تلخيص أصول الشاطبية

أحكام القراء إجمالاً في الفتح والإمالة الألف المتطرفة الأصلية المنقلبة عن ياء -الإمالة لحمزة والكسائي -الفتح والتقليل لورش -الفتح للباقين (هَــدَى) ألف التأنيث -الإمالة لحمزة والكسائي -الفتح والتقليل لورش -التقليل لأبي عمرو ما كان على وزن فعلى كيفما أتت (مالم تكن بعد راء) -الفتح للباقين (السهلْوَى) (الدُّنـْيَا)، (الْيَتَامَى) ألف الاستفهام -الإمالة لحمزة والكسائي -الفتح والتقليل لورش -التقليل للدوري عن أبي عمرو في (أنّه) فقط -الفتح للباقين (أنّه)، (متىَ) (عَسَى)، (بـَلَى) الألف المرسومة ياء -الإمالة لحمزة و الكسائي -الفتح والتقليل لورش -الفتح للباقين (والضُّحَــــــــــى) الألف في اللفظ الثلاثي المزيد -الإمالة لحمزة والكسائي -الفتح والتقليل لورش -الفتح للباقين (تـَزَكهـــى) ألفات أواخر الإحدى عشرة سورة -الإمالة لحمزة والكسائي -لورش: أ: الفتح والتقليل إذا اقترنت بضمير. ب: التقليل فقط إذا لم تقترن بضمير. -التقليل لأبي عمرو (مالم تكن بعد راء) -الفتح للباقين (دَحَاهَا)، (هَوَى) الألفات في العشرة أفعال -الإمالة لـ: أ: حمزة، عدا لفظ "زاغت". ب: ابن ذكوان في "جاء"، "شاء". جـ: شعبة وحمزة والكسائي في "ران". -الإمالة لابن ذكوان في "زاد" الموضع الأول بلا خلاف، وبقية المواضع بخلاف. -الفتح للباقين. (خاب)، (خافوا)، (طاب)، (ضاقت)، (حاق)، (زاغ)، (جاء)، (شاء)، (زاد)، (ران)

تابع الإمــــــــــــالة "قاعدتان عامّ تان" إذا وُقِف على الحر ف المجرور نحو: (عُقْبى الدهار) -الذي كان سببًا في إمالة الألف قبله حالة الوصل- بالسّكون، فهذا السكون العارض لا يمنع حكم الإمالة. إذا أتى بعد الألف المُمَالة ساكن وحُذفت الألف تخلصًا من التقاء الساكنينْ امتُنعت الإمالة وصلاً، لكن إذا وُقِف على الكلمة التي آخرها الألف المُمَالة فإنَّا تمُال لمن يمُيل، وتُقلل لمن يُقلّل نحو: (عيسَى ابْنَ مرْيمَ). * *

بابُ مذهب الكسائي في إمالة هاء التأنيث وما قبلهاالوقف هاء التأنيــــث المذهب التفصيــــــلي "المختار" إذا أتى قبلها حرفٌ من: حق ضغاط عص خظا، نحو (نَطِ يحَة) لا تمُــــــال أكهــر إذا أتى قبل حروف أكهر: ياء ساكنة، نحو (الأْيْكَة) إذا أتى قبل حروف أكهر: كســرة، نحو (الْمَلائكَة) تمُــــــال إذا أتى قبلها حرفٌ من: فجثت زينب لذود شمس، نحو (خَلِيفة) تمُــــــال المذهب الإجمالــــــــــــي هاء التأنيــــث إذا أتى قبلها حرف الألف، نحو (الصهلاة) إذا أتى قبلها أي حرف غير الألف تمُــــــال لا تمُــــــال

بـــــابُ مذاهبــــهم في الراءات أولاً: مذهـــــــب ورش يرقّق ورش الراء المضمومة والمفتوحة إذا أتى قبلها: -كسر أصلي، مثل: "يُبصِرُ ون" - ياء ساكنة، مثل: " لا ضَ يْــرَ " يرقّق ورش الراء المضمومة والمفتوحة إذا أتى قبلها : -حرف ساكن قبله كسر إلا إذا كان هذا الساكن حرف استعلاء فلا يرقّقها سوى الخاء فلا يمنع الترقيق. ويُستثنى من هاتين القاعدتين: -فله في الراء التفخيم- : لفظ: إِ رَم الاسم الأعجمي وجاء في ثلاثة أسماء: إِبْــرَاهيم، إِسْــرَائيل عِــمْــرَان. الكلمات اللي تكررت فيها الراء، مثل: "فِــرَارًا" "مِـــدْرَارًا" حتى يكون النطق معتدلاَ في نطق الأولى فتُنطق مفخمة كالثانية. ما له فيها التفخيم والترقيق: ورد عنهُ الخُلْف في هذه الكلمات : "ذِكْـــرًا " ، " سِتـْرًا" "وِزْرًا " ، " صِهْــرًا " "حِجْــرًا " ، " إِمْـــرًا " "حــيْــــرَان" رقّق ورش الراء الأولى المفتوحة في كلمة : " بشَـرَرٍّ " مثلما يرقّق الراء الثانية. *حروف الاستعلاء هي: خص ضغط قظ .

أحوال الراءات عند جميع القراء: الــــــراء المفخـــمة: وصـــلاً : وقفــًا: 1-الراء المفتوحة والمضمومة 2-الراء الساكنةبعد فتح أو ضم. 3-الراء الساكنة قبلها ألف أو واو. 1-الراء قبلها كسر 2-الراء قبلها ياء 3- الراء قبلها حرف مُُال. 1-الراء المكسورة 2- الراء الساكنة قبلها ياء 3- الراء الساكنة قبلها كسر أصليّ . بشرط: -ألاّ يكون بعد الراء حرف من حروف الاستعلاء. -أن تكُون الراء والكسر قبلها في كلمة واحدة. 1-الراء قبلها فتح أو ضم 2-الراء قبلها ألف أو واو الــــــراء المرققة: وصـــلاً : وقفــًا: توضيحان: *لجميع القراء في الراء في كلمة "فِــرْقٍّ" : التفخيم أو الترقيق. *الوقف على الراء بالروم على حسب حالتها في الوصل تفخيمًا وترقيقًا.

بابُ اللامــــــــــــات أولاً: مذهـــــــب ورش بابُ مذاهبــــهم في اللامات: ثانيًا: مذاهب القراء: -ترقق لام لفظ الجلالة إذا أتى قبلها كسر، مثل: "بسمِ الله" -تفخم لام لفظ الجلالة إذا أتى قبلها فتح أو ضم، مثل: " عبدُ الله" / "كتابَ الله". ما لهُ التفخيم في اللام: إذا أتت اللام مفتوحة وقبلها: ص مفتوحة أو ساكنة أو ط مفتوحة أو ساكنة أو ظ مفتوحة أو ساكنة إذا فصل حرف الألف بين اللام المفتوحة وبين الصاد أو الطاء أو الظاء المفتوحة أو الساكنة، مثل:"طَــالَ "، "فصَـالاً". إذا سكنت اللام للوقف، مع توفرّ الشروط السابقة. إذا اجتمعت اللام بالشروط السابقة مع ألف من ذوات الياء التي تمُال، مثل: "مصَـلهـــى" "صَــلهـى" إذا اجتمعت اللام بالشروط السابقة مع ألف من ذوات الياء التي تمُال وكانت من رؤوس الآي مثل: "صَــلهـى" والتفخيم أَوْلى والترقيق أَوْلى شروط التفخيم ما له فيها التفخيم أو الترقيق

باب الوقف على أواخر الكلم يقف جميع القراء على أواخر الكلم: بالإسكان بالإسكان بالإسكان بالـــــرَوْم بالـــــرَوْم بالإشمام هاء التأنيث: "رحمةٍّ" ميم الجمِيع: "عليهمُ" الحركة العارضة: "قُ لِ اللهم" فالكسر في اللام عارض. ورد في هاء الضمير ثلاثة مذاهب: المذهب الأول: منع دخول الرَوم والإشمام إذا كانت هاء الضمير مسبوقة بضم أو بواو ، أو بكسرٍّ أو بياء. وأجاز دخولها إذا سبق الهاءَ فتحٌ أو ألف أو حرف ساكن صحيح. المذهب الثاني: أجاز دخول الرَوم والإشمام في كل أحوال هاء الضمير . المذهب الثالث: منع دخول الرَوم والإشمام في كل أحوال هاء الضمير . -تعريف الوقف: قطع الصوت عن القراءة زمنًا ما للتنفس فيه بنية استئناف القراءة. إذا كان آخر الكلمة حرف مفتوح، مثل: "ريبَ" إذا كان آخر الكلمة حرف مكسور، مثل: "السماءِ" إذا كان آخر الكلمة حرف مضموم، مثل: "حيثُ" لا يدخل الروم والإشمام على:

بـــاب الوقف على مرسُوم الخط مرسوم الخط: هو خط المصاحف العثمانية التي أجمع الصحابة عليها القاعدة أو الكلمة: كيف يقف عليها القراء: الشـــــــــــــــــاهد: إذا كُتبت هاء التأنيث بالتاء المفتوحة مثل: "رحمت" ، "نعمت" يقف بالهاء: ابن كثير أبو عمرو والكسائي يقف بالتاء –يتّبع رسم المصحف-: باقي القراء إذا كتبت بالتاء هاء مُؤنث بالهاء قف حقً ا ر ضا ومعولا " اللات" / "مرضات" حيثما وردت "ذات" من "ذات بهجة" / "ولات" يقف بالهاء: الكسائي يقف بالتاء –يتّبع رسم المصحف-: باقي القراء وفي اللات مع مرضات مع ذات بهجة ولات ر ضا... لفظ "هيهات" يقف بالهاء: الكسائي والبزي يقف بالتاء –يتّبع رسم المصحف-: باقي القراء هيهات هــاديه ر فلا لفظ "يا أبتِ " يقف بالهاء: ابن عامر وابن كثير يقف بالتاء –يتّبع رسم المصحف-: باقي القراء وقِف يا أبَــهْ كــفؤا دنا لفظ " كأيِّـــن" يقف بالياء: أبو عمرو يقف بالنون –يتّبع رسم المصحف-: باقي القراء وكأيِّــن الوقوف بنون وهو بالياء حــصلا لفظ "مالِ هذا الرسول" في الفرقان و "مالِ هذا الكتاب" في الكهف و "فمالِ هؤلاء" في النساء و "فمالِ الذين كفروا" في المعارج يقف على (ما): أبو عمرو بلا خلاف والكسائي بخُلفٍّ عنه يقف على اللام (مال): باقي القراء *والصواب كما جاء في النشر أنه يجوز لكل القراء الوقف على (ما) أو اللام في (مال) في المواضع الأربعة. ومالِ لدى الفرقان والكهف والنسا وسال على مــا حــج والخلف رتلا

"يا أيُّهفي الزخرف " يا أيُّهَ الساحر" وفي النور "أيُّه المؤمنون" وفي الرحمن "أيُّه الثقلان" يقف بالألف (أيها): الكسائي وأبو عمرو يقف بالهاء (أيُّه): باقي القراء وفي حال الوصل: يضم ابن عامر الهاء " أيُّـهُ " و الباقون بفتح الهاء وصلاً: "أيُّــهَ " ويا أيُّـــــــــــــــــــها فوق الدخان وأيُّها لدى النور والرحمن ر افقن حــملا وفي الها على الإتباع ضمّ ابن عامر لدى الوصل والمرسوم فيهن أخيلا لفظي "ويْكأنهه" – "ويْكأن" يقف على الياء (وي): الكسائي يقف على الكاف (ويك): أبو عمرو يقف عليها كما رُسمت: باقي القراء وقــــف ويكأنّه ويْكأن برســــــمه وبالياء قف ر فقًا وبالكاف حــللا لفظ "أيًّــامَا" من "أيًّــاما تدعو" يقف على (أيـًّأ): حمزة والكسائي يقف على (ما): باقي القراء *والأقرب للصواب جواز الوقف على (أيًّـــا) أو على (ما) لكل القراء . وأيــًّــا بأيــًّــاما شفا وسواهما بما لفظ "وادي" من "وادِ النمل" يقف عليها بالياء: الكسائي يقف عليها بالدال: باقي القراء وبوادِي النمل بالياء سنا تــلا لفظ "فيم" مثل "فيمَ أنت " و "ممه " مثل "مِمه خُلِق" و "عمه" مثل "عمه يتساءلون" و "لِـــمَ " مثل " لِــمَ أذنت لهم" و "بِــمَ" مثل "بِــمَ يرجع" يقف بهاء السكت بخلف عنه: البزي (فيمهْ) ، (مُِهه) ، (عمههْ) ، (لِــمَهْ) ، (بِــمَهْ) يقف عليها كما رُسمت –بدون هاء-: باقي القراء . وفـــيمهْ ومُّهْ قف وعمّهْ لمَهْ بمَهْ بخُلْفٍّ عن البزي وادفع مجهلا تــــــــابع الوقف على مرسُوم الخــــــط :

باب ياءات الإضــــافة(الخلاف دائر بين الفتح والإسكان) "القاعدة العام ة" *فكرة تلخيص هذا الجدول م ستلهمة من كتاب (الفتح الرباني)* تعريفها: هي الياء الزائدة الدالة على المتكلم والتي يصح أن يحل محلّها الهاء أو الكاف. أقسام يـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــاءات الإضافة حسب ما بعدها بعدها همز: بعدها أي حرف غير الهمز: همــــــــــــــــــــــــــــــــــــزة قطع همزة وصــــــــــــــــــــــــــل عددها 30, واختلف فيها الق رّاء مفتوحة مكسورة مضمومة مقترنة ب ال التعريف غير مقترنة ب ال التعريف الشاهد: "ومع غير همز في ثلاثين خ لفهم..." عددها99 عددها52 عددها10 عددها14 عددها7 فتحها أهل سما, باستثناء بعض المواضع. فتحها نافع وأبو عمرو وأسكنها البقية, باستثناء بعض المواضع. فتحها نافع وحده وأسكنها البقية, باستثناء بعض المواضع. أسكنها حمزة اختلف فيها القرّاء

تابع ياءات الإضـــــــــــافة "مواضع خالفت قاعدة همزة القطع المفتوحة بعد ياء الإضافة" الكلمـــــــــــــــة مذاهب القـــــــرّاء (أَرِنِـي أنْظُر)، (تـَفْتِنّ ـِ ي ألا)، (اتهبِعْنـِ ي أَهْدك)، (تـَرْحمَْنـِ ي أكُنْ) على القاعدة العامة يُفترض أن لأهل سما فتح الياء، لكنها كلمات اتّفق كل القراء على سكونَّا. (ذَرُونـي أقـْتُل)، (ادْعُونِ ـي أسْتَجِبْ)، (فاذْكُرُون ـِ ي أذْكُرْكُم) فتح ابن كثير الياء وأسكنها الباقون. (أوْزعْنـي أَنْ) فتح ورش والبزي الياء وأسكنها الباقون. (ليَبـْلُونِ ـي ءَأشْكُرُ)، (سَبِيلِ ي أدْعُوا) فتح نافع وحده الياء وأسكنها الباقون. (إنيِّ أَرَان ـِ ي) *موضعي يوسف*، (يأْذَنَ لـي أَبيِ)، (ضَيْف ي أَليْسَ)، (ويسِّر ل ـي أمْرِي)، (مِنْ دُونِ ـي أَوْليَاء)، (اجْعَل لِ ـي آيَة) *موضع آل عمران ومريم* فتح نافع وأبو عمرو الياء وأسكنها الباقون. (ولكنّ ـِ ي أَراكُمْ) *موضعي هود والأحقاف*، (مِنْ تحْتـِ ي أَفَلا)، (إنِّ ـي أرَاكُمْ بخَيرْ) (فَطَرَنِ ـي أَفَلا تـَعْقِلُون) فتح نافع وأبو عمرو والبزّي الياء في أول أربعة مواضع، وآخر موضع فتح ياءَه نافع والبزّي وأسكنها الباقون. (لَيَحْزُنُنِ ـي أَنْ تذْهَبُوا بِه)، (أَتَعِدَانِ نِ أنْ أُخْرجَ)، (حَشَرْتَ نِ أَعْمَى)، (تَأمُرو نيِ أعْبُد) فتح نافع وابنُ كثير الياء وأسكنها الباقون. (أَرهْطِ ي أعزُّ)، (مَا لـي أدْعُوُكُم)، لفظ (لَعَلِّ ي) * في ست مواضع*، لفظ (مَعِ ي) *موضعي التوبة والمُلك*، (علَى عِلْمٍّ عِنْدي) -الموضع الأول: فتح ياءه أهل سما+ ابن ذكوان، وأسكنها الباقون -الموضع الثاني: فتح ياءه أهل سما+ هشام، وأسكنها الباقون -الموضع الثالث: فتح ياءه أهل سما+ ابن عامر، وأسكنها الباقون -الموضع الرابع: فتح ياءه أهل سما+ ابن عامر+ حفص، وأسكنها الباقون -الموضع الخامس: فتح ياءه أبو عمرو+ نافع+ قُنبل، وأسكنها الباقون.

تابع ياءات الإضــــافة"مواضع خالفت قاعدة همزة القطع المكسورة بعد ياء الإضافة" الكلمــــــــــــــــــــة مذاهب القــــــــــــــــــــــرّاء (بـَنَاتـِ ي إنْ كُنْتُم فَاعِلِين)، (مَنْ أنَصَارِ ي إلىَ الله)، (أنْ أسْرِ بعِبَادِ ي إنْ)، (وإنّ عليك لعْنَتـِ ي إلىَ)، (سَتَجِدُن ـِ ي إنْ شَاءَ اللهُ) اختص نافع بفتح الياءات في هذه المواضع، وأسكنها الباقون. (وَبـَينَْ إخْوَتـِ ي إنه)، (يَدِ ي إليْكَ)، (وَرُسُلِ ـي إنه الله) اختص ورش بفتح ياء أول موضع، وفتح الموضع الثاني حفص ونافع وأبو عمرو، وفتح آخر موضع نافع وابن عامر. (وأُمِّ ي إلهََينْ)، (أَجْرِ ي إلاّ) فتح الياء في هذه المواضع نافع وأبو عمرو وابن عامر وحفص، وأسكنها الباقون. (دُعَــائِ ي إلاّ)، (مِلّة آبائِ ي إبـْرَاهِيم) فتح الياء في الموضعين أهل سما وابن عامر، وأسكنها الباقون. (وحُزْنـِ ي إلىَ الله)، (ومَا تَوفِيق ي إلاّ بالله) فتح الياء في الموضعين نافع وأبو عمرو وابن عامر، وأسكنها الباقون. (يُصَدِّقْنِ ـي إنيَ)، لفظ (أنْظِرْن ـِ ي)، (لَوْلاَ أَخّرْتَنِ ـي إلىَ)، (ذُرّيّت ـِ ي إنيّ)، (مُِّا يدْعُونَنِ ـي إلَيْه)، (تَدْعُونَ نِ ـي) *موضعي غافر* اتّفق جميع القراء على إسكان الياء في هذه المواضع.

تابع ياءات الإضـــــــــــافة "مواضع خالفت قاعدة همزة الوصل المقترنة بـ ال بعد ياء الإضافة" الكلمــــــــــــــــــــــــة مذاهب القــــــــــــــــــرّاء (عَهْدِ ي الظّالِمِين) أسكن الياء في هذا الموضع حمزة –على أصل قاعدته- واشترك معه حفص، وفتحها الباقُون. (قُلْ لِعِبَادِ ي الّذينَ ءامَنُوا) أسكن الياء ابن عامر وحمزة والكسائي، وفتحها الباقون. (يَعِبَادِ ي الّذين ءامَنُوا)، (قُلْ يَعِبَادِ ي الّذينَ أَسْرَفُوا) أسكن الياء في الموضعين أبو عمرو وحمزة والكسائي وفتحها الباقون. (سَأَصْرِفُ عَنْ ءايَتـِ ي الّذينَ ) أسكن الياء ابن عامر وحمزة، وفتحها الباقون. "مواضع خالفت قاعدة همزة الوصل –غير المقترنة بـ ال- بعد ياء الإضافة" الكلمـــــــــــــــــــــــــة مذاهب القــــــــــــــــــرّاء (هَرُونَ أَخِ ي اشْدُدْ)، (إنّ ـِي اصْطَفَيْتُكَ عًلى النّاسِ) فتح الياء في الموضعين ابن كثير وأبو عمرو ، وأسكنها الباقون. (يا لَيْتَنـِي اتخهَذْتُ) فتح الياء في هذا الموضع أبو عمرو وحده، وأسكنها الباقون. (واصْطَنـَعْتُكَ لِنـَفْسِ ي اذْهَبْ)، (ولا تَنِيَا في ذكْرِ ي اذْهبا) فتح الياء في الموضعين نافع وابن كثير وأبو عمرو، وأسكنها الباقون. (إنّ قـَوْمِ ـي اتخّّذُوا) فتح الياء في هذا الموضع نافع وأبو عمرو والبزّي، وأسكنها الباقون. (مِنْ بـَعْدِ ي اسمُْهُ أحمَْدْ) فتح الياء في هذا الموضع نافع وابن كثير وأبو عمرو وشعبة ، وأسكنها الباقون.

تابع ياءاتالإضــــــــــــــــــــافة "مواضع اختلف فيها الق رّاء" الكلمــــــــــــــــــة مذاهب القـــــــــــــرّاء (ونُسُكِي ومحْيَاي) أسكن ياء الكلمة الثانية قالون وورش بخلف عنه، وفتحها الباقون. لفظ (وَجْهِــي)، (ولمن دَخَلَ بيْتـِ ي)، (وطَهِّرْ بيْتـِ ي)، (أنْ طَهِّرَا بيْتـي) فتح ياء الموضع الأول نافع وابن عامر وحفص، وفي الموضع الثاني فتحها حفص وهشام، وآخر موضعين فتح فيها الياء حفص ونافع وهشام، وأسكنها الباقون. (أيْنَ شُرَكَائِ ـي قَالُوا آذنهاكَ)، (مِنْ وَرِائِ ـي) اختص بفتح الياء في هذين الموضعين ابن كثير وحده، وأسكنها الباقون. (وَلـِ ي دِين) فتح الياء في هذا الموضع نافع وهشام وحفص والبزي بخلف عنه، وأسكنها الباقون. (وَمََُاتِ ــي لله ربّ العَالَمِين)، (وأنّ هذَا صِرَاطِ ـي)، (إنه أرْضِ ي وَاسِعَة)، (مَال ـِ ي لا أرَى الهُْدْهُد) اختص نافع بفتح الموضع الأول، واختص ابن عامر بفتح الثاني والثالث، وفتح ابن كثير وعاصم وهشام والكسائي الياء في الموضع الرابع وأسكنها الباقون. (وَلـِ ي نـَعْجَةٌ)، (وَما كَان لـي عليْكُم)، (مَا كَانَ لـِ ي مِنْ عِلْمٍّ)، لفظ (مَعِ ـي) *موضع الأعراف والتوبة والكهف والأنبياء والأول من الشعراء والقصص* اختص بفتح الياء في هذه المواضع حفص وحده، وأسكنها الباقون. (وَمَنْ مَعِ ي مِنْ الْمُؤْمِنين)، (ولِِ فيهَا مَآرِبُ)، (ولْيـُؤْمِنُوا بِ ـي)، (وإنْ لمْ تُؤمِنُوا لـِ ي) فتح ورش وحفص الياء في أول موضعين، اختص بفتح الياء في الموضعين الآخريْن ورش وحده، وأسكنها الباقون. (يَعِبَادِ لا خَوْفٌ عَلَيْكُم) أثبت شعبة الياء مفتوحة وصلاً وساكنة وقفًا، وحذفها في الحالين حفص وحمزة والكسائي وابن كثير ، وأثبتها ساكنة في الحالين نافع وأبو عمرو وابن عامر. (وَمَالـي لاَ أعْبُد) أسكن الياء حمزة، وفتحها الباقون.

بــــــــــــــــــــــــــــاب مذاهبهم في ياءات الزوائد(الخلاف دائر بين الإثبات والحذف) الكلمات المختلف فيها: القرّاء (كلُّ على قاعدته): -"الكبير المتعالِ": لابن كثير ، "مَن يتقي" لقنبل. المواضع التي انفرد بها ابن كثير. - "تخزون" في هود ، "أشركتمونِ " ، "قد هدان" ، "اتّقونِ يا أولِ" ، "اخشونِ ولا تشتروا" ، "وخافونِ" ، "اتبعون" في الزخرف. المواضع التي انفرد بها أبو عمرو. -"نذيرِ" ، "تُردينِ" ، "ترجمُونِ" ، "فاعتزلون" ، "نُذرِ" ، "وعيدِ"، "يُنقذون" ، "يُكذّبونِ قال " ، "نكيرِ " . المواضع التي انفرد بها ورش. -"إذا يسرِ" ، "مهطعين إلى الداعِ" "ومن آياته الجوارِ" ، "يوم يُناد المُنادِ" ، "أن يهديَنِ" ، "أن يُؤتينَِ" ، أن تُعلِّمَنِ" المواضع الثلاثة في الكهف، "لئن أخّرتنِ" ، "ألا تتّبعنِ" . - "نبغِ" في الكهف ، "يوم يأْتِ" ويدخل معهم الكسائي –في هذين الموضعين- حسب قاعدته. -"أتمدوننِ بمال" ، ويثبتها حمزة وقفًا ووصلاً. المواضع التي تجري عليها القاعدة لأهل سما (كلٌ على قاعدته) القــــــــــــــــاعدة العامة: مذهب ابن كثير: إثبات الياء وصلاً ووقفًـــا مذهب هِـــشام: إثبات الياء أو حذفها وصلاً ووقفًـــا مذهب أبي عمرو وحمزة والكسائي ونافع: إثبات الياء وصلاً وحذفها وقفًـــا مذهب الباقين –ابن ذكوان وعاصم-: حذف الياء وصلاً ووقفًـــا

"وتقبل دُعاءي لحمزة وورش وأبو عمرو والبزي -كلٌّ على قاعدته-. "اتّبعونِ أهدكم" - "إن ترنِ أنا" لابن كثير وأبي عمرو وقالون -كلٌّ على قاعدته-. "يدع الداع" لورش والبزي وأبي عمرو -كلٌّ على قاعدته-. "بالوادي" في سورة الفجر للبزي وورش –كلٌّ على قاعدته- ، و لقنبل الخلف وقفًا. "أكرمن" ، "أهانن" للبزي ونافع - على قاعدته-، ولأبي عمرو الخلف وصلاً والحذف أوْلى. "فما ءاتان" في النمل لأبي عمرو الإثبات مع الفتح وصلاً و يوافقه: نافع وحفص، والخُلْف وقفًا ويوافقه: قالون وحفص. "كالجواب" - "الباد" - "تؤْتُونِ موثقًا" الموضعين الأولين: لابن كثير وأبي عمرو وورش -كلٌ على قاعدته- . والموضع الثالث لابن كثير وأبي عمرو -كلٌّ على قاعدته-. "المهتدِ" في الإسراء والكهف - "ومَن اتهبعَنِ" في آل عمران. لنافع وأبي عمرو -كلٌّ على قاعدته-. "كيدُونِ" في الأعراف. لأبي عمرو- على قاعدته- وهشام له الإثبات وصلاً ووقفًا "فلا تسألن" في هود - "دعوة الداعِ" ، "إذا دعان" الموضع الأول لأبي عمرو وورش -كلٌّ على قاعدته-، والثاني والثالث لهما، ولقالون فيهما الوجهان والحذف أصح. "يوم التلاقي" ، "يوم التنادي" لابن كثير وورش -كلٌّ على قاعدته-. "فلا تسْألن" في الكهف ، " أن يهدين" في القصص إثبات الياء لجميع القراء وقفًا ووصلاً ، إلا ما ورد عن ابن ذكوان فله الخلف في موضع الكهف بين الإثبات والحذف وصلاً ووقفًا. تابع مذاهبهم في يـــــاءات الزوائـــــد