توظيف المقاصد في تدبر القرآن

1 توظيفالمقاصد في ت بر القارآن الدكتور : يوسف أحمد محمد البدوي الأستاذ المشارك بكلية الشريعة والدراسات الإسلامية جامعة أم القرى

2 ملخص البحث يهدف هذا البحث إلى بيان كيفية توظيف مقاصدد الردعي ة ت تددبع القدع ن ، وذلد من خلال ت عيف المقاصد لغة واصطلاحا ، و ت عيدف اللفداذ ذاا الةدبة بالمقاصدد، وهي مقاصد القع ن والحكمة . وت عيف التدبع لغة واصطلاحا . ثم بيددان أهميددة القددع ن ت إ ماا مقاصددد الرددعي ة ، وبيددان أهميددة المقاصددد ت فهددا القددع ن وتدبعه . وتوضيح ال لاقة بين القدع ن الكدعم ومقاصدد الردعي ة .ومدهه القدع ن ت بيدان مقاصدد الرعي ة وتقعيعها .

3 بسم الله الرحمن الرحيم المقدمة الحمددد ر ما ال دددالمين، الدددعمن الدددعحيا، الحمددد ر الدددذا أتدددول يجبددده يجبددده الكتددداا و ددد لددد يجو دددا ، الحمد ر الدذا تدو ل الفعقدان يجبده يجبدده ليكدون لب دالمين تدذيعا، وأشدهد أن لا إلد إلا ار وحدده لا شدعي ل ، وأشهد أن محمدا يجبدده ومودول ، الدذا ب هد ار لب دالمين ها يدا ومبر دعا وتدذيعا، يتبدو يجبديها يداا ار ويددوكيها وي بمهددا الكتدداا والحكمددة ، صددبه ار يجبدده محمددد و يجبدده لدد وصددحب ووددبا ت ددبيما كهدد ا . أمددا ب د: فدد ن أحدد مددا اشددتغ بدد الداموددون، و غددا ت أيجماقدد البدداحهون، وت دداب ت الظفددع بكهددو ه المت ددابقون، وتهدداففي ت تف دد يهددابي إيج ددا ه وإحكامدد اوتهدددون، وا تمدد حددول م بتدد التددالون، واكترددف أوددعامه ال بمدا،، واقتده بيد مقاصدده الحكمدا،، ويجمد ب حكامد اوكومدون والمدعا،، وبدذل ت ودبي ت بمدد المددوال والوقدداا، وق طدد ت ودددبي التفقدد فيدد الم ددافاا والفبدددواا، واوددت فعغ ت حفظدد وتدددبعه الووددد والطاقاا، وذ ا يجن حياض الربهاا، كتاا ار –ت الى- الذا أ حكمت يات ثم فةبت مدن لددن حكيا خب . فالقع ن ضعوما ت إصلاح ال بدد ت م اشد وم دا ه، فكمدا أتد لا صدلاح لد ت خعتد إلا باتبدا القدع ن فكددذل لا صددلاح لدد ت م اشدد و تيدداه إلا باتبددا القددع ن ، والقددع ن هددو الهددوم الددذم يبددين مددا يهف دد ومددا يضددعه ، والقددع ن تددوم ار ت أمضدد ويجدلدد بددين يجبددا ه ، وحةدده الددذم مددن خبدد كددان مهددا . و حا ددة المددة ماوة إلى فها القع ن وت عف مقاصده وأهداف وغايات . قدددددددددددددددال ار ت دددددددددددددددالى: ﭽ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭼ [الإوعا،:9] فهدذه اييدة الكع دة أاد ار - د ويجدلا- فيهدا ايد مدا ت القدع ن مدن الىددم إلى خ الطعق وأيجدلىا وأصوبها، فهي شامبة لجمي ما في من الىدم إلى خ ا الدتيا وايخعة . فدددالقع ن يهددددا إلى أفضددد المقاصدددد، وأيجظدددا الحكدددا، وأ ق الودددعام، وأودددد الحكدددا ، وأ صدددوا ال دددب ، وأتب الغاياا، وأيجدل الهداف. قال ت الى: ﭽ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭼ [ ل يجمعان :0 ]والايجتةا بالقع ن يبو مه التم ب حكام والبحث يجن مقاصده، والتهقيب يجن أهداف وغايات . مجمو الفتاوم، ابن تيمية 9 /99،0 ،1 /110. أضوا، البيان، الرهقيطي1 / 1.

4 وقال ت ا: ﭽ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥﯦ ﯧ ﯨ ﭼ [التبيا،:0] وقال وبحات: ﭽ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙﯚ ﯛ ﯜ ﭼ [الوخعف :31- 33] .ف و المة ومف تها ومه تها وشعفها يكون بتطبي أحكا القع ن وت ق أهداف والوصول إلى غايات والايجتبام بمقاصده. يجن طبحة ابن مةعف قال : و لت يجبد ار بن أبي أوفى -مضي ار يجههما - ه كان الهبي  أوصه؟ فقال: لا، فقبت : كيف كتب يجبه الهاس الوصية أو أ معوا بالوصية ؟ قال : أوصه بكتاا ار . أا أوصه ب تلاوة وتعتيلا ، وحفظا ، وتف ا وفهم ا ، وتدبعا ، وتطبيقا ، وت ويا واوتهباطا وفهما وتذكعا وتفكعا وات اظا وتقةيدا . أسباب اختيار الموضوع و أهدافه: لقد حفظت المة ألفاذ القع ن وقعا،ات ، وفهمت م اتي ، ف قاموا حعوف وحدو ه، واوتقاموا يجبه ال م ب ، وأفهوا أيجمامها ت الكرف يجن أوعامه، وألفوا في المؤلفاا التي لا حةع لىا، فمهها من أل ف ت تف ألفاظ وتوضيح م اتي ، ومهها من ايجتنى ب حكام ، ومهها من أل ف ت مسم وضبط وقعا،ات وتجويده وتعتيب وتلاوت ، ومهها من أل ف ت إيج ا ه ومجا ه، وأمهال وقةة وأق ام ، وت غعيب وإيجعاب ، ومهها من ألف ت أوعامه ومقاصده ، وقبي ما ها . إن الدماودددداا المقاصدددددية حددددول القددددع ن الكددددعم قبيبددددة ؛ ذلدددد أن دددد البحددددو المقاصدددددية تعك ددددوا حددددول مقاصد الرعي ة يجموما ، و ت ا بحو خاصة بمقاصد القع ن، وبدالعغا مدن الدماوداا الكهد ة المتهويجدة ت التف والفقد ، إلا أادا تبتفدت إلى مدا ت القدع ن مدن مقاصدد تردعي ية، وإذا مدا تظعتد ا إلى كتدب التف د نجدها متهويجة بح ب الغعاض البغوية، أو البلاغية، أو الهحوية، أو ال قبيدة ، أو الثعيدة، أو الفقهيدة – أا يدددداا الحكددددا أو التف دددد الفقهددددي- إلى غدددد ذلدددد مددددن أتددددوا التف دددد ، ولا تكددددا نجددددد تف دددد ا ايجتددددنى بالمقاصد، إلا ما كان من إشاماا متهاثعة 1. وقد اتتقد صاحب تف المهام ب ض طعق التف التي حا ا يجن أغعاض التف من هداية الإت ان لما في صلاح ت الدامين ، ويجد التف ق مين: صحيح البخاما، البخاما (3 9 ،3113 .)صحيح م با، م با(313.) مفهو التلاوة والترتي والتدبع ت القع ن الكعم، مهظوم ممضان / 2 . 1 مقاصد القع ن، يجبد الكعم حامدا / 1.

5 الول: اف م ب د يجن ار ويجدن كتابد ، وهدو مدا ي قةدد بد حد اللفداذ، وإيجدعاا الجمد ، وبيدان مدا تعمدي إليد تبدد ال بدداماا والإشدداماا مددن الهكددت الفهيددة، وهددذا لا يهبغددي أن ي ددمه تف دد ا، وإ ددا هددو ضددع ا مددن التمعين ت الفهون، كالهحو والم اي وغ ها. الهاي : التف الذا هو فعض كفاية يجبه الهاس، وهو الذا ي ت م شعوط التف ل د أن ت دت م لغايتها، وهو ذهاا المف ع إلى فها المدعا مدن القدول، وحكمدة التردعي ت ال قالأدد والحكدا ، يجبده الو د الدذا ددذا المواح، وي ددوقها إلى ال مدد و الىدايددة المو يجددة ت الكدلا ؛ ليتحقدد فيدد م ددنى قولدد ت ددالى: ﭽ ﯿ ﰀ ﭼ [يووددددف: ]فالمقةدددددد الحقيقدددددي وما، شددددعوط التف ددددد وفهدددددون القددددع ن، هدددددو الاهتددددددا، بالقع ن . وهذا ما ب ض ال بما، الم اصعين أمهال : محمد يجبده، ومحمد مشيد مضا، ومحمد الطداهع بدن يجاشدوم، يف ددعون الهةددو تف دد ا مقاصددديا ، يهدددف إلى إبددعا الحكددا والوددعام والفوالأددد المقةددو ة مههددا ؛ بهدددف حث المكبف يجبه الامتهال، والم اميجة إلى الاتقيا إلى أحكا القع ن والت اوا م موح وهداه . لن القبوا إلى ما فهمت ح كمت أوع اتقيا ا، والهفوس إلى ما تطب يجبه مةبحت أيجطش أكبا ا 1. فب هذا البحث أن يكون محاولة لتوظيف المقاصد ت تدبع القع ن تق يدا وتهظ ا وتطبيقا وتف يلا ، تهفيذا لوصية العوول  ، واتبايجا لمهه ال بف الةالح من الةحابة والتاب ين والتاب ين لىا ب ح ان. وأهداف هذا البحث تتبخ ت ال هاصع ايتية: أولا : توظيددف المقاصددد ت تدددبع القددع ن بايجتبددامه أحددد الرددعوط الددتي ددب أن تو ددد ت المف ددع؛ فددلا كددن تدبع القع ن وفهم بم ول يجن فها مقاصده وغايات ، كما أن ل أثع ا ت تمكدين المف دع مدن اودتهباط أحكدا القع ن وح كم . ثاتيددا: المقاصددد خدد وددبي يوصدد إلى الم ددنى المددعا مددن اقطدداا القددع ي ؛ فقددد يقدد الت ددامض الظدداهعا بددين الهةو القع تية ! وهها ت تي مقاصد الرعي ة كم ع ح لالي. ثالهددا: التدددبع المقاصدددا المهضددب لبقددع ن مهددا ت الددع يجبدده ذوا الاتجاهدداا المهحعفددة غدد المبتومددة بضددواب التف ددد ، والدددتي تتدددذم بالمقاصدددد ت فهمهدددا لبقدددع ن الكدددعم؛ ذلددد أن التووددد ت الا تهدددا المقاصددددا ون ضددواب مهه يددة وثوابددت شددعيجية، كددن أن يرددك مهولق ددا خطدد ا يهتهددي بةدداحب إلى التحبدد مددن أحكددا - تف المهام، محمد مشي د مضا / 2 . - مقاصد القع ن ، يجبد الكعم حامدا / 2. 1 - الةام الم بول، ابن تيمية1 /902.

6 الردددعي ة، أو ت طيبهدددا باودددا المةدددالح؛ فيتوقدددف ال مددد بالحكدددا تدددامة باودددا الضدددعومة، وتدددامة باودددا قيدددد المةبحة، وتامة ت يجهوان الهوو إلى تطبي موح الرعي ة . الدراسات السابقة: يجبه حد يجبا الباحث يكتب ت هذا الموضو بحث م تق ؛ إلا ما كتب الدكتوم التهامي الو اي ب هوان " توظيف المقاصد ت فها القع ن و تف ه". وههاا ماواا أخعم لىا صبة بموضو البحث، مهها: - المدخ إلى مقاصد القع ن لبدكتوم يجبد الكعم حامدا . - مقاصد القع ن لبدكتوم يجبد الكعم الحامدا. 1- مقاصد الرعي ة الإولامية ويجلاقتها بال لة الرعيجية لبدكتوم محمد و د بن أمد اليو . 3- التف المقاصدا يجهد ابن ال عبي ت تف ه أحكا القع ن لبدكتوم ه هاشا ميالاا . منهج البحث: ي تمد البحث يجبه المهه ية ال بمية القالأمة يجبه الدماوة والتحبي والاوتهمام المبني يجبه الموا تة بين المؤلفين ت يجبا الصول من المتكبمين، والتر يح والاوتهتاج وف ال هاصع ايتية: - بيان مفهو مدموة المتكبمين من الصوليين . - اوتقعا، اقةالأ و ال ماا الإ ابية وال ببية لمهه المتكبمين من الصوليين. 1- توضيح ك خةيةة بالمهبة وأ قوال ال بما، . 3- يجوو ايياا إلى مواطهها من ووم القع ن . 2- تخعي الحا يث الوام ة ت البحث وبيان م تها صحة وض فا . خطة البحث : ق مت هذا البحث إلى مقدمة، وتمهيد، وأمب ة مباحث: المقدمدددة: بي هددددت فيهدددا أوددددباا اختيدددام الموضددددو وأهدافدددد ، و الدماوددداا ال ددددابقة ، ومدددهه البحددددث، وخطددددة البحث. التمهيد: ت عيف المقاصد والتدبع، وفي ثلاثة مطالب: المطبب الول: ت عيف المقاصد لغة و اصطلاحا . المطبب الهاي : ت عيف اللفاذ ذاا الةبة بالمقاصد. - التف المقاصدا، ه ميا لاا (المقدمة).

7 المطبب الهالث: ت عيف التدبع لغة واصطلاحا . المبحث الول: أهمية القع ن ت إ ماا مقاصد الرعي ة . المبحث الهاي : أهمية المقاصد ت تدبع القع ن. المبحث الهالث: ال لاقة بين القع ن الكعم ومقاصد الرعي ة . المبحث العاب : مهه القع ن ت بيان مقاصد الرعي ة وتقعيعها . التمهيد: تعريف المقاصد والتدبر، وفيه ثلاثة مطالب: المطلب الأول: تعريف المقاصد لغة واصطلاحا أول : تعريف المقاصد لغة. المقاصددد ادد مقةددد، أصددبها (ق، ، ) ومهدد الف دد الهلاثددي: قةددد يقةددد قةدددا، والمقة ددد: مةددددم ميمي، واوا المكان مه : مقة د . وتطب ت البغة يجبه يجدة م ان هي: الول: الايجتمدا وال وطبددب الرددي، وإتياتدد . ددا، ت المةددباح المهد : تقددول: قةدددا الرددي، ولدد وإليدد قةدددا، من باا ضعا : طببت ب يه . وهدددذا الم دددنى هدددو الصددد يجهدددد الإطدددلاق، وهدددو المقةدددو ت الحقيقدددة. قدددال ابدددن دددني: " أصددد (ق ) ومواق ها ت كلا ال عا : الايجتوا والتو والههو والههوض نحو الري، يجبه ايجتددال كدان ذلد أو دوم، هذا أصب ت الحقيقة، وإن كان يخ ت ب ض الم واض بقةدد الاودتقامة ون الميد . ألا تدعم أتد تقةدد الجوم تامة كما تقةد ال دل أخ عم، فالايجتوا والتو شام لىما اي ا. الهاي : اوتقامة الطعي . الهالث: ال دل، والوو بين الطعفين، وهو ما بين الإفعاط والتفعي . العاب : القعا . يقال: بيهها وبين الما، ليبة قاصدة، أا هيهة ال . اقددامفي: الك ددع بدد ا و دد ، ح دديا كددان أو م هويددا . تقددول: قةدددا ال ددو قةدددا: ك ددعت . وم م ددحق ق ة دددق وق ة يدق مك وم وتد ق ة د ا العماح تك عا . ال ا س: الاكتها ت الري،. فالهاقة القةيد: المكتهدوة الممتبئة لحما " . - المةباح المه ، الفيومي / 203 .واتظع: ل ان ال عا، ابن مهظوم ، 2 /133 . - م ا مقاييفي البغة، ابن فامس2 /92 – 93 .ل ان ال عا، ابن مهظوم 2 /133 .

8 ثانيا: تعريف المقاصد اصطلاحا : - يجدددع ف الطددداهع بدددن يجاشدددوم المقاصدددد ب ادددا: الم ددداي والح كدددا المبحوظدددة لبردددام ت ايددد أحدددوال التردددعي أو م ظمهددا، بحيددث لا تخددت ملاحظتهددا بددالكون ت تددو خددا مددن أحكددا الرددعي ة، فيدددخ ت هددذا أوصدداف الرددعي ة وغايتهددا ال امددة، والم دداي الددتي لا يخبددو الترددعي يجددن ملاحظتهددا، ويدددخ ت هددذا أيضددا م ددان مددن الح كددا لي ت مبحوظة ت والأع أتوا الحكا ، ولكهها مبحوظة ت أتوا كه ة مهها . - يجدددع ف يجدددلال الفاودددي المقاصدددد بقولددد : " المدددعا بمقاصدددد الردددعي ة : الغايدددة مههدددا، والودددعام الدددتي وضددد ها الرام يجهد ك حكا من أحكامها " . 1- يجعفها الدكتوم العي وي ب اا: " الغاياا التي و ض ت الرعي ة ل قيقها ؛ لمةبحة ال بدا " 1. 3-يجعفها الدكتوم محمد اليوبي بقول : " هدي الم داي والحكدا ونحوهدا الدتي م ايجاهدا الردام ت التردعي يجمومدا وخةوصا ، من أ قي مةالح ال با "3 . 2- يجعفهدددا الددددكتوم تدددوم الددددين اقدددا مي بقولددد : " هدددي الم ددداي المبحوظدددة ت الحكدددا الردددعيجية، والمترتبدددة يجبيهدددا، ووا، أكاتت تب الم اي حكما ولأية أ مةالح كبية أ سماا إااليدة، وهدي تت مد ضدمن هددف واحدد هدو تقعيع يجبو ية ار، ومةبحة الإت ان ت الدامين "2. وت ددتطي أن ت ددتهت مددن هددذه الت عيفدداا أن المقاصددد هددي: الح كددا والغايدداا الددتي مايجاهددا ار ت أحكامدد وترعي ات لتحقي ال بو ية ر ومةالح ال با ت الم اش والم ا . التمييو، الف و أبا ا، 3 / 1 . تاج ال عوس، الوبيدا / 333. - مقاصد الرعي ة، ابن يجاشوم / 2 . - مقاصد الرعي ة، يجلال الفاوي / 1. 1 - تظعية المقاصد، العي و / 9. 3 - مقاصد الرعي ة، اليو / 11. 2 - الا تها المقاصدا، اقا مي / 2 –21.

9 المطلب الثاني: تعريف الألفاظ ذات الصلة بالمقاصد. من المةطبحاا التي لىا يجلاقة بالمقاصد: مقاصد القع ن والحكمة، وبيااا فيما يبي : أول: تعريف مقاصد القرآن: ذكع الدكتو م يجبد الكعم حامدا أت ي هع يجبه ت عيف لمقاصد القع ن يجهد القدامه وكذا يجهد الم اصعين، غ أن ومو المةطبح تخ الكتب من الإشامة إلي قد ا وحديها . فقد ذكعه ال و بن يجبد ال لا ت يجدة مواطن من كتاب (القوايجد)، كقول : "م ظا مقاصد القع ن المع باكت اا المةالح وأوبابها، والو ع يجن اكت اا المفاود وأوبابها " . وقول : "لو تتب ها مقاصد ما ت الكتاا وال هة، ول بمها أن ار أمع بك خ ق و ب ، و ع يجن ك شع ق و ب ، ف ن اق ي بر ب يجن بب المةالح و م، المفاود، والرع ي بر ب يجن بب المفاود و م، المةالح "1. ثم خبالدكتوم يجبد الكعم حامدا إلى ت عيف مقاصد القع ن ب اا : الغاياا التي أتول الق ع ن ل بها قيقا لمةالح ال با ، وأاا ثلاثة أتوا : المقاصد ال امة: وهي الغاياا المبحوظة ت اي القع ن أو م ظم . المقاصد اقاصة: وهي الغاياا المبحوظة ت أتوا خاصة من تر عي القع ن . المقاصد الجولأية : وهي الغاياا المبحوظة ت حا أحكا القع ن3. ثانيا: تعريف الحكمة: الحكمة ت البغة: من الح ك م ة محع كة : ما أحاط بح ه ك ي الف عس من لج ام وفيها ال ذامان ، سميت بذل لاا تذلبها لعاكبها حتى تمه ها الجماح ، ومه اشتقاق ( الح ك م ة ) لاا تمه صاحبها من أخلاق المذال ، وأح ك م : أتد ق ه فاو ت ح ك ا وم ه يجن الف ا ، والح ك م ة بالك ع: ال د ل وال ب ا والح ب ا والهُّبد و ة والق ع ن والإنجي 2. أمددا الحكمددة ت الاصددطلاح، فقددد وم لفددا الحكمددة مبهوثددا ت يدداا ووددوم كهدد ة مددن القددع ن، وذكددع الددعا ا يجن مقات أن الحكمة ت القع ن يجبه أمب ة أو : - مقاصد القع ن، يجبد الكعم حامدا / 2. - قوايجد الحكا ، ابن يجبد ال / 0. 1 - تففي المع / 22. 3 - مقاصد القع ن، يجبد الكعم الحامدا / 9. 2 - المةباح المه ، الفيومي / 32. القاموس اوي، الف و با ا 3 / 93.

11 أولىددا: مددوايجا القددع ن، كقولدد ت ددالى: ﭽ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭼ [البقددعة 1 ] ي ني موايجا القع ن . ثاتيها: الفها وال با، ومه قول ت دالى: ﭽ ﭖ ﭗ ﭘ ﭼ [مدعم: ]وت لقمدانﭽ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭼ [لقمان: ]وقول: ﭽ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﭼ [الت ا: 29] ثالههددا: الهبددو ة، ومهدد قولدد ت ددالى: ﭽ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭼ [اله ددا،: 23 ]وقولدد: ﭽ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭼ [ : 0] ،وقولددددددددد : ﭽ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﭼ [البقددددددددددعة : 2 ] . ماب هددا : القددع ن بمددا فيدد مددن يج الأددب الوددعام ، كقولدد وددبحات : ﭽ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﭼ [الهحدد: 2 ]وقولدددددددددددد : ﭽ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﭼ [البقعة :39.] ثم بدد أن ايدد هددذه الو ددوه يجهددد التحقيدد تع دد إلى ال بددا، وأمددا الحكمددة بم ددنى ف دد الةددواا ، فقيدد ت حدها: إاا التخب ب خلاق ار بقدم الطاقة البرعية . ثم قال: "وايجبدا أن الحكمدة لا كدن خعو هدا يجدن هدذين الم هيدين ؛ وذلد لن كمدال الإت دان ت شديئين : أن ي ددعف الحدد لذاتدد ، واقدد ل دد ال مدد بدد ، فددالمع بددالول : إلى ال بددا والإ ماا المطدداب ، وبالهدداي : إلى ف ال دل والةواا" . وت موض خع ف ع الحكمدة ب ادا محاودن الردعي ة وأودعامها ويجببهدا ومهاف هدا ، وذلد يجهدد قولد ودبحات : ﭽ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﭼ [ ل يجمددعان :33]حيددث قددال: "ايجبددا أن كمددال حددال الإت ددان ت أمددعين : ت أن ي ددعف الحدد لذاتدد ، واقدد ل دد ال مدد بدد ، وب بددامة أخددعم : لبددهففي الإت دداتية قوتدددان، تظعيدددة ويجمبيدددة، وار –ت دددالى- أتدددول الكتددداا يجبددده محمدددد -يجبيددد الةدددلاة و ال دددلا - ليكدددون ودددببا لتكميدد اقب دد ت هدداتين القددوتين، فقولدد : {يد تد ب ددو يج ب ددي ه ا ،اياتدد}إشددامة إلى كوتدد مبب غددا لددذل الددوحي مددن يجهددددد ار إلى اقبدددد ، وقولدددد : {و يد ددددو ك يه ا}إشددددامة إلى تكميدددد القددددوة الهظعيددددة بحةددددول الم ددددامف الإلىيددددة ... وب بددددامة أخددددعم (الكتدددداا) إشددددامة إلى ظددددواهع الرددددعي ة (والحكمددددة) إشددددامة إلى محاوددددن الرددددعي ة وأوددددعامها ويجببها ومهاف ها" . -مفاتيح الغيب، العا ا 3/1. -المةدم ال اب ، 3 /329.

11 وذكددعالقددعطبي أقددوال ال ددبف و ال بمددا، ت تف دد الحكمددة؛ فقددال : " قددال ال دددم: هددي الهبددوة. وقددال ابددن يجبدداس: هددي الم عفددة بددالقع ن فقدد وت ددخ ومحكمدد ومترددابه وغعيبدد ومقدمدد ومددؤخعه . وقددال قتددا ة ومجاهددد: الحكمددة هددي الفقدد ت القددع ن . وقددال مجاهددد: الإصددابة ت القددول والف دد . وقددال ابددن يددد : الحكمددة ال قدد ت الدين. وقدال مالد بدن أتدفي: الحكمدة الم عفدة بدد ين ار والفقد فيد والاتبدا لد . وموم يجهد ابدن القاودا أتد قال: الحكمة التفكع ت أمع ار والاتبا ل . وقال أيضا : الحكمة طايجة ار والفق ت الدين وال م ب . وقددال العبيدد بددن أتددفي : الحكمددة اقرددية. وقددال إبددعاهيا الهخ ددي: الحكمددة الفهددا ت القددع ن، وقالدد يددد بددن أوبا. و قال الح ن: الحكمة الوم . ثم بين القعطبي أن هذه القوال -ما يجدا قول ال دا والعبي والح دن- متقامبدة ؛ لن الحكمدة مةددم مدن الإحكا وهو الإتقان ت قدول أو ف د ، فكد مدا ذكدع فهدو تدو مدن الحكمدة الدتي هدي الجدهفي، فكتداا ار حكمة، ووهة تبي حكمة، وك ما ذكع من تب القوال فهو حكمة. وأصدد الحكمددة مددا تهدد بدد مددن ال ددف ، فقيدد لب بددا حكمددة ؛ لتدد تهدد بدد ، وبدد ي بددا الامتهددا مددن ال ددف وهو ك ف قبيح، وكذا القع ن وال ق والفها . ووافق ابن كه حيث قال : "والةدحيح أن الحكمدة -كمدا قالد الجمهدوم -لا تخدت بدالهبوة، بد هدي أيجدا مهها، وأيجلاها الهبوة" . وب ض الم اصعين من المف عين يجع ف الحكمة ب اا م عفة ح كا وأوعام الحكا الرعيجية ومقاصدها . قددال مشدديد مضددا : "وأمددا الحكمددة فهددي ت كدد شددي، م عفددة وددعه وفالأدتدد ، والمددعا بهددا أوددعام الحكددا الديهيددة والرددددعالأ ومقاصدددددها... والددددذا يتفقدددد ت الدددددين ويفهددددا أوددددعامه ومقاصددددده يةددددح أن يقددددال إتدددد قددددد أوتي الحكمة" 1. وبدد ت موضدد خددع أن م عفددة مددا ت القددع ن مددن الىدددم والحكددا ب ببهددا وأحكامهددا، والبحددث يجددن فوالأددد الحكا ويجببها و لالأ الم الأ وبعاهيهها، يتف م ما م وا يجن ابدن يجبداس مدن أن الحكمدة هدي الفقد ت القع ن 3 . وف ددددددع ابددددددن يجاشددددددوم الحكمددددددة ت قولدددددد ت ددددددالى: ﭽ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﭼ [البقعة :9]. ب اا: ال بدا بدار و قدالأ شدعالأ ، وهدي م اي الكتاا وتفةي مقاصده2. -الجام لحكا القع ن، القعط 1 /110. -تف القع ن ال ظيا، ابن كه / 10 . 1 -تف المهام، مشيد مضا / 31 -311. 3 -تف المهام، مشيد مضا 1 /13. 2 -التحعيع والتهويع، ابن يجاشوم / 1 1.

12 ويجهدددددددددددددددددددددد قولددددددددددددددددددددد ت دددددددددددددددددددددا: ﭽ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭼ [البقددعة :1 ]ف ددع الحكمددة ب اددا: ال بددا الم ددتفا مددن الرددعي ة، وهددو ال ددبرة بدد حوال المددا الماضددية وإ ماا مةالح الدين، وأوعام الرعي ة . ثم يجق ب ذل ب ن من ف ع الحكمة بال هة فقد ف عها بب ض لالأبها . فالحكمدة يجهدد ال دبف الةددالح- لاوديما المف دعين مددهها - وب دض المف دعين الم اصددعين ت دني الفقد وال مدد ، فترم الجاتب الهظعا والجاتب ال مبي . فالجاتددددب الهظددددعا هددددو م عفددددة أوددددعام الحكددددا ومقاصدددددها ويجببهددددا، ومددددا فيهددددا مددددن بددددب مةددددالح أو م، مفاود، والجاتب ال مبي هو الات اذ بهذه الحكا والمقاصد، و الإيجع اض يجن الدتيا، و العغب ة ت ايخعة . المطلب الثالث: تعريف التدبر لغة واصطلاحا : أولا : ت عيف ال تدبع لغة: التدبع ت البغة من الدبع، والدبع: الظهع ، قال ت الى: ﭽ ﯲ ﯳ ﭼ]القمع:32[ وهو تقيض القب، و بع ك شي، يجقب ومؤخعه، و بع المع خعه ، و بع المع وتدبعه : تظع ت يجاقبت ، والتدب ت المع: أن تهظع إلى ما تؤول إلي يجاقبت ، و التدبع: التفكع في 1. يقال: تدبعا المع إذا تظع ا ت أ بامه ، ومه قول ت الى : ﭽ ﭻ ﭼ ﭽ ﭼ]اله ا،: 2 [ أا: أفلا يتفكعون في تبروا. وقول : ﭽ ﮣ ﮤ ﮥ ﭼ]المؤمهون: 32[ أا: أفبا يتفهموا ما خوطبوا ب من القع ن3. ثانيا: تعريف التدبر اصطلاحا : التدبع اصطلاحا : قي : هو التفكع والت م الذا يببغ ب صاحب م عفة المعا من الم اي 2. وإيجا ة الهظع ت ايية والتفها حتى ي توضح من ك ية ما يبي بها ؛ كي تتكرف ل من الوعام م ان مكهوتة لا تتكرف إلا لبموفقين . -التحعيع والتهويع، ابن يجاشوم / 3 3. -اتظع: المدخ إلى مقاصد القع ن، يجبد الكعم حامدا / 31. 1 -ل ان ال عا، ابن مهظوم /1 1 .بةالأع ذوا التمييو، الف و أبا ا /223 . 3 -بةالأع ذوا التمييو، الف و با ا /222 . 2 -التحعيع والتهويع، ابن يجاشوم1/ 2 .

13 وقي: هو التفكع الرام الواص إلى أواخع لالاا الكبا ومعامي الب يدة . ويجع ف ابن القيا تدبع القع ن ب ت : " دي تاظع القبب إلى م اتي ، وا الفكع يجبه تدبعه وت قب ، و الغو بالفكع إلى قعام م اتي . وهو المقةو ب توال لا مجع تلاوت بلا فها ولا تدبع "1. فتدبع القع ن اصطلاحا: هو الهظع ت أهداف ايياا ومآلاتها، لبوقوف يجبه المقاصد والغاياا مهها، وأخذ ال بر وال ظاا مهها3. أو هو: تفهُّ ا م اي ألفاظ ، والتفكع فيما تدل يجبي يات مطابقة وتضمها ولووما، واتتفا القبب بذل ، بخرويج يجهد موايجظ ، والوقوف يجهد حدو ه، وأخذ ال برة مه 2. ويقعا من م نى الت دبُّع: الت فكُّع والت ذكُّع واله ظع والت م ُّ والايجتبام والاوتبةام. قال ابن القيا: " وهذا ي مه: تفك عا ، وتذك عا ، وتظعا ، وت ملا ، وايجتباما ، وتدبعا ، واوتبةاما وهذه م ان متقامبة تجتم ت شي، وتتفعق ت خع . وي مه: تفك عا لت اوت مال الفكعة ت ذل وإحضامه يجهده . وي مه: تذك عا لت إحضام لب با الذا ب معايجات ب د ذهول وغيبت يجه . وي مه: تظعا لت التفاا بالقبب إلى المهظوم في . وي مه: ت م لا لت معا ة لبهظع كع ة ب د كع ة حتى يت به ل ويهكرف لقبب . وي مه: ايجتباما وهو افت ال م ن ال بوم ؛ لت ي بر مه إلى غ ه، في بر من ذل الذا قد فكع في إلى م عفة ثالهة، وهي المق ةو من الايجتبام ولىذا ي مه: يجبرة. وي مه: تدبُّ عا لت تظع ت أ ب ام الموم، وهي أواخعها ويجواقبها ، وتدبع الكلا أن يهظع ت أول و خعه ثم ي يد تظعه معة ب د معة 3 . ولا يكون التدبع بغ فها وتفكع، ولافها إلا ب د التف 1 . فالوا ب يجبه ال بما، الكرف يجن م اي كلا ار، وتف ذل ، وطبب من مظات ، وت بُّا ذل وت بيم ، كما قال ت الى : ﭽ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭼ [ ل يجمعان : 21 ]، وقال ت ا: ﭽ ﯭ ﯮ -التحعيع والتهويع، ابن يجاشوم /11. -قوايجد التدبع،الميداي /0. 1 -مدامج ال الك ، ابن القيا / 321. 3 -اتظع: الت عيفاا، الجع اي /23. 2 -اتظع: تدبع القع ن، وبمان ال هيدا . 3 -مفتاح ام ال ا ة، ابن القيا / 2 - 21 . 1 -محمد يجبد المه ا القي ي، الصلان ت يجبو القع ن /2.

14 ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﰀ ﰁ ﰂ ﰃ ﰄ ﰅ ﰆ ﰇ ﭼ [ ل يجمعان : 11. ] فذ ار ت الى أه الكتاا قببها ب يجعاضها يجن كتاا ار إليها، وإقبالىا يجبه الدتيا وا ها، واشتغالىا بغ ما أمعوا ب من اتبا كتاا ار. ف بيها أن تهتهي يجما ذم ها ار ت الى ب ، وأن ت تمع بما أمعتا ب ، من تد بُّا كتاا ار المهول إليها وت بيم ، وتفهم وتفهيم . وقدددددد قدددددال ار –ت دددددالى- : ﭽ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﭼ [الرددد عا،: 9 - 92 ]وقدددال ت دددالى: ﭽ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﭼ [ودددومة ال بقدددعة :91 ]فقدددال:{يج ب ددده قد ب ب ددد}و يقددد يجبددده سم ددد أو بةدددعا أو ذههددد ونحدددو ذلدد ، بدد {يج ب دده قد ب ب دد}، فدد ول امحددة تخاطددب بهددذا القددع ن هددي القبددب، فدد ن أتةددت القبددب أتةددتت تب ددا لدد بقيددة الجددوامح، وإن أيجددعض كاتددت الجددوامح كالعيجيددة بددلا ما ، والج ددد بددلا موح، والددعأس بددلا يجقدد وسم وبةع، والوا ا بلا م ولا ما، . فددد ن أصددد الددددين ت الحقيقدددة هدددو المدددوم الباطهدددة مدددن ال بدددو واليجمدددال، و إن اليجمدددال الظددداهعة لا تهفددد بدواا1. وقال وبحات: ﭽ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﭼ [البقعة : ]فالتلاوة لىا م هيان أحدهما: القعا،ة ، الهاي : الاتبا ف لا ؛ لن من اتب غ ه يقال تلاه ف لا ، قال ار –ت الى- : ﭽ ﭔ ﭕ ﭖ ﭼ [الرم: ] والظاهع أت يق يجبيهما اي ا . والذين ت ولوه يجبه القعا،ة ها الذين اختبفوا يجبه و وه : ف ولىا: أاا تدبعوه ف مبوا بمو ب حتى تم كوا ب حكام من حلال وحعا وغ هما. وثاتيها: أاا خض وا يجهد تلاوت وخر وا إذا قعأوا القع ن ت صلاتها وخبواتها . وثالهها: أاا يجمبوا بمحكم ، و مهوا بمترابه ، وتوقفوا فيما أشك يجبيها مه ، وفوضوه إلى ار –وبحات - . وماب ها : يقعؤ و ت كما أتول ار ، ولا يحع فون الكبا يجن مواض ، ولا يت ولوت يجبه غ الح . وخام ها : أن م ايية يجبه ك هذه الو وه ؛ لاا مرتركة ت مفهو واحد ، وهو ت ظيمها والاتقيا لىا لفظا وم نى، فو ب م البفا يجبه هذا القدم المرترا تكه ا لفوالأد كلا ار –ت الى-3. -تف القع ن ال ظيا، ابن كه / 3. -فن التدبع، يجةا ال ويد/ . 3 -مجمو الفتاوم، ابن تيمية 11 /15 . 3 -مفاتيح الغيب، العا ا 3 /10 .مجمو الفتاوم، ابن تيمية 1 / 31. الجام لحكا القع ن، القعط / 93.

15 والمطبوا من القع ن هو فها م اتي وال م ب، ف ن تكن هذه همة حافظ يكن من أه ال با والدين . قال أمد بن حهب وغ ه: "تلاوة الكتاا ال م بطايجة ار كبها " . وتلاوة القع ن ح تلاوت هو أن يرترا في الب ان وال ق والقبب ؛ فحا الب ان تةحيح الحعوف بالترتي ، وحا ال ق تف الم اي ، وحا القبب الات اذ والت ثع بالاتو ام والالأتمام؛ فالب ان يعت ، وال ق يتر ا، والقبب يت ا1. المبحث الأول: أهمية القرآن في إدراك مقاصد الشريعة. القع ن الكعم كبية ال رعي ة، ويجمدة المبة، ويهبو الحكمة، وم م الحكا ، وقببة التا ، وأص ال لة، وتوم البةام والبةالأع، ولا طعي إلى ار وواه، ولا نجاة بغ ه، ولا تم بري، يخالف . وهو حب ار المتين، والذكع الحكيا، والةعاط الم تقيا، الذا لا تويغ ب الهوا، ، ولا تبتبفي ب ا لل ن ، وهو يجةمة الهاس أا ين، وب نجاتها وو ا تها، وقيا يهها و تياها، وحا ة المة ماوة إلى فها القع ن . ومعيد الوصول إلى حقيق ة الدين ومقاصد الحكا ب يجبي أن القع ن قطب العحه الذا تدوم يجبي اي ال لة الخعم 3. ف ذا ي ن الهاظع ت المقاصد بالكتاا، والمف ع بالقع ن وتدبعه، أ م ذل إلى الإخلال بفها مقةو الرام 2. إذ ال لة الرعيجية أقعا إلى تفهيا مقةو الرام من ك شي، 3. فهةو الرام مفهم لمقاصده، و موض حة لهداف ومبيهة لوعامه وحكم ، ب هي أولى ما يتبقه مه فها المقاصد الرعيجية ، والمةالح الديهية1 . وإذا كددان مددن الم بددو أن القددع ن هددو أودداس الرددعي ة وأصددبها، ويجمدددة المبددة، ويهبددو الحكمددة، و يددة العوددالة، لدددو ضدددعومة لمدددن ما الاطدددلا يجبددد ه كبيددداا الردددعي ة، وطمددد ت إ ماا مقاصددددها، أن لا يهمددد الهظدددع ت مةددددمها الوددداس، ومهب هدددا الدددعوا ؛ لتددد ب همالددد لددد يفوتددد كهددد مدددن مقاصدددد الردددعي ة، الكبيدددة والجولأيدددة، ال امة واقاصة ؛ إذ القع ن أص الصول والحكا ، ومع ال لة، وقايجدة الترعي ومهطبقد ، فهدو أصد تع إلي الصول كبها من وهة، وإاا ، وقياس، وغ ها من أ لة الترعي والاوتهباط 2. -مجمو الفتاوم، ابن تيمية 1 /22. -مجمو الفتاوم، ابن تيمية 1 / 32. 1 -إحيا، يجبو الدين، الغوا / 21. 3 -الموافقاا، الراط1/133 .مجمو الفتاوم، ابن تيمية 1/110 . 2 -مقاصد الرعي ة، اليو /313 . 3 -الموافقاا، الراطبي 1/113 . 1 -الموافقاا، الراطبي / 122 . 2 -الم تةفه، الغوا / 29 .الموافقاا، الراط1 /133 .مقاصد الرعي ة، اليوبي / 312.

16 إذ الرددعي ة كمددا هددو م بددو كتدداا ووددهة واوددتهباط مههمددا، والمقاصددد هددي إ ماا أهددداف الكتدداا وال ددهة و غاياتهمددددا ت الترددددعي ، فدددد ذا ي ددددن الهدددداظع بالكتدددداا تعتددددب يجبدددده ذلدددد إخددددلال بهددددذا الإ ماا المفددددترض حةول ، وأيضا تةو الرع أقعا إلى تفهيا مقةو الرام فال هاية بها أمع ضعوما . إذا تقعم هذا، ف ن امتباط المقاصد بالقع ن وثي ، وال لاقة بيههما قوية، إذ امتباط المقاصد بالقع ن هو امتباط الفع ب صب الذا ب ثبات وقعامه، وإ ا ه وإمدا ه، واتةال التاب بمتبويج ، واوكو بحاكم الذا ب اوتقامت وودا ه. ولقد أكد كه من ال بما، والصوليين يجبه أهمية القع ن ت إ ماا مقاصد الرعي ة، ومن هؤلا، : - الغوالي -مم ار - ، فقد قال: " مقاصدد الردع ت دعف بالكتداا وال دهة والإادا . فكد مةدبحة لا تع ددد إلى حفدددا مقةدددو فهدددا مدددن الكتددداا وال ددده ة والإادددا ، وكاتدددت مدددن المةدددالح الغعيبدددة الدددتي لا تلالأدددا تةعفاا الرع ، فهي باطبة مطعحة، ومن صام إليها فقد شع ، كما أن من اوتح ن فقد شع " . - ابدن تيميددة -ممدد ار - ، حيددث قددال: "الهدداس لا يفهمدون م دداي القددع ن إلا بدلالددة ألفدداذ القددع ن يجبدده م اتي ، ف ذا سم وا ألفاظ و تدبعوه، كان البفا لىا ليلا يجبه الم اي "1. فمقاصد القع ن وم اتي إ ا ت عف مدن ألفاظد ومفع اتد وتعاكيبد وأوداليب ، قبد أا ووديبة أخدعم، فمدن يفها م اي القع ن بالقع ن لا ي تطي الاهتدا، إليها أو الت ب يجهها 3. ويدذكع ممدد ار أن مدن لا يحفددا القددع ن، ولا ي دعف م اتيدد ، ولا ي دعف الحددديث ولا م اتيدد مدن أيددن يكددون يجامفا بالحقالأ الم خوذة يجن العوول  2. 1- الردداط-ممدد ار - ، حيددث يقددول: " إن الكتدداا قددد تقددعم أتدد كبيددة الرددعي ة، ويجمدددة المبددة، ويهبددو الحكمددة، و يدددة العودددالة، وتددوم البةدددام والبةدددالأع، وأتدد لا طعيددد إلى ار ودددواه، ولا نجدداة بغددد ه، ولا تم ددد بري، يخالف ، وهذا كب لا يحتاج إلى تقعيع واوتدلال يجبي ؛ لتد م بدو مدن يدن المدة، وإذا كدان كدذل لو ضعومة لمن ما الاطلا يجبه كبياا الرعي ة، وطم ت إ ماا مقاصدها، والبحداق ب هبهدا، أن يتخدذه سم ه وأتي ، وأن ب بي يجبه مع اليا والبيالي، تظعا ويجملا"3 . وقال: " تةو الرام مفهمدة لمقاصدده، بد هدي أول مدا يتبقده مهد فهدا المقاصدد الردعيجية "1 .وقدعم أن -مقاصد الرعي ة، اليوبي / 313. - الم تةفه، الغوا /20 -201. 1 -مجمو الفتاوم، ابن تيمية / 92. 3 -مقاصد الرعي ة، يووف البدوا / 1 3. 2 -مجمو الفتاوم، ابن تيمية 1 /23. 3 -الموافقاا، الراط1 /133. 1 -الموافقاا، الراطبي / 122.