تلخيص أصول الشاطبية

تلخيص أصول الشاطبـيَّة إعداد: طالبات قسم القراءات بجامعة الطائف (دفعة 1438هـ جمع وتنقيح: دعاء منصور – شيماء خالد إشراف: د. آمنة قحاف 1441هـ

المقــــــــــــــــــــــــــــــدّمة بسم الله الرحمن الرحيم.. الحمدُ لله العظيم الامتنان، الذي نزَّل برحمته القرآن، وجعل نظمه في غاية الإتقان، ثمّ الصلاةُ والسلام على مَن بلَّغنا إيّاه، و وضّح مُراده وفحواه، نبيِّّنا محمد، وعلى آله وصحبه ومن والاه، وبعد: فقد جعل اللهُ القرآن الكريم نورًا وهدى ورحمة، وأنزله على سبعة أحرفٍ تيسيرًا على الأمّة، وسهّلت قراءاتُه -بمختلف الأوجه - نُطقَه وفَهمَه، ولما كان للقراءات أثرٌ عظيمٌ في بيان مُراد الله من الخطاب القرآني؛ فقد اشتغل بهذا العلم خلقٌ كثير، وأُلّفت فيه الكتب بشتّ موضوعاته وتفريعاته، ونُظمت فيه المنظومات العلميّة حت يسهل على الطالبين ضبطه وحفظه، وكان من أشهر تلك المنظومات: منظومة حرز الأماني ووجه التهاني المعروفة بالشاطبيّة لناظمها الإمام: القاسم بن فيرُّه الشاطبي، التي جمعت القراءات السبع في نظمٍ فريـد خضع له الحذّاق وسارت به الركبان وذاع بكلّ زمان ومكان، فعزمنا على تلخيص أصول الشاطبية، لما تحويه الأصول من مسائل كثُر وتفريعات شتّ تحتاج إلى مَن يجمعها ويقدّمها بأيسر أسلوب وأسهل عبارة، وحتّ يكون هذا التلخيص مرجعًا لنا ولغيرنا من طلاّب القرا ءات، يجمعُ لنا ما تفرّ ق من المعلومات، ويسهّل علينا فهمها، ويعيننا على استذكارها. وهدفنا في ذلك رضا الله أوّلاً، ثم خدمة هذا العلم وتيسيره على المتخصّصين والعامة. وقد استعنّا بعد الله على كُتب عدّة في شروحات الشاطبيّة، وهي: -الوافي في شرح الشاطبيّة، لعبد الفتاح القاضي. -تقر يب المعاني في شرح حرز الأ ماني، لسيد لاشين أبو الفرح وخالد العلمي. -الفتح الربّاني في شرح حرز الأماني، لأبرار العطّار. -على ضفاف شاطبة، إعداد طالبات مدارس دور الذكر الأ هلية لتحفيظ القرآن. آملين من الله أن يشكر السعْي، و يتقبّل العمل، وينفع به.. والله أعلى وأعلم. إعداد: طالبات قسم القراءات بجامعة الطائف – دفعة 1438ه جمع وتنقيح: دعاء منصور – شيماء خالد. إشراف الدكتورة: آمنة قحاف.

الــــــــــــــــــرمـــــــــوز الجــــــــمـــــــــاعـــــــــــــــــــــــيـــــــــة ث الكوفيّون: عاصم وحمزة والكسائي صحاب حمزة والكسائي وحفص خ جميع القرَّاء عدا نافع عم نافع وابن عامر ذ الكوفيُّون و ابن عامر سما نافع و ابن كثير وأبو عمرو ظ الكوفيُّون و ابن كثير حق ابن كثير و أبو عمرو غ الكوفيُّون و أبو عمرو نفر ابن كثير و أبو عمرو وابن عامر ش حمزة والكسائي حرمي نافع و ابن كثير صحبة حمزة والكسائي وشُعبة حصن الكوفيّون و نافع القراء السبعة ورواتهم، ورمزُ كل واحد منهم: أبج أ الإمام نافع ب قالون ج ورش دهز د الإمام ابن كثير ه البزي ز قنبل حطي ح الإمام أبو عمرو ط الدوري ي السوسي كلم ك الإمام ابن عامر ل هشام م ابن ذكوان نصع ن الإمام عاصم ص شعبة ع حفص فضق ف الإمام حمزة ض خلف ق خلّّد رست ر الإمام الكسائي س أبو الحارث ت الدوري

النون الياء الفتح الكسر النصب الخفض الأضـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــداد المد1 الإثبات الفتح الإدغام الهمز الجزم2 النقل الاختلّس التذكير الغيب التخفيف الجمع التنوين 1 أي أن المد ضد القصر، والقصر ضد المد، وهكذا... 2 أي أن الجزم ضدّه الرفع، لكن الرفع ليس ضدّه الجزم القــصر الحـــذف الإمــــالة الإظهار ترك الهمز إبقاء الهمز إتمام الحركة التأنيــث الخطـــاب التشديد الإفــــراد ترك التنوين الضم الرفع الرفع الفتح النصب التـــــحريـــك الإســـــكـــــــــان مقيد غير مقيد مقيد غير مقيد يقصد به الحركة التي قـُ يّ د بها ضدُّه: الحركة التي قيد بها يُقصد به الفتح ضدُّه: الفتح

باب الاســـــــتعاذة تعريف الاستعاذة: هي قو ل: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ، و معنى أعُوذ: أي ألتجئ وأعتصم وأستجير بالله. صيغ الاستعاذة: -إذا كان القارئ يق رأ سرًا -إذا كان في الصلّة -إذا كان خاليًا سواءً - إذا كان يقرأ وسط جماعة قرأ سرًا أم جهرًا يتدارسون القرآن 1- أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، وهذه الصيغة المختارة 2- أعوذ باالسميع العليم من الشيطان الرجيم . 3- أعوذ بالله من الشيطان.  مذاهب القراء في الاستعاذة الجهرُ بها وهُناك مواطن يستحبُ إخفاء الاستعاذة فيها وهي:

أول القراءة بين السورتين الإتيان بالبسملة في كل السور للجميع ما عدا براءة. أول السّور إثبات البسملة (إلا بين الأنفال وبراءة): قالون، الكسائي عاصم وابنُ كثير الشّاهد: "وبسمل بين السورتين بسنة ر جال نـموها درية..." الوصل بين السورتين (أي بدون بسملة): حمـــــــــــــــــــــــــــــــــــزة الشّاهد: "ووصلك بين السورتين فصـــــــــــــــــــــــاحةٌ" الوصل، السكت والبسملة: ابن عامر، ورش وأبو عمرو الشّاهد: "وصل واسكتنّ كلٌّ جلاياهُ حصّلا" ووجه السّكت المختار. رُوي عنهم أيضًا البسملة عند الأربع الزُّهر (حالة السكت)، لكنه مذهب غير مأخوذ به. أوجه البسملة بين الأنفال وبراءة للكل: توضيحات عامّة: -المقصود بالوصل بين السورتين: وصل آخر كلمة من السورة مع أول كلمة من السورة التالية. -تعريف السكت: قطع القراءة بُرهة بسيطة من غير تنفُّس. -المراد بالأربع الزُّهر: سوة القيامة، البلد، المطفّفين والهُمزة. أوجه البسملة بين السورتين للكل: وصل الكل باب البسملـــــــــــــــــــــــــــــــــة البسمـــــــــــــــــــــــلة: هي قول: بسم الله الرحمن الرحيم. التخيير بين الإتيان بالبسملة أو تركها للكل. وسط السّور -الوقف -السكت -الوصل. وصل الكل قطع الكل قطع الأول ووصل الثاني بالثالث

باب أم القــــــــــرآن لفظ (مالك) في "مَال ك يـَوْم الدّ ين ": قرأ الباقون "ملك" بحذف الألف. - قرأ الكسائي وعاصم "مالك" بالمد. - الشاهد: "ومالك يوم الدين ر اويه ناصر" لفظ (صراط) في "اهد نَا الصّ رَاطَ المُسْتَق يم": - قرأ قنبل "سراط" في كل المواضع بالسين. - الشاهد:"وعند سراط والسّراط ل قنبلّ" - قرأ خلف "صراط" في كل المواضع بإشمام الصاد صوت الزاي. - الشاهد: "والصاد زايًا أشمّها لدى خلَف" - قرأ خلّد "صراط" في موضع "اهد نَا الصّ رَاطَ المُسْتَق يم " فقط: بإشمام الصاد صوت الزاي. - الشاهد: "واشمم لخلّد الأوّلا" - قرأ الباقون "صراط" في كل المواضع بالصاد. ميم الجمع مثل: "عَلَيْ ه م غَيرْ " : إذا وقعت قبل مُتحرّك (سواءً كان المتحرّك همز أو غيره): - قرأ ابن كثير "علَيه مُو" بضم ميم الجمع وصلتها بواو بمقدار حركتين. - الشاهد: "وصل ضمّ ميم الجمع قبل محرّك دراكا" - قرأ قالون "علَيه م" بصلة الميم أو السكون - الشاهد: "وصل ضمّ ميم الجمع قبل محرّك دراكا و قالون بتخييره جلّ" - قرأ الباقون "علَيه م" بالسكون وصلًّ - الشاهد: "وأسكنها الباقون بعد لتكملّ" إذا وقعت قبل ساكن: - قرأ أبو عمرو "به م الأسْبَاب" بكسر ميم الجمع وشرط ذلك: 1/ إذا كان قبلها هاء 2/إذا كان قبل الهاء كسر أو ياء ساكنة - الشاهد: "وبعد الهاء كسر فتى العلّ ، مع الكسر قبل الها أو الياء ساكنًا" يْ ـــــ ه ـ م - قرأ الكسائي و حمزة "به ُ مُ الأسْبَاب" بضم الهاء والميم وصلًّ. - الشاهد: "وفي الوصل كسر الهاء بالضم شـمللّ" - قرأ الباقون "به مُ الأسْبَاب" بكسر الهاء وضم الميم وصلًّ. - الشاهد: "ومن دون وصل ضمّها قبل ساكن لكل" - وقرأ الكل "به م " بكسر الهاء وقفًا. - الشاهد: "وقف للكل بالكسر مكملّ" إذا وقعت قبل مُتحرّك (وهو همز القطع): - قرأ ورش "علَيه مُو ءأنْذرتـَهُم" بضم ميم الجمع وصلتها بواو مع الإشباع. - الشاهد: "ومن قبل همز القطع صلها لورشهم" استثناء لحمـــزة: - قرأ حمزة "عليـْهُم" ، "إليـْهُم" ، "ليـْهُم" بضم الهاء سواءً كان بعدها ساكن أم متحرك وصلًّ ووقفًا. - الشاهد: "عليهم إليهم حمزة ولديهمُ، جميعاً بضم الهاء وقفا وموصلّ"

بابالإدغــام الكبير "إدغام المتماثلين" من كلمتيـــــ ــن من كلمـــــــة إذا التقى حرفان متماثلّن في كلمة ف السوسي لا يدغم من هذا النوع إلا الكاف في الكاف في كلمتين: مناسككم سلككم إذا التقى حرفان متماثلّن في كلمتين فإن السوسي يدغم الحرف الأول في الثاني مثل: "يعلم ما"، "فيه هدى" "طبع على قلوبهم " موانع إدغام المتماثلين: إذا كان الحرف الأول من المتماثلين: 1-تاء متكلم: "كنتُ ترابًا 2-تاء مخاطب: "أنتَ تُكره 3- منوّنـــًا: "واسع عليم" 4- مشدَّدا: "تــمّ ميقات استثناء: أظهر السوسي الكاف عند الكاف في "يحزنك كفره"؛ لأن النون الساكنة تُُفى قبل الكاف الأولى فلذلك أظهرت. مواضع له فيها الإظهار والإدغام: ورد عن السوسي الوجهان في ثلاثة مواضع بسبب حذف وقع في الكلمة الأولى فالتقى المتماثلان بسبب الحذف، وهي: "ومن يبتغ غير" "يخلُ لـكم" "وإن يكُ كاذبًا"

تابـــــــــع إدغام المتماثل مسائل في الإدغام : 1-مَن قال بإظهار"آل لوط" ، وحجَّتُهم: بأنَّ حروفها قليلة؛ فلذلك تُظهَر بأنهم أدغموا "لك كيدًا" وهي أقل حروفًا من " ءال لوط". 2-مَن قال بإظهار "هو ومن" ، وحجَّتُهم بأنَّ الواو في "هو" إذا سكنت للإدغام صارت حرف مد، وحرف المد لا يُدغم بأنهم أدغموا "يأتي يوم"، والمد المقدر في الواو موجود في الياء، فلّ فارق بينهما. قرأ أبو عمرو والبزي "اللّئي يئسْن" بحذف الياء في "اللّئي"، فتصبح "اللّء يئسْن"، ولهما في همزة "اللّء ": 1-تسهيل الهمزة،مع المد أو القصر في الألف. 2-إبدال الهمزة ياءً مع المد المشبع في الألف، وله مع إبدال الهمزة: : الإظهار؛ لأن الياء وسكونها عارض. الإدغام ؛ لاجتماع المتماثلين. الرد عليها: الرد عليها:

أما إذا اختل أحد الشرطين فالحكم إظهـــار، مثل (ميثاقكم) / (نرزقك) ، ففي المثال الأول ما قبل القاف ساكن، وفي الثاني ليس بعد الكاف ميم جمع. وفي كلمة (طلقكنّ) اختل شرط وجود ميم الجمع، لكنها تُدغم بسبب: الجمع – التأنيث – التشديد. باب إدغـــام المتقاربيـــــــــــن "من كلمة" ينقسم إدغام المتقاربين إلـــــى قسمين: يُدغم السوسي ق ك بشرطين: من كلمـــــــــة من كلمتيـــــ ــن أن يكون قبل القاف متحرك أن يكون بعد الكاف ميم جمع مثــــــــــــــــــــــــل: (ير زُ قــكم) / (واثَ ــقكم)

تابع إدغـــــــام المتقاربيــــــــــــــــن"من كلمتين" أمثلة وتوضيحات : الحرف المُدغَم فيه: الحرف المُدغَم: أمثلة وتوضيحات : الحرف المُدغَم فيه: الحرف المُدغَم: "ما اتُذ صاح بة " "واتَُّذ سبيله " ص س ذ "زحزح عن النار" *فقط في هذا الموضع. ع ح * إلا إذا كانا مفتوحَ ينْ بعد ساكن، مثل:"الخيـْرَ لَكم" / "رسوْلَ رَبكم" فله الإظهار ، سوى كلمة قالَ فتُدغم فيما بعدها: "قالَ ربكم" "جعَلَ ربُّك" "أطهَرُ لكم" ر ل ل ر مثل: "خلق كل شيء" "لك قصُورا " * بشرط: أن يكون قبلهما متحرك. ك ق ق ك "المعارج تعْرج" "أخرج شطأه" ت ش ج *بشرط: أن يكون قبل النون متحرك فإذا سكن الحرف الذي قبلها فله الإظهار سوى نـحْن فيُدغمها مثل: "ونحْن له" . "لن نؤم نَ لك" "تأذَّنَ رَبك" ل ر ن "العرش سب يلّ" س ش "لبعض شأنهم" *فقط في هذا الموضع. ش ض "النفُوس زوجت" "الرأس شيبًا" له فيها الإظهار والإدغام. ز ش س * بشرط: أن يكون قبل الميم متحرك. "أعلَم بكُم" ب م "حيث تؤمرون" "وور ث سُليمان" "والحرث ذلك" "حيْث شئتما" "حديث ضيْف" ت س ذ ش ض ث * تدغم الباء في الميم فقط في هذا الموضع: "يعذب من" "يعذب من يشاء" م ب

تابع إدغـــــــام المتقاربيــــــــــــــــن "من كلمت الحرف المُدغَم: الحرف المُدغَم فيه: أمثلة وتوضيحات: الحرف المُدغَم: الحرف المُدغَم فيه: أمثلة وتوضيحات: د ت س ذ ش ض ث ز ص ظ ج "المساجد تلك" "عدد سنين" "القلّئد ذلك" "شه دَ شاهد" "من بعْد ضراء" "يريدُ ثواب" "تريدُ زينة" "نفق دُ صواع" "من بعْد ظلمه" "داوودُ جالوت" *بشرط: ألا تكون الدال مفتوحة بعد ساكن ، إلا: مع حرف التاء مثل: "كادَ تزيغ" "بعْدَ توكيدها" ت ط س ذ ش ض ث ز ص ظ ج "الملّئكة طيبين" "الصالحات سيجعل" "والذار يات ذروا" "بأربعة شُهداء" "والعاديات ضبْحًا" "الصالحات ثم" "الزاجرات زجرا" "فالمغيرات صبحًا" "الملّئكة ظالم ي" "مائة جَلدة" *استثناءات في التاء : للسوسي الإظهار والإدغام في خمسة مواضع: "التوراة ثم " "الزكاة ثم " " جيت شيئا" "تأت طائفة" "ءات ذا القربى"

قواعد عامة في الإدغام الإدغام لا يمنع الإمالة له غير الإدغام: الروم والإشمام إذا كان قبل الحرف المدغم حرف صحيح ساكن فللسوسي وجهان : أي أن الإدغام لا يمنع الإمالة في نحو: "الأبرارِّ" -"النارِّ"؛ لأن الإدغام عارض، والإمالة أصلية، والإمالة كانت بسبب كسر الراء، وعند الإدغام تسكن الراء، فذهب سبب ما يوجب الإمالة –وهو كسر الراء - ، ومع ذل ك تُُال الألف لأن الإدغام عارض. للسوسي أيضًا الروم: إذا كان الحرف المدغَم مضمومًا أو مكسورًا . وله أيضًا الإشمام: إذا كان الحرف المدغَم مضمومًا إلا في الباء والميم، فله الإدغام فقط. "شهدَ شاهد" -الإدغام فقط "كمثل ريح " -الإدغام. –الروم. "الملّئكةُ صفًا " -الإدغام. –الروم. –الإشمام. أمـــــثــــــــــــــــــــــلـــــــــة الإدغـــــام الاختلّس توضيحات عامة : 1-تعريف الروم: تضعيف الصوت بالحركة حت يذهب معظم صوتها، ويدخل على المضموم والمكسور. 2-تعريف الإشمام: ضمّ الشفتين بـُعَيْد إسكان الحرف، من غير صوت، ودون تراخٍ 3-تعريف الاختلاس: خطف الحركة بسرعة حت يذهب القليل ويبقى الكثير، ويسمّى الإخفاء أيضًا

هـــــــــاءُ الكناية باب هاء الكناية: هي الهاء الزّائدة الدّالة على المفرد المذكر الغائب. مثــــــــــــال مذاهب القُـــــــــــــرّاء أحوال هــــــاء الكناية (إنّهُ كَ ان توَّابًا) للكل الصّلة للكلّ الشّاهد: "وما قبله التحريك وُصّلّ". - واقعة بين متحرّكين: (فيه هُـــــــــــــــــــدى) ووافقه حفص في لابن كثير الصّلة .للبقية وعدم الصلة(فيه مُهانا)، لابنالشاهد: "وما قبله التسكين "حفص وفيه مُهانا معه كثيرهم - واقعة بين ساكن ومتحرّك: (لَه المــــــــلك) (فيه القُــــــــرآن) للكل عدم الصّلة الشاهد: "ولم يصلوا ها مضمرٍ قبل ساكــــنٍ" - واقعة بين متحرّك وساكن: - واقعة بين ساكنيْـــــــن:

استثناءات من القاعدة العامة في هاء الكناية: الكـــــــــــــــــــــــلمة مــــــــــــــــــــــــــذاهب القــــــــــــــــراء الشـــــــــــــــــــــــاهد "يؤده إليك" ، "نولّ ه ما تولىَّ" "نصله جهنم" ، "نؤت ه م نها" 1-قرأ حمزة وشعبة وأبو عمرو بإسكان الهاء 2-قرأ قالونبقصر الهاء 3-قرأ هشامبقصر الهاء / أو صلة الهاء 4- والباقون بصلة الهاء. -وسكّن يؤده مع نوله ونصله .. ونؤته منها فـاعتبر صـافيًا حـلّ -وفي الكل قصر الهاء بــان لـسانه بخلف "فألقه إليهم" 1-قرأحمزة وشعبة وأبو عمرو وحفص بإسكان الهاء 2-قرأ قالونبقصر الهاء 3-قرأ هشامبقصر الهاء / أو صلة الهاء 4-والباقون بصلة الهاء. -وسكّن يؤده مع نوله ونصله .. ونؤته منها فـاعتبر صـافيًا حـلّ .. وعنهم وعن حفص فألقه -وفي الكل قصر الهاء بــان لـسانه بخلف "ويتقه فأُولئك" 1-قرأ أبو عمرو وشعبة بكسر القاف وسكون الهاء 2-قــــــرأ خلّد1/بكسر القاف وسكون الهاء 2 /بكسر القاف وصلة الهاء 3-قرأ حفص بسكون القاف وقصر الهاء 4- قرأ قالونبكسر القاف وقصر الهاء 5- قرأ هشام1/ بكسر القاف وقصر الهاء 2/ بكسر القاف وصلة الهاء 6-والباقون بكسر القاف وصلة الهاء. -ويتقه حـمى صفوه قوم بخلف وأنهلّ -وقل بسكون القاف والقصر حفصهم - وفي الكل قصر الهاء بان لـسانه بخلف "يأته مؤمنًا" 1-قرأ السوسيبإسكان الهاء 2-قرأ قالونبقصر الهاء / أو صلة الهاء 3-والباقون بصلة الهاء. -ويأته لدى طه بالاسكان يــجتلى - وفي الكل قصر الهاء بان لـسانه بخلف وفي طه بوجهين بـــجلّ

تابعاستثناءات من القاعدة العامة في هاء الكناية: "يرضهُ لكم " 1-قرأ السوسيبإسكان الهاء 2- قرأ الدوريبـإسكان الهاء / أو بصلة الهاء 3- قرأ حمزة وعاصم ونافع وهشام بقصر الهاء 4- والباقون بصلة الهاء. وإسكان يرضه يــمنه لبس طيب بخلفهما والقصر فــاذكره نوفلّ له الرحب "يرَهُ وَمن يعمل " 1-قرأ هشام بإسكان الهاء 2- والباقون بصلة الهاء. -والزلزال خيرًا يرهْ بها وشرًا يرهْ حرفيه سكّن ليسهلّ " أرج ه وأخاه " "أرجئه " 1-قرأ ابن كث وهشام بإثبات الهمز + ضم الهاء وصلتها 2- قرأ أبو عمرو بإثبات الهمز + ضم الهاء وقصرها 3- قرأ ابن ذكوان بإثبات الهمز + كسر الهاء وقصرها 4- قرأ عاصم وحمزة بترك الهمز + إسكان الهاء 5- قرأ قالون بترك الهمز + كسر الهاء وقصرها 6- قرأ ورش والكسائي بترك الهمز + كسر الهاء وصلتها . -وعى نـفر أرجئه بالهمز ساكنا وفي الهاء ضم لـف دعواه حرملّ.. وأسكن نــصيرًا فـــاز واكسر لغيرهم وصلها جوادًا دون ر يب لــتوصلّ..