بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين ثم ...أما بعد للأاكاام شا اا ميسا ا فيهاا أقدم لك أخي القاار فااتاس را س متنفي اقهية ال . زاد المستقنع , وكانت ط يقة عا ذا ا اكاكاام علاى شاكئ مساالئ في كائ بااب .ألة قولين فقط ووضعت لكئ مس ماا ذا الحنابلااة وذااي ال وايااة في ال واياااس ىااادإالقااوا اكوا ذااو ثم ذك س القوا ال اجح في المسألة مع , الموجودة في متن زاد المستقنع ما ذلك بقوااكدلة ِّ على ذ ا وقد تم ش ح العباداس كاملة, العلماء مدع .ذ ا ال يقة أرأا الله أن يوفقني وإياك للعمئ بكتابه والاقه في رنة نبيه فلى الله .ورلم عليه عبدالله بن حمود الفريح /كتبه للتواصل عبر البريد الإلكتروني : tmail.comforih@ho
عدد الصفحات ٢باب صفة الصلاة : مبحثا عشر أربعة فيه المبحث الأول سنن يستحب للمصلي أن يفعلها أثناء خروجه للصلاة: التبكير بالذهاب إلى المسجد: أولا : ويدل على ذلك قال رسول الله:حديث أبي هريرة قال " : لو يعلمون ما في التهجير لاستبقوا إليه" متفق عليه , و التهجير : هو التبكير للصلاة . ما أذن المؤذن منذ ثلاثين سنة إلا وأنا في المسجد : " عن سعيد بن المسيب قال : وكان السلف يحرصون على التبكير للصلاة .ذكره ابن سعد في الطبقات " ما سمعت تأذيناً في أهلي منذ ثلاثين سنة " رواه أبن أبي شيبة , وقال أيضاً " ن بيته متطهرا لتكتب خطاهأن يخرج م: ثانيا ً : ويدل على ذلك حديث أبي هريرة أن رسول الله قال: " صلاة الرجل في جماعة تضعف على صلاته في بيته وفي سوقه خمسا وعشرون ضعفا وذلك أنه إذا توضأ فأحسن الوضوء ثم خرج إلى المسجد لا يخرجه إلا الصلاة لم يخط خطوه إلا رفعت له بها درج ة ، وحط عنه بها خطيئة ، فإذا صلى لم تزل الملائكة تصلي عليه مادام في مصلاه اللهم صل عليه ، اللهم ارحمه ، ولا يزال أحدكم في صلاة ما انتظر الصلاة " متفق عليه . أن يخرج إلى الصلاة بسكينة ووقار: ثالثا :ويدل على ذلك حديث أبي هريرة أن الن قال: " إذا سمعتم الإقامة فامشوا إلى الصلاة ، وعليكم بالسكينة والوقار فما أدركتم فصلوا ومافاتكم فأتموا " متفق عليه . وعنه رضي الله عنه أن رسول ا قال: " إذا ث ُوِّب للصلاة فلا تأتوها وأنتم تسعون وائتوها وعليكم السكينة فما أدركتم فصلوا ، ومافاتكم فأتموا ، فإن أحدكم إ ذا كان يعمد إلى الصلاة فهو في صلاة " رواه مسلم. في الهيئة كغض : في الحركات واجتناب العبث , والوقار نيالتأ: السكينة " الطرف وخفض الصوت وعدم الالتفات طلقاً وإن فاته بعض الصلاة , لنهي النبي لى هذا يكره الإسراع الشديد معف: " قال شيخ الإسلام في شرح العمدة - عن ذلك . ويكره الإسراع اليسير إلا إذا خاف فوت تكبيرة الافتتاح وطمع في إدراكها , لما ذكره الإمام أحمد عن أصحاب رسول الله ....وإن خشي فوات الجماعة أو الجمعة فلا ينبغي أن يكره له الإسراع , لأن ذلك ينجبر إذا فات , وقد علل
عدد الصفحات ٣: " الأمر بالسكينة بقولهفما أدركتم فصلوا ، وما فاتكم فأتموا فمن لا يرجو إدراك شيء إذا مشى وعليه السكينة فلا " " يدخل في الحديث .أن يقول عند خروجه من بيته ماورد : رابعا - :ومنه –أ ما ثبت في صحيح مسلم من حديث ابن عباس وفيه : " ... أي رسول ا إلى الصلاة وهو يقول : اللهم اجعل في قلبي نورا وفي لساني نورا ، واجعل في سمعي نورا ، واجعل في بصري نورا ، واجعل من خلفي نورا ، ومن أمامي نورا ، واجعل من فوقي نورا ، ومن تحتي نورا ، اللهم أعطني نورا " رواه مسلم . - :ه الذكرين الآتيين فهذا أفضل ن زاد عليإو - ب خرج النبي ما: " سلمة قالت أمما جاء في حديث من بيتي قط إلا رفع طرفه إلى السماء فقال : اللهم إني أعوذ بك أن أضل أو أُضل ، أو أزل أو أُزل ، أو أجهل أو يُجهل علي " رواه أبو داود والترمذي والنسائي . _نس أن النبيما جاء في حديث أ قال: " إذا خرج من بيته فقال : بسم الله ، توكلت على الله ، لا حول ولا قوة إلا بالله ، يقال حينئذ : هُ ديت وكفيت و و قيت ، فتتنحى له الشياطين ، فيقول شيطان آخر : كيف لك برجل قد هُدي وكفي ووقي " رواه أبو داود والترمذي . عند دخول المسجد وتقديم اليسرى عند الخروج منه تقديم الرجل اليمنى: خامسا رواه " تبدأ برجلك اليمنى , وإذا خرجت أن تبدأ برجلك اليسرى أن من السنة إذا دخلت المسجد: لحديث أنس أنه قال .الحاكم وصححه على شرط مسلم كان النبي : " ولحديث عائشة يحب التيمن ما استطاع في شأنه كله " متفق عليه . ولأن القاعدةأن ما كان من باب التكريم استحب فيه تقديم اليمين , وما كان بضد اليمين استحب فيه تقديم اليسار , : .وما عدا ذلك فالأصل فيه تقديم اليمين أن يقول الذكر الوارد عند دخول المسجد وعند الخروج منه: سادسا ل الله قال رسو : لما روى أبو حميد , وأبو أسيد قال - " :إذا دخل أحدكم المسجد فليقل : اللهم افتح لي أبواب رحمتك ، وإذا خرج فليقل : اللهم إني أسألك من فضلك " رواه مسلم . وجاء في حديث أبي هريرة أن النبي قال: " إذا دخل أحدكم المسجد فليسلم على النبي ، وليقل : اللهم افتح لي أبواب رحمتك ، وإذا خرج فليس لم على النبي وليقل : اللهم أجرني من الشيطان الرجيم " رواه ابن ماجه والنسائي وابن خزيمة والحاكم وصححه على شرطهما , وأما التسمية عند الدخول والخروج من المسجد فضعفها بعض أهل العلم .
عدد الصفحات ٤ف ائدة: ن العبد فيه قريباً من ربه فناسب ذكر يكو و الرحمة فيه تنـزلتخصيص طلب الرحمة إذا دخل المسجد لأنه محل وسر .لال فناسب ذكر الفضل الرحمة , وإذا خرج اشتغل بابتغاء الرزق الح بن العاص أن النبي وجاء في حديث عبدالله بن عمر وأيضاً من الأوراد التي تقال عند دخول المسجد , ما - كان إذا دخل المسجد قال : " أعوذ بالله العظيم ، وبوجهه الكر يم ، وسلطانه القديم من الشيطان الرجيم ....قال : فإذا قال ذلك قال الشيطان : حُفظ مني سائر اليوم " رواه أبو داود وقال النووي : بإسناد جيد . ألاّ يشبك بين أصابعه إذا خرج إلى المسجد : سابعا لحديث كعب بن عجرة أن رسول الله قال: " إذا توضأ أحدكم فأحسن وضوءه ث م خرج عامدا إلى المسجد فلا يشبكن بين يديه ، فإنه في صلاة " رواه أحمد وأبو داود والترمذي وصححه الألباني . وأما تشبيكها بعد الفراغ من الصلاة فلا )وسيأتي بإذن الله في مكروهات الصلاة (وتشبيك اليدين داخل الصلاة أشد نهياً بأس به لوروده عن النبي كما في حديث ذي اليدين المتفق عليه . أن يصلي ركعتين تحية للمسجد : ثامنا يجلس حتى يصلي ركعتين لحديث أبي قتادة أن النبي ألا سن لهيُ هفإن للصلاة وهذا إذا جاء مبكراً قال : " إذا دخل أحدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين " متفق عليه . ة ؟م المأموم للصلاو قُ متى ي : مسألة - :المذهب قامت الصلاة قدمن " قد " سن له أن يقوم عند قول المقيم يُ . والقول الراجح والله أعلم: في الصف قبل تكبيرة الإحرام , وإن قام للصلاة يستويأن الأمر في ذلك واسع وأهم شئ أن نبيالنظر من حيث الدليل لحديث أبي قتادة أن المن عند رؤية الإمام كان ذلك له حظ قال : " لا تقوموا حتى تروني " متفق عليه . ف ائدة: كان رسول الله" فىوأما حديث عبدالله بن أبي أو إذا قال بلال: قد قامت الصلاة , نهض فكبر " أخرجه ابن عدي في الكامل والبيهقي والطبراني وهو حديث ضعيف لأن مداره على حجاج بن فرو خ التميمي الواسطي وهو ضعيف غير مقبول الرواية . تسوية الصف : تاسعا لحديث أنس أن النبي قال: " سووا صفوفكم فإن تسوية الصف من تمام الصلاة " متفق عليه . في الصف لحديث النعمان بن خللاً الصف تكون واجبة إذا أحدث عدم التسوية وتسوية. والأحاديث في هذا الباب كثيرة بشير أن النبي قال:" لتسو ن صفوفكم أو ليخالفن الله بين وجوهكم " متفق عليه .
عدد الصفحات ٥كيفية تسوية الصف جاء في صحيح البخاري من حديث أنس أن النبي قال : " أقيموا صفوفكم فإني أراكم من وراء ظهري " وكان أحدنا يُ لزق منكبه بمنكب صاحبه , وقدمه بقدمه " وعن النعمان بن بشير قال : " فرأيت الرجل يُ لصق منكبه بمنكب صاحبه , وركبته بركبة صاحبه , وكعب بكعبه " رواه البخاري تعليقا . بدليل أن إلزاق الركبة ,ه .أ" بالغة في تعديل الصف , وسد خللها ) وهي مجتمع رأس العضد والكتف ( محاذاة المناكب اً فالتسوية إذ ,ر , فيكون هذا في ابتداء الصلاةبالركبة حال القيام متعذ .ا يظن البعض لتفاوت طول الأقدامدون أطراف الأصابع كم) وهي المفصل بين الساق والقدم ( ومحاذاة الأكعب صلين من ملاحقته مَنْ على ة بلا مُستند مانراه من بعض المومن الهيئات المضافة مجُد داً إلى المصاف ":قال الشيخ بكر أبو زيد , وهذه هيئة يْهجارَ يمينه إن كان في يمين الصف , ومَنْ على يساره إن كان في ميسرة الصف , وليِّ العقبين ليُلصق كعبيه بكعبي )جديد في أحكام الصلاة انظر كتاب لا( ."زائدة في الوارد , فيها إيغال في تطبيق السنة ةف الصف والمصا ةسنن في تسوي - 1بتسوية الصف , والأفضل أن يأتي بالألفاظ التي كان يقولها النبي لإمام أن يأمر المأمومينلسن يُ مثل: " سووا صفوفكم " واستووا " واعتدلوا " و ر صوا صفوفكم " وقاربوا بينها " وأقيموا صفوفكم " لحديث أبي مسعود البدري قال " كان رسول الله يمسح مناكبنا في الصلاة , ويقول : " استووا ولا تختلفوا فتختلف قلوبكم " رواه مسلم , وحديث أنس أن النبي قال : " رصوا صفوفكم ، وقاربوا بينها ، وحاذوا بالأكتاف فوالذي نفسي بيده إني لأرى الشيطان يدخل من خلل الصف كأنها الح ذ ف " . رواه أحمد وأبو داود وصححه ابن خزيمة أن النبي في الصحيحينولحديث أنس قال: " اعتدلوا في صفوفكم وتراصوا فإني أراكم من وراء ظهري " [:الح ذ ف ] سن للإمام أن يلتفت عن يمينه وشماله لفعل النبي ويُ كما عند أحمد وأبي داود . يسن إكمال الصفوف الأول فالأول والتراص في الصف خرج علينا رسول الله : ث جابر بن سمرة قال لحدي فقال : " ألا تصفون كما تصف الملائكة عند ربها ؟ " قلنا : وكيف تصف الملائكة عند ربها ؟ قال : " يُ تم ون الصفوف الأُ و ل ويتراصون في الصف " رواه مسلم . الثاني أخشع له , لبعده عما يشوش عليه من فالصلاة في الصف الأول أفضل من الثاني , لكن إذا كانت صلاته في الصف لأن الفضل المتعلق بذات العبادة أولى بالمراعاة من الفضل المتعلق رائحة أو حركة كثيرة أو غير ذلك فالصف الثاني أفضل , بمكان العبادة أو زمانها . يسن سدّ خلل الصف ووصله
عدد الصفحات ٦لحديث ابن عمر أن رسول ا قال : أقيموا الصفوف ، وحاذوا بين المناكب ، وسدوا الخلل ، ولينوا بأيدي إخوانكم ، ولا تذروا فرجات للشيطان ومن وصل صفا وصله الله ، ومن قطع صفا قطعه الله " رواه أبوداود والحاكم وصححه, وصححه النووي . يسن للمأموم أن يكون في الجهة اليمنى من الصف : " ث عائشة مرفوعاً يفي ميمنة الصف بحد استدل أهل العلم على سنية الصلاة يصلون على ميامن كتهإن الله وملائ الصفوفوابن ماجه وصححه النووي وحسنه ابن حجر , والمحفوظ من إسناد هذا الحديث هو لفظ الحديث رواه أبو داودو " : " ون الصفوفلُ ص يصلون على الذين ي إن الله وملائكته والحاكم وصححه ابن حبان ويُستدل والحديث رواه ابن خزيمة" كنا إذا صلينا خلف : " أيضاً على أن ميمنة الصف أفضل فعل الصحابة كما جاء في صحيح مسلم من حديث البراء قال رسول الله أحببنا أن نكون عن يمينه يُقبل علينا بوجهه " وظاهر المذهب . ين بعيداً واليسار أقرب للإمام الصف أفضل من يساره مطلقاً حتى ولو كان اليمينأن يم: والقول الراجحوهو أنه إذا تساوت الجهتان فأيمن الصف أفضل من يساره لما سبق من :" أن في المسألة تفصيل : والله أعلم الأدلة , وإن كان أيسر الصف أقرب للإمام من يمينه فهنا يكون أيسر الصف أفضل من يمينه -:لما يلي : " عند مسلم مرفوعاً حديث ابن مسعود الأحلام والنهى امنكم أولو لنيل ي دليل ) أي ليقترب مني ( فقوله ليلني " .على أن القرب من الإمام مطلوب في أي جهة كان أن المشروع في الجماعة أول الأمر إذا كانوا ثلاثة أن يتوسطهم الإمام فيقف بينهما ويجعل أحدهما عن يمينه والآخر عن الإمام من هذا على أن القرب أن يكونوا خلف الإمام , فدل فأكثرثم نُسخ هذا الحكم وأُمر المأمومون إذا كانوا اثنين شماله .مشروع قبل النسخ حتى ولو كان عن أيسر الصف أن الصحابة كانوا يُوسِّطون الن إذا تقدم للإمامة , ولم يُرشدهم إلى ترك ميسرة الصف والمجيء إلى ميمنته , وهم من أحرص الناس على الخير والسنة . ."ب يساره رْ يمينه ليس أفضل من قـُ دَ عْ ويتوجه احتمال أن بـُ .للنساء أفضلها آخرها أفضل الصفوف و فهويسن للرجال المبادرة إلى الصف الأول لحديث أبي هريرة أن النبي قال: " خير صفوف الرجال أولها ، وشرها آخرها ، وخير صفوف النساء آخرها وشرها أولها " رواه مسلم , [خيرها: أي أكثرها ثواباً وفضلاً , وشرها : أي أقلها ثواباً وفضلاً ] وهذا الحديث فيما إذا صلى الرجال والنساء جماعة وليس بينهما حائل من جدار ونحوه فتكون خير صفوف النساء آخرها لأنه صص لهن عن أعين الرجال , وأما إذا كان بينهما حائل كجدار ونحوه أو كما يكون في كثير من مساجدنا اليوم بأن يُ أسترُ للنساء مصلى مستقل ففي هذه الحالة تكون أفضل صفوف النساء أولها لانتفاء علة القرب من الرجال , ولعموم فضل الصف .ها منالأول في أحاديث
عدد الصفحات ٧ن النبي حديث أبي هريرة أ قال: " لو يعلم الناس ما في النداء والصف الأول ثم لم يجدوا إلا أن يستهموا عليه لاستهموا " متفق عليه . حديث جابر بن سمرة أن الن قال: " ألا تصفون كما تصف الملائكة عند ربها ؟ قلنا : وكيف تصف الملائكة عند ربها ؟ قال : " يتمون الصفوف الأُ و ل ويتراصون في الصف " رواه مسلم . يستحب الصف الأول ثم الذي يليه , ثم الذي يليه إلى آخرها , وهذا الحكم مستمر في صفوف الرجال بكل : قال النووي - حال , وكذا في صفوف النساء المنفردات بجماعتهن عن جماعة الرجال , أما إذا صلت النساء مع الرجال جماعة واحدة وليس ".صفوف النساء آخرها لحديث أبي هريرة حائل , فأفضلبينهما .يصلي أن هذه هي السنن التي تسبق الصلاة في آداب المشي إليها ، ثم نشرع في صفة الصلاة فإذا أراد المصلي - ] المبحث الثاني تكبيرة الإحرام وأحكامها: .لابد أن يكون قائما فإنه رام ويدخل في صلاتهإذا اراد أن يكبر المصلي تكبيرة الإح - فالقيام مع القدرة أركان الصلاة في أبحاث المسألةأتي توس (فرض باتفاق العلماء إذا كانت الصلاة فرضاً وأما النافلة فالقيام ليس بواجب فيها , .) بإذن الله – ) الله اكبر ( معنى هو ...فكل معنى من معاني الكبرياء فهو ثابت لله عز وجل ... ذاته وأسمائه وصفاته أن الله تعالى أكبر من كل شئ في : 3 /22. ] وحكمة الاستفتاح بهافيخشع له , ويستحي أن يشتغل لكي يستحضر عظمة من يقف بين يديه وأنه أكبر من كل شئ : .بغير صلاته لاستحضار عظمة ربه ؟ "الله أكبر " لإحرام بغير لفظ هل تنعقد تكبيرة ا :مسألة - مثاللو قال المصلي في تكبيرة الإحرام : " الله الأعظم" أو الله الأكبر فهل تنعقد ؟ " أو الله الجليل المذهب وهو القول الراجح " الله اكبر " أنها لا تنعقد إلا بقول : والله أعلم .الحديث وأهل وهو مذهب أهل المدينة: قال ابن القيم : ويدل على ذلك
عدد الصفحات ٨رسول الله كان: حديث أبي حميد الساعدي قال إذا استفتح الصلاة استقبل القبلة , ورفع يديه , وقال : " الله اكبر " رواه ابن ماجه وصححه ابن حبان . " حديث علي مرفوعاً مفتاح الصلاة الطهور ، وتحريمها التكبير ، وتحليلها التسليموأبو داود والترمذي رواه أحمد" .هم ند أهل العلم من الصحابة ومن بعدهذا أصح شئ في الباب وعليه العمل ع: وقال " حديث أبي هريرة مرفوعاً إذا قمت إلى الصلاة فأسبغ الوضوء ثم استقبل القبلة فكبر .متفق عليه " "أكبر لا غيرها , ولم ينقل عن أحد سواها الله : وكان دأبه في إحرامه لفظة . " الأكل وغيرهمااً , لأنه يمنع المصلي من الكلام و يمي التكبير تحر سمُ ) : التكبير تحريمها( قال الأزهري عند قوله حرم بقلبه أو أنه لابد أن يحرك لسانه وشفتيه ؟الأخرس وهو الذي لا يستطيع النطق هل يُ – شفتيه ولسانه إذ لا فائدة في تحريك لسانه وشفتيه وهو لا يستطيع النطق , ومثله من لا دون أن يحركرم بقلبه الأخرس يحُ : أما إذا أحسن ذلك فعليه أن يأتي به بقدر استطاعته لقوله تعالى ,ن القراءة والذكرسيح ات قُوا الل ه م ا اسْت ط عْتُمْ ف " التغابن ولقوله في الصحيح" إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم " القراءة ولا الذكر , أو الأخرس , لا يحرك لسانه حركة مجردة , لا يحسن ومن ) : " ـ .على غير المشروع ينافي الخشوع , وزيادة ث بَ إن الصلاة تبطل بذلك كان أقرب , لأنه عَ : ولو قيل "فإن عجز عن التكبير بالعربية لزمه أن يتعلم ع به نفسه ؟م سْ إذا كب ر المصلي هل لابد أن يكون له صوت يُ – المذهب .به نفسه يُسْمِعأنه لا بد أن يكون له صوت : والقول الراجح. ه بدون صوتبهذا بأن أخرج حروف هسمع نفسه , بل يكفي نطقأنه لا يشترط أن يُ : والله أعلم الدليل: .به السنة جاءت إسماع النفس أمر زائد على ما عدم الدليل على اشتراط الصوت , لأن إذا أراد المصلي أن يكبر تكبيره الإحرام فإنه يرفع يديه عند التكبير - كان النبي : " لحديث ابن عمر قال يرفع يديه حذو منكبيه إذا فتتح الصلاة " متفق عليه . هو الموضع الأول من المواضع التي ترفع فيها اليدين عند التكبير وهو محل اتفاق عند العلماء والبقية محل خلاف عند وهذا . العلماء "رفع اليدين عند تكبيرة الإحرام سنة , وليس بواجب أن وأجمعوا على ومواضع رفع اليدين أربعة مواضععند القيام من التشهد ] .
عدد الصفحات ٩أنه " فإذا عجز المصلي عن رفع أحد يديه فإنه يرفع الأخرى لحديث أسامة عند أحمد والنسائي لما سقط خِ طَ ام ناقته وهو بعرفة أخذه بإحدى يديه , والأخرى رفعها يدعو بها " متى يرفع يديه مع التكبير أو بعد التكبير ؟ – المذهب .ا مع انتهائه مأنه يرفع يديه مع ابتداء التكبير ويفضه: والقول الراجح أن هذه سنة وردت على وجوه متنوعة وهي : والله أعلم -:كما يلي لأولا أن يرفع يديه مع ابتداء التكبير ويفضهما مع انتهائه وهذه صفة : المذهب . :ويدل على ذلك .رواه البخاري " فرفع يديه حين يكبر حتى يجعلهما حذو منكبيه : " حديث ابن عمر مرفوعاً , ولفظه : "حديث وائل بن حجر مرفوعاً يرفع يديه مع التكبير .رواه أبو داود " .أن يرفع يديه أولا ثم يكبر: الثاني ويدل على ذلككان رسول الله : " حديث ابن عمر : إذا قام للصلاة رفع يديه حتى تكونا حذو منكبيه كبر " رواه مسلم . .أن يكبر ثم يرفع يديه : الثالث ويدل على ذلك وحد ث أنه رأى رسول الله ... ثم رفع يديه أنه رأى مالك بن الحويرث إذا صلى كبر : " بة حديث أبي قلا: يفعل هكذا" متفق عليه . ها الواردة فيأن العبادات الواردة على وجوه متعددة يجوز فعلها على جميع تلك الوجوه : المذهب : " قال بن رجب رحمه الله - ى نوع منها , أو فعل جميع الأنواع في عللكن هل الأفضل المداومة . وإن كان بعضها أفضل من بعض من غير كراهة لبعضها لأن فيه اقتداء بالنبي : الأول , واختار الشيخ تقي الدين الثاني : أوقات شتى ؟ ظاهر كلام الأصحاب J في تنوعه " والقول الراجحار شيخ الإسلام وهو أن السنة إذا وردت على وجوه متنوعة فإن الأفضل أن تفعل هذه تارة ياخت: والله أعلم هذه تارة وفعل السنة بهذه و هامنالطريقة فيه فوائد حضور .ق السنة , فقد يكون مشغولاً فيأخذ بما هو أخف عليه فيه مراعاة لحال من طب .نها القبلة يسن عند رفع اليدين أن تكون الأصابع ممدودة مستقبلا ببطو - كان رسول الله : " لحديث أبي هريرة قال إذا دخل في الصلاة يرفع يديه مداً " رواه أحمد وأبو داود والترمذي . المذهب .ج بين الأصابع رَ على أن السنة أن تكون الأصابع مضمومة لبعضها البعض بحيث لا تكون فـُ : وقيل .الأفضل أن ينشرها فيفرج بينها : حدّ رفع اليدين ؟هو ما -
عدد الصفحات ١٠المذهب .حذو منكبيه أي مقابل منكبيه يديه يرفع: والقول الراجحأن هذه سنة وردت على وجوه متنوعة , فتفعل هذه تارة وهذه تارة فهي وردت على : والله أعلم -:وجهين الأول: رفع اليدين حذو المنكبين . ويدل على ذلككان رسول الله : " حديث ابن عمر : إذا قام إلى الصلاة رفع يديه حتى يكونا حذو منكبيه ثم يك " متفق عليه . ويكون وضع اليدين كوضعهما أثناء السجود فإن المصلي يسجد بين كفيه ويجعل يديه حذو منكبيه . الثاني: رفع اليدين إلى فروع الأذنين ويدل على ذلكحديث مالك بن الحويرث أن رسول الله : " :كان إذا كبر رفع يديه حتى يحاذي بهما أذنيه , وإذا ركع رفع حتى يحاذى بهما أذنيه , وإذا رفع رأسه من الركوع فقال : سمع الله لمن حمده فعل مثل ذلك " رواه مسلم , وفي لفظ له : " حتى يحاذى بهما فروع أذنيه " . ما الحكمة من رفع اليدين عند تكبيرة الإحرام ؟ – : قيل اء بالنبي الإقتد وهذا الأصل في الحكمة . وقيل . معناه الإشارة إلى طرح الدنيا والإقبال بكليته على العبادة : وقيلإشارة للتوحيد , : الله اكبر , وقيل استعظام مادخل فيه , وقيل : الاستسلام والانقياد ليناسب فعله قوله : وقيل: 3 / 311 . ) مع من خلفه بالتكبير والتسميع والتسليم سْ يسن للإمام أن يُ :هذا هو المذهب والقول الراجحيتم الواجب وما فالصوت الخفيف يكفي وإن واحد يصلي معه, فيجهر بحسب ما تقتضيه الحال فإن كان وهذه قاعدة .جماعة فلابد من رفع الصوت هكان خلف :ويدل على ذلك حديث أبي موسى أن الن قال: " أقيموا صفوفكم ، ثم ليؤمكم أحدكم ، فإذا كبر فكبروا ، وإذا قرأ فانصتوا " رواه البخاري , ولن يعلم المأمون أنه كبر إلا إذا رفع صوته . صلى بنا أبو سعيد فجهر بالتكبير حين رفع رأسه من السجود , وحين سجد , وحين رفع , : " عن سعيد الحارث قال هكذا رأيت رسول الله : وحين قام من الركعتين وقال "رواه البخاري . حديث أنس أن الن قال: إنما جُ ع ل الإمام ليؤتم به .. وإذا قال : سمع الله لمن حمده ، فقولوا : ربنا ولك الحمد " متفق عليه .
عدد الصفحات ١١قال بعضهم أن التسليمة الأولى هي التي يشرع للإمام أن يجهر بها دون الثانية :وقيل )أتي بإذن الله تسو (,أيضا الثانيةب عنه في تكبيراته وتسليمه غِّ من يبلستحب أن يكون للإمام هل يُ : مسألة - , ةكره إلا لحاجستحب التبليغ وراء الإمام بل يُ وقد اتفق العلماء على أنه لا يُ ) : " ـ "غ إذا لم يحتج إليه وقد ذهب طائفة من الفقهاء من أصحاب مالك وأحمد إلى بطلان صلاة المبلِّ . بأس أن يكون هناك من يبلغ وراء الإمام أما إذا احتيج للمبلغ فلا ويدل على ذلكفعل أبي بكر خلف النبي : حينما صلى بالناس وهو مريض وصوته خفيف فكان أبو بكر يُبلِّغ وراءه , والحديث متفق عليه عن عائشة رضي الله عنها . ف ائدةة الفجر والمغرب والعشاء وهذا على وجه الاستحباب لا شرع للإمام أن يجهر بالقراءة في الركعتين الأوليين من صلايُ : به النبي الوجوب وكذلك يستحب الإسرار فيما أسر وهذا قول المذهب وهو الراجح والله أعلم بل هو قول جمهور العلماء . وليس للوجوب ومن الأدلة أن ذلك للاستحباب كان النبي : ما رواه أبو قتادة قال يقرأ في الظهر في الأوليين بأم الكتاب وبسورتين , وفي الركعتين الأخريين بأم الكتاب , ويسمعنا الآية أحيانا ً " متفق عليه , فَ جْ هَ ر النبي في صلاة الظهر والعصر يدل على أن الإسرار فيهما سنة إذ لو كان واجباً لما خالف الوجوب بالجهر ببعض الآيات . .سعود جهر في إحدى صلاتي النهار وأن أنس جهر في الظهر والعصر أن ابن مني اورد عند الط والتسليم والتسميع والقراءة التكبيرهل يجهر المأموم والمنفرد في : مسألة - أولا : المأموم .س على من حوله بِّ لَ المأموم لا يجهر بشئ من ذلك أبداً لعدم الحاجة ولأنه ربما يـُ "أموم فالسنة المخافتة باتفاق المسلمين وأما الم: " قال شيخ الإسلام " وأما المأموم فلا يجهر بالإجماع : " وقال النووي ثانيا : المنفرد فالمذهب وهو القول الراجح .أنه مخير بين الجهر والإسرار: والله أعلم - : ما يلي : ويدل على ذلك كانت قراءة النبي : " حديث أبي هريرة قال بالليليرفع طوراً ويفض طوراً " رواه أبو داود. أن النبي : " حديث أبي قتادة خرج ليلة فإذا هو بأبي بكر يصلي يفض من صوته , ومر بعمر وهو يصلي رافعاً صوته .... وفيه : فقال النبي :يأبا بكر ارفع من صوتك ، وقال لعمر اخفض من صوتك" رواه أبو داود
عدد الصفحات ١٢أي الن _وربما اغتسل فناموربما توضأ فنام " رواه أبو داود . وعليه فإن المنفرد يفعل الأخشع له من الجهر أو الإسرار . . في صلاتهانها منفردةهل يجوز للمرأة الجهر أيضا لأ :مسألة - المذهب وهو القول الراجحضرة رجال أجانب أن تفعل الأخشع لها مالم يكن ذلك بحأنه يجوز للمرأة الجهر و : والله أعلم .نئذ الإسراريفيجب عليها ح والقاعدة . ثبت في حق الرجال ثبت في حق النساء إلا بدليل على التفريق أن ما: ] :المبحث الثالث هيئة المصلي أثناء القيام وأحكام ذلك .يسن للمصلي بعد تكبيرة الإحرام أن يضع يده اليمنى على اليسرى وهذا بإجماع أهل العلم - وأجمعوا على أنه يسن وضع اليمين على الشمال في الصلاة إلا في إحدى الروايت "هو مسنون كمذهب الجماعة : سن بل هو مباح , والأخرى عنه لا يُ : عن مالك فإنه قال كيفية وضع اليد اليمنى على اليد اليسرى - :المذهب .قبض بيده اليمنى كوع اليد اليسرى ي [الكوع تكون جهته خلف الإبهام , والكرسوع هو الذي يقابله خلف الخنصر , هو المفصل الذي بين الكف والذراع : - :سبق في كتاب الطهارة قول بعضهم كما غ سْ وبينهما الر كوع ومايلي لخنصره الكرسوع والرسغ ماوسط وعظم يلي الإبهام وعظم يلي إبهام رجلٍ ملقب ببوعٍ فخذ بالعلم واحذر من الغلط .رى فعلى قول المذهب أنه يقبض بيده اليمنى كوع اليد اليس :والقول الراجح والله أعلم - :سنة وردت على وجوه متنوعة فيستحب التنويع بينها وهي كما يلي هأن هذ :الوجه الأول .يقبض بيده اليمنى كوع اليد اليسرى . والمقصود المفصل الذي فيه الكوع) كما سبقت عند المذهب ( :ويدل على هذا الله رأيت رسول: " حديث وائل بن حجر قال إذا كان قائماً قبض بيمينه على شماله " رواه أبو داود والنسائي وصححه الألباني . :الوجه الثاني وضع اليد اليمنى على الذراع اليسرى
عدد الصفحات ١٣:ويدل على هذا كان الناس يؤمرون أن يضع الرجل يده اليمنى على ذراعه اليسرى في الصلاة " :حديث سهل بن سعد قال .اري رواه البخ" :الوجه الثالث .وضع اليد اليمنى على ظهر كفه اليسرى والرسغ والساعد :ويدل على هذا ثم وضع يده اليمنى على ظهر كفه فكبر ورفع يديه حتى حاذتا أذنيه ,: " حديث وائل بن حجر قال .لألباني داود والنسائي وصححه ابن حبان وا رواه أحمد وأبو" اليسرى والرسغ والساعد .ه اليمنى على اليسرى وهذا لا أصل له لمرفق إذا وضع يدوبعض الناس يقبض ا .كما سبق في غيرها من السنن تُفعل هذه مرة وهذه مرة فالسنة أن ؟ ةر م تحت السُ أره دأين يضع المصلي يديه على ص - المذهب .أن من السنة أن يضع يديه تحت سرته : والقول الراجح .السنة أن يضع يديه على صدره أن من: والله أعلم ويدل على ذلكصليت مع رسول الله : " حديث وائل بن حجر قال : فوضع يده اليمنى على يده اليسرى على صدره " رواه البيهقي وابن خزيمة وصححه . . " ولا شئ في الباب أصح من حديث وائل بن حجر: " قال الشوكاني رواه أحمد و أبو داود والحديث ضعيف لأن مداره على " اليمين على الشمال تحت السرة من السنة وضع: " وأما قول علي . عبدالرحمن بن إسحاق الواسطي , وهو ضعيف لا يحتج به وهي وضع ( السنةوبعض الناس يضع يديه على جانب الصدر الأيمن لجهة القلب وهذا لا أصل له , وبعضهم يغالي في تطبيق يرفع يديه إلى حلقه وهذا مخالف للسنة وكذلك نهى النبي ف )اليدين على الصدر أن يصلي الرجل مختصراً كما في حديث أ هريرة المتفق عليه وهو أن يضع يديه على خاصرتيه وكانت عائشة تكره أن يجعل يده في خاصرته وتقول إن اليهود تفعله " رواه البخاري . ف ائدة: "الهيئة أنها صفة السائل الذليل , وهو أمنع من العبث وأقرب إلى الخشوع الحكمة من هذا : " قال ابن حجر أين يكون نظر المصلي أثناء صلاته ؟ - المذهب وهوالقول الراجح .أن من السنة أن ينظر المصلي إلى موضع سجوده : والله أعلم ويدل على ذلكدخل رسول الله : " حديث عائشة قالت : الكعبة , وماخلف بصره موضع سجوده " رواه البيهقي والحاكم وصححه . فالسنة أن ينظر المصلي إلى مكان سجوده في كل مواضع الصلاة ويستثنى من - -:ذلك ما يلي .أثناء التشهد فإنه ينظر إلى سبابته اليمنى
عدد الصفحات ١٤كان رسول الله : " لحديث عبدالله بن الزبير قال يضع يده اليسرى على ركبته اليسرى وأشار بأصبعه لا يجاوز بصره إشارته " رواه أبو داود والحاكم والبيهقي . في حال الخوف : "لقوله تعالى و خُذُواْ ح ذْر كُمْ حين بعث النبي ةولحديث سهلة الحنظلي عيناً يوم حنين قالت: " ثـُوِّب للصلاة _أي صلاة الصبح_فجعل رسول ا يصلي وهو يلتفت إلى الشعب " رواه أبو داود . العين هو الجاسوس , ولأن الإنسان يحتاج إلى النظر يميناً وشمالاً في حال و لينظر إلى هذا الع " رفي حال الخوف مغتفر, فكذلك عمل البص أن ينظر إلى الكعبة, لأنها قبلة المصلي , ولكن هذا ينبغي: المصلي , في المسجد الحرام وقالوا : استثنى بعض العلماء أيضاً 3 /71 ] :ف ائدة النظر إلى السماء في الصلاة حرام ، ففي الحديث المتفق عليه , شديدوجاء فيه وعيد أن النبي قال: لينتهين أقوام يرفعون أبصارهم إلى السماء في صلاتهم أو لا ترجع إليهم " وفي رواية " أو لتخطفن أبصارهم " ولم يكن من هديه : " قال ابن القيم في الهدي تغميض عينيه في الصلاة , وقد كرهه الإمام أحمد وقال :( هو فعل اليهود ) .... والصواب إن كان تفتيح العينين لا يُل بالخشوع فهو أفضل وإن كا ن يحول بينه وبين الخشوع لما في ق بلته من الزخرفة والتزويق أو غيره مما يشوش عليه قلبه , فهنالك لا يكره التغميض قطعاً , والقول باستحبابه في هذه الحال أقرب إلى أصول الشرع ومقاصده من القول ب الكر اهة " . ] المبحث الرابع دعاء الاستفتاح وأحكامه : يستحب للإمام أن يسكت قليلا بعد تكبيرة الإحرام من أجل دعاء الاستفتاح - :ويدل على ذلك كان رسول الله : هريرة قال أبيحديث إذا كبر سكت هنيهة قبل أن يقرأ ,فقلت يا ر سول الله: أرأيت سكوتك بين التكبير والقراءة ما تقول ؟ قال : اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب ......" الحديث متفق عليه . :وهذا الحديث فيه فائدتان .أن دعاء الاستفتاح يكون بعد التكب )يهة سكت هن( أن دعاء الاستفتاح يقال سراً لقوله دعاء الاستفتاح سنة -
عدد الصفحات ١٥ليس بسنة : وأجمعوا على أن دعاء الاستفتاح في الصلاة مسنون إلا مالكاً فإنه قال , وصفته عند الشافعي وجهت وجهي للذي فطر ...سبحانك اللهم وبحمدك : , وصفته عند أبي حنيفة وأحمد أن يقول " المستحب أن يجمع بينهما , وهو اختياري: ال أبو يوسف وق... السموات صيغ دعاء الاستفتاح - كان رسول الله : حديث أبي سعيد قال إذا قام إلى الصلاة بالليل كبر ثم يقول : سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى ج د ك , ولا إله غيُرك " رواه أحمد وأبو داود والترمذي والنسائي . [سبحانك[ وبحمدك[ تبارك اسمك[ تعالى جدك .أي علا جلالك وارتفعت عظمتك [ ولا إله غيرك . عبد غيركأي لا إله يستحق أن يُ . الصحابةسلم أن عمر كان يجهر بهذا الدعاء إذا استفتح الصلاة ليُعلِّمه ورد عند م جهر به : منها أخرىوإنما اختار الإمام أحمد هذا لعشرة أوجه قد ذكرتها في مواضع " على أفضل الكلام بعد القرآن اشتماله: عمر يعلمه الصحابة , ومنها لدعاء هو الذي استحبه وهذا االمذهب . وقدموه على غيره من الصيغ أي الن _إذا قام من الليل افتتح صلاته : " اللهم رب جبرائيل وميكائيل وإسرافيل ، فاطر السموات والأرض ، عالم الغيب والشهادة ، أنت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون ، اهدني لما اختلف فيه من الحق بإذنك ، إنك تهدي من تشاء إلى صراط مستقيم " رواه مسلم . : " حديث أنس أن رجلاً جاء فدخل الصف وقد حَفَزه النفس , فقال الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه :وفيه " فقال رسول الله " :لقد رأيت اثني عشر ملكا يبتدرونها أيهم يرفعها " رواه مسلم . : " حديث أبي هريرة مرفوعاً اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب ، اللهم نقني من رد بالثوب الأبيض من الدنس ، اللهم اغسلني من خطاياي بالماء والثلج وال نقىخطاياي كما يُ .متفق عليه " حديث علي عن رسول ا أنه كان إذا قام إلى الصلاة قال : " وجهت وجهي للذي فطر السموات والأرض حنيفا وما أنا من المشركين ، إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك أمرت وأنا من المسلين ، اللهم أنت الملك لا إله إلا أنت ، أنت ربي وأنا عبدك ظلمت نفسي و اعترفت بذنبي فاغفرلي فإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت واهدني لأحسن الأخلاق لا يهدي لأحسنها إلا أنت ، واصرف عني سيئها لا يصرف عني سيئها إلا أنت ، لبيك وسعديك والخير كله في يديك ، والشر ليس إليك أنا بك وإليك ، تباركت وتعاليت ، أستغفرك وأتوب إليك " رواه مسلم .
عدد الصفحات ١٦بينما نحن نصلي مع رسول الله : " مر قال حديث ابن ع إذ قال رجل من القوم : " الله أكبر كبيرا ، والحمد لله كثيرا ، وسبحان الله بكرة وأصيلا " وفيه : قال رسول الله " :عجبت لها فتحت لها أبواب السماء" رواه مسلم . كان النبي : " حديث ابن عباس قال إذا قام من الليل يتهجد قال : " اللهم لك الحمد أنت قيِّمُ السموات والأرض ومن فيهن ، ولك الحمد لك ملك السموات والأرض ومن فيهن ، ولك الحمد أنت نور السموات ولك الحمد أنت ملك السموات والأرض ، ولك الحمد أنت الحق ، ووعدك الحق ، ولقاؤك حق ، وقولك حق ، والجنة حق ، والنار حق ، والنبيون حق ، ومحمد حق ، والساعة حق ، اللهم لك أسلمت ، وبك آمنت ، وعليك توكلت ، وإليك أنبت ، وبك خاصمت ، وإليك حاكمت ، فاغفر لي ما قدمت وما أخرت وما أسررت وما أعلنت ، أنت المقدم وأنت المؤخِّ ر ، لا إله إلا أنت ، أو لا إله غيرك " رواه البخاري ومسلم واللفظ للبخ اري . أنه رأى رسول الله : " حديث حذيفة يصلي من الليل فكان يقول: " الله أكبر ثلاثا ، ذو الملكوت والجبروت والكبرياء والعظمة " ثم استفتح فقرأ البقرة " رواه أحمد أبو داود والنسائي وصححه ابن القيم والألباني . شئ كان يفتتح رسول الله سألت عائشة بأي: " قال حميدحديث عاصم بن بقيام الليل ؟ فقالت: " كان إذا كبر كبر عشراً , وحمد الله عشراً , وسب ح عشراً , وهلل عشراً , واستغفر عشراً , وقال : " اللهم اغفرلي , واهدني , وارزقني , ويتعوذ من ضيق المقام يوم القيامة " رواه أحمد وأبو داود والنسائي وصححه الألباني . .أخرى سبق أن العبادة الواردة على وجوه متنوعة تفعل هذه تارة وهذه تارة - دعاء الاستفتاح يكون في الركعة الأولى فقط - وهذا من الفروق بين الركعة الأولى والثانية وكان : " قال ابن القيم يصلي الثانية كالأولى إلا في أربعة أشياء : السكوت , والاستفتاح , وتكبيرة الإحرام , وتطويلها كالأولى , فإنه لا يستفتح ولا يسكت ولا يك فيها , ويقصرها عن الأولى " لا يُستفتح في صلاة الجنازة لأنها مبنية على التخفيف فلا ركوع فيها ولا سجود ولا تشهد وهو قول هالصحيح أن - المذهب . ف ائدة - .ه سنة فات محلها حتى شرع في الاستعاذة لم يـَعُد إليه , لأنإذا نسي الاستفتاح أو تركه عمداً : 1 /331]
عدد الصفحات ١٧