اﻟﺸ ﻗ ﺣﻴ اﻟﺨﺒ ﻧﺒﻬ ﻣﺤﻤﺪ : ه إﻋﺠ ﺟﻬ إن اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴ ﺗﻠ ه اﻷﻗ اﻹﻟﻬ اﻟﻜﺘ ا اﻟﻌﺎﻟﻢ، ﺷﻜﻞ ﻗﻠﺒﺖ اﻟﺘﻲ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ أرﺿ ﻓ اﷲ ﺧﻼﻓ اﻟﻌ اﻟﻘﻠﻴﻠﺔ اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﺗﻠﻚ وأآﺴﺒﺖ وأرﻏﻤ ﻣﻠ ﺻ ﺣﺘ واﻟﻘﻴﺎﺻ اﻟﺘﺒﺎﺑﻌ ﻋ ﻟﻬ ووﻃ واﻷآﺎﺳ اﻟﺠﺒ ﻣﻌ ﻟﻬ ﺳﻨﻴﻬﺎ ﻋﺪّ ﻳﺼﻌﺐ ﻻ ﻣﺪة ﻓﻲ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ وإﺧﻮان اﻷﺻﺎﺑﻊاﻟﻤﻠﻮك ﻋﻠﻰ). ٨ ( ﻃﺒﺎرة ﻋﻔﻴﻒ وﻗﺎل : روﺣﺎﻧﻴﺘ وه إﻋﺠ ﻋﻠ دﻟﻴﻼً اﻟﻘﺮﺁن ﻓﻲ وﻧﺠﺪ .وﻗ : ه أن ﺷ وﻻ اﻟﻘﺮﺁن إﻋﺠﺎز وﺟﻮﻩ أﺑﺮز ﻣﻦ هﻮ اﻟﻮﺟﻪ ).٩ ( اﻟﻮﺟ ﻟﻬ اﻟﺨﻄﻴ اﻟﻜ ﻋﺒ اﻟﺸ أﻟﻤﺢ وآﺬﻟﻚ اﻟﻘ إﻋﺠ وﺟ ﺑ أن ﻓﺒﻌ وأﻧﻬ ﺛﻼﺛ ﻓ ﺗﻜﻤﻦ : اﻟ اﻟﺼ اﻟﻘ ﺑ ﺟ اﻟ ﻤﻄﻠ ﻣﻨﻬ ﺗﻨ اﻟﺘ اﻟﺠﻬ وﻋﻠ وﺣﺴ
عدد الصفحات ٣اﻟﻜﺮﻳﻢاﻹﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮﺁن ﻓﻲ اﻟﺘﺄﺛﻴﺮي . ٠٦٣ ﺑﻪ، ﻋﺮض اﻟﺬي اﻷداء ﻗﺎل : أي ﻳﺒ ﻻ اﻟﻘ ﻓ ﻣﺠﺘﻤﻌ رأﻳﻨﺎه اﻟﺘ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﻮﺟﻮﻩ هﺬﻩ إن ﻣﺤﻴﺎﻩ ﻋﻠﻰ وﺗﺘﺮﻗﺮق ﻓﻴﻪ ﺗﺴﺮي روح ﺧﻼل ﻣﻦ إﻻ ﻣﻨﻬﺎ وﺟﻪ ).٠١ ( اﻟﻨﻔﺴﻲ ﺑﺎﻹﻋﺠﺎز ذآﺮﻩ وﻣﻤﻦ :اﻟﻐﻨﻲ ﻋﺒﺪ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺴﻴﺪ ﺣﺴﻦ، ﻗﺎل : ﻧﻘ أن ﺑﻘﻲ : وﺟﻬ هﻨ إن اﻟﻘﻠﻮب، ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن ﻳﺘﺮآﻪ اﻟﺬي اﻟﻨﻔﺴﻲ اﻷﺛﺮ إﻟﻰ ﻳﺴﺘﻨﺪ اﻟﻘﺮﺁن ﻓﻲ ﻟﻺﻋﺠﺎز واﻟﺮوﻋ اﻟﻬﻴﺒ ﻓﺘﻠﻚ اﻹﻋﺠﺎز ﻣﺴﺎﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻔﻲ ﻣﺴﻠﻚ هﻲ دﻳﻨﻪ آﺎن ﻣﻬﻤﺎ ﺳﺎﻣﻌﻪ أو اﻟﻘﺮﺁن ﻗﺎرىء ﻳﺤﺴﻬﺎ اﻟﺘﻲ.)١١ ( اﻟﻘ ﺑﺎﻹﻋﺠﺎز اﻟﺴﻴﺪ اﻟﺪﻳﻦ ﺳﻌﺪ اﻟﺪآﺘﻮر ﻠﺒﻲ،وذآﺮﻩ ﻓﻘﺎل ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻨﻮن ﺣﻴﺚ : وﻣ ؛ اﻟﻘﻠﺒ اﻹﻋﺠ ﻗﻠ ﻓ وﻋﻤﻠ أﻋﺪاﺋﻪ ﻧﻔﻮس ﻓﻲ أﺛﺮﻩ اﻹﻋﺠﺎز وﺟﻮﻩ ﻟ ﻟ اﻟﻜ اﻟﻘ ﺳ ﻣﺠ ﻓ اﻟﻘﻠ ﻋﻠ ﺗﺴ وﻣﻬﺎﺑ وروﻋ وﺣ واﻟﻌﻘ اﻟﺴ وﺗﺄﺧ ﺳ ﻟ اﻟﻘ أن ذﻟ اﻟﻘﻠﻮب، ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻔﻲ اﻟﺮوﺣﻲ اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ ووﻻﻳﺘﻪ اﻟﺴﻮاء، ﻋﻠﻰ واﻟﺠﻦ اﻹﻧﺲ ﻣﺪارك ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻟﺖ ﺣﺘﻰ ﺗﻌ ﺑﻘﻮﻟ اﻟﻘ ﻋ ﺣﻜ ﻣ ﺳﻤﻌﺘﻪ، ﺣﻴﻦ اﻟﺠﻦ )اﻟﺠ ﻣ ﻧﻔ اﺳ أﻧ إﻟ أُوﺣ ﻗ أﺣﺪاً ﺑﺮﺑﻨﺎ ﻧﺸﺮك وﻟﻦ ﺑﻪ ﻓﺂﻣﻨﺎ اﻟﺮﺷﺪ إﻟﻰ ﻳﻬﺪي ﻋﺠﺒﺎً، ﻗﺮﺁﻧﺎً ﺳﻤﻌﻨﺎ إﻧﺎ ﻓﻘﺎﻟﻮا( )٢١(. )٣١ ( ؛أ ﻟﻠﺼﻮاب اﻷﻗﺮب هﻮ اﻷوﺻﺎف هﺬﻩ أي ﻟﻜﻦ ؟، اﻟﺘﺄﺛﻴﺮي أم اﻟﺮوﺣﻲ؟ أم ؟ اﻟﻘﻠﺒﻲ أم ؟ اﻟﻨﻔﺴﻲ هﻮ اﻟﻜﺮﻳﻢ، واﻟﻘﺮﺁن اﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻤﻴﺎت هﺬﻩ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﻧﺘﻌﺮف أن ﻟﻨﺤﺎول اﻹﻋﺠ ﻣ اﻟﻨﻮع هﺬا وﻧﻄﺒﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ، أﺻﺤﻬﺎ ﻧﺮﺟﺢ أن وﻧﺤﺎول . اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻤﺒﺤﺚ واﻟﻘﺮﺁن اﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ واﻟﻘﻠﺐ واﻟﻨﻔﺲ اﻟﺮوح أوﻻً :واﻟﻘﺮﺁن اﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ اﻟﺮوح . اﺑﻦ ﻗﺎل ﻓﺎرس : وأﺻ واﻃ وﻓﺴ ﺳ ﻋﻠ ﻳ ﻣﻄ آﺒﻴﺮ أﺻﻞ ؛ واﻟﺤﺎء واﻟﻮاو اﻟﺮاء اﻟﺮﻳﺢ آﻠﻪ ذﻟﻚ .اﻟﺮوح وﻣﻨﻪ: اﻟﺮﻳﺢ، ﻧﺴﻴﻢ واﻟﺮﱠواح : اﻟﻌﺸﻲ، ﻓ ﻓﺈﻧﻬﺎ اﻟﺮﻳﺢ ﻟﺮوح ﺑﺬﻟﻚ وﺳﻤﻲ اﻟﺰوال، ﺑﻌﺪ ﺗﻬﺐ اﻷﻏﻠﺐ اﻟﺮﺟﻞ أراح وﻳﻘﺎل: اﻹﻋﻴﺎء، ﺑﻌﺪ ﻧﻔﺴﻪ إﻟﻴﻪ رﺟﻌﺖ إذا اﻟﻤ وﻣﻨﻬ: ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ،ﺣﻴ اﻟﻤﺎﺷﻴﺔ ﺗﺄوي ﺚ اﻟﻤﺮوح واﻟﺪهﻦ: اﻟﻤﻄﻴﺐ، اﻟﺸﺠﺮ وﺗَﺮَوﱠح : ﺑ ﺗﻔﻄﺮ أي وﻣﻨ أرﻳﺢ: واﺳﻊ، ﺷﻲء ﻟﻜﻞ ﻳﻘﺎل واﻷرﻳﺤﻲ : ﻟﻤ ﻳﺮﺗ اﻟﻤﻌ إﻟ اﻟﻨﺸﻴﻂ اﻟﺨﻠﻖ اﻟﻮاﺳﻊ اﻟﺮﺟﻞ واﻟ ﺳﺮوراً، ﻗﻠﺒﻪ وﻳﺮاح ﻃﻠﺒﺖ : اﻟﺮﺣﻤ واﻟ : اﻟ واﻟ : اﻟ ر ﺳ وﺣ اﻟﺮﻳﺢ ﻣﻦ ﻳﺨﺮج رﻳﺢ ﻷﻧﻪ.)٤١ ( اﻟﻐﺰاﻟ ﻗ: اﻟﺠﺴ اﻟﻘﻠ ﺗﺠﻮﻳ ﻣﻨﺒﻌ ﻟﻄﻴ ﺟﺴ ﻣﻌﻨﻴ ﻋﻠ اﻟ ﺗﻄﻠ ﻓﻴﻨﺘﺸ اﻟﺒ أﺟ ﺳ إﻟ اﻟﻀ اﻟﻌ ﺑﻮاﺳ اﻟﺤﻴ أﻧ وﻓﻴﻀ اﻟﺒ ﻓ وﺟﺮﻳﺎﻧ ﻣ اﻟﻨ ﻓﻴﻀﺎن ﻳﻀﺎهﻲ اﻷﻋﻀﺎء ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻬﺎ واﻟﺸﻢ واﻟﺴﻤﻊ واﻟﺒﺼﺮ واﻟﺤﺲ ﻳ اﻟ اﻟﺴ ﻦ اﻟﺒﻴﺖ، زواﻳﺎ ﻓﻲ ﺑﻪ، وﻳﺴﺘﻨﻴﺮ إﻻ اﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ ﺟﺰء إﻟﻰ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﻻ ﻓﺈﻧﻪ اﻟﺤﺎﺻ اﻟﻨ ﻣﺜﺎﻟﻬﺎ واﻟﺤﻴﺎة اﻟﺤﻴﻄﺎن، ﻓﻲ اﻟﺴﺮاج، ﻣﺜﺎﻟﻬﺎ واﻟﺮوح اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﺪرآﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﺔ اﻟﻠﻄﻴﻔﺔ ﻋﻠﻰ وﺗﻄﻠﻖ). ٥١ (
عدد الصفحات ٤دﻣﺸﻖ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﺠﻠﺔ-ﻋﺸﺮ اﻟﺜﺎﻣﻦ اﻟﻤﺠﻠﺪ-اﻷول اﻟﻌﺪد - ٢٠٠٢ أﺑﻮ ﻋﻮاد زﻳﺎد ﺣﻤﺎد ١٦٣ اﻟﻘﻴﻢ اﺑﻦ ﻗﺎل: اﻟﺒﺪن ﺣﻴﺎة ﺑﻬﺎ ﻷن روﺣﺎً اﻟﺮوح وﺳﻤﻴﺖ).٦١ ( ﻣﺘﻌ ﻣﻌ ﻋﻠ وردت ﻓﻘ اﻟﻜ اﻟﻘ ﻓ أﻣ اﻟﺮﺣﻤ ﻣﻨﻬ اﻻﺳ ﻋﻠﻴ ﺟﺒﺮﻳ اﻟﺴﻼم، اﻷﻣﺮ، اﻟﻨﺒ اﻷﺟﺴ ﻓ ﺗﻘ اﻟﺘ اﻟ اﻟﻘ واﻟ اﻟﻘ هﻨ وﺳﺄﻗﺘﺼ اﻷﺟﺴ ﻓ ﺗﻘ اﻟﺘ اﻟ ﺑﻤﻌﻨ اﻟ ﻓﻴﻬ وردت اﻟﺘ اﻵﻳ ذآ ﻋﻠ ﺑﻤﻌ واﻟﺘ ﻨ اﻟﻘﺮﺁن . ١ -ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ هﻲ اﻷول ﻋﻠﻰ ﺗﺪل أن ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺘﻲ اﻵﻳﺔ)اﻟﺮوح، ﻋﻦ وﻳﺴﺄﻟﻮﻧﻚ أﻣ ﻣﻦ اﻟﺮوح ﻗﻞ ﻗﻠ إﻻ اﻟﻌﻠ ﻣ أوﺗﻴ وﻣﺎ رﺑﻲ( )٧١ (اﻟ ه اﻟﻤﻌﻨ أن ﻳﺮﺟﺤ اﻟﻤﻔﺴ إنﱠ إذ اﻟﺸﻮآﺎﻧﻲ ﻗﺎل اﻹﻧﺴﺎن، ﺑﻪ ﻳﻌﻴﺶ اﻟﺬي : ﻋﻨ اﻟﻤﺴ اﻟﺮوح ﻓﻲ اﻟﻨﺎس اﺧﺘﻠﻒ ﻗﺪ ﻓﻘﻴ : ه اﻟ اﻟ اﻟﻔ وﻗ اﻟﻤﻔﺴ أآﺜﺮ ﻗﺎل وﺑﻬﺬا ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺑﻪ ﺗﻜﻮن اﻟﺬي ﻟﻠﺒﺪن اﻟﻤﺪﺑﺮ اﻟﺮوح ﻓﻘ ﻋﺒ ﻣ أﺣ ﻋﻠﻤﻪ ﻳﻌﻂ وﻟﻢ ﺧﻠﻘﻪ، ﻣﻦ أﺣﺪا ﺑﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﷲ ﻳﺨﺒﺮ ﻟﻢ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻪ ﻳﻌﻴﺶ) رﺑ أﻣ ﻣ اﻟ ﻗ ( وﻗﻴ ﺗﻌﻠﻤﻮﻧ ﻻ إﻧﻜ أي :ﺟﺒﺮﻳ ﻋﻨ اﻟﻤﺴ وﻗﻴ: ﻋﻴﺴ وﻗﻴ : اﻟﻘ وﻗﻴ : وﻗﻴ اﻟﺨﻠ ﻋﻈ اﻟﻤﻼﺋﻜ ﻣ ﻣﻠ :ﺁدم، ﺑﻨ آﺨﻠ ﺧﻠ وﻗﻴﻞ : إﻳ ﻓ ﻓﺎﺋ وﻻ ﺗﺤﺘ ﻃﺎﺋﻞ ﻻ ﻣﻤﺎ ذﻟﻚ ﻏﻴﺮ اﻷول اﻟﻘ واﻟﻈ. )٨١ ( أن ﻣ ﻳﻘﻮل اﻟﻘﻴﻢ اﺑﻦ :اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻊ وﻻ ﺑﺎﻧﻔﺮادﻩ ﻻ اﻟﺒﺪن ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮﺁن ﻓﻲ ﺗﻄﻠﻖ ﻟﻢ اﻟﺮوح إنﱠ ).٩١( وﻋ ﻨﺪ ﻗﺎل ﻟﻬﺎ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺗﻮﺟﻴﻪ وذآﺮ اﻵﻳﺔ ﻟﻬﺬﻩ ﺗﻌﺮﺿﻪ : اﻵﻳ ﻓ ﺑ اﻟﻤ أن ﻋﻠ ﺑﻨ وه اﻹﻧﺴﺎن، روح اﻟ أن ﻋﻠ آﻠﻬ ﺑ اﻟﺴ وأآﺜ واﻟﺨﻠﻒ، اﻟﺴﻠﻒ ﺑﻴﻦ ﺧﻼف ذﻟﻚ وﻓﻲ ﺁدم، ﺑﻨﻲ أرواح ﻟﻴﺴﺖ اﻵﻳﺔ ﻓﻲ ﻋﻨﻬﺎ اﻟﻤﺴﺆول أﻧ آﺘﺎﺑﻪ ﻓﻲ ﻋﻨﻪ اﷲ أﺧﺒﺮ اﻟﺬي اﻟﺮوح هﻮ ﺑﻞ ﻳﻘ ﻋﻈﻴﻢ ﻣﻠﻚ وهﻮ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻣﻊ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻳﻮم ﻮم).٠٢ ( ﺁﺧ ﺗﻮﺟﻴ ﻟ اﻟﺨﻄﻴﺐ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻋﺒﺪ أن إﻻ ﻗﺎل اﻵﻳﺎت ﺳﻴﺎق ﻓﻲ ﻳﺴﻮﻏﻪ ﻣﺎ ﻟﻪ : ﻓﻴﻘ وﻳﻮﺟﻬﻬ اﻟﻘﺮﺁن هﻨﺎ ﺗﻌﻨﻲ إﻧﻬﺎ : اﻟﺴ أن وﻳ اﻟﻘ ﻋ ﻳﺘﺤ ﺑﺄآﻤﻠ ﻗﺒﻠﻬ اﻟﺘ ﻓﺎﻵﻳ ) ورﺣﻤ ﺷ ه ﻣ اﻟﻘ ﻣ وﻧﻨ ،ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺑﺠﺎﻧﺒﻪ، وﻧﺄ أﻋﺮض اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ أﻧﻌﻤﻨﺎ وإذا آ ﻗ ﻳﺆوﺳ آ اﻟﺸ ﻣﺴّ وإذا ﺳ أه هﻮ ﺑﻤﻦ أﻋﻠﻢ ﻓﺮﺑﻜﻢ ﺷﺎآﻠﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻳﻌﻤﻞ ( ﻣﺒﺎﺷ ﺑﻌ اﻟﺘ اﻵﻳ ﺛ ) ﻟ ﻗ اﻟﻘﺮﺁن، هﺬا ﺑﻤﺜﻞ ﻳﺄﺗﻮا أن ﻋﻠﻰ واﻟﺠﻦ اﻹﻧﺲ اﺟﺘﻤﻌﺖ ﻟ ﺑﻌﻀ آﺎن وﻟﻮ ﺑﻤﺜﻠﻪ ﻻﻳﺄﺗﻮن ﻇﻬﻴﺮاً، وﻟﻘﺪ ﻣﺜ آ ﻣ ﻟﻠﻨﺎس اﻟﻘﺮﺁن هﺬا ﻓﻲ ﺻﺮﻓﻨﺎ آﻔ إﻻ اﻟﻨ أآﺜ ﻓ( ) ١٢( ﻟﻠﻨﺎس، ورﺣﻤﺔ ﺷﻔﺎء ﻓﻬﻮ اﻟﻘﺮﺁن هﻲ اﻵﻳﺎت هﺬﻩ ﻓﻲ اﻟﺮوح أن ﻓﺒﺎن ﻣ ﻓﻬ ﻋﻨ ﺳﺄﻟﻮك ﻓﺈن اﷲ، أﻣﺮ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن ﻻ ﺑﻤﺜﻠﻪ ﻳﺄﺗﻮا أن ﻋﻠﻰ وﺟﻨﻬﻢ إﻧﺴﻬﻢ ﺟﻤﻴﻌﺎً اﺟﺘﻤﻌﻮا وﻟﻮ).٢٢ ( ٢ -ﻓ ذآ اﻟﺘ اﻵﻳﺎت أﻣﺎ اﻟﻤﻌﻨ ﺑﻬ ﺁﻳ ﻋ وردت ﻓﻘ اﻟﻘ ﺑﻤﻌﻨ اﻟ ﻴﻬ :اﷲ ﻗ ﺗﻌﺎﻟﻰ)ﻳﺸﺮآﻮن، ﻋﻤﺎ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺗﺴﺘﻌﺠﻠﻮﻩ ﻓﻼ اﷲ أﻣﺮ أﺗﻰ ﻣﻦ ﺑﺎﻟﺮوح اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻳﻨﺰل ﻓ أﻧ إﻻ إﻟ ﻻ أﻧﻪ أﻧﺬروا أن ﻋﺒﺎدﻩ، ﻣﻦ ﻳﺸﺎء ﻣﻦ ﻋﻠﻰ أﻣﺮﻩ( )٣٢ ( اﻟﺒﻴﻀ ﻗ: ﻓ اﻟﻘﺮﺁن أو اﻟﻮﺣﻲ ﺑﺎﻟﺠﻬﻞ،اﻟﺮوح اﻟﻤﻴﺘﺔ اﻟﻘﻠﻮب ﺑﻪ ﻳﺤﻴﻲ ﺈﻧﻪ ﻳﺤﻴ ﻷﻧ روﺣ اﻟﻮﺣﻲ وﺳﻤﻲ اﻟﻤ ﻗﻠ اﻟﻘ اﻟ ﺟﻤﻠ ﻣ ﻓ ﻣ اﻟ ﻣﻨﺰﻟ اﻟ ﻣ ﻧ وه اﻟﺠﺴﺪ).٤٢ ( ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻗﺎل)اﻟﺪرﺟﺎت، رﻓﻴﻊ ﻋﺒ ﻣ ﻳﺸ ﻣ ﻋﻠ أﻣ ﻣﻦ اﻟﺮوح ﻳﻠﻘﻲ اﻟﺘﻼق ﻳﻮم ﻟﻴﻨﺬر ( )٥٢ ( اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ﻗﺎل:أي ﻋﺒ ﻣ ﻳﺸ ﻣﻦ ﻋﻠﻰ واﻟﻨﺒﻮة اﻟﻮﺣﻲ وﺳ ﺑ ﻳﺤﻴ اﻟﻨ ﻷن روﺣ اﻷﺑ ﺗﺤﻴ آ اﻟﻜﻔ ﻣ ﻣ ﻳﺤﻴ أي.) ٦٢ ( أﺑ وﻗ اﻟﺴﻌﻮد : اﻟ إﻧ ﺑﻴ ﺑﻌ اﻟﻮﺣﻲ هﻮ اﻟﺬي اﻟﺮوﺣﺎﻧﻲ اﻟﺮزق إﻧﺰال ﻋﻦ ﻣﻨﺒﻰء ﺧﺒﺮ ﻓﺈﻧﻪ اﻟﻤﻄ ه اﻟ اﻟﺠﺴ اﻟﻘ ﻣ اﻟﺠ اﻟ ﻳﻨ أي ﻣ اﻟ ﻣﻨﺰﻟ ﻠ
عدد الصفحات ٥اﻟﻜﺮﻳﻢاﻹﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮﺁن ﻓﻲ اﻟﺘﺄﺛﻴﺮي . ٢٦٣ اﻷﺟﺴﺎد.)٧٢ ( ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻗﺎل) وﻻ اﻟﻜﺘ ﻣ ﺗ آﻨ ﻣﺎ أﻣﺮﻧﺎ ﻣﻦ روﺣﺎً إﻟﻴﻚ أوﺣﻴﻨﺎ وآﺬﻟﻚ اﻷﻳﻤﺎن، ﻋﺒﺎدﻧﺎ، ﻣﻦ ﻧﺸﺎء ﻣﻦ ﺑﻪ ﻧﻬﺪي ﻧﻮراً ﺟﻌﻠﻨﺎﻩ وﻟﻜﻦ ﻣﺴ ﺻﺮاط إﻟﻰ ﻟﺘﻬﺪي وإﻧﻚ ( )٨٢ ( اﻟﺜﻌﺎﻟﺒﻲ ﻗﺎل : اﻟﺸ وه اﻟﻘ اﻵﻳ هﺬﻩ ﻓﻲ واﻟﺮوح ر ﺳ ﺣﻴ ﻣ وﺣ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺟﻬﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﻬﺬا ﺑﺎﻟﺮوح اﻟﺠﺴﺪ ﻳﺤﻴﻲ آﻤﺎ واﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺑﻪ ﻳﺤﻴﻲ. )٩٢ ( اﻟﻘ اﺑ ﻗﺎل : اﻟﺤﻴ ﺑ ﻳﺤﺼ اﻟ اﻟ ﺑ ﻓﺠﻤ واﻹﺷ اﻹﺿ ﺑ ﻳﺤﺼ اﻟ واﻟﻨ ﻟﻸﻣ ﻣﺘﻀ وﺳ ﻋﻠﻴ اﷲ ﺻ رﺳ ﻋﻠ أﻧﺰﻟ اﻟ آﺘﺎﺑ أن وأﺧﺒﺮ :روح ﻓﻬ اﻟﻘﻠﻮب،ﺗ ﺑﻪ ﺤﻴﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل آﻤﺎ ﺑﻪ، وﺗﺸﺮق ﺗﺴﺘﻀﻲء وﻧﻮر) وﺟﻌﻠﻨ ﻓﺄﺣﻴﻴﻨﺎﻩ ﻣﻴﺘﺎً آﺎن أوﻣﻦ ﻣﻨﻬ ﺑﺨ ﻟ اﻟﻈﻠﻤ ﻓ ﻣﺜﻠ آﻤ اﻟﻨ ﻓﻲ ﺑﻪ ﻳﻤﺸﻲ ﻧﻮراً ﻟﻪ( )٠٣( )١٣ ( وه اﻟﻘﺮﺁن، هﺬا ﻋﻠﻴﻪ أﻧﺰل اﻟﺬي واﻟﺴﻼم اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺷﺄن ﻓﻲ اﻵﻳﺔ اﻟﺘﻲ اﻟﺮوح ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ ﻓﻬﻮ ﺑﺎﻷ دﺑﺖ ﻇﻼم ﺑﻌﺪ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ ﻟﻬﺎ وأﻧﺎرت ﻣﻮت ﺑﻌﺪ ﻓﺄﺣﻴﺘﻬﺎ ﻣﺔ .وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ )ﻳﺆﻣﻨ ﻗﻮﻣﺎً ﺗﺠﺪ ﻻ أو إﺧ أو أﺑﻨ أو ﺁﺑ آ وﻟ ورﺳﻮﻟﻪ اﷲ ﺣﺎدﱠ ﻣﻦ ﻳﻮادون اﻵﺧﺮ واﻟﻴﻮم ﺑﺎﷲ ﻋﺸﻴﺮﺗﻬﻢ، ﻣ ﺗﺠ ﺟﻨ وﻳ ﻣﻨ ﺑ وأﻳ اﻹﻳﻤ ﻗﻠ ﻓ آﺘ أوﻟﺌ اﻷﻧﻬﺎر ﺗﺤﺘﻬﺎ ه اﷲ ﺣﺰب إن أﻻ اﷲ ﺣﺰب أوﻟﺌﻚ ﻋﻨﻪ ورﺿﻮا ﻋﻨﻬﻢ اﷲ رﺿﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺧﺎﻟﺪﻳﻦ اﻟﻤﻔﻠﺤ( )٢٣ ( اﻟﻄﺒ ﻗ :ﻣﻨ وﺑﻨﺼ اﻟﺤﺴ ﻗ أﻧ ﺑ اﻟﺮﺑﻴ وﻗ :ﺑ ﺟﺮﻳﺞ اﺑﻦ وﻗﺎل وﺣﺠﺠﻪ :ﺑﻌﻀ وﻗ اﷲ ﻣ ﺑﺮﺣﻤ وﻗﻴ وه وﺑﺮه وإﻳﻤ ﺑﻨﻮر: ﺑﺠﺒﺮﻳ أﻳ).٣٣ ( اﻟﺜﻌ ﻗ : ﻣ ﻟﻬ ﻳﻨﻘ ﻣ وه وﺗﻮﻓﻴ وﻧ ﻣﻨ ﺑﻬ ﻣﻌﻨ وﺳ ﻋﻠﻴ اﷲ ﺻ اﻟﻨﺒ وآ اﻟﻘ)٤٣ ( اﻟﻮاﺣ وﻗ : وﻗﻴ اﻹﻳﻤ ﺑﻨ اﻟﻘﺮﺁن).٥٣ ( ﻗﻄﺐ ﺳﻴﺪ ﻗﺎل : اﷲ، ﻣ ﺑ إﻻ اﻟﻌﺰﻣﺔ هﺬﻩ ﻳﻌﺰﻣﻮا أن ﻳﻤﻜﻦ وﻣﺎ ﻳﻤﻜ وﻣ ﻳﻤ اﻟ اﻟ ﺑﻬ إﻻ اﻟﻨ ﺑﻬ ﻗﻠ ﺗﺸﺮق أن واﻹﺷ ﺑ هﻢ).٦٣ ( اﻟ ﻓﻬ ﷲ اﻟﻤ ﻣ اﻟﺤﺎﻟ ه ﻋﻠ آ ﻟﻤ اﻟﻘ ﻓﻠ اﻟﻘ ﻣ ﻧ ه إﻧﻤ ﺑ أُﻳ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ وﻟﺮﺳﻮﻟﻪ . ﺗﻌ ﻗ ﻃﻴﻨ آﺎﻧ أن ﺑﻌ ﺑﺎﻷﺟﺴ اﷲ أﺟﺮاه اﻟﺘ ﺑ ﺗﺸ ؛ روﺣ اﻟﻘ وﺳ ) ﺷ آ أﺣﺴ اﻟﺬي ﻃ ﻣ اﻹﻧﺴ ﺧﻠ وﺑ ﺧﻠﻘ ﻣ ﻣ ﺳ ﻣ ﻧﺴ ﺟﻌ ﺛ ﻣﻬ ﻣ ﻗﻠ واﻷﻓﺌ واﻷﺑﺼ اﻟﺴ ﻟﻜ وﺟﻌ روﺣ ﻣ ﻓﻴ وﻧﻔ ﺳ ﺛ ﺗﺸ()٧٣ ( وإﺑﺼ ﺳ ﺣﻮﻟ ﻣ ﻳﻌ اﻟﻄ ه أﺻ ﺗﻌ اﷲ ﻣ ﻓﺒ وﺑ ﻟﻪ، ﻗﻴﻤﺔ ﻻ ﻃﻴﻨﺎً ﻟﺒﻘﻲ ذﻟﻚ وﺗﻔﻜﻴﺮاً،وﻟﻮﻻ ه ﻓ اﻟﻤﺴ ﻃﺮﻳﻘ اﻹﻧﺴ أﺑﺼ اﻟﻘ اﻟﻘﻴﻢ اﺑﻦ وﺿﻼل،ﻗﺎل ﻇﻠﻤﺔ ﻓﻲ ﻳﻌﻴﺶ ﻟﺒﻘﻲ وإﻻ اﻟﺪﻧﻴﺎ اﻟﺤﻴﺎة : ﺑﻪ،وه واﻟﻘﻠﻮب اﻷرواح ﺣﻴﺎة ﻷن ﺑ وﻋﻤ وﺣﻴﻪ ﻗَﺒِﻞ ﻣﻦ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑﻬﺎ ﺧﺺّ اﻟﺘﻲ هﻲ اﻟﻄﻴﺒﺔ اﻟﺤﻴﺎة ﻓﻘ) ﻣ ﺻ ﻋﻤ ﻣ ﻓﻠﻨﺤﻴﻴﻨ ﻣ وه أﻧﺜ أو ذآ آ ﻣ ﺑﺄﺣﺴ أﺟ وﻟﻨﺠ ﻃﻴﺒ ﺣﻴ ﻳﻌﻤﻠﻮن( )٨٣()٩٣ ( اﻟﻘ اﺑ ﻗﺎل : ﻓ اﻟﻨﺎﻓﻌ اﻟﺤﻴ ﻣ ﺑ ﻳﺤﺼ ﻟﻤ ؛ روﺣ ذﻟ وﺳ اﻟﺒﺘﺔ، ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﺗﻨﻔﻊ ﻻ دوﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺤﻴﺎة ﻋﺎﻗﺒﺔ وأﺳﻠﻢ ﻣﻨﻬﺎ ﺧﻴﺮ اﻟﺒﻬﻴﻢ اﻟﺤﻴﻮان ﺣﻴﺎة ﺑﻞ. ) ٠٤ ( ﺛﺎﻧﻴﺎً :واﻟﻘﺮﺁن اﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﱠﻔﺲ . ﻣﻨﻈﻮر اﺑﻦ ﻗﺎل : أﺣﺪهﻤﺎ ؛ ﺿﺮﺑﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻳﺠﺮي اﻟﻌﺮب آﻼم ﻓﻲ اﻟﻨﻔﺲ : ﻓ ﻧﻔ ﺧﺮﺟﺖ ﻗﻮﻟﻚ روﺣ أي روﻋ ﻓ أي آ ﻳﻔﻌ أن ﻓ ﻧﻔ وﻓ . اﻵﺧ واﻟﻀ : ﻣﻌﻨ اﻟ ﻣﻌﻨ وﺣﻘﻴﻘﺘﻪ، اﻟﺸﻲء ﺟﻤﻠﺔ ﺗﻘﻮل: ﻧﻔﺴﻪ، وأهﻠﻚ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻼن ﻗﺘﻞ آﻠﻬ ﺑ اﻹهﻼك أوﻗﻊ أي واﻟ ﻣﻌﺎ ﻣﻨﻬﺎﻟﻬﺎ ﻣﺘﻌﺪدة نٍ :
عدد الصفحات ٦دﻣﺸﻖ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﺠﻠﺔ-ﻋﺸﺮ اﻟﺜﺎﻣﻦ اﻟﻤﺠﻠﺪ-اﻷول اﻟﻌﺪد - ٢٠٠٢ أﺑﻮ ﻋﻮاد زﻳﺎد ﺣﻤﺎد ٣٦٣ - اﻟﺮوح : ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻗﻮل ﻓﻲ آﻤﺎ اﻟﻨﻔﺲ) ﻣﻮﺗﻬ ﺣ اﻷﻧﻔ ﻳﺘ اﷲ ()١٤ (اﻷوﻟ ﻓ اﻟﺤﻴﺎة، ﺑﺰوال ﺗﺰول اﻟﺘﻲ هﻲ اﻟﻌﻘﻞ ﺑﺰوال ﺗﺰول اﻟﺘﻲ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ واﻟﻨﻔﺲ . - اﻟﻨﻔﺲ: اﻟﺪم، ﺑﺨﺮوﺟﻪ ﺗﺨﺮج اﻟﻨﻔﺲ ﻷن . - اﻟﻨﻔﺲ: اﻷخ، ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ وﺷﺎهﺪﻩ) ﺑﻴﻮﺗﺎً دﺧﻠﺘﻢ أﻧﻔﺴﻜﻢﻓﺈذا ﻋﻠﻰ ﻓﺴﻠﻤﻮا (.)٢٤ ( - ﻋﻨﺪ، ؛ واﻟﻨﻔﺲ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻦ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ) ﻓ ﻣ أﻋﻠ وﻻ ﻧﻔﺴﻲ ﻓﻲ ﻣﺎ ﺗﻌﻠﻢ ﻧﻔﺴﻚ ( )٣٤ (وﻗﻴﻞ ﻋﻨﺪك، ﻣﺎ أﻋﻠﻢ وﻻ ﻋﻨﺪي ﻣﺎ ﺗﻌﻠﻢ أي: اﻟﻐﻴﺐ، هﻲ اﻵﻳﺔ ﺁﺧﺮ ﺑﺪﻟﻴﻞ ) إﻧ اﻟﻐﻴﻮب ﻋﻼّم أﻧﺖ (.)٤٤ ( - ﺗﻌ ﻗ ﺟﻤﻴﻌ اﻹﻧﺴ ﺑﻬﺎ ﻳﻌﺪ ﻰواﻟﻨﻔﺲ) ﻓ ﻓﺮّﻃ ﻣ ﻋﻠ ﺣﺴ ﻳ ﻧﻔ ﺗﻘ أن اﷲ ﺟﻨﺐ(.)٥٤ ( - اﻟﻨﻔﺲ: ﻓﻴﻪ ﻣﺎت إذا اﻟﻤﺎء ﻳﻨﺠﺲ ﻻ ﻓﺈﻧﻪ ﺳﺎﺋﻠﺔ ﻧﻔﺲ ﻟﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﺎ آﻘﻮﻟﻬﻢ اﻟﺪم . - ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل اﻟﺠﺴﺪ اﻟﻨﻔﺲ)واﺣﺪة ﻧﻔﺲ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻜﻢ اﻟﺬي (.)٦٤ ( - اﻟﻨﻔﺲ: اﻟﻘﺮب ).٧٤ ( ﺗ آﻘﻮﻟﻪ ﺑﺠﻤﻠﺘﻬﺎ اﻟﺬات ﻋﻠﻰ ﻓﺘﻄﻠﻖ اﻟﻘﺮﺁن ﻓﻲ اﻟﻨﻔﺲ أﻣﺎ ﻌﺎﻟﻰ) أﻧﻔﺴﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﻓﺴﻠﻤﻮا ( ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻗﻮﻟﻪ ) ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻋﻦ ﺗﺠﺎدل ﻧﻔﺲ آﻞ ﺗﺄﺗﻲ ﻳﻮم(. )٨٤ ( ﺗﻌ آﻘﻮﻟ وﺣﺪهﺎ اﻟﺮوح ﻋﻠﻰ وﺗﻄﻠﻖ) أﻳﺘﻬ ﻳ ﺟﻨﺘﻲ وادﺧﻠﻲ ﻋﺒﺎدي ﻓﻲ ﻓﺎدﺧﻠﻲ ﻣﺮﺿﻴﺔ راﺿﻴﺔ رﺑﻚ إﻟﻰ إرﺟﻌﻲ اﻟﻤﻄﻤﺌﻨﺔ اﻟﻨﻔﺲ ( )٩٤ (وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌ ) أﻧﻔﺴ أﺧﺮﺟ( )٠٥ (اﻟﻨﻔ أن ﺗﻌ اﷲ وﺑ ﺑﺎﻟﺴ اﻷﻣ وه أﻧ ﺛﻼﺛ س ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل واﻟﻤﻄﻤﺌﻨﺔ واﻟﻠﻮاﻣﺔ) اﻟﻤﻄﻤﺌﻨ اﻟ أﻳﺘﻬﺎ ﻳﺎ ()١٥ (ﺗﻌ وﻗ) ﺑ أﻗﺴ وﻻ اﻟﻠﻮاﻣﺔ()٢٥ (ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻗﺎل) ﺑﺎﻟﺴﻮء ﻷﻣﺎرة اﻟﻨﻔﺲ إن()٣٥ (ﻟﻴﻬ ﺑﺮوﺣﺎﻧﻴﺘ اﻟﻜ اﻟﻘ ﻓﺠ ﻟ واﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨ اﻟﻬ ﻋﻠ وﻳﺼﻮﻏﻬﺎ اﻟﺒﺸﺮﻳﻪ اﻟﻨﻔﺲ هﺬﻩ ﺗﻌ ﻗ وهﺪﻳ اﷲ ﺸ ) وﻣ وﻧﻔ وﺗﻘﻮاه ﻓﺠﻮره ﻓﺄﻟﻬﻤﻬﺎ ﺳﻮاهﺎ، زآﺎه ﻣ أﻓﻠ ﻗ دﺳ ﻣ ﺧ وﻗ ()٤٥ ( ﺛَ وﻣ وﺷﺮﻋﻪ ﺑﺎﷲ اﻟﻤﺘﺼﻞ اﻟﻬﻮى ﺑﻬﺬا إﻻ ﺗﺘﺤﺮك ﻓﻼ اﻟﺠﻮارح ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻬﺬﺑﻪ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ هﺬﻩ ﺗﻨﻌﻜﺲ . ﺛﺎﻟﺜﺎً :واﻟﻘﺮﺁن اﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﻠﺐ . ﻋ اﻟﺸ ﺗﺤﻮﻳ هﻮ اﻟﻘﻠﺐ وﺟﻬ ﻦ ﻳﺮﻳ اﻟ وﺟﻬ ﻋ ﺻ إﻧﺴ وﻗﻠ اﻷﻣ وﻗﻠﱠ ﻋﻮاﻗﺒﻬﺎ، ﻓﻲ وﻧﻈﺮ ﺑﺤﺜﻬﺎ واﻟﻘﻠﺐ ﺷﺎء، آﻴﻒ ﻳﺘﻘﻠﺐ ﻗُﻠﱠﺐ ورﺟﻞ : ﺑﺎﻟﻨﻴ ﻣﻌﻠﻘ اﻟﻔ ﻣ ﻣﻀﻐﺔ وﻣﺤﻀ وﺧﺎﻟﺼ ﻟﺒ ﺷ آ وﻗﻠ واﻟﻘﻠ : ﺑﻬ ﺗﻘﻠ اﻟﺘ اﻟﺤﺪﻳ ه واﻟﻤﻘﻠ اﻟﺴ ﻟﻠﺰراﻋﺔ اﻷرض.)٥٥ ( اﻟﻘ أﻣﺎ اﻟﻘﺮﺁن ﻓﻲ ﻠﺐ ؛ ﻓﻘ ﻟﻠ اﻟﺘﻠﻘ ﻣﻮﺿ ه اﻟ اﻟﻘﻠﺐ ﻋﻦ ﺗﺤﺪﺛﺖ اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ اﻵﻳﺎت ﻓﺈن ﺗﻌﺎﻟﻰ) اﷲ ﺑﺈذن ﻗﻠﺒﻚ ﻋﻠﻰ ﻧﺰّﻟﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻟﺠﺒﺮﻳﻞ ﻋﺪواً آﺎن ﻣﻦ ﻗﻞ ()٦٥(، ﺑ اﻟﻤﺘﻘﻠ اﻟﻘﻠﺐ وأﻳﻀﺎً ﺗﻌ ﻓﻘ واﻟﻤﻨﻴ اﻵﺛ) ﻗﻠﺒ ﺁﺛ ﻓﺈﻧ ﻳﻜﺘﻤﻬ وﻣ اﻟﺸ ﺗﻜﺘﻤ وﻻ ( )٧٥(، وﻗ ل ﺗﻌ) ﻣﻨﻴ ﺑﻘﻠ وﺟ ﺑﺎﻟﻐﻴ اﻟ ﺧﺸ ﻣ( )٨٥(، اﻟﺴ ﻣﻨﻬ واﻟﻘﻠ وﻣﻨﻬ اﻟﻤﺮﻳﺾ، ﺗﻌ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ هﺬﻩ وﺟﻤﻊ اﻟﻤﻴﺖ، وﻣﻨﻬﺎ) ﻧﺒ وﻻ رﺳ ﻣ ﻗﺒﻠ ﻣ أرﺳ وﻣ واﷲ ﺁﻳﺎﺗ اﷲ ﻳﺤﻜ ﺛ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻳﻠﻘﻲ ﻣﺎ اﷲ ﻓﻴﻨﺴﺦ أﻣﻨﻴﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﺸﻴﻄﺎن أﻟﻘﻰ ﺗﻤﻨﻰ إذا إﻻ ﺣﻜ ﻋﻠ وإن ﻗﻠ واﻟﻘﺎﺳ ﻣ ﻗﻠ ﻓ ﻟﻠ ﻓﺘﻨ اﻟﺸ ﻳﻠﻘ ﻣ ﻟﻴﺠﻌ ﺑﻌﻴﺪ، ﺷﻘﺎق ﻟﻔﻲ اﻟﻈﺎﻟﻤﻴﻦ ﻓﺘﺨﺒ ﺑ ﻓﻴﺆﻣﻨ رﺑ ﻣ اﻟﺤﻖ أﻧﻪ اﻟﻌﻠﻢ أُوﺗﻮا اﻟﺬﻳﻦ وﻟﻴﻌﻠﻢ
عدد الصفحات ٧اﻟﻜﺮﻳﻢاﻹﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮﺁن ﻓﻲ اﻟﺘﺄﺛﻴﺮي . ٤٦٣ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﺻﺮاط إﻟﻰ ﺁﻣﻨﻮا اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻬﺎد اﷲ وإن ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻟﻪ ()٩٥ (اﻟﻘﻠﻮب هﺬﻩ وأن ، ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻳﻄﺒﻊ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻘﺎل وﺗﺨﺘﻢ) وﻗﻠﺒ ﺳﻤﻌﻪ ﻋﻠﻰ وﺧﺘﻢ ﻋﻠﻢ ﻋﻠﻰ اﷲ وأﺿﻠﻪ هﻮاﻩ إﻟﻬﻪ اﺗﺨﺬ ﻣﻦ أﻓﺮأﻳﺖ ﺗ أﻓ اﷲ ﺑﻌ ﻣ ﻳﻬﺪﻳ ﻓﻤ ﻏﺸﺎوة ﺑﺼﺮﻩ ﻋﻠﻰ وﺟﻌﻞ()٠٦(، اﻟ ﻣﻮﺿ وأﻧﻬ ﻓﻘﺎل) ﺷ وه اﻟﺴ أﻟﻘ أو ﻗﻠ ﻟ آ ﻟﻤ ﻟ ذﻟﻚ ﻓﻲ إن( )١٦ (.ﻓﻬ إذاً اﻟﻘﻠ ﺬا وه اﻟ ﻳﺘﻠﻘ اﻟﺬي هﻮ واﻟﺤﻴﺎة اﻟﻤﻮت وﺑﻴﻦ واﻟﻘﺴﻮة اﻟﻠﻴﻦ وﺑﻴﻦ واﻟﺸﺮ اﻟﺨﻴﺮ ﺑﻴﻦ ﻳﺘﻘﻠﺐ اﻟﺬي واﻟﻌﻈﺔ، اﻟﺘﺬآﺮ ﻣﺤﻞ وﻳﻬﺪﻳ اﻟﻘﻠﺐ هﺬا ﻟﻴﺼﻠﺢ ﺑﺮوﺣﺎﻧﻴﺘﻪ اﻟﻘﺮﺁن ﻓﺠﺎء ﺗﻌ ﻗ) ﻳ وﻣ ﻗﻠﺒﻪ ﻳﻬﺪي ﺑﺎﷲ ( )٢٦(، آﻠ اﻟﺠﺴ ﻋﻠﻰ وهﺪاﻳﺘﻪ ﺻﻼﺣﻪ ﻓﻴﻨﻌﻜﺲ اﷲ ﺻ ﻗ وﺳ ﻋﻠﻴ ) آﻠﻪ اﻟﺠﺴﺪ ﻓﺴﺪ ﻓﺴﺪت وإذا آﻠﻪ اﻟﺠﺴﺪ ﺻﻠﺢ ﺻﻠﺤﺖ إذا ﻟﻤﻀﻐﺔ اﻟﺠﺴﺪ ﻓﻲ إن أﻻ(.)٣٦ ( ﻟﻠﺮوح، اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ إﻟﻰ ﻧﻈﺮﻧﺎ ﻓﺈذا اﻟﻘ ﻓﻲ اﻟﺮوح وﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻤﻌ ه وأﺟﺮﻳﻨ ﻳﺄﺗﻲ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻧﺠﺪ أن ﻳﻤﻜﻦ واﻟﻘﻠﺐ اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻠﻰ : ١.-واﻻ واﻟﻔﺴﺤﺔ اﻟﺴﻌﺔ ﻣﻌﻨﻰ ﻓﻤﻦ ﺟﻤﻴﻌ ﻟﻠﺒﺸﺮ ﺗﺘﺴﻊ اﻟﻘﺮﺁن روﺣﺎﻧﻴﺔ ﻓﺈن ؛ ﻃﺮاد ﻓﻴ ﻳﺠ وآ اﻟﻜ ﺑ واﺗﺼ ﺗﻌ اﷲ ﻣ ﻗﺮﺑ ﺑﺤﺴ اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴ ه ﻣ ﻳﻨﺎﺳ ﻣ ﻓﺴ ﺟﺪاً، واﺳﻌﺔ اﻟﻘﺮﺁن وﺑﻜﺘﺎﺑﻪ ﺑﺮﺑﻪ اﻹﻧﺴﺎن اﺗﺼﺎل اﺷﺘﺪ آﻠﻤﺎ ﺑﺎﻃﺮاد وﺗﺘﺴﻊ . ٢ -ﺑ آﺎﻟﻨﺴ ﻳﻬﺐ ﻓﺎﻟﻘﺮﺁن ؛ اﻟﺮﻳﺢ ﻧﺴﻴﻢ ﻣﻌﻨﻰ وﻣﻦ ه ﻓﺘﻨ اﻟﺒﺸ اﻟﻘﻠ ﻋﻠ ﺮوﺣﺎﻧﻴﺘ اﻟﻨﻔﻮس، اﻟﻨﺸﺎط، ﻓﻴﻬﺎ وﺗﺘﺠﺪد اﻟﻘﻮﻳﺔ، واﻟﻬﻤﺔ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻃﺎﻋﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﺎد واﻟﻌﻤﻞ . ٣ -واﻟﻤﺸ اﻟﺘﻌ ﺑﻌ اﻟﻤ إﻟﻴ ﻳ اﻟ واﻟﺒﻴ اﻟﻤﻠﺠ ﻓﻬ ؛ اﻟﻤ ﻣﻌﻨ وﻣ اﻟ اﻟﺤﻴ ه ﺧﻀ ﻓ واﻻﺿ واﻻ واﻟﻬ اﻟﺮاﺣ ﻓﻴﺠ ﺗﻌ ﻗ ﻃﻤﺌﻨ )اﷲ، ﺑﺬآﺮ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ وﺗﻄﻤﺌﻦ ﺁﻣﻨﻮا اﻟﺬﻳﻦ اﻟﻘﻠﻮب ﺗﻄﻤﺌﻦ اﷲ ﺑﺬآﺮ أﻻ(. )٤٦ ( ٤ .-اﻟﺒﺸ اﻟ ﻳﻄﻴ اﻟﻘ ﻓ ؛ اﻟﻤﻄﻴ ﻣﻌﻨ وﻣﻦ وراﺋﺤ وﻋﺒﻴ ﺷ ﻟﻬ وﻳﺠﻌ ﻏﻴﺮﻩ، ﻣﻦ ﺗﺘﺄﺗﻰ أن ﻳﻤﻜﻦ ﻻ ﻃﻴﺒﺔ ﻋﻠﻴ اﷲ ﺻ اﻟﻨﺒ ﻋ ﻋﻨ اﷲ رﺿ ﻣﻮﺳﻰ أﺑﻲ ﻓﻌﻦ ﻗﺎلو ﺳﻠﻢ) آﺎﻷﺗﺮﺟﺔ ﺑﻪ وﻳﻌﻤﻞ اﻟﻘﺮﺁن ﻳﻘﺮأ اﻟﺬي اﻟﻤﺆﻣﻦ)٥٦ ( ﻃﻴ ورﻳﺤﻬ ﻃﻴ ﻃﻌﻤﻬ ﻟﻬ رﻳ وﻻ ﻃﻴ ﻃﻌﻤﻬ آ ﺑ وﻳﻌﻤﻞ اﻟﻘﺮﺁن ﻳﻘﺮأ ﻻ اﻟﺬي واﻟﻤﺆﻣﻦ اﻟﻤﻨ وﻣﺜ آﺎﻟﺮﻳﺤﺎﻧ اﻟﻘ ﻳﻘ اﻟ)٦٦ ( ﻣ وﻃﻌﻤﻬ ﻃﻴ رﻳﺤﻬ ﻳﻘ ﻻ اﻟ اﻟﻤﻨ وﻣﺜ آﺎﻟﺤﻨﻈﻠﺔ اﻟﻘﺮﺁن)٧٦ ( ﻣ ورﻳﺤﻬ ﺧﺒﻴﺚ أو ﻣﺮ ﻃﻌﻤﻬﺎ ()٨٦ ( اﷲ رﺿ هﺮﻳ أﺑ وﻋ وﺳ ﻋﻠﻴ اﷲ ﺻ اﻟ رﺳ ﻗ ﻗ ﻋﻨﻪ) وارﻗ واﻗ اﻟﻘ ﺗﻌﻠﻤ ﻣﺜ ﻓ ﻣﻜ آ رﻳﺤ ﻳﻔ ﻣﺴ ﻣﺤﺸ ﺟ آﻤﺜ ﺑ وﻗ ﺗﻌﻠﻤ وﻣ اﻟﻘﺮﺁن ﻣ وﻣﺜ أوآﻲ ﺟﺮاب آﻤﺜﻞ ﺟﻮﻓﻪ ﻓﻲ وهﻮ ﻓﺮﻗﺪ ﺗﻌﻠﻤﻪ)٩٦( ﻣﺴﻚ ﻋﻠﻰ (.)٠٧ ( ٥ -ﻟﻸﻣ رﺣﻤﺔ ذاﺗﻪ ﺑﺤﺪ ﻓﺎﻟﻘﺮﺁن ؛ اﻟﺮﺣﻤﺔ ﻣﻌﻨﻰ وﻣﻦ ﺗﻌ ﻗ اﻟﺮﺣﻤ اﻷﻣ وﻳﻌﻠ) وﻧﻨ ﺧﺴﺎراً إﻻ اﻟﻈﺎﻟﻤﻴﻦ ﻳﺰﻳﺪ وﻻ ورﺣﻤﺔﻟﻠﻤﺆﻣﻨﻴﻦ، ﺷﻔﺎء هﻮ ﻣﺎ اﻟﻘﺮﺁن ﻣﻦ(. )١٧ ( ٦ -ﺣﻴ ﺗﺴ وﻻ ﺟﻤﻌ واﻟﺒﺸ اﻹﻧﺴ ﺣﻴ ه اﻟﻘ أن ؛ اﻟ ﻣﻌﻨ وﻣ دون اﻟﺘ ﺣﻴﺎﺗ اﻧﺘﻬ اﻧﻘﻄ ﻓ ﺣﻴﺎﺗ اﻟ وﻓ . اﻟﻘ اﺑ وﻗ : روﺣ اﻟ ﻓﺴ ﺑﻬﺎ، اﻟﺤﻴﺎة ﻟﺤﺼﻮل اﻟﻌﻠﻤﺎء، ﺟﻤﻬﻮر ﻋﻨﺪ واﺣﺪ ﻣﺴﻤﺎهﻤﺎ واﻟﺮوح واﻟﻨﻔﺲ ﻣ ﻓﺮﻗ وﻗﺎﻟ واﻟﺘﺼﻮف واﻟﻔﻘﻪ اﻟﺤﺪﻳﺚ أهﻞ: اﻟﻨﻔﺲ، ﻏﻴﺮ اﻟﺮوح وﻧﻔﺲ وروح ﺣﻴﺎة ﻓﻠﻺﻧﺴﺎن. ) ٢٧ ( ٧-وﻣﻦ وآﺒﺮﻳﺎﺋﻬ ﻋﺰﺗﻬ روح اﻷﻣﺔ ﻓﻲ ﻳﻨﻔﺦ اﻟﻘﺮﺁن ؛ﻓﺈن اﻟﻨﻔﺦ ﻣﻌﻨﻰ اﻷﻣ ﻋﻠ ﺗﺘﻌ ﺣﺘ اﻟﻘﺮﺁن، ﺑﻬﺬا ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل) ﺗﻌﻘﻠﻮن أﻓﻼ ذآﺮآﻢ ﻓﻴﻪ آﺘﺎﺑﺎً إﻟﻴﻜﻢ أﻧﺰﻟﻨﺎ ﻟﻘﺪ(. )٣٧ (
عدد الصفحات ٨دﻣﺸﻖ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﺠﻠﺔ-ﻋﺸﺮ اﻟﺜﺎﻣﻦ اﻟﻤﺠﻠﺪ-اﻷول اﻟﻌﺪد - ٢٠٠٢ أﺑﻮ ﻋﻮاد زﻳﺎد ﺣﻤﺎد ٥٦٣ وﻗﻠﺒ ﻧﻔﺴ اﻹﻧﺴ ه واﻟﻤﺘ ﺑﺮوﺣﺎﻧﻴﺘ اﻟﻘ ه ﻓﺎﻟﻤﺆﺛﺮ وﻣﺘﺄﺛﺮ ﻣﺆﺛﺮ هﻨﺎك إذاً واﻟ و واﺣ ﺷ ﺑﻌﻀ ﻋﻨ اﻟ اﻟﻘﻠ وآ اﻟ ﻣﻌ ﻣ أن ذآ اﻟﻠﻐ أه إن ﺑ اﻟﻨﻔﺲ، اﻟﺮوﺣ أو ﺑﺎﻟﻨﻔﺴ ذآ ﻣ ﺑﻴﻦ ﻓﺮق ﻓﻼ وﻟﺬا ﻓﺈﻧ ﺑﺎﻟﺘ وﺻ وﻣ اﻟﻘﻠﺒ أو اﻹﻧﺴ ﻓ اﻟﻮاﻗ اﻷﺛ ﻗﺼ اﻟﻤﺼ ﻓ اﻟﻤﻜﺘﻮﺑ اﻟﻜﻠﻤ ﻣﺠ ﻟﻴﺴ اﻟﻘﺮﺁﻧﻴ ﻓ ﺗ واﻟﺘ ﻘ اﻟﻘﺮﺁﻧﻴ واﻵﻳ اﻟﻜﻠﻤ ه ﺧ ﻣ ﺗﺘﺠﻠ اﻟﺘ اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴ وإﻧﻤ ﻓ وﻟ اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴ ه أﺑ ه اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﻜﻠﻤ ه ﺑﻘﺮاءﺗ ﻳﺘﺠ ﻟ اﻟﻘ ﻓ أن ﻳﻤﻜ ﻻ وﺟﻮدﻩ وﻻ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻓﻲ أﺛﺮ ﻟﻬﺎ ﻳﻜﻮن . اﻷ وه واﺣ ﺷ ﻋ ﻳﺘﻜﻠﻤ اﻟﻌﻠﻤﺎء أن ﺳﺒﻖ ﻣﻤﺎ ﻓﻨﻼﺣﻆ ﻓ اﻟﻜ اﻟﻘ ﻳﺘﺮآ اﻟ ﺛ ﺳﺎﻣﻌﻪ، اﺳ دون ﻣ ﺳ ﻓ ﺗ واﻟﺘﻲ ﻓﻴﻪ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ ﻗﺼﺪ ﺑﺎﻟﺮوﺣﻲ ﻋﺒﺮ ﻓﻤﻦ ﺁﺧ ﺷ إﻟ ﻓﺘﺤﻴﻠﻪ ﺑﻌ اﻹﻧﺴ ﻟﻠﻨﻔﺴ اﻟﻌﺠﻴ اﻟﺘﺤ ﻗﺼ واﻟﻘﻠﺒ اﻟﻨﻔﺴ ﺳ وﻣ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮﺁن ﺳﻤﺎع . روﺣﺎﻧﻴﺔ أنﱠ ﺳﺒﻖ ﻣﺎ آﻞ ﻣﻦ ﻟﻨﺎ ﻣﺘﺄﺛﺮان،ﻳﺘﺒﻴﻦ واﻟﻘﻠﺐ اﻟﻨﻔﺲ وأن ﻣﺆﺛﺮة اﻟﻘﺮﺁن ؛اﻷَﺛَ اﻟﻠﻐ وﻓﻲ اﻟﺸﻲء، رﺳﻢ ﻣﻦ ﺑﻘﻲ ﻣﺎ اﻟﺸﻲء، ﻓﻲ اﻷﺛﺮ إﺑﻘﺎء واﻟﺘﺄﺛﻴﺮ أﺛﺮاً ﻓﻴﻪ ﺗﺮك اﻟﺸﻲء ﻓﻲ وأﺛﺮ). ٤٧ ( اﻟﺰرآﺸﻲ ﻗﺎل: اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ، ﻣﻦ ﻓﻤﺸﺘﻖ اﻟﻜﻼم وأﻣﺎ ﺑﺎﻟﺠﺮح، ﻓﻴﻪ أﺛﺮ إذا آﻠﻤﻪ ﻳﻘﺎل آﻼﻣ اﻟﻜﻼم ﻓﺴﻤﻲ ذ ﻓﻲ ﻳﺆﺛﺮ ﻷﻧﻪ ﻋﻨ ﺗﻜ ﻟ ﻓﺎﺋ اﻟﺴ هﻦ).٥٧ ( اﻟﻨﻔ ﺻ اﻟﺘ ه اﻟﻘ ﻓﺮوﺣﺎﻧﻴ ﺑﺼﻴﺮﺗﻪ، اﷲ أﻋﻤﻰ ﻣﻦ إﻻ ﻳﻨﻜﺮهﺎ ﻻ واﺿﺤﺔ ﺑﺼﻤﺎت ﻓﻴﻬﺎ وﺗﺮآﺖ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ اﻟﻤ ﻓﻲ ﻓﺎﻹﻋﺠﺎز اﻟﻤﺘﺄﺛﺮ، ﻓﻲ ﻻ ﻧﻘﻮل أن اﻷﺻﺢ ﻣﻦ رﺑﻤﺎ وﻟﺬا: اﻟﺘﺄﺛﻴﺮي، اﻹﻋﺠﺎز اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﻮن ﻋﻠﻴﻪ درج ﻣﺎ وهﻮ . ا اﻟﻤﺒﺤﺚ ﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻔﺮد ﺣﻴﺎة ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن أﺛﺮ اﻟﻘﺮﺁن، ﻣﻦ اﻧﺒﺜﻘﺖ اﻟﺘﻲ اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ إن اﻟﺒﺸ واﻟﻤ اﻟﻨﻔ ﻓ اﻧﻘﻼﺑ أﺣ اﻟﺘﻲ هﻲ اﻟﺴ ﻳﻄ أﻧ ﻳﺸ ﻣ اﻟﻮاﺣ أﺻ ﺣﺘﻰ ﺑﺄرواﺣﻬﻢ ﺳﻤﺖ واﻟﺘﻲ ﻣ أﺣ ﻳﺴ وﻟ ﻓﻌﻠﻬﺎ، ﻳﻔﻌﻞ أن اﻟﺒﺸﺮ وﻳ ﺑﺎﻟﺨﻠﻖ ﻳﺴﻤﻮ أن وﻻ ﻓﺮﺳ ﺑﺎﻟﻠﻴ رهﺒﺎﻧ وﻳﺠﻌﻠﻬ ﻧﻔﻮﺳ آﻴﻨﻮﻧ ﻐﻴ ﺑﺎﻟﻨﻬﺎر . ﺳﺎدة، ﻓﻴﻪ ﻓﻜﺎﻧﻮا ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ ﺑﺮﻋﻮا ﻟﻘﺪ اﻟﻜﻌﺒﺔ، ﻓﻲ ﻗﺼﺎﺋﺪهﻢ وﻋﻠﻘﺖ ﻟﺴ اﻟﻨ أﻓﺼﺢ ﻣﻦ وآﺎﻧﻮا واﻷراﺟﻴﺰ، واﻟﺨﻄﺐ واﻟﺒﻠﻴﻎ اﻟﻔﺼﻴﺢ اﻟﻜﻼم ﻓﻘﺎﻟﻮا اﻧﻘﻠﺒ ﺑ ﻟﻜ ؟ ﻧﻔﻮﺳ ﻓ ﻏﻴﺮ ﻓﻤﺎذا ﻋﻘ ﻋﻠ رأﺳ ﺟﺪﻳ ﺻ وﺻ آﻴﻨﻮﻧﺘﻬ ﻓﻐﻴ اﻷﺟﺴ ﺗﺨﻠﻠ اﻟﻘ ﻓﺮوﺣﺎﻧﻴ ﻗﺒﻞ، ﻋﻤﺎ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ اﻷرض إﻟﻰ ﻣﻨﻘﺎدة آﺎﻧﺖ أن ﺑﻌﺪ اﻟﺴﻤﺎء إﻟﻰ ﺟﺬﺑﺎً وﺟﺬﺑﺘﻬﺎ . ﻟﻺﻧﺴ ﻣ ﺗﻌ اﷲ ﺿ ﻟﻘ ﻏﺮاﺑﺔ، وﻻ هﺬا ﻓﻲ ﺷﻚ وﻻ :ﻓﻴﻬ روح ﻻ اﻟﺘ اﻟﺠﻤ أن اﻟﻘﺮﺁن روﺣﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﺗﺘﺄﺛﺮ أن هﻴﺒﺘﻪ،ﻳﻤﻜﻦ ﻣﻦ وﺗﻮﺟﻞ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل) ﺟﺒ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮﺁن هﺬا أﻧﺰﻟﻨﺎ ﻟﻮ ﻳﺘﻔﻜﺮون ﻟﻌﻠﻬﻢ ﻟﻠﻨﺎس ﻧﻀﺮﺑﻬﺎ اﻷﻣﺜﺎل وﺗﻠﻚ اﷲ ﺧﺸﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﺘﺼﺪﻋﺎ ﺧﺎﺷﻌﺎً ﻟﺮأﻳﺘﻪ ()٦٧ (أﺑ ﻗﺎل اﻟﺴﻌﻮد :اﻟﻘ ﻓﻨ ﻋﻠ اﻟﻤﻨﻄ اﻟﺸ اﻟﻌﻈ اﻟﻘﺮﺁن هﺬا أﻧﺰﻟﻨﺎ ﻟﻮ اﻟﺠﺒ ﻣ ﺟﺒ ﻋﻠ ﻓ ﻋَﻠَﻤﺎً آﻮﻧﻪ ﻣﻊ ﻟﺮأﻳﺘﻪ ﻳﺼ ﻣﻤ اﻟﺘ وﻋ اﻟﻘﺴ ﻲ أي ؛ اﷲ ﺧﺸ ﻣ ﻣﺘﺼ ﺧﺎﺷ ﻣﻨﻬﺎ، ﻣﺘﺸﻘﻘﺎً وﻗُﺮيء ) ﻣﺼﱢﺪﻋﺎً ( ﺑﺎﻻدﻏﺎم، ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﺗﺄﺛﻴﺮ وﻗﻮة اﻟﻘﺮﺁن ﺷﺄن ﻟﻌﻠﻮ وﺗﺨﻴﻴﻞ ﺗﻤﺜﻴﻞ وهﺬا ﺗﻌ ﻗﻮﻟ ﺑ ﻳﻨﻄﻖ آﻤﺎ اﻟﻤﻮاﻋﻆ ﻣﻦ) ﻳﺘﻔﻜ ﻟﻌﻠﻬ ﻟﻠﻨ ﻧﻀ اﻷﻣﺜ وﺗﻠ ( ﺑ أرﻳ
عدد الصفحات ٩اﻟﻜﺮﻳﻢاﻹﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮﺁن ﻓﻲ اﻟﺘﺄﺛﻴﺮي . ٦٦٣ اﻹ ﺗﻮﺑﻴﺦ ﻓﻴ ﺗ وﻗﻠ ﺗﻼوﺗ ﻋﻨﺪ ﺗﺨﺸﻌﻪ وﻋﺪم ﻗﻠﺒﻪ ﻗﺴﻮة ﻋﻠﻰ ﻧﺴﺎن.)٧٧ ( ﺗﻌ وﻗ) وﻟ ﻳﻴ أﻓﻠ ﺟﻤﻴﻌ اﻷﻣ ﷲ ﺑ اﻟﻤ ﺑﻪ آُﻠﱢﻢ أو اﻷرض ﺑﻪ ﻗﻄﻌﺖ أو اﻟﺠﺒﺎل ﺑﻪ ﺳﻴﺮت ﻗﺮﺁﻧﺎً أن ﻗﺎ ﺻﻨﻌﻮا ﺑﻤﺎ ﺗﺼﻴﺒﻬﻢ آﻔﺮوا اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺰال ﺟﻤﻴﻌﺎً،وﻻ اﻟﻨﺎس ﻟﻬﺪى اﷲ ﻳﺸﺎء ﻟﻮ أن ﺁﻣﻨﻮا اﻟﺬﻳﻦ رﻋﺔ اﻟﻤﻴﻌ ﻳﺨﻠﻒ ﻻ اﷲ إن اﷲ وﻋﺪ ﻳﺄﺗﻲ ﺣﺘﻰ دارهﻢ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺒﺎً ﺗﺤﻞ أو( )٨٧ ( اﻟﺴ أﺑ ﻗ : ﻟ اﻟﺠﺒ ﺑ ﺳﻴﺮت ﻗﺮﺁﻧﺎً أن ﺑ ﻓﻌ آﻤ ﻣﻘﺎره ﻣ وزﻋﺰﻋ ﻋﻠﻴﻬ ﺗﻼوﺗ أو ﺑﺈﻧﺰاﻟ أي اﻟﺴ ﻋﻠﻴ ﻟﻤﻮﺳﻰ ﺑ ﻓﻌ آﻤ وﻋﻴﻮﻧ أﻧﻬ وﺟﻌﻠ ﺷ أي اﻷرض ﺑ ﻗﻄﻌ أو ﺎﻟﺤﺠﺮ ﺑﻌﺼﺎﻩ، اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻤﻮﺳﻰ ﻣﺘﺼﺪﻋﺔ، ﻗﻄﻌﺎً ﺟﻌﻠﺖ أو ﺑﻘﺮاءﺗ أﺣﻴﻴ أن ﺑﻌ اﻟﻤ ﺑ آﻠ أو اﻟﺴﻼم، ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻌﻴﺴﻰ أﺣﻴﻴﺖ آﻤﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻻﻧﻄ ﻓ اﻟﻘﺼ اﻟﻐﺎﻳ ﻟﻜﻮﻧ اﻟﻘ ه ذﻟ ﻟﻜ وﺟ ﻋ وهﻴﺒﺘﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻗﺪرة ﺁﺛﺎر ﻋﺠﺎﺋﺐ ﻋﻠﻰ).٩٧ ( وروﺣﺎﻧﻴﺘ اﻟﻘ ﺷ ه ه وﺗ ﺗﻌ ﻗﻮﻟﻪ ﺑﻌﺪ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ) اﻟ ﻋﻠ ﻟﺘﺘﻠ أﻣ ﻗﺒﻠﻬ ﻣ ﺧﻠ ﻗ أﻣ ﻓ أرﺳ آ ﺑﺎﻟﺮﺣﻤﻦ، ﻳﻜﻔﺮون وهﻢ إﻟﻴﻚ أوﺣﻴﻨﺎ ﻣﺘﺎب وإﻟﻴﻪ ﺗﻮآﻠﺖ ﻋﻠﻴﻪ هﻮ إﻻ إﻟﻪ ﻻ رﺑﻲ هﻮ ﻗﻞ ( )٠٨(، ﺑ ﻳﻜﻔ ﺛﻢ اﻟﻘﺮﺁن ﺑﻬﺬا ﻳﺴﻤﻌﻮن آﻴﻒ ا اﻟﺠﺒ ﻣ ﻗﺴ أﺷ ﻗﻠ إن ﻧ ﻟ ﻟﺘ وزﻟﺰﻟ واﻧﻘﺴ ﻟﺘﻘﻄﻌ اﻷرض ﻋﻠ أﻧﺰل وﻟﻮ ﺟﺬورهﺎ، ﻣﻦ ﻟﺘﺰﻋﺰﻋﺖ اﻟﻘﺮﺁن ﻋﻠﻴﻬﺎ إﻧﻬ اﻷﻣﻮت، ﻣﻦ أﺷﺪ ﺑﻞ ﻣﻮﺗﻰ اﻟﺤﻴﺎة ﻟﻬﻢ وﻟﻌﺎدت ﻻﻧﺘﺒﻬﻮا اﻟﻘﺮﺁن ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺗﻨﺰل ﻟﻮ اﻷﻣﻮات ﻷن . ﻟﻬ ﺣﺼ ﻟﻤ ﺗﻌﺠﺒ وﺳ ﻋﻠﻴ اﷲ ﺻ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﺮﺁن ﺳﻤﻌﻮا ﻟﻤﺎ اﻟﺠﻦ أن آﻤﺎ وﺷ ﺮوا وأﺧﺬﺗﻬﻢ، ﻓﻴﻬﻢ دﺑﺖ ﻗﺪ ﻗﻮة ﺑﺄن ﻣﻨﺬرﻳﻦ، ﻗﻮﻣﻬﻢ إﻟﻰ وﻳﺮﺟﻌﻮا ﻳﺆﻣﻨﻮا أن إﻻ ﻳﻤﻠﻜﻮا ﻓﻠﻢ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل) ﺑ ﻓﺄﻣﻨ اﻟﺮﺷ إﻟ ﻳﻬ ﻋﺠﺒ ﻗﺮﺁﻧ ﺳ إﻧ ﻓﻘ اﻟﺠﻦ ﻣﻦ ﻧﻔﺮ اﺳﺘﻤﻊ أﻧﻪ إﻟﻲﱠ أوﺣﻲ ﻗﻞ أﺣﺪا، ﺑﺮﺑﻨﺎ ﻧﺸﺮك وﻟﻦ وﻟ وﻻ ﺻ اﺗﺨ ﻣﺎ رﺑﻨﺎ ﺟﺪ ﺗﻌﺎﻟﻰ وأﻧﻪ ( )١٨ (ﺗﻌ وﻗ) و إذ أﻧﺼ ﻗ ﺣﻀﺮوﻩ ﻓﻠﻤﺎ اﻟﻘﺮﺁن ﻳﺴﺘﻤﻌﻮن اﻟﺠﻦ ﻣﻦ ﻧﻔﺮاً إﻟﻴﻚ ﺻﺮﻓﻨﺎ( )٢٨(، آ ﻓ ﻓﻘ اﻟﺤﻴﺎة، ﻓﻴﻬﺎ وﺑﻌﺜﺖ ﻓﺸﺪﺗﻬﺎ أﺟﺴﺎدهﻢ إﻟﻰ روﺣﻪ وﺳﺮت اﻟﻘﺮﺁن ﺟﺬﺑﻬﻢ اﻹﻳﻤﺎن إﻻ ﺑﻌﺪهﺎ ﻳﻤﻠﻜﻮا ﻓﻠﻢ ﺗﻌ ﻗ اﻟﻘ ﻟﻬ واﻟ) ﻣﻨ ﻗ إﻟ وﻟ ﻗﻀ ﻳﻦﻓﻠﻤ( )٣٨ ( ه إن ﻧﻌ ﻳﻜﺮه آ إﻧﻬ ﺣﺘﻰ اﻟﻜﻔﺎر أذهﻠﺖ اﺳﺘﺌﺬان دون ﻣﻦ اﻟﻘﻠﻮب ﻓﻲ ﺗﺪﺧﻞ اﻟﺘﻲ اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ ﺑﻬﻢ، ﻳﺆﺛﺮ أن ﺧﺸﻴﺔ ﺳﻤﺎﻋﻪ ﺑﺎﻟﺴﺤﺮ، ووﺻﻔﻮﻩ وأﺛﺒ ﻣﻘﺎﺑﻠ ﺷ ﻳﻔﻌﻠ أن اﺳ ﻣﺎ وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻣﺤ آ رﻏ ذﻟ ﻓ ﻋﺠ اﷲ ﺗﻌ اﷲ ﻗ) وﻗ ﻟﻬ ﺗﺴ ﻻ آﻔ اﻟ ﺗﻐﻠﺒ ﻟﻌﻠﻜ ﻓﻴ واﻟﻐﻮا اﻟﻘﺮﺁن( )٤٨ ( ﻋﺘ اﻟ ﺿ ﺣﺴ ﻗ : زﻋﻤ ﺑﻌ ﺷ وﻗ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ، ﺗﻤﻠﻚ ﻗﺪ اﻟﻘﺮﺁن أن اﻟﺸﺮك روﻋﺘﻪ، هﺰة أﻋﻤﺎﻗﻬﻢ ﻓﻲ وأﺣﺴﻮا اﻟﻨ ﻣ ﻳﺴ ﻓﻜﺎﻧﻮا ﺗﺨﺎﻟﻂ اﻟﺬﻳﻦ أﺗﺒﺎﻋﻬﻢ ﻓﻲ ﺁﺛﺎرﻩ ورأوا ﻟﻴﻼً، إﻟﻴﻪ اﻟﺴﻤﻊ وﻳﺴﺘﺮﻗﻮن ﻋﺸ ﺑ ﻗﻠ اﻹﻳﻤ ﺑﺸﺎﺷﺔ أﺣ أو وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﻳﺘﻠﻮهﻤﺎ واﻟﺴﻮرﺗﻴﻦ واﻟﺴﻮرة واﻵﻳﺘﻴﻦ اﻵﻳﺔ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻣﻦ وﺿﺤﺎهﺎ أﺻ ﻓﺘﻬﺠﺮه ﻟﻸوﺛ ﻣﺘﻌﺼ آﺎﻧ ﻧﻔ إﻟ ﻓﺘﻨﻘ ﻋﻠﻤ اﻟﻘ ﺑﻬ وﺗﺘﺤﻠ وﺧﻠﻘ وﻋﻤﻼً،أدﺑﺎً اﻟﻘ ﺧﻄ ﺷ اﻟﺸ زﻋﻤ ﻓ وﻧﻔ ﺳ ﻋﻠ ﻓﺄوﺻ أﻧﻔﺴﻬﻢ، وﺑﻴﻦ ﺑﻴﻨﻪ ﻳﺤﻮﻟﻮا أن أﺗﺒﺎﻋﻬﻢ ﻋﻨﻬﻢ ذﻟﻚ اﷲ ﺣﻜﻰ وﻗﺪ) ﻟﻬ ﺗﺴ ﻻ آﻔﺮوا اﻟﺬﻳﻦ وﻗﺎل ﺗﻐﻠﺒﻮن ﻟﻌﻠﻜﻢ ﻓﻴﻪ واﻟﻐﻮا اﻟﻘﺮﺁن (. )٥٨( )٦٨ ( ﺑﺎﻟﻤﻜ إﻻ ﻣﻨﻬﺎ ﻳﺘﻤﻠﺼﻮا أن ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮا ﻓﻠﻢ اﻟﻘﺮﺁن روﺣﺎﻧﻴﺔ ﺟﺬﺑﺘﻬﻢ ﻓﻘﺪ ﺗﻨﻔﻊ ﻟﻢ اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ هﺬﻩ ﻟﻜﻦ ﺎﺑﺮة واﻟﺠﺒﺮوت، ﻳﺴ وﺳ ﻋﻠﻴ اﷲ ﺻ اﻟﻨﺒ ﺑﻴ ﻧﺎﻓ ﻋﻨ ﻳﻘﻔ ﻗﺮﻳﺶ آﻔﺎر آﺒﺎر ﻓﻨﺮى اﻟﻘﺮﺁن، ﺧﻄﻴﺮا، أﻣﺮاً ارﺗﻜﺒﻮا أﻧﻬﻢ ﻳﻜﺘﺸﻔﻮن ﺛﻢ ﺑﻬ اﻟﻨ ﻋﻠ إذا ﻓﻜﻴﻒ ﻋ ﻋﻠ ﻓﻴﺘﻌﺎه اﻟﻔﻌ ه ﺗﻜ ﻳﻘﺮأا ﺣﻴ إﻟ أﺧ ﻣ أﻧﻔﺴ ﻳﺠ أن ﻳﻠﺒﺜ ﻻ أﻧﻬ إﻻ ﻟﻘ ﻷن
عدد الصفحات ١٠دﻣﺸﻖ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﺠﻠﺔ-ﻋﺸﺮ اﻟﺜﺎﻣﻦ اﻟﻤﺠﻠﺪ-اﻷول اﻟﻌﺪد - ٢٠٠٢ أﺑﻮ ﻋﻮاد زﻳﺎد ﺣﻤﺎد ٧٦٣ ﻳﺮد، ﻻ ﺗﺄﺛﻴﺮﻩ ﺷﺮﻳﻖ، ﺑﻦ واﻷﺧﻨﺲ هﺸﺎم، ﺑﻦ ﺟﻬﻞ وأﺑﺎ ﺣﺮب، ﺑﻦ ﺳﻔﻴﺎن أﺑﺎ إن ﺣﻴﺚ ﻟﻴﻠ ﺧﺮﺟﻮا ﺑﻴﺘ ﻓ ﺑﺎﻟﻠﻴ ﻳﺼ وه وﺳ ﻋﻠﻴ اﷲ ﺻ اﷲ رﺳ ﻣﻦ ﻟﻴﺴﺘﻤﻌﻮا ﻣ واﺣ آ ﻓﺄﺧ ﻓﻴﻪ، ﻳﺴﺘﻤﻊ ﻣﺠﻠﺴﺎً اﻟ ﻃﻠ إذا ﺣﺘ ﻟ ﻳﺴ ﻓﺒ ﺻ ﺑﻤﻜﺎن ﻳﻌﻠﻢ ﻻ وآﻞ ﺗﻔﺮﻗ ﻔﺠ ﺗﻼوﻣ اﻟﻄﺮﻳ ﺟﻤﻌ إذا ﺣﺘ ﻟ ﺑﻌﻀ وﻗ : ﺳ ﺑﻌ رﺁآ ﻓﻠ ﺗﻌ ﻻ ﺷﻴﺌﺎً، ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﻷوﻗﻌﺘﻢ اﻧﺼﺮﻓﻮا، ﺛﻢ ﻣﺘﻮاﻟﻴ ﻟﻴ ﺛ ﻋﻠ ﻣ ﺗﻜﺮر اﻟﻔﻌﻞ هﺬا وﻟﻜﻦ ﺣﺘ ﻟ ﺑﻌﻀ ﻗﺎل : ﺗﻔﺮﻗ ﺛ ذﻟ ﻋﻠ ﻓﺘﻌﺎه ﻧﻌ أﻻ ﻧﺘﻌﺎه ﺣﺘ ﻧﺒ ﻻ ﻓ أﺻ ﻠﻤ ﻓﻘ ﺑﻴﺘ ﻓﻲ ﺣﺮب ﺑﻦ ﺳﻔﻴﺎن أﺑﺎ أﺗﻰ ﺣﺘﻰ ﺧﺮج ﺛﻢ ﻋﺼﺎﻩ أﺧﺬ ﺷﺮﻳﻖ ﺑﻦ اﻷﺧﻨﺲ : أﺑ ﻳ أﺧﺒﺮﻧ ﻗﺎل ؟ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻦ ﺳﻤﻌﺖ ﻓﻴﻤﺎ رأﻳﻚ ﻋﻦ ﺣﻨﻈﻠﺔ : وأﻋ أﻋﺮﻓﻬ أﺷﻴﺎء ﺳﻤﻌﺖ ﻟﻘﺪ واﷲ ﺛﻌﻠﺒﺔ أﺑﺎ ﻳﺎ ﺑﻬﺎ، ﻳﺮاد ﻣﺎ وﻻ ﻣﻌﻨﺎهﺎ ﻋﺮﻓﺖ ﻣﺎ أﺷﻴﺎء وﺳﻤﻌﺖ ﺑﻬﺎ ﻳﺮاد ﻣﺎ اﻷﺧﻨﺲ ﻗﺎل: و ﺑﻪ،وأﻧﺎ ﺣﻠﻔﺖ اﻟﺬي ﻗﺎل : ﻓﻘ ﺑﻴﺘ ﻋﻠﻴ ﻓ ﺟﻬ أﺑ أﺗ ﺣﺘ ﻋﻨﺪﻩ ﻣﻦ ﺧﺮج ﺛﻢ : اﻟﺤﻜ أﺑ ﻳ ﻓﻴﻤ رأﻳ ﻣ ؟ﻗ ﻣﺤﻤ ﻣ ﺳ : ﻗ ؟ ﺳ ﻣ : اﻟﺸ ﻣﻨ ﻋﺒ وﺑﻨ ﻧﺤ ﺗﻨﺎزﻋﻨ أﻃﻌﻤ ر آﻔﺮﺳ وآﻨ اﻟﺮآ ﻋﻠﻰ ﺗﺠﺎﺛﻴﻨﺎ إذا ﺣﺘﻰ ﻓﺄﻋﻄﻴﻨﺎ وأﻋﻄﻮا ﻓﺤﻤﻠﻨﺎ وﺣﻤﻠﻮا ﻓﺄﻃﻌﻤﻨﺎ ه ﻗ ﻗ ﻧﺼ وﻻ أﺑ ﺑ ﻧ ﻻ ه ﻧﺪرك اﻟﺴﻤﺎء،ﻓﻤﺘﻰ ﻣﻦ اﻟﻮﺣﻲ ﻳﺄﺗﻴﻪ ﻧﺒﻲ ﻣﻨﺎ : ﻋﻨ ﻓﻘ وﺗﺮآﻪ اﻷﺧﻨﺲ).٧٨ ( ﺻ ﻟﻤﺤﻤﺪ واﻟﺤﺴﺪ اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ ﻣﺼﺎﻟﺤﻬﻢ وإﻧﻤﺎ اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ ﻋﺪم ﻟﻴﺲ ﻣﻨﻌﻬﻢ ﻓﺎﻟﺬي وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ . ه ﻋﺠﻴﺒ ﺑﺄوﺻ اﻟﻘ ﻳﺼ اﻟﻤﻐﻴ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ وهﺬا ﺳ ﻓ ﺧﺮﺟ آﻠﻤ ﻟﻜﻨﻬ ﻓﻴ ﻣﻨﻬ ﻓﻴﺴﺘﻔﻴﺪ ﻳﺘﺎﺑﻌﻬﺎ ﻟﻢ وﻟﻜﻨﻪ وﺻﻔﺎء ﺻﺪق " ﻓﻴﻘ وﺳ ﻋﻠﻴ اﷲ ﺻ اﷲ رﺳ ﻳ ﺣﻴ اﻟﻘﺮﺁن، ﻋﻠﻴﻪ ﻟ رقّ ﻓﻜﺄﻧ ﻓﻘ ﻓﺄﺗ ﺟﻬ أﺑ ﻓﺒﻠ : ﻋ ﻳ ﻟ ﻳﺠﻤﻌ أن ﻳﺮﻳ ﻗﻮﻣ إن ﻣﺎﻻً، ﻓﻘﺎل : ﻗﺎل َ؟ ﻟﻢ: ﻟﻴﻌﻄﻮآﻪ، ﻣﺤﻤ أﺗﻴ ﻓﺈﻧﻚ ﻋﺮﺿ ﻣ ﻟﺘﻘﺒ اً ﻗ : ﻗ ﻋﻠﻤ ﻗ ﻣﺎﻻً، أآﺜﺮهﺎ ﻣﻦ أﻧﻲ ﻗﺎل : ﻟ ﻣﻨﻜ أﻧ ﻗﻮﻣ ﻳﺒﻠﻎ ﻗﻮﻻً ﻓﻴﻪ ﻓﻘﻞ ﻗ : ﻣ ﻓ ؟ أﻗ وﻣ ﻣﻨﻲ، ﺑﺎﻷﺷﻌﺎر أﻋﺮف رﺟﻞ ﻣﻦ ﻣﻨﻜﻢ اﻟﺠ ﺑﺄﺷ وﻻ ﻣﻨ ﺑﻘﺼ وﻻ ﺑﺮﺟﺰﻩ أﻋﻠﻢ وﻻ واﷲ هﺬا، ﻣﻦ ﺷﻴﺌﺎً ﻳﻘﻮل اﻟﺬي ﻳﺸﺒﻪ ﻣﺎ واﷲ ﻟﻤﺜﻤ وإﻧ ﻟﻄ ﻋﻠﻴ وإن ﻟﺤ ﻳﻘ اﻟﺬي ﻟﻘﻮﻟﻪ إن ﺗﺤﺘ ﻣ ﻟ وإﻧ ﻳﻌﻠﻰ وﻻ ﻟﻴﻌﻠﻮ وإﻧﻪ أﺳﻔﻠﻪ ﻣﻐﺪق أﻋﻼﻩ ﻗ : ﺣﺘ ﻗﻮﻣ ﻋﻨ ﻳﺮﺿ ﻻ ﻓﻴﻪ ﺗﻘﻮل .ﻗﺎل: ﻓﻴﻪ، أﻓﻜﺮ ﺣﺘﻰ ﻋﻨﻲ ﻗﻒ ﻗﺎل ﻓﻜﺮ ﻓﻠﻤﺎ: ﻳﺆﺛﺮ، ﺳﺤﺮ إﻻ هﺬا إن ﻏﻴﺮﻩ، ﻋﻦ ﻳﺄﺛﺮﻩ ﻓﻨﺰﻟﺖ) وﺣﻴ ﺧﻠﻘ وﻣ ذرﻧ ﺗﻤﻬﻴ ﻟ وﻣﻬ ﺷ وﺑﻨ ﻣﻤ ﻣ ﻟ وﺟﻌﻠ ﺪاً (. )٨٨(" )٩٨ ( اﻟﻨﺒ إﻟ ﻋﺠ ﻋﻠ ﺑﻬ أﺳ اﻟﻤﻌ ﺑﻬ أﻳﻘ اﻟ ﻋﻨ اﷲ رﺿ اﻟﺨﻄ ﺑ ﻋﻤﺮ ﻟﻜﻦ أﺧﺘ ﻳ ه ﻓﻬ واﻵﺧ اﻟ ﻓ ﺷ وﻋﻠ رﻓﻌﺘ ﻓ ﺳ ﻓﻜﺎﻧ وﺳ ﻋﻠﻴ اﷲ ﺻ ﻣﻬﺪداً، وزوﺟﻬﺎ ؟ اﻟﻬﻴﻨﻤ ه ﻣﺎ ﻟﻬﻤﺎ وﻳﻘﻮل –ﻳﻔﻬ ﻻ اﻟ اﻟﻜ أي – ﺑﺨﺘﻨ ﻳ ﺛ) ٠٩( ، ﻓﻴﺸﺠﻬﺎ أﺧﺘﻪ وﻳﻠﻄﻢ زﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﻗ ﺣﺘﻰ ﻣﻨﻬﺎ وﻗﺮأ اﻟﺼﺤﻴﻔﺔ أﺧﺬ إن ﻣﺎ ﻟﻜﻨﻪ : ه أﺣﺴ ﻣ وأآﺮﻣﻪ، اﻟﻜﻼم اﻹﺳ ﻓ ودﺧ وﺳ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ إﻟﻰ ﻋﻤﺪ ﺛﻢ) ١٩ ( ﺣ اﻟ ﻓﻤ ﻓ ؟ هﻴﻨﻤﺔ،ﺗﻔﻜﻴﺮﻩ ﺑﺄﻧﻪ ﻗﻠﻴﻞ ﻗﺒﻞ وﺻﻔﻪ ﻘﺪ ﻳﻘﻮل اﻵن وﻟﻜﻨﻪ : اﻟ ه ه اﻟ وﻣ أﺣﺴ ﻣ اﻟﻬﺼ اﻷﺳ ﻟﻴﺼ)٢٩ ( ودﻳﻌ ﺣَﻤَ وﻗﻠﺒﺘ ﺟﺴ ﻓ ﺳ اﻟﺘ اﻟﻘ روﺣﺎﻧﻴ إﻧﻬ ﻋﻘﺐ، ﻋﻠﻰ رأﺳﺎً ﻣﻌﻠﻨ أﺣﻀ ﻓ ﻟﻴﺮﺗﻤ وإﻧﻤ ﻟﻴﻘﺘﻠﻪ ﻻ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻦ اﻟﺒﺤﺚ إﻻ ﻳﻌﺮف ﻻ ﻓﺠﻌﻠﺘﻪ ﺎدﺗﻴﻦاﻟﺸﻬ .
عدد الصفحات ١١اﻟﻜﺮﻳﻢاﻹﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮﺁن ﻓﻲ اﻟﺘﺄﺛﻴﺮي . ٨٦٣ ﻟ وﻗﺎل زرارة، ﺑﻦ وأﺳﻌﺪ ﻋﻤﻴﺮ ﺑﻦ ﻣﺼﻌﺐ ﻟﺘﻬﺪﻳﺪ ﺣﻀﻴﺮ ﺑﻦ أﺳﻴﺪ ﻳﺒﻌﺚ ﻣﻌﺎذ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ وهﺬا : ﻻ ﺿﻌﻔﺎءﻧﺎ، ﻟﻴﺴﻔﻬﺎ دارﻳﻨﺎ أﺗﻴﺎ ﻗﺪ اﻟﻠﺬﻳﻦ اﻟﺮﺟﻠﻴﻦ هﺬﻳﻦ إﻟﻰ اﻧﻄﻠﻖ ﻟﻚ أﺑﺎ أن ﻋ واﻧﻬﻬﻤ ﻓﺎزﺟﺮهﻤ دارﻳﻨﺎ، ﻳﺄﺗﻴﺎ ﻣﺘﺸﺘﻤﺎً، ووﻗﻒ إﻟﻴﻬﻤﺎ أﻗﺒﻞ ﺛﻢ ﺣﺮﺑﺘﻪ أﺳﻴﺪ ﻓﺄﺧﺬ ﻣﺼﻌ ﻟﻪ ﻓﻘﺎل ﻋﻨ اﷲ رﺿ ﺐ : أو ﻓﺘﺴﻤﻊ، ﺗﺠﻠﺲ ﻗﺒﻠﺘ أﻣ رﺿ ﻓ وﻗ ﺑﺎﻹﺳ ﻓﻜﻠﻤ ؟ ﺗﻜ ﻣ ﻋﻨ آ آﺮهﺘ وإن اﻟﻘﺮﺁن، ﻋﻠﻴﻪ وﺗﻬﻠﻠ إﺷ ﻓﻲ ﻳﺘﻜﻠﻢ أن ﻗﺒﻞ وﺟﻬﻪ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﻓﻌﺮﻓﻮا ﻗ ﺛ : ه أﺣﺴ ﻣ وأﺟﻤﻠﻪ، اﻟﻜﻼم اﻟ ه ﻓ اﻟ أردﺗﻢ إذا ﺗﺼﻨﻌﻮن آﻴﻒ) ٣٩ ( ﺑ ﺳ ﻣ ﺣﺼ وآ ﻧﻔﺴﻪ، اﻟﻴﻮم ﻓﻲ ﻣﻌﺎذ ﻓﺄﺣ دواﺧﻠﻬﻤ ﻓ ﺳﺮت ﺳﺮﻳﻌﺔ ﻋﺠﻴﺒﺔ ﻗﻮة وأي ؟ ﻟﻬﻤﺎ ﺣﺼﻞ اﻟﺬي ﻓﻤﺎ ﻳﻨﺎﻗﺶ، أن ﺣﺘﻰ ﻟﻪ ﻳﺴﻤﺢ ﻟﻢ اﻟﺬي اﻟﺘﻐﻴﺮ هﺬا اﻟﺪﻳﻦ هﺬا ﻓﻲ اﻟﺪﺧﻮل آﻴﻔﻴﺔ ﻓﻲ ﻳﺴﺄل وإﻧﻤﺎ . ﺑﺪر، أﺳﺎرى أﻣﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ إﻟﻰ ذهﺐ اﻟﺬي ﻣﻄﻌﻢ ﺑﻦ ﺟﺒﻴﺮ وهﺬا ﻓﻴﻘﻮل : ﺳ اﷲ ﺻ اﻟﻨﺒ ﺑ اﻟﻤﻐ ﻓ ﻳﻘ وﺳ ﻋﻠﻴ اﻵﻳ ه ﺑﻠ ﺣﺘ) ه أم ﺷ ﻏﻴ ﻣ ﺧﻠﻘ أم اﻟﺨ ه أم رﺑ ﺧ ﻋﻨ أم ﻳﻮﻗﻨ ﻻ ﺑ واﻷرض اﻟﺴ ﺧﻠﻘ أم اﻟﻤﺼﻴﻄﺮون()٤٩ (ﻳﻄﻴﺮ ﻗﻠﺒﻲ آﺎد)٥٩ ( ﻗ ﻓﻲ اﻹﻳﻤﺎن وﻗﺮ ﻣﺎ أول وذﻟﻚ رواﻳﺔ وﻓﻲ ﻠﺒﻲ)٦٩ ( ﻓﻤ اﻟﻘ ﺟﺎذﺑﻴﺔ إﻧﻬﺎ ؟ ﺑﻬﺎ ﻟﻴﻠﺘﺼﻖ ﻣﻜﺎﻧﻪ ﻣﻦ ﻳﺨﺮج آﺎد ﺣﺘﻰ ﻗﻠﺒﻪ ﺟﺬﺑﺖ اﻟﺘﻲ اﻟﻘﻮة هﻲ ﺑﻴ ﻓﻜ ﺷ ﺟ اﻟﻘ وﺑ ﺑ ﻳﺴ أن ﻳﺤ ﻓ إﻟ ﻳﺨﻠ أن ﻳﺤ وه اﻷرض، اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻓﻲ ﻏﻠﺐ اﻟﻘﺮﺁن أن إﻻ . اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮﺁن ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻳﻘﻒ اﻟﺪﻳﻦ،وﻟﻢ هﺬا ﻓﻲ دﺧﻮﻟﻪ ﺑﻤﺠﺮد ﻣﻌ ﻳﺴ اﻟﻘ ﺗ إن ﺑ ﺗُﻨﻜﺖ اﻟﺘﻲ اﻟﻘﻠﻮب ﺗﻠﻚ وﻳﺮﻗﻖ اﻟﻨﻔﺲ هﺬﻩ ﻟﻴﻬﺬب إﻳﻤﺎﻧﻪ ﺑﻌﺪ)٧٩ ( ﻣ ﻳﻠﺤﻘﻬ ﻣﻤ وأﺧ ﻓﻴﻨﺔ ﺑﻴﻦ وﻏﻴﺮه اﻟﺬﻧﻮب ﺗﻌ ﻗ) ﺟﻠ ﻣﻨ ﺗﻘﺸ ﻣﺜ ﻣﺘﺸ آﺘﺎﺑ اﻟﺤ أﺣﺴ ﻧ اﷲ ﺗﻠ ﺛ رﺑﻬ ﻳﺨﺸﻮن اﻟﺬﻳﻦ اﷲ، ذآ إﻟ وﻗﻠ ﺟﻠ ﻦ ﻣ ﺑ ﻳﻬ اﷲ ه ذﻟ هﺎد ﻣﻦ ﻟﻪ ﻓﻤﺎ اﷲ ﻳﻀﻠﻞ وﻣﻦ ﻳﺸﺎء()٨٩( اﻟﺴﻌﻮد أﺑﻮ ﻗﺎل :ﺁﻳ وﻗ اﻟﻘ ﺳ إذا إﻧﻬﻢ ﺟﻠ ﻣﻨﻬ ﺗﻘﺸ وﺧﺸ هﻴﺒ أﺻﺎﺑﺘﻬﻢ وﻋﻴﺪﻩ ﺧﺸ ﺗﺒ ﺗﻌ اﷲ رﺣﻤ ذآ وإذا رﻏﺒ ورهﺒ رﺟ وذﻟ ﺗﻌ ﻗﻮﻟ ﻚ) اﷲ ذآ إﻟ وﻗﻠ ﺟﻠ ﺗﻠ ﺛ ( )٩٩ (أي ﺗﻌﺎﻟﻰ رﺣﻤﺘﻪ ذآﺮ إﻟﻰ ﻣﻄﻤﺌﻨﺔ ﺳﺎآﻨﺔ.)٠٠١ ( ﺧ أﻣ اﻟﻘ روﺣﺎﻧﻴ ﻣ ﻟﻠﻤ آ ﻟﻘ وﺗﻄﻬ ﻗﻠ ﺻ اﻟ ﻓﺄوﻟﺌ أﺟﺴﺎدهﻢ، روﺣﺎﻧ وآﺎﻧﺖ ﺑﻪ، وﻳﺘﻌﺒﺪون وﻳﺘﺪﺑﺮوﻧﻪ ﻳﻘﺮؤوﻧﻪ واﻟﻨﻬﺎر ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ اﻟﻘﺮﺁن ﻣﻊ هﻢ اﻟﻘ ﻴ ﺷﻐﺎف إﻟﻰ ﺗﺼﻞ)١٠١( ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ، ﺣﺎل إﻟﻰ ﺣﺎل ﻣﻦ ﻟﺘﻘﻠﱢﺒﻬﺎ . اﻟ ﻓ ﻳﺮﺗﻘ ﺟﻌﻠ اﻟﻘ روﺣﺎﻧﻴ إﻳ أآﺴ اﻟ اﻟﺼ ه إن ﺗﻜ ﺣﺘ ﻟﺘﺼﺎﻓﺤﻬﻢ، اﻷرض ﻋﻠﻰ ﺗﻨﺰل اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻣﻌﻬﻢ، وﺗﺘﻌﺎﻳﺶ اﻟﺨ ﺳﻌﻴﺪ أﺑﻮ ﻗﺎل : " ﺑ أﺳ ﺑﻴﻨﻤ ﻣﺮﺑ ﻓ ﻳﻘ ﻟﻴﻠ ﺣﻀ)٢٠١(، ﻓﺮﺳ ﺟﺎﻟ إذ أﺧ ﺟﺎﻟ ﺛ ﻓﻘ ﺛ ﻓﻘ ﺟﺎﻟﺖ)٣٠١ ( أﺳ أﻳﻀ أﺧﺮى : ﻳﺤﻴ ﺗﻄ أن ﻓﺨﺸ إﻟﻴﻬ ﻓﻘﻤ ﻓ اﻟﻈﻠ ﻣﺜ ﻓ أراهﺎ، ﻣﺎ ﺣﺘﻰ اﻟﺠﻮ ﻓﻲ ﻋﺮﺟﺖ اﻟﺴﺮج أﻣﺜﺎل ﻓﻴﻬﺎ رأﺳﻲ ﻗﺎل : اﷲ ﺻ اﷲ رﺳ ﻋﻠﻰ ﻓﻐﺪوت وﺳﻠﻢ، ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻘﻠﺖ : اﷲ، رﺳ ﻳ ﺑﻴ ﻣﺮﺑ ﻓ أﻗ اﻟﻠﻴ ﺟ ﻣ اﻟﺒﺎرﺣ أﻧ ﻨ ﺟﺎﻟ إذ ﻓﺮﺳﻲ،_ ﻗﺼﺘﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﻗﺺ_ وﺳ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ رﺳﻮل ﻓﻘﺎل : ﺗﺴ آﺎﻧ اﻟﻤﻼﺋﻜ ﺗﻠ ﻣ ﺗﺴ ﻣ اﻟﻨ ﻳﺮاه ﻷﺻ ﻗ وﻟ ﻟ)."٤٠١ ( ﻓ ﺳ اﻟﻘ روﺣﺎﻧﻴ إﻧﻬ وﻃﻬ ﻧﻘ ﻓﺰادﺗﻬﺎ ﺟﺴﺪﻩ وار روﺣ ﻓﺴ إﻟ وإﻳﺎه ﻟﺘﻨ اﻟﻤﻼﺋﻜ ﻻﻣﺴ ﺣﺘ ﺗﻔﻌ ﻟ ﻗ وﻟ اﻷرض إﻟ اﻟﺴ ﻣ ﻟﻬ وﺗﺸ وﺿﻴﺎﻓﺔ ﺗﻜﺮﻳﻤﺎ اﻷرض : ذﻟ ﻋﻠ ﺑﻘﻴ ﻟ
عدد الصفحات ١٢دﻣﺸﻖ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﺠﻠﺔ-ﻋﺸﺮ اﻟﺜﺎﻣﻦ اﻟﻤﺠﻠﺪ-اﻷول اﻟﻌﺪد - ٢٠٠٢ أﺑﻮ ﻋﻮاد زﻳﺎد ﺣﻤﺎد ٩٦٣ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻨﺎس ﻳﻨﻈﺮ ﻷﺻﺒﺤﺖ .ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻗﺎل) ﻓﻠﻨﺤﻴﻴﻨ ﻣ وه أﻧﺜ أو ذآﺮ ﻣﻦ ﺻﺎﻟﺤﺎً ﻋﻤﻞ ﻣﻦ ﻃﻴﺒﺔ، ﺣﻴﺎة ﻳﻌﻤﻠﻮ آﺎﻧﻮا ﻣﺎ ﺑﺄﺣﺴﻦ أﺟﺮهﻢ وﻟﻨﺠﺰﻳﻨﻬﻢ ن(. )٥٠١ ( اﻷﻣﺔ ﺣﻴﺎة ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن أﺛﺮ : اﻟﻨﻔ ه ﻣ ﻣﺠﻤﻮﻋ ه اﻟ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻋﻠ ه ﻓ اﻷﻓ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن أﺛﺮ آﺎن هﻜﺬا ﻣﻌﺎنٍ، ﻣﻦ اﻟﻜﻠﻤﺔ هﺬﻩ ﺗﺤﻤﻠﻪ ﻣﺎ ﺑﻜﻞ ﻗﺮﺁﻧﻴﺎً ﻣﺠﺘﻤﻌﺎً ﻓﺄﺻﺒﺢ اﻟﻤﻬﺬﺑﺔ ﻗ ﻣ ﺑﻌ اﻟﻘ ﻓﺄﺣﻴ ﺗﻌﺎﻟﻰ) ﻧﻮ ﻟﻪ وﺟﻌﻠﻨﺎ ﻓﺄﺣﻴﻴﻨﺎﻩ ﻣﻴﺘﺎً آﺎن أوﻣﻦ اﻟﻨ ﻓﻲ ﺑﻪ ﻳﻤﺸﻲ راً اﻟﻈﻠﻤ ﻓ ﻣﺜﻠ آﻤ ﻣﻨﻬﺎ، ﺑﺨﺎرج ﻟﻴﺲ ﻳﻌﻤﻠﻮن آﺎﻧﻮا ﻣﺎ ﻟﻠﻜﺎﻓﺮﻳﻦ زﻳﻦ آﺬﻟﻚ (.)٦٠١ ( اﻟﺘﻌﺒﺪﻳ اﻟﻨﺎﺣﻴ اﻟﻌﺠ اﻟﻌﺠ ﻟﺮأﻳ اﻹﺳﻼم ﻗﺒﻞ أﺣﻮاﻟﻬﺎ اﺳﺘﻌﺮﺿﺖ ﻟﻮ اﻟﺘﻲ اﻷﻣﺔ هﺬﻩ ﻳﺸ ﻣﻤﺎ ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻌﻪ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎدة ﻓﺄﺷﺮآﺖ ﻟﺨﺎﻟﻘﻬﺎ ﻓﺘﻨﻜﺮت ﻗﻠﻮﺑﻬﺎ ﻗﺴﺖ ﻓﺠﻌﻠ واﻟﻤ اﻟﻘﺴ ﻓ اﷲ، دون ﻣ أﻟﻬ ﺗﺒﺼﺮ وﻻ ﺗﺴﻤﻊ وﻻ ﺗﻌﻘﻞ ﻻ اﻟﺘﻲ اﻟﺤﺠﺎرة ﻣﻦ ﺳ وإﻳﺎه ﻓﺄﺻ وﻣ ﻣ ﺗﺒ وﻟﻢ وﺳﺒﻲ واﻋﺘﺪاء وﺳﺮﻗﺔ وﻗﺘﻞ ورﺑﺎ زﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﻮاﺣﺶ ﺟﻞ ارﺗﻜﺒﺖ ﻓﻘﺪ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ دﻧﺴﺘﻪ، إﻻ ﺷﻴﺌﺎً اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﻗﻮاﻧﻴ ﻓﻼ ؛ اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﻴﺔ اﻟﻨﻮاﺣﻲ وﻣﻦ اﻟﻨﺎس، ﺗﺤﻜﻢ أﻧﻈﻤﺔ وﻻ ﻦ ه وإﻧﻤﺎ اﻟﻐ ﺷ اﻟﻀ ﻳﺄآ ﻓﻴﻬ اﻟﻘ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ اﻟﻨ وﻣ اﻟﻐﻨ ﻳﺨ واﻟﻔﻘﻴ ﻳﺸﺎرآﻪ أن ﻣﺨﺎﻓﺔ اﺑﻨﻪ وﻳﻘﺘﻞ اﻟﻌﺎر، ﻣﻦ ﺧﺸﻴﺔ اﺑﻨﺘﻪ ﻳﻘﺘﻞ اﻷب واﻷﺳﺮ اﻷﻓﺮاد ﺑﻴﻦ ﻣﻔﻜﻜﺔ ﻓﺎﻟﺮواﺑﻂ واﻟﻤﺸ اﻟﻤﻄﻌ ﻣﻤﺰﻗ ؛ﻓﻬ اﻟﺴﻴﺎﺳ اﻟﻨﺎﺣﻴ وﻣ ﻣﺘﻨ ﻣﺘﻔﺮﻗ ؛ﻗﺒﺎﺋ ﺳﻴﺎﺳ ﺔ ﺗﺘﻘﺎﺗ اﻷﺳﺒﺎب، أﺗﻔﻪ ﻋﻠﻰ راﺑﻄﺔ، ﺗﺠﻤﻌﻬﺎ ﻻ ﺗﺪﺑﻴﺮ، وﻻ ﻟﻬﺎ رأس وﻻ اﻟ ﺑﻤﻨﻈ ﻟﻬ ﻳﻨﻈﺮ ﻻ ﻓﻜﺎن اﻟﻤﺤﺘﺮﻣﺔ، اﻟﺸﻌﻮب أو اﻷﻣ ﻣﻴ ﻓ وزن ﻟﻬﺎ ﻳﻜﻦ ﻓﻠﻢ اﻟﺒﺸﺮ ﻋﻨﺪ ﻓﻬﺎﻧﺖ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻋﻠﻰ هﺎﻧﺖ أﻣﺔ ﻳﻘﻮل إذ اﷲ وﺻﺪق واﻟﺸﻌﻮب،) ﻗﺮ ﻹﻳﻼف ه رب ﻓﻠﻴﻌﺒ واﻟﺼ اﻟﺸ رﺣﻠﺔ إﻳﻼﻓﻬﻢ ﻳﺶ ﺧﻮف ﻣﻦ وﺁﻣﻨﻬﻢ ﺟﻮع ﻣﻦ أﻃﻌﻤﻬﻢ اﻟﺬي اﻟﺒﻴﺖ( )٧٠١ ( ﺗﻌ ﻗ ﻃﺮﻳﻘﻬ ﻟﻬ اﻟﻘ أﻧ ﻟﺤﺎﻟﻬ ﻣﺠﻤﻞ وﺻﻒ هﺬا اﻟﺘﻲ اﻷﻣﺔ) إﻟﻴ أﻧﺰﻟﻨ آﺘ اﻟ اﻟﺤﻤﻴ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺻﺮاط إﻟﻰ رﺑﻬﻢ ﺑﺈذن اﻟﻨﻮر إﻟﻰ اﻟﻈﻠﻤﺎت ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻟﺘﺨﺮج ( )٨٠١( و ﺗﻌ ﻗ ) رﺑﻜ ﻣ ﺑﺮه ﺟ ﻗ اﻟﻨﺎس أﻳﻬﺎ ﻳﺎ ﻣﺒﻴﻨ ﻧ إﻟ وأﻧﺰﻟﻨ ( )٩٠١(، ﺑ اﷲ وه ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل اﻟﺴﺒﻞ وأوﺿﺢ اﻟﻄﺮق أﻗﻮم إﻟﻰ) اﻟﻤ وﻳﺒﺸ أﻗ هﻲ ﻟﻠﺘﻲ ﻳﻬﺪي اﻟﻘﺮﺁن هﺬا إن آﺒﻴﺮاً أﺟﺮاً ﻟﻬﻢ أن اﻟﺼﺎﻟﺤﺎت ﻳﻌﻤﻠﻮن اﻟﺬﻳﻦ( )٠١١( اﻟﺨﺴﺮا ﻣﻦ اﻟﻤﺒﻴﻦ،واﻧﺘﺸﻠﻬﻢ ن اﻟﺴﻌﺎدة إﻟﻰ ﺗﻌ ﻗ واﻟﻨﺼ واﻟﺮﻓﻌ واﻟﻌ) وﻋﻤﻠ ﺁﻣﻨ اﻟ إﻻ ﺧﺴ ﻟﻔ اﻹﻧﺴ إن واﻟﻌﺼ ﺑﺎﻟﺼﺒﺮ وﺗﻮاﺻﻮا ﺑﺎﻟﺤﻖ وﺗﻮاﺻﻮا اﻟﺼﺎﻟﺤﺎت( )١١١(، ﻣﺘﺮاﺻﺔ ﻣﺘﺤﺎﺑﺔ واﺣﺪة أﻣﺔ ﻣﻨﻬﻢ وﺟﻌﻞ ﺗﻌ ﻗ ﻣﺘﺂﺧﻴ) ﻓﺎﻋﺒ رﺑ وأﻧ واﺣ أﻣ أﻣ ه إَن ( )٢١١ (ﺗﻌ وﻗ) ﻗﻠ ﺑ ﻓ أﻋﺪاءً آﻨﺘﻢ إذ ﻋﻠﻴﻜﻢ اﷲ ﻧﻌﻤﺔ واذآﺮوا ﺗﻔﺮﻗﻮا وﻻ ﺟﻤﻴﻌﺎً اﷲ ﺑﺤﺒﻞ واﻋﺘﺼﻤﻮا ﻣﻨﻬ ﻓﺄﻧﻘ اﻟﻨﺎر ﻣﻦ ﺣﻔﺮة ﺷﻔﺎ ﻋﻠﻰ وآﻨﺘﻢ إﺧﻮاﻧﺎً ﺑﻨﻌﻤﺘﻪ ﻓﺄﺻﺒﺤﺘﻢ ﺁﻳﺎﺗ ﻟﻜ اﷲ ﻳﺒ آ ﺗﻬﺘﺪون ﻟﻌﻠﻜﻢ ( )٣١١(، اﻷرض، ﻓﻲ ﺧﻠﻔﺎء وﺟﻌﻠﻬﻢ ﺑﺎﻟ ﻳﻌﻤﺮوﻧﻬﺎ ﻻ ﷲ ﻋﺒﺎداً اﻟﺤﻖ وﻹﺣﻘﺎق ﺤﻖ ﻃ ﻓ ﻳﺴ ﻟ ﻣ آ ﻋﻠ ﻓﺴ ﻟﻐﻴﺮﻩ ﺗﻌ ﻗ) ﻋﻤﻠ ﻣ ﺁﻣﻨ اﻟ اﷲ وﻋ ﻗ ﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ اﺳﺘﺨﻠﻒ آﻤﺎ اﻷرض ﻓﻲ ﻟﻴﺴﺘﺨﻠﻔﻨﻬﻢ اﻟﺼﺎﻟﺤﺎت ()٤١١( ) ﻓ ﻣﻜﻨ إن اﻟ اﻟﻤ ﻋ وﻧﻬ ﺑ وأﻣ اﻟﺰآ وأﺗ اﻟﺼ أﻗﺎﻣﻮا اﻷرض اﻷﻣ ﻋﺎﻗﺒ وﷲ ﻨﻜ ( )٥١١( اﻟﻜﻮن، هﺬا أﺋﻤﺔ اﷲ ﺟﻌﻠﻬﻢ وﺑﻬﺬا ﻗﻴﻤﺔ وﻻ وزن ﻟﻬﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻢ أن ﺑﻌﺪ ) ﻋﻠ ﻧﻤ أن وﻧﺮﻳﺪ اﻟ وﻧﺠﻌﻠﻬ أﺋﻤ وﻧﺠﻌﻠﻬ اﻷرض ﻓﻲ اﺳﺘﻀﻌﻔﻮا اﻟﺬﻳﻦ( )٦١١(، ﺑﺎﻟﻌ ﺑﺎﻟﻨ ﻓﻘ واﻟﻘﺴ اﻟﺒﺸ ﺑﻤﻴ ﻻ ﺗﻌ اﷲ ﺑﻤﻴ اﻷﻣ ووزن ﻗ ﺗﻌ ل ) رﺳ أرﺳ ﻟﻘ
عدد الصفحات ١٣اﻟﻜﺮﻳﻢاﻹﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮﺁن ﻓﻲ اﻟﺘﺄﺛﻴﺮي . ٠٧٣ ﺑﺎﻟﻘﺴ اﻟﻨ ﻟﻴﻘ واﻟﻤﻴﺰان اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻌﻬﻢ وأﻧﺰﻟﻨﺎ ﺑﺎﻟﺒﻴﻨﺎت( )٧١١ ( ذآ اﻷﻣ ﻟﻬ وأﺻ اﻟﻜﻮن ﻓﻲ وﺣﻀﻮر) ﺗﻌﻘﻠ أﻓ ذآﺮآﻢ، ﻓﻴﻪ آﺘﺎﺑﺎ إﻟﻴﻜﻢ أﻧﺰﻟﻨﺎ ﻟﻘﺪ ( )٨١١ (اﻟﻘ ﺟﻌ وهﻜ ﺗﻌ ﺑﺎﷲ ﺗﺆﻣﻦ ﻣﺎداﻣﺖ اﻹﻃﻼق ﻋﻠﻰ اﻷﻣﻢ ﺧﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﻣﺔ هﺬﻩ اﻟ ﻟﻬ وﺗ ﺎﻟﻰ دﻋﻮﺗﻬ ﻷن ﺑ ﻋﻤﻴ إﻳﻤ ﻋﻠ دﻟﻴ ﻟ ﺗﻌ ﻗ) ﺑ ﺗ ﻟﻠﻨ أﺧﺮﺟ اﻣ ﺧﻴ آﻨ ﺑ وﺗﺆﻣﻨ اﻟﻤﻨﻜ ﻋ وﺗﻨﻬ ()٩١١ ( ﺑﻌ ﻓﺄﺣﻴﺘﻬ اﻷﻣ ﻓ اﻟﻘ روﺣﺎﻧﻴ دﺑ هﻜ ﻣﻮت، اﻟﻜ ﻓ وﺳﺎدت واﺿ ﺁﺛﺎره زاﻟ ﻣ ﺣﻀ ﻟﻬ وأﺻ اﻟﻜ ه ﻓ ﻟﻜ ﺣﻴﺎﺗﻬ ﻣ آﺜﻴ ﻧ ﻓ ﻟﻸﻣ آﺒﻴ ﺗﺮاﺟﻌ ﻳﺮى اﻷﻳﺎم هﺬﻩ ﻓﻲ اﻷﻣﺔ ﺣﺎل إﻟﻰ اﻟﻨﺎﻇﺮ ﻓ ودﺳ وﻧﻜﺼ اﻟﺒﺸ اﻟﻨﻔ ﺗﺮاﺟﻌ أم اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴ ﺗﺮاﺟﻌ ه ؟ ﻋﻨﻬ اﻟﻘ روح ؟ اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ هﺬﻩ ﺗﺴﺘﻘﺒﻞ ﺗﻌﺪ ﻓﻠﻢ اﻹﻧﺴﺎن . اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﻜﺮﻳ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ وواﻗﻌﻨﺎ ﻢ: ﻣﻮﺟ زاﻟ ﻣ ﺁﺛﺎره ﺗﻠ آﺎﻧ اﻟﺘ اﻟﻘﺮﺁن روﺣﺎﻧﻴﺔ إن ﺗ أو ﺗﺘ أن ﻳﻤﻜ وﻻ اﻟﻘﺮﺁن، هﻮ ﻓﺎﻟﻘﺮﺁن ﻳﺘﺒﺪل، وﻟﻢ ﻳﺘﻐﻴﺮ ﻟﻢ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁن، ﻟﻴﺴﺖ ﻓﺎﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻟﻠﻘ اﻟﻤﺘﻠﻘ ﺑﺎﻹﻧﺴ وإﻧﻤﺎ ﻗ اﻟﺨ ﺳﻌﻴﺪ أﺑﻮ ﻗﺎل واﻟﻔﻬﻢ، اﻟﺘﻠﻘﻲ ﻣﺤﻞ هﻮ اﻟﺬي وﺑﺎﻟﻘﻠﺐ وﺳ ﻋﻠﻴ اﷲ ﺻ اﷲ رﺳ ل )ﻳﺰه اﻟﺴ ﻣﺜ ﻓﻴ أﺟ ؛ﻗﻠ أرﺑﻌ اﻟﻘﻠ ﻏﻼﻓ ﻋﻠ ﻣﺮﺑ أﻏﻠ وﻗﻠ وﻗﻠ ﻣﻨﻜﻮس، ﻣﺼﻔﺢ، وﻗﻠﺐ ﻧﻮرﻩ، ﻓﻴﻪ ﺳﺮاﺟﻪ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻓﻘﻠﺐ اﻷﺟﺮد اﻟﻘﻠﺐ ﻓﺄﻣﺎ اﻷﻏﻠﻒ اﻟﻘﻠﺐ وأﻣﺎ اﻟﻜﺎﻓﺮ، ﻓﻘﻠﺐ اﻧﻜﺮ، ﺛﻢ ﻋﺮف اﻟﻤﻨﺎﻓﻖ ﻓﻘﻠﺐ اﻟﻤﻨﻜﻮس اﻟﻘﻠﺐ وأﻣﺎ وأ ﻓﻴ ﻓﻘﻠ اﻟﻤﺼ اﻟﻘﻠ ﻣ وﻧﻔ إﻳﻤ اﻟﻄﻴ اﻟﻤ ﻳﻤ اﻟﺒﻘﻠ آﻤﺜ ﻓﻴ اﻹﻳﻤ ﻓﻤﺜ ﻓﻴ اﻟﻨﻔ وﻣﺜ آﻤﺜ واﻟ اﻟﻘ ﻳﻤ اﻟﻘﺮﺣ ﻋﻠﻴ ﻏﻠﺒ اﻷﺧ ﻋﻠ ﻏﻠﺒ اﻟﻤ ﻓ ).(٠٢١ ( اﺑ ﻗ اﻟﻘﻴﻢ:ﻣﺎدﺗﺎن، ﺗﻤﺪﻩ اﻟﺬي ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ وأﺷﺎر ﻓﻴﻪ ﻳﺘﻤﻜﻦ ﻟﻢ اﻟﺬي اﻟﻘﻠﺐ اﻹﻳﻤﺎن،إﻟﻰ ﺳﺮاﺟﻪ، ﻓﻴﻪ ﻳﺰهﺮ وﻟﻢ اﻟﻤﺤﺾ، ﻟﻠﺤﻖ ﻳﺘﺠﺮد ﻟﻢ ﺣﻴﺚ وﺳ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ رﺳﻮﻟﻪ ﺑﻪ اﷲ ﺑﻌﺚ اﻟﺬي ﻣﻨ ﻣ ﻓﻴ ﺑ ﺧﻼﻓﻪ، ﻣﻦ وﻣﺎدة ﻟﻺﻳﻤﺎن، ﻣﻨﻪ أﻗﺮب ﻟﻠﻜﻔﺮ ﻳﻜﻮن ﻓﺘﺎرة ﻟﻠﻜﻔ ﻣﻨ أﻗ ﻟﻺﻳﻤ ﻳﻜ وﺗ ﻳﺮﺟﻊ وإﻟﻴﻪ ﻟﻠﻐﺎﻟﺐ واﻟﺤﻜﻢ).١٢١( اﻵ اﻷﻣﺔ ﻣﺸﻜﻠﺔ إذاً اﻟﻨ ه ﻣﻊ ن اﻹﻳﻤ ﻓﻴ اﺧ اﻟ اﻟﻘﻠﻮب، ﻗﺴﺖ اﻟﻨﻔﺎق ﻏﻠﺐ ﻓﺈذا ﻏﻴﺮﻩ، ﻣﻊ وﺧﺸﻊ، ﻻن اﻹﻳﻤﺎن ﻏﻠﺐ وإذا ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل) ﻟﻠ ﻳ أﻟﻢ ﻗﺒ ﻣ اﻟﻜﺘ أوﺗ آﺎﻟ ﻳﻜﻮﻧ وﻻ اﻟﺤ ﻣ ﻧ وﻣ اﷲ ﻟﺬآﺮ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﺗﺨﺸﻊ أن ﺁﻣﻨﻮا ﻓ ﻣﻨﻬﻢ وآﺜﻴﺮ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻓﻘﺴﺖ اﻷﻣﺪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺎﺳﻘﻮن،ﻓﻄﺎل ﻣﻮﺗﻬ ﺑﻌ اﻷرض ﻳﺤﻴﻲ اﷲ أن اﻋﻠﻤﻮا ﺗﻌﻘﻠﻮن ﻟﻌﻠﻜﻢ اﻵﻳﺎت ﻟﻜﻢ ﺑﻴﻨﺎ ﻗﺪ ( )٢٢١(، اﻟﺸﻮآﺎﻧﻲ ﻗﺎل :واﻟﻤﻌﻨ ورﻗﺘ اﻟﻘﻠ ﻟ اﻟﺨﺸ: ورﻗ ﺧﺸ اﻟ ﻳ أن ﻳﻨﺒﻐ أﻧ ﻟ ﻳﺨﺸ وﻻ ﻟﻠ ﻗﻠﺒ ﻳﻠ ﻻ آﻤ ﻳﻜﻮﻧ وﻻ . )٣٢١( ﷲ ذاآﺮاً ﻳﻜﻮن أن اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻓﺸﺄن ﻟﻠﺘﻠﻘ ﺻﺎﻟﺤﺎً ﻟﻴﻜﻮن اﻟﻘﻠﺐ ﻳﺼﻠﺢ ﻣﺎ آﻞ ﻋﻦ ﺑﺎﺣﺜﺎً ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺧﺎﺷﻌﺎً، ﻟﻴﻨﺎً ﻳﻜﻦ ﻟﻢ إن ﻓﺎﻟﻘﻠﺐ آﺜﻴﺮ اﺑﻦ ﻗﺎل ﻗﺎﺳﻴﺎً، ﺻﻠﺪاً ﻓﺴﻴﻜﻮن : ﻳﺘﺸ أن اﻟﻤ اﷲ ﻧﻬ اﻷﻣ ﻋﻠ ﺗﻄ ﻟﻤ واﻟﻨﺼ اﻟﻴﻬ ﻣ ﻗ ﻣ اﻟﻜﺘﺎب ﺣﻤﻠﻮا ﺑﺎﻟﺬﻳﻦ اﷲ آﺘ ﺑ ﺑﺄﻳ اﻟ ﻇﻬ وراء وﻧﺒ ﻗﻠ ﺛﻤﻨ ﺑ واﺷ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ اﻵراء ﻋﻠ وأﻗﺒﻠ اﷲ، دون ﻣ أرﺑﺎﺑ ورهﺒ أﺣﺒ واﺗﺨ اﷲ، دﻳ ﻓ اﻟﺮﺟﺎل وﻗﻠﺪوا اﻟﻤﺆﺗﻔﻜﺔ، واﻷﻗﻮال وﻋﻴ وﻻ ﺑﻮﻋﺪ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﺗﻠﻴﻦ وﻻ ﻣﻮﻋﻈﺔ، ﻳﻘﺒﻠﻮن ﻓﻼ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ، ﻗﺴﺖ ذﻟﻚ ﻓﻌﻨﺪ).٤٢١ ( اﻟﻘﻠ وﻗﺴ ﻣﻨﻬﺎﻟ ﺑﻌﻀﺎً ﻧﺬآﺮ ﻣﺘﻌﺪدة أﺳﺒﺎب ﻬﺎ :
عدد الصفحات ١٤دﻣﺸﻖ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﺠﻠﺔ-ﻋﺸﺮ اﻟﺜﺎﻣﻦ اﻟﻤﺠﻠﺪ-اﻷول اﻟﻌﺪد - ٢٠٠٢ أﺑﻮ ﻋﻮاد زﻳﺎد ﺣﻤﺎد ١٧٣ ١-ﺻﺤﻴﺤﺎً ﻓﻬﻤﺎً وﻓﻬﻤﻪ اﻟﻘﺮﺁن ﺗﺪﺑﺮ ﻋﺪم : ﻟﻸﻣﺔ، ﺣﻴﺎة ﻣﻨﻬﺞ ﻟﻴﻜﻮن اﷲ أﻧﺰﻟﻪ اﻟﻘﺮﺁن هﺬا إن ه ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ،وه ﻧ آ ﻓ ﺑﺘﻄﺒﻴﻘ وﺗﻘ وروﺣﺎﻧﻴﺘﻪ، اﻟﻘﺮﺁن ﻧﻮر ﺻ ﻓﻬﻤﺎً اﻷﻣﺔ ﺗﻔﻬﻤﻪ ﻟﻢ إن هﺬا، ﻳﺘﺤﺼﻞ أن ﻳﻤﻜﻦ ﻻ وﻟﻜﻦ وﻳﻜ ﻣﻨﻬﺎ،اﻟﻔﻬﻢ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﻷﺣﻜﺎم واﺳﺘﺨﻼص اﻵﻳﺎت، ﺑﺘﺪﺑﺮ أدواﺗ ﻟﻪ واﻟﻔﻬﻢ اﻟﻌﻘ وه واﻟﺴ اﻟﺼﻼﺣﻴﺔ، ﻣﻦ ﻋﺎﻟﻴﺔ درﺟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻮاس هﺬﻩ ﺗﻜﻦ ﻟﻢ وإذا واﻟﺒﺼﺮ، اﻵﻳ ﻣ ﺗﺘﺠ ﻟ ﻓﺈﻧﻬ اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ، اﻟﻤ اﻟﺸ اﻷﺣﻜ ﻣﻨﻬﺎ وﺗﺴﺘﺨﻠﺺ ﺗﻌ ﻗ ) ﻣ آﺜﻴ ﻟﺠﻬ ذرأﻧ وﻟﻘ ﺑﻬ ﻳﺴ ﻻ ﺁذان وﻟﻬ ﺑﻬ ﻳﺒﺼ ﻻ أﻋ وﻟﻬ ﺑﻬ ﻳﻔﻘﻬﻮن ﻻ ﻗﻠﻮب ﻟﻬﻢ واﻹﻧﺲ اﻟﺠﻦ اﻟﻐ ه أوﻟﺌ أﺿ ه ﺑ آﺎﻷﻧﻌ أوﻟﺌ( )٥٢١ (.اﻟ إﻟ اﻟﺒﺸ ﺗ وﻋﻨ اﻟﺨﻠﻖ، ﻓﻲ اﻟﺴﻔﻠﻰ اﻟﻘﺮﺁن، ﻓﻬﻢ ﻋﺪم ﻷن اﻟﻔﺴ إﻟ ﻳ اﻟﺤﻴ ﻓ ﻣﻨﻬﺠﺎً اﺗﺨﺎذﻩ ﺛَﻢﱠ وﻣﻦ ﺑﻜ ﻣﻌﻨﻰ، ﻣﻦ اﻟﻜﻠﻤﺔ هﺬﻩ ﺗﺤﻤﻠﻪ ﻣﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل) وﺗﻘﻄﻌﻮا اﻷرض ﻓﻲ ﺗﻔﺴﺪوا أن ﺗﻮﻟﻴﺘﻢ إن ﻋﺴﻴﺘﻢ ﻓﻬﻞ أرﺣﺎﻣﻜﻢ، أﺑﺼﺎرهﻢ، وأﻋﻤﻰ ﻓﺄﺻﻤﻬﻢ اﷲ ﻟﻌﻨﻬﻢ اﻟﺬﻳﻦ أوﻟﺌﻚ ﻗﻠ ﻋﻠﻰ أم اﻟﻘﺮﺁن ﻳﺘﺪﺑﺮون أﻓﻼ أﻗﻔﺎﻟﻬﺎ()٦٢١( واﻟﺬﻧﻮب اﻟﻤﻌﺎﺻﻲ ﻣﻦ أآﺜﺮهﺎ اﻟﻘﻠﻮب ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻲ واﻷﻗﻔﺎل . ٢-اﻟﺬﻧ واﻟﻤﻌﺎﺻﻲآﺜﺮة ﻮب، ﻳﻤﻨ ﺣ ﺗﺸ اﻟ ه ﻓ ﻣﻨﻬ اﻻﺳ وﻋﺪم اﻟﻘﺮﺁن، ﺑﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﺄﺛﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﻠﺐ اﻟﺨﻴ ﺑ ﻳﻤﻴ ﻓ ﻟﺪﻳ اﻷﻣ ﻓﺘﻨﻘﻠ ﺑﻬ ﻣﺘﺄﺛﺮاً ﻳﺼﺒﺢ ﺑﻞ واﻟﺸﺮ، واﻟﻤﻨﻜﺮ، اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﻴﻦ وﻻ ﻋﻠﻴ اﷲ ﺻ اﷲ رﺳﻮل ﻋﻨﻪ،ﻗﺎل اﷲ رﺿﻲ هﺮﻳﺮة أﺑﻮ ﻗﺎل وﺳﻠﻢ )إن ﻗﻠﺒ ﺻ وﺗﺎب واﺳﺘﻐﻔﺮ ﻧﺰع هﻮ ﻓﺈذا ﺳﻮداء ﻧﻜﺘﺔ ﻗﻠﺒﻪ ﻓﻲ ﻧﻜﺘﺖ ﺧﻄﻴﺌﺔ أﺧﻄﺄ إذا اﻟﻌﺒﺪ اﷲ ذآ اﻟ اﻟ وه ﻗﻠﺒ ﺗﻌﻠ ﺣﺘﻰ ﻓﻴﻬﺎ زﻳﺪ ﻋﺎد وإن ) ران ﺑ آ)٧٢١ (ﻣ ﻗﻠ ﻋﻠ ﻳﻜﺴﺒﻮن آﺎﻧﻮا( )٨٢١( (.)٩٢١ (وﺳ ﻋﻠﻴ اﷲ ﺻ وﻗ )ﻋ اﻟﻘﻠ ﻋﻠ اﻟﻔ ﺗﻌ اﻟﺤﺼﻴﺮ، ﻗ ﺑﻴﻀﺎء،ﻓﺄي ﻧﻜﺘﺔ ﻓﻴﻪ ﻧﻜﺘﺖ أﻧﻜﺮهﺎ ﻠﺐ وأي ﺳﻮداء، ﻧﻜﺘﺔ ﻓﻴﻪ ﻧﻜﺘﺖ أﺷﺮﺑﻬﺎ، ﻗﻠﺐ ﻓﺘﻨ ﻳﻀﺮﻩ ﻻ اﻟﺼﻔﺎ ﻣﺜﻞ ﻗﻠﺒﻴﻦ؛أﺑﻴﺾ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻠﺐ ﻳﺼﻴﺮ ﺣﺘﻰ واﻷرض، اﻟﺴ داﻣ ﻣ ﻣﺠﺨﻴ آ ﻣُﺮﺑ أﺳ واﻵﺧ – آﻔ وأﻣ – ﻻﻳﻌ هﻮاﻩ ﻣﻦ أُﺷﺮب ﻣﺎ إﻻ ﻣﻨﻜﺮاً، ﻳﻨﻜﺮ وﻻ ﻣﻌﺮوﻓﺎً ).(٠٣١ (اﻟﻘﻴﻢ اﺑﻦ ﻗﺎل : ﻋﻠ ﺗﻌﺮض اﻟﺘﻲ واﻟﻔﺘﻦ ﻣﺮﺿ أﺳ ه اﻟﻘﻠ واﻟﻀ اﻟﻐ ﻓ ؛ اﻟﺸ وﻓ اﻟﺸ ﻓ وه وﻓ واﻟﺒﺪع، اﻟﻤﻌﺎﺻﻲ ﻓﺴ ﺗﻮﺟ واﻟﺜﺎﻧﻴ واﻹرادة، اﻟﻘﺼ ﻓﺴﺎد ﺗﻮﺟﺐ ﻓﺎﻷوﻟﻰ واﻟﺠﻬﻞ، اﻟﻈﻠﻢ ﻓﺘﻦ واﻻﻋﺘﻘﺎد اﻟﻌﻠﻢ.)١٣١ ( ﺻﺮاع ﻳﻜﻮن أن ﻓﺎﻷﺻﻞ اﻟﻤﺴﻠ اﻟﺬﻧﻮب،ﺑﻴﻦ وﺑﻴﻦ ﻢ ﻋﻠﻴ ﺳ ﻟﻬﺎ ﻳﺠﻌﻞ ﻓﻼ وﻳﻜ ﺣﻴﺎﺗ ﻓ اﻟﻤﺘﺤﻜﻤ ﺗﺼ ﺑﺤﻴ اﻻﺳﺘﻐﻔﺎر، ﺑﻜﺜﺮة ذﻟﻚ ذﻧﺐ، آﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮح واﻟﺘﻮﺑﺔ واﻷﺧﺮى اﻟﻔﻴﻨﺔ ﺑﻴﻦ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻤﺴﻠﻢ وﻳﺘﻔﻘﺪ . ٣-اﻟﺬآﺮ ﻗﻠﺔ :اﷲ، ﻋ واﻟﻐﻔﻠ اﻟﺬآﺮ ﻗﻠﺔ ﺑﺴﺒﺐ إﻻ ﺗﺮاآﻤﺖ ﻣﺎ اﻟﺬﻧﻮب وهﺬﻩ ﻋﻤ اﺑ ﻓﻌ ﻗﺎل ﻗﺎل وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ رﺳﻮل ) اﷲ، ذآ ﺑﻐﻴ اﻟﻜ ﺗﻜﺜﺮوا ﻻ ﺑﻐﻴ اﻟﻜ آﺜ ﻓ ﻟﻠﻘﻠﺐ، ﻗﺴﻮة اﷲ ذآﺮ اﻟﻘﺎﺳﻲ اﻟﻘﻠﺐ اﷲ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس أﺑﻌﺪ وإن).(٢٣١ ( وﻳﺼ اﻟﻘﻠ ﻳﺠﻠﻮ ﻓﺎﻟﺬآﺮ وﻳﻠﻴﻨ ﻣﻮﺳ أﺑ ﻓﻌ واﻟﻤﻴ ﺑ ﻏﻴ ﻣ اﻟ وﺳ ﻋﻠﻴ اﷲ ﺻ اﻟﻨﺒ ﻣﺜ وﻗ ﻰ ﻗ وﺳ ﻋﻠﻴ اﷲ ﺻ اﻟﻨﺒ ﻋ ﻋﻨﻪ اﷲ رﺿﻲ اﻷﺷﻌﺮي ) رﺑ ﻳ اﻟ ﻣﺜ ﻻ واﻟ رﺑﻪ، ﻳﺬآﺮ واﻟﻤﻴﺖ اﻟﺤﻲ ﻣﺜﻞ ( )٣٣١ ( وﺳ ﻋﻠﻴ اﷲ ﺻ ﻋﻨ اﷲ رﺿﻲ ﻋﻤﺮ اﺑﻦ وﻋﻦ: )ﺳﻘﺎﻟﺔ، ﺷﻲء ﻟﻜﻞ إن اﷲ ﻋ ﻣ أﻧﺠ ﺷﻲء ﻣﻦ وﻣﺎ وﺟﻞ، ﻋﺰ اﷲ ذآﺮ اﻟﻘﻠﻮب ﺳﻘﺎﻟﺔ وإن ذ اﷲ،ﻣ آ ﻗ : ﻗ ؟ اﷲ ﺳ ﻓ اﻟﺠﻬ وﻻ : ﺣﺘ ﺑﺴ ﺗﻀ أن وﻟ
عدد الصفحات ١٥اﻟﻜﺮﻳﻢاﻹﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮﺁن ﻓﻲ اﻟﺘﺄﺛﻴﺮي . ٢٧٣ ﻳﻨﻘﻄ).(٤٣١ ( اﻟﻘ اﺑ ﻗ:واﻟ ﺑﺎﻟﻐﻔﻠ ؛ ﺑ اﻟﻘﻠ وﺻ ﺑﺸ وﺟ واﻟ ؛ﺑﺎﻻﺳ أوﻗﺎﺗ أﻏﻠ اﻟﻐﻔﻠ آﺎﻧ ﻓﻤ ﻗﻠﺒ ﻋﻠ ﻣﺘﺮاآﺒ اﻟﺼ آ وﺻ ﻏﻔﻠﺘﻪ، ﺑﺤﺴﺐ ﺻ اﻟﻘﻠﺐ،وإذا ﺪأ ﻋﻠﻴ ه ﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﺻﻮر ﻓﻴﻪ ﺗﻨﻄﺒﻊ ﻟﻢ اﻟﺒﺎﻃ ﻓﻴ اﻟﺤﻖ، ﺻﻮرة ﻓﻲ اﻟﺒﺎﻃ ﺻ ﻓ واﻟﺤ أﻇﻠ اﻟﺼ ﻋﻠﻴ ﺗ ﻟﻤ ﻷﻧ ﻓﻴ ﺗﻈﻬ ﻓﻠ ﻋﻠﻴ ه آﻤﺎ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﺻﻮرة) ٥٣١ ( ﺗﻌ ﻗﻮﻟ ﻓ اﻟﺮﺑ اﻟﺘﻮﺟﻴ آ هﻨ وﻣ) واﺻ رﺑﻬﻢ ﻳﺪﻋﻮن اﻟﺬﻳﻦ ﻣﻊ ﻧﻔﺴﻚ زﻳﻨ ﺗﺮﻳ ﻋ ﻋﻴﻨ ﺗﻌ وﻻ وﺟﻬ ﻳﺮﻳ واﻟﻌﺸ ﺑﺎﻟﻐ اﻟﺪﻧﻴﺎ، اﻟﺤﻴﺎة ﻓﺮﻃ أﻣ وآ هﻮاﻩ واﺗﺒﻊ ذآﺮﻧﺎ ﻋﻦ ﻗﻠﺒﻪ أﻏﻔﻠﻨﺎ ﻣﻦ ﺗﻄﻊ وﻻ( )٦٣١(، ﻓﺎﻟﻤﺴ اﻟﺬآﺮ، أﻧﻮاع ﺑﻜﻞ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲ اﻟﺬاآﺮﻳﻦ ﻣﻊ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﺼﺒﺮ ﻣﻌﻬﻢ، اﻟﻔﻼح ﻷن اﷲ ذآ ﻋ اﻟﻐﺎﻓﻠﻮن أﻣﺎ وﻳُ ﺧﺎﺳﺮون رآﺎﺑﻬﻢﻓﻬﻢ ﻓﻲ ﻳﺴﻴﺮ ﻣﻦ ﺨﺴﺮون . ٤-واﻟﻐﺎﻓﻠﻮن ﻋﻠ وﺁﺛﺮوه ﺑﻬ واﻏﺘ اﻟ ﺧﻠ وﺳ اﻵﻳ ﻋ اﻧﺴﻠﺨﻮا اﻟﺬﻳﻦ هﻢ ؛، اﻵﺧﺮة ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل) ﻣ ﻓﻜ اﻟﺸ ﻓﺄﺗﺒﻌ ﻣﻨﻬ ﻓﺎﻧﺴ ﺁﻳﺎﺗﻨﺎ ﺁﺗﻴﻨﺎﻩ اﻟﺬي ﻧﺒﺄ ﻋﻠﻴﻬﻢ واﺗﻞ اﻟﻐﺎوﻳﻦ، واﺗﺒ اﻷرض إﻟ أﺧﻠﺪ وﻟﻜﻨﻪ ﺑﻬﺎ ﻟﺮﻓﻌﻨﺎﻩ ﺷﺌﻨﺎ وﻟﻮ ﺗﺤﻤ إن اﻟﻜﻠ آﻤﺜ ﻓﻤﺜﻠ ه ﻟﻌﻠﻬ اﻟﻘﺼ ﻓﺎﻗﺼ ﺑﺂﻳﺎﺗﻨ آ اﻟ اﻟﻘ ﻣﺜ ذﻟ ﻳﻠﻬ ﺗﺘﺮآ أو ﻳﻠﻬ ﻋﻠﻴ ﻳﺘﻔﻜ()٧٣١(، رﻓﻌ ﻋ ﺳ أن ﻓ اﻷرض، إﻟ ﺧﻠ ه ﻟﻠﻬ واﺗﺒﺎﻋ ﻗ اﻟﺸﻮآﺎﻧﻲ: اﻹﺧﻼد، أﺻﻞ اﻟﻠﺰوم، وﻟ ﺑ أﻗ إذا ﺑﺎﻟﻤﻜ ﻓﻼن أﺧﻠﺪ وﻳﻘﺎل ﺰﻣ ؛ هﻨ واﻟﻤﻌﻨ اﻟﺪﻧﻴﺎ، إﻟﻰ ﻣﺎل أﻧﻪ اﻵﺧ ﻋﻠ وﺁﺛﺮه ﺑﻬﺎ ورﻏﺐ ﻳﻬ ﻣ واﺗﺒ ﻳﻘﺘﻀ ﺑﻤ اﻟﻌﻤ وﺗ اﷲ، ﻋﻠﻤﻪ اﻟﺬي اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺪﻧﻴﺎ، ﺣﻄﺎم وهﻮ وﻗﻴﻞ: اﻟﻜﻔﺎر، ﻣﻊ هﻮاﻩ آﺎن اﻵﻳﺎت، ﻋﻦ اﻧﺴﻠﺦ ﻟﻤﺎ ﻓﺼﺎر رﺗﺒﺔٍ، أﺳﻔﻞ إﻟﻰ ﻣﻨﺤﻄﺎً ﺑﻬﺎ ﻳﻌﻤﻞ وﻟﻢ ا ﻷﺧﺲ ﺑﻬﺎ ﻣﺸﺎﺑﻬﺎً اﻟﺪﻧﺎءة، ﻓﻲ ﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت أﻗ ﻓ ﻟ ﻣﻤﺎﺛﻼً أوﺻﺎﻓﻪ، ﺗ أو زﺟﺮ ﺳﻮاء ﻻهﺚ ﻓﻬﻮ ﺗﺮآﻪ، و ﻟﻪ اﻹﻧﺴﺎن ﻗﺼﺪِ ﺣﺎﻟﺘﻲ آﻼ ﻓﻲ ﻳﻠﻬﺚ أﻧﻪ وهﻮ ﻳﻄ ﻟ أو ﻃ ﺟﻤﻴ ﻓ اﻟﻤﻌﺼ ﻋ ﻳﺮﻋ ﻻ اﻵﻳ ﻋ اﻟﻤﻨﺴ ه أن ؛ واﻟﻤﻌﻨ أﺣﻮاﻟﻪ، ا وزﺟﺮﻩ اﻟﻤﺬآﺮ، وذآّﺮﻩ اﻟﻮاﻋﻆ، وﻋﻈﻪ ﺳﻮاء ﻟﺰاﺟﺮ، ذﻟ ﻣ ﺷﻲء ﻳﻘﻊ ﻟﻢ أو).٨٣١(، اﻧﺴﻠﺦ، اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ وﻧﻼﺣﻆ ﻣﻠﺘﺼ ﺷ ﺑ ﻳﻜ واﻻﻧﺴﻼخ ﺑﺎﻷﻣ ﻣﻠﺘﺼ ﻓ اﻟﻘﺮﺁن، هﺬا ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﺴﻠﺦ ﺑﻌﻀﻬﻢ وﻟﻜﻦ اﻟﻬ واﺗﺒﺎﻋ ﻟ ﺧﻠﻮدﻩ واﻟﺴﺒﺐ أﻳﻀ وﻧﻼﺣ ا آﺄﻧﻪ أي اﻷرض إﻟﻰ أﺧﻠﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﺑ واﻟﺘﺼﻖ اﻟﺴﻤﺎء ﻋﻦ ﻧﺴﻠﺦ ﻓﻬ اﻟﺴ ﺗﻄ روﺣﺎﻧﻴﺘ آﺎﻧ اﻟﺬي اﻹﻧﺴﺎن ﻗ ﻣ أوﺗ ﻣ ﺑﻜ ﺗﺄﺛﻴﺮه ﻗ وراء وﻧﺒ ﻇﻬﺮﻩ، اﻹﺟﺮام، أﺷﺪ وهﺬا ﻣﻨﻬﺎ، ﻳﺨﺸﻰ اﻟﺘﻲ هﻲ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ اﻟﻨﻮﻋﻴﺔ وهﺬﻩ ﻧﻔﺴ ﻋﻠ ﺧﻄﺮ وهﻲ اﻷﻣﺔ، ﻋﻠﻰ وﺧﻄﺮ اﻟﻴﻤ ﺑ ﺣﺬﻳﻔ ﻋ اﻟﺤ ﻓ ﺟ آﻤﺎ وﺳ ﻋﻠﻴ اﷲ ﺻ ﻗ ﺎن )ﻣ إن ﻋﻠﻴﻪ، ﺑﻬﺠﺘﻪ رؤﻳﺖ إذا ﺣﺘﻰ اﻟﻘﺮﺁن ﻗﺮأ رﺟﻞ ﻋﻠﻴﻜﻢ أﺗﺨﻮف ﻟﻺﺳﻼم، ردءاً وآﺎن ﻣ إﻟ اﻋﺘ اﷲ، ﺷﺎء ﻣﻨﻪ، ﻓﺎﻧﺴﻠﺦ ﻇﻬﺮﻩ، وراء وﻧﺒﺬﻩ ﻗﻠﺖ ﺑﺎﻟﺸﺮك، ورﻣﺎﻩ ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ، ﺟﺎرﻩ ﻋﻠﻰ وﺳﻌﻰ :ﻧﺒﻲ ﻳﺎ اﷲ، ﻗﺎ ؟ اﻟﻤﺮﻣﻲ أم ؛اﻟﺮاﻣﻲ ﺑﺎﻟﺸﺮك أوﻟﻰ أﻳﻬﻤﺎ ل : اﻟﺮاﻣ ﺑ(.)٩٣١ ( اﻹﻧﺴ ﻳﺼ وﻋﻨ ﺗﺎﺋﻬﺎً، ﻣﻌﺬﺑﺎً، أﺣﻮاﻟﻪ، آﻞ ﻓﻲ ﻻهﺜﺎً ﺑﺎﻟﻜﻠﺐ اﻟﻘﺮﺁن ﺷﺒﻬﻪ ﻋ اﻟﺒﻌﺪ ﺳﺒﺒﻪ إﻧﻤﺎ ﻧﻌﻴﺸﻪ اﻟﺬي اﻟﺸﻘﺎء إن اﻟﻘﺮﺁن، وﺳ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ رﺳﻮل ﻗﺎل ﻗﺎل ﻋﻨﻪ اﷲ رﺿﻲ ﻣﺴﻌﻮد اﺑﻦ ﻓﻌﻦ) ﻗﻠﺒ أﺷ ﻣ اﻟﺪﻧﻴﺎ، ﺣﺐ ؛ﺷﻘﺎ ﺑﺜﻼث ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻨﺎﻩ،اﻟﺘﺎط ﻳﻨﻔﺪ ﻻ ء ﻏﻨﺎﻩ، ﻳﺒﻠﻎ ﻻ وﺣﺮص ﻣﻨﺘﻬ ﻳﺒﻠ ﻻ وأﻣ وﻣﻄﻠﻮﺑﺔ، ﻃﺎﻟﺒﺔ ﻓﺎﻟﺪﻧﻴﺎ اﻵﺧ ﻃﻠﺒﺘ اﻟ ﻃﻠﺐ ﻓﻤﻦ اﻟﻤ ﻳﺄﺗﻴ ﺣﺘ ﻃﻠ وﻣ ﻓﻴﺄﺧ رزﻗﻪ ﻣﻨﻬﺎ ﻳﺴﺘﻮﻓﻲ ﺣﺘﻰ اﻟﺪﻧﻴﺎ، ﻃﻠﺒﺘﻪ اﻵﺧﺮة()٠٤١(، اﻟ ﻟﻨ ﺟﻠ اﻟ ه اﻟ وﺣﺐ أﻋ ﻣ اﻟﻤﺘﺘﺎﻟﻴ ﺛ ﻋ ﻗ ﻮﺑ:وﺳ ﻋﻠﻴ اﷲ ﺻ اﷲ رﺳ ﻗ ): أن اﻷﻣ ﻳﻮﺷ
عدد الصفحات ١٦