annales14af

نيجيريا في الإسلامية العربية الثقافة نشر في ودورها التيجانية الطريقة 33 - اﻟ ﻌﺪد14 ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ،2014 ا.ن خصوصيېوالتجان عموما الحفاوة البالغة لدى المسلمين ، امحمد حفيد التجاني الملقب بشريف زنغن ومن الشيوخ الزائرين الشيخ الطريقة من شيوخ المعروف بالشريف أجدود وغيرهما والشيخ عبد الوهاب .لنشر الطريقة فريقياإلى الحرمين أو المتجولين في أفي طريقهم الوافدين إلى نيجيريا لاء الشيوخ من هؤ يهاولقد جدد بعض من المتقدمين في الطريقة إذنهم ف ا مساعدين في نشر الطريقة بكل بل قامو لهمدين وأصبحوا تلاميذ ومري، الزائرين الأمراء والعلماء نوبذلك انضم إلى الطريقة التجانية خلق كثير م .سائلالو انتشرت في نيجيريا بفضل ، فإن هذه الطريقة، وعلى العموم الـكولخي وعلى رأسهم الشيخ إبراهيم، خارج الوطنمشائخها الوافدين من لا ى يديه ماة علونالت من الشهر، الذي لعب دورا هاما في انتشارها السنغالي .مزيد عليه وصدقوه تصديقا ، وقد قبل التجانيون النيجيريون دعوته بكل إخلاص ون ويحج، يزورونه كل عام بل هو أكثر المشائخ اتباعا في غرب أفريقيا .جازما ولعل تائية .لبلادهم في مختلف المناسبات ويستقدمونه، معه في موكب واحد العلماء القصائد التي قالها بالحاج كولخ تمثل مئات بمل بن محمد الملقسيد ح 11(: دروا أنني قد خضت بحر المحبة رين دنيا وأخرةلذا الشيخ ذي النو إنياس كولخي مبن الحاج عبد الله مولود طيبة هو شيخ إبراهي بسنة محبة هذا الشيخ عين العبادة مبعيد إقام الفرض فاخت ولا أعرف الإعراب فالحب خدمتي لي شغل بالعلوم العميقة فما فعلمي حب الشيخ برهام قدوتي تسألوني عن علوم وحكمة فلا حمن الله يأتيني سريعا كلمحة به عن كل شيء طلبتهكفى لأكتبه بالتبر لا بمدادتي فمدحي لهذا الشيخ لو كنت قادرا على حب هذا الشيخ روح عبادتي أيا لائمي أكثر من اللوم إنني

أبيكن السلام عبد موسى. د 34 - اﻟﺘﺮاث ﺣﻮﻟﻴﺎت ﻣﺠﻠﺔ يكنه المادح الحب العذري الذي يرى صورة طوعةالمق إلى هذه فالناظر ، الـكولخيإبراهيم ر بدعا في هذه الصفات للشيخوليس هذا الشاع، لممدوحه لي بدلوه لا ويدالعربي إ له إلمام بالشعر صوفي فما من، عادة علماء نيجيريا هي وإنما .في الميدان :في نيجيريا واللغة العربية دور الصوفية في نشر الدعوة الإسلامية ن الثالث ولقد صحب التصوف وطرقه مسيرة الدعوة الإسلامية منذ القر ولم تمنع هذه ، وهو من القرون الأولى التي عاش فيها السلف الصالح، الهجري ، الطرق الإسلام من الازدهار بل كان رجال الطرق من زعماء الحضارة والمدنية وجزرا في ناحية ، وإن كان الأمر مدا في ناحية، ومؤسسي الدول، وقواد الركب ، والتابعين، والصحابة، لناس من أيام النبيفتلك الأيام يداولها الله بين ا، أخرى 12(. فإنه يؤمن أن حركات التصوف الإسلامي لها فضل لا ومن لاحظ بدقة ،فضل الصوفية الأبرار في نشر الإسلام في مختلف الأقطار أحد منصف ينكرها بالحكمة وإثراء الفكر الإسلامي، قينكر أحد فضلهم في إصلاح الأخلا كما لا فقد لحق بركب الصوفية عدد من .ومجاهدة النفس والهوى والشيطان، والمعرفة ماء يمكن إسقاطهم من حساب عل قرون ولاالأعلام لا حصر لهم عبر ال من الأعلام المحدثين الذين تربوا تحت كنف وهناك الـكثير .الإسلام 13(. للدعوة الإسلامية مهنة لذين اتخذوا التصوف الإسلاميومن أكبر العلماء ا فكثيرا ما يتردد إلى البلدان ،نياس السنغاليإالشيخ إبراهيم فريقيافي غرب أ والطريقة التجانية من ناحية ، لنشر الإسلام من ناحية وغير الإسلامية الإسلامية .أخرى مسقط رأسه وإليك قصيدة قالها الشيخ إبراهيم نفسه أثناء رحلاته من والهند بغية نشر ، وكراشي، يروتوب، ولندن، والقاهرة، اس وبلجيكإلى باري بكولخ 14(:

نيجيريا في الإسلامية العربية الثقافة نشر في ودورها التيجانية الطريقة 35 - اﻟ ﻌﺪد14 ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ،2014 وأسرتيي أجوب الفلا لم أشك قط كلالافغادرت أوطاني وأهل بباريس دار الفاسقين كسالابكولخ طورا أو بيوف ومرة م ثم يوما تجولاببلجيك ي وبقاهرة أبغي هناك جمالا وما لندنا أبغي فهبها خيالالعبد المليك القرم قد جئت موهنا رسول إله العرش وهو تعالاببېروت أنحو الصين بالشرق خادما هم نصروا دين النبي فعالاكراشي بها خلفت أهل مودتي أطفالا نسا ورجالارا وكباقد اعتصموا بالحبل حبل محمد فقد شيدت مجدا يفوق مقالابدار علوم الدين أدركت نزهتي مسيري إلى المولى وجل جلالابلاهور بالهند القديم عمارة علوت القرى والمدن بله الجبالاعلوت البحار الزاخرات وإنني وأبرز للجيل الجديد مثالاأروم رضى الباري لنصرة دينه لينصر دينا لا يريد قتالاعليل شائب متحمس ضعيف بغض النظر عن طريقة ينتسب -أن من أهداف الطرق الصوفية شك فلا ومعرفة الله عن طريق الدعاة ،وطلب العلم، فإنها تدعو إلى الإسلام -إليها العالم .وسائل الممكنةالوكل ، والمنشورات الإسلامية، الغيورين :ركبان اليېجانسمات الشيوخ الت لنيجيريا في الطرق الصوفية أعلام بلغوا في الثقافة العربية الإسلامية مبلغ بعلمهم في المجتمع النيجيري تأثيرا قويابهما وتأثروا ،والفكر الأدبي، النضوج العلمي الإسلامي في النقاط هؤلاء المتصوفة في كفاحهمسمات وأبرز، وأدبهم وورعهم الآتية: :العلمي جالنضو - أ العلمي عند كثير من شيوخ الطرق الصوفية في نيجيريا إذ أن يتسم النبوغ إن لم يكن ،تحون المعاهد العلمية في بيوتهم منذ قرون خلت فجلهمتأغلب الذين يف

أبيكن السلام عبد موسى. د 36 - اﻟﺘﺮاث ﺣﻮﻟﻴﺎت ﻣﺠﻠﺔ " "القادرية والتجانية والسنوسية ينتمون إلى إحدى الطرق الصوفية الثلاث ،كلهم العلم على اختلاف علومهم ومشاربهم لطلب قبالاإ فهؤلاء المشائخ هم أكثر الناس وهم يدرسون عشاق العلم بصرف النظر عن ، ونفوذا في المجتمع وأكثرهم أتباعا .بدون مقابلجنسياتهم وألوانهم وطبقاتهم بالـكتب الدينية السهلة ثم قراءة الابتداءوطريقة الدراسة فيها عبارة عن بعض كتب اللغة ثم بعض كتب النحو ثم الحساب ثم التفسير ثم الصرف وقد يدرس الطالب جميع هذه الفنون عند .والبلاغة ثم التاريخ والمنطق والعروض هد إلى أو ينتقل من مع أساتذته إذا شاء وقد يعدد، أستاذ واحد إن كان متفننا 15(. هؤلاء الشيوخ المتفننين الشيخ أحمد التجاني بن عثمان وفي مقدمة والشيخ ، خ عبد القادر الغسويوالشي ،والشيخ طاهر عثمان بوثي، الـكنوي نيجيريون. تجانيون كلهمكوجي لـليوسف عبد الله ا :الإنتاج الأدبي - ب في الأدبي في التأليف ثنان أن الفضل في الإنتاجفيه ا يختلف لا مما فقد كتبوا في الفقه ، يعود إلى الصوفيين نون العربية والإسلاميةمجالات الف ومواهبهم ، علميةمقدراتهم العلى تدلوالتصوف كتبا والأدب واللغة والعروض بن فوديو ب كالشيخ عبد اللهكتا يزيد على مائتي ومنهم من ألف ما، الفنية والسلطان محمد ، يقيافر ن المجدد والمجاهد الأكبر بغرب أوأخيه عثما ، مؤلفات وإذا جمعت .بلو الجد الأعلى للشهيد أحمد بلو رئيس وزراء نيجيريا سابقا وكلهم صوفيون ، تقريبا بكتا ثلاثمائةهؤلاء الثلاثة فقط دون غيرهم تزيد على غيرهم في مجال التأليف امتازوا عن وأما الذين .وإن كانوا على الطريقة القادرية كتب حوالى خمسين اوي الذيبكر عتيق الـكثن فأمثال الشيخ أبون يېمن التجان يقول .التصوفراسات الإسلامية واللغة العربية وبا تدور موضوعاتها في الدكتا ب نال به مؤلفه درجة الماجستير من كلية الآدابكتامحمد الأمين عمر في كان ": عن الشيخ أبي بكر عتيق ،كنو -جامعة بايرو ، والدراسات الإسلامية

نيجيريا في الإسلامية العربية الثقافة نشر في ودورها التيجانية الطريقة 37 - اﻟ ﻌﺪد14 ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ،2014 ير في لثقافة الشيخ العظيمة والاطلاع الواسع والاتصال بعلماء عصره الأثر الـكب يرة في علوم مختلفة تناول فيها في الغالب الأمور حياته العلمية فألف كتبا كث المختلفة حوالى خمسين واللغة العربية والتصوف بلغت مصنفاته في العلوم الدينية 17(. لى يزيد ع الله اللـكوجي التجاني الذي ألف ما ف عبدومنهم الشيخ يوس وعلم ، من أدب ى الأدب العربي النيجيريبا تشمل موضوعاتها علكتاسبعين قاله ولعل من الأنسب أن نقيد هنا ما .بين منثور ومنظوم وتصوف ما، الأخلاق تعتبر " :أبيكن أحد طلابه البارزين قائلا الدكتور موسى عبد السلام مصطفى ، علماء نيجيريا اليوم غزارة إنتاجاتمن أكبر عبد الله لفات الشيخ يوسفمؤ مل وأكثرها مناسبة بالبيئة التي يعيش فيها بل أشد حاجة للناشئين لأنها تش الأخلاقعلم و، والمديح النبوي، ى النقاط الآتية: الأدب الإسلاميموضوعاتها عل دبية الملقاة في الحلقات الأ والمقالات، المنبرية والأدعية إضافة إلى الخطب با كتاين يقل عن ست لا أمر فقد كتب الشيخ ماومهما يكن من .والثقافيةالدينية وهنالك شيوخ آخرون بلغوا في التأليف الذروة العليا الطريقة وانتشار، سانية بشكل عامنالخدمة الإ يزال هدفهم الأقصى اوكان ول شكل خاص.الصوفية ب :الإسلامية الدعوة - جـ وفي ، فريقية الغربية عامةطرق التي بها انتشر الإسلام في أإن من إحدى ال وقد تجشم .ومن بلد إلى آخر، خاصة التنقل بالدعوة من قرية إلى أخرىنيجيريا العلماء النيجيريون على عاتقهم أعباء الدعوة الإسلامية لأنهم يرونها من باب على أساس نصرة الدين الإسلامي آخرهم فيترك بعضهم بلده إلى بلد الوجوب علي وانتشاره. ام:ويمكن تقسيم الدعاة في نيجيريا إلى ثلاثة أقس الذين يعقدون مجالس وعظهم في مساجدهم ويلقونه على جماعتهم القسم الأول: .ءكل يوم جمعة بعد صلاة الصبح حتى الإسفار أو ليلة كل جمعة بعد صلاة العشا

أبيكن السلام عبد موسى. د 38 - اﻟﺘﺮاث ﺣﻮﻟﻴﺎت ﻣﺠﻠﺔ ينة في الساحات صون لوعظهم يوما معينا أو ليلة ومعالذين يخص القسم الثاني: العامة يحضرها الرجال والنساء ويقضون الساعات. ويعقدون له ، الذين يتطوعون بوعظهم ويتنقلون له من بلد إلى آخر القسم الثالث: كان لهؤلاء ولقد .ويذكرون المؤمنين ،مة يجاهدون به الـكفار والوثنيينمجالس ها س إلى دين الله أفواجا وأفذاذا. وأشهر من عرف منهم في في دخول النافضل وقد كان يتغلغل في المدن والقرى ،ريالشيخ سعد النفاوي الإلو بلاد يوربا 19(. بمعناه "كيف يفلح من لم يتعلم ولم يسأل كان يكرره من الكلام الذي اواشتهر بم ولم ، ورواية أخرى تقول إن الذين أسلموا على يديه بلغوا نصف مليون. العلماء" 20(. ولـكنه أنكر عليهم فقال إنه واعظ فقط وقد دعاه بعض الناس بالمهدي ضي بقبول درجة أمير الواعظين التي خلعها عليه وأخيرا ر ،المنتظر وليس بالمهدي ، أمير إلورن المسمى بشعيب لآثار وعظه وإرشاده ليس فقط في مدينة إلورن استأثر الله به ،رةدان بنيجيريا والأقطار المجاولولـكن في جميع الب الوعاظ أسلوب الوعظ بالأشعار العجمية في وقد اخترع ،هذا 22( فقد اعتادها بعضهم حتى صارت له ملـكة يقتدر بها على .في لغتي هوسا ويوربا 23(. التي أرسلوها إلى وأكبر أهداف هؤلاء العلماء الدعاة تنحصر في القرارات التشريع العمل ب هي كالتالي:ف، عب النيجيريالش رالية وجمهورالحكومة الفيد ت وهذه النقاط من القرارا... بالأعياد الإسلاميةبالتاريخ و الاعتراف، الإسلامي 24(. .الحفلات الإسلامية في بلاد يوربا - د بتدعه العلماء من نظام ا ا ماإن من أسباب انتشار الإسلام في بلاد يورب وترغيبا وتنشيطا للمسلمين عليها، ت لبعض شعائر الإسلام تعظيما لهاالحفلا

نيجيريا في الإسلامية العربية الثقافة نشر في ودورها التيجانية الطريقة 39 - اﻟ ﻌﺪد14 ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ،2014 كحفلة تولية ويقوم بعض تلك الحفلات في المساجد ، للكافرين في الإسلام أو كحفلة ختم القرآن وبعضها في المدارس، واعتناق كافر شهير للإسلام، الإمامة بعض الحفلات تقام في المنازل و ، النهائي من المدرسةكبير أو التخرج بكتاختم لقد صارت هذه الحفلات في .ة عقدة النكاح واستقبال العائد من الحجكحفل ، س الوعظ والإرشادومجلسا من مجال، الدعوة إلى اللهبلاد يوربا أداة من أدوات بما يح للواعظ أن يخاطب الجمهورٺتغرو في أن كل اجتماع للمسلمين فرصة فلا ف والواقع من حكم الله ورسوله.يناسب الموق :عدة الصوفية ومنهجهم يا على يد الدعاة والمعلمين الذين وهبوا فريقلقد انتشر الإسلام في غرب أ يمثلون فئة مرسلة من وهؤلاء الدعاة لا، أنفسهم لنشر هذا الدين بين سكان القارة ا يقومون بهذا العمل بدافع الواجب قبل هيئة إسلامية أو حكومة مركزية بل كانو لذا لم تكن هناك هيئة ،وعلاورغبة منهم في كسب رضى المولى جل ، الديني ومن ، فريقيا من الشمال إلى الجنوبوكانوا يجوبون بلاد أ، لى نشاطهمع تشرف 25(. ، خاطروعونهم الصبر الجميل على مكابدة الم، ورفيقهم القرآن، زادهم الإيمان وهدفهم الأقصى نشر كلمة التوحيد بين تلك الأمم التي تعيش على الفطرة ولم يكن الدعاة يمثلون فئة معينة بل كان منهم التاجر يتخذ من التجارة .والصفاء وباعتباره تاجرا يستطيع ، داء رسالتهوسيلة لـكسب العيش الحلال ثم يقوم بأ لاتصال يستطيع أن ن طريق هذا اع طبقات الشعب بحكم مهنته وعبجمي الاتصال يه قبول الدين الإسلامي منه.يدعو من يتوسم ف ولها ،نيجيريا دور هام في نشر الثقافة العربية الإسلامية في قة التجانيةيطر لل يحملون راياتها بالدفاع عنها ، بأسرهامن ولايات نيجيريا في كل ولاية أعلام بذلك فانتشر ،أحيانا أخرىظهم الفعالة مواعوفي مجالس ، السيالة حينا بأقلامهم ولا أدل .كلها عمورة في نيجيرياالم العلم والإسلام والطريقة التجانية إلى البقاع حين قال: "لقد خ آدم عبد الله الإلوري من هذا الأمرعلى ذلك من موقف الشي

أبيكن السلام عبد موسى. د 40 - اﻟﺘﺮاث ﺣﻮﻟﻴﺎت ﻣﺠﻠﺔ وتعلمنا ، على أيدي رجال صوفيين - نيجيريا - عرفنا الإسلام في هذه البلاد وتربينا تربية دينية من آباء ، لعربية والثقافة الإسلامية من مشائخ صوفيينا نكافئ حقوقهم علينا بالعقوق ولا نقر عينا أن ، فلا نطيب نفسا، صوفيين 26(. :الهوامش ، 47. بمناسبة عيد الأربعين عاما من في الندوة الصوفية يلورالإ الله قدمها الشيخ آدم عبدقالة م 7. منشورات ، عثمان بن فوديو الفلاني: الإسلام في نيجيريا والشيخ الإلوري آدم عبد الله 41-2. ،مطبعة الأمانة، فريقياوغرب أ : توجيه الدعوة والدعاة في نيجيرياالإلوري آدم عبد الله م 79-80. 44. .نفسه ، البساط مؤسسة عبد الحفيظ، 200. 201. 103-104. 1-6. 122 -123. ، 199-200. الجزء ، الله الـكولخي السنغالي: نزهة الأسماع والأفكار في مديح الأمين دإبراهيم بن عب 220-221. 157. 64.

نيجيريا في الإسلامية العربية الثقافة نشر في ودورها التيجانية الطريقة 41 - اﻟ ﻌﺪد14 ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ،2014 ،مطابع الزهراء ،نبكر عتيق وديوانه هدية الأحباب والخلا عمر: الشيخ أبو محمد الأمين 26. مساهمته في الله يوسف اللـكوجي و : الشيخ عبدد. موسى عبد السلام مصطفى أبيكن 8. 141 -142. ،، القاهرةدابمكتبة الآ، نفي مشاهير علماء إلور لمحات البلور :الإلوريآدم عبد الله 45. .نفسه هو دين لصلته بالإسلام الذيمرموقة مكانة يفن يحتل في المجتمع الإلور، شعر واكا وأكثر تعبيرا ، شعبفهو بلا أدنى شك أقرب إلى ال، اطهم أيما ارتبتأهل إلورن ولارتباطه بحيا : واكا مشهود محمود محمد جمباد. ،ات انظرلمزيد من المعلوم .عن حياتهم من أي فن شعبي آخر .(ك)ص ، ،الإسلام في نيجيريا :الإلوري آدم عبد الله 142. 9. لإمبراطورية كانم في العصر الذهبي : الثقافة الإسلامية في تشادفضل كلود الدكو ، 137. ، 120. References: 1 - ‘Omar, Muḥammad al-Amīn: Al-Shaykh Abū Bakr ‘Atīq wa diwānihi hadiyyat al-aḥbāb wa al-khillān, Maṭābi‘ al-Zahrā’, Cairo. 2 - Abū Bakr, ‘Alī: Ath-thaqāfa al-‘arabiya fī Nigeria min 1750 ilā 1960, 1 st ed., Beirut 1972. 3 - Al-Dakku, Faḍl: Ath-thaqāfa al-islāmiya fī Tchād, Kulliyat al-Da‘wa al- Islamiyya, 1st ed., Tripoli, Libya 1998. 4 - Al-Illorī, Adam: Ad-da‘wa ilā Allah bayna al-ams wa al-yawm , Maktabat Wahba, 3rd ed., Cairo 1988. 5 - Al-Illorī, Adam: Al-Islām fī Nigeria wa al-Sheikh ‘Uthman b e n F o d i o a l - Fulāni, P u b l i c a t i o n s o f t h e C e n t e r f o r A r a b I s l a m i c E d u c a t i o n , 2nd e d . , Agigi 1978. 6 - Al-Illorī, Adam: Lamaḥāt al-ballūr fī mashāhīr ‘ulamā’ Ilorin, Maktabat al-

أبيكن السلام عبد موسى. د 42 - اﻟﺘﺮاث ﺣﻮﻟﻴﺎت ﻣﺠﻠﺔ Adāb, Cairo. 7 - Al-Illorī, Adam: Tawjīh ad-da‘wa wa ad-du‘āt fī Nigeria wa gharb Ifriqya, 1st ed., Maṭba‘at al-Amāna, Cairo 1979. 8 - Al-Kulkhī al-Senegālī, Ibrāhīm: Nuzhat al-asmā‘ wa al-afkār f ī m a d i ḥ a l - Amīn, edited by Ḥaj Muḥammad ben Ḥaj ‘Abd al-Raḥmān. 9 - I b r ā h ī m , Ṣ ā l i ḥ M ū s ā : A l - m u r shid fī at-tārīkh al-islāmī, Sha rikat al-Ḥikma, Kano 1987. 10 - Kabar, Shaykh ‘Uthmān: Ash-shi‘r as-ṣufī fī Nigeria, Dār al-Nahar, Cairo. o

التراث حوليات ،مجلة العدد14،2014 ص ،43 - 61 ISSN 1112-5020 اﻟﻨﺸﺮﺗﺎرﻳﺦ15/9/2014 drwafasbl@gmail.com © الج مستغانم، زائرجامعة2014 شعر الغزل عند الشاعرات الأندلسيات وشاعرات التروبادور د. وفاء بنت إبراهيم السبيل ، السعوديةالرياضب جامعة الإمام محمد بن سعود الملخص: ، حيث بلغ عددهن عرف العصر الأندلسي عددا لا يستهان به من الشواعر الأندلسيات أهم اخترناوفي هذا البحث رهن.ما يقارب خمساً وعشرين شاعرة ويشكل شعر الغزل ثلث شع شاعرات التروبادور أو كما أما .شاعرات الغزل اللاتي ظهرن في العصر الأندلسي منذ بداياته يعرفن كن القصور،جنوب فرنسا، فهن سيدات بالبروفنسال لغة يسمين بالتروبيريتس في وقد كتب كثير من وعشن بينهم وكتبن شعرهن متأثرات بهؤلاء الشعراء. التروبادور شعراء الباحثين والمتخصصين في تاريخ إسبانيا عن العلاقة بين الأندلس العربية المسلمة ومحيطها .لأوربي المسيحي في القرون الوسطىا الكلمات الدالة: .الغزل، الشواعر، التروبادور، الأندلسيات، التأثير العربي o Poetry of love by Andalusian and Troubadours women poets Dr Wafa Ibrahim al-Subayel IMSI University of Riyadh, Saudi Arabia Abstract: The Andalusian era knew a significant number of Andalusian wome n poets, as their number reached nearly twenty-five poets, and sp inning poetry constituted one-third of their hair. In this research, we chose the most important women poets of love who appeared in the Andalusian era since its beginnings. As for the women poets of the Troubadours, or as it is called the Trobaraiz in the Provençal language in southern France, they are the women of th e palaces. They k n e w t h e p o e t s o f t h e T r o u b a d o u r s a n d l i v e d a m o n g t h e m a n d w r o te their poetry influenced by these poets. Many researchers and speciali sts in the history of Spain wrote about the relationship between Arab-Muslim Andal usia and its

السبيل إبراهيم بنت وفاء. د 44 - اﻟﺘﺮاث ﺣﻮﻟﻴﺎت ﻣﺠﻠﺔ Christian European surroundings in the Middle Ages. Keywords: love, women poets, Troubadours, Andalusia, Arab influence. o الشاعرات الأندلسيات ظاهرة أدبية وفنية واضحة في الشعر الأندلسي، ويشكل شعر الغزل ثلث إذا قارناه بالشاعرات العربيات في العصور الأدبية كبير وهذا عدد ي ظهرن في العصر المختلفة. وفي هذا البحث تم اختيار أهم شاعرات الغزل اللات الأندلسي منذ بداياته. أما شاعرات التروبادور أو كما يسمين بالتروبيريتس ( في البروفنسال، فهن سيدات ركع تحت أقدامهن شعراء ؛ إنهن زوجات وبنات نبلاء أوسيتانيا فن شعراء (. ولا يشك الباحثون في أن كل الشاعرات يعر ( وهي من أوائل شاعرات نتادور(، وماريا دي ف ( وهو أيضا من لون من الشعر منذ . فلقد نشأن في ظل هذا ال فترة ازدهاره إلى أن أفل نجمه، وعشن في المراكز التي ظهر فيها هذا الشعر ( في شعر رجال وقد برزت فرضيات كثيرة تسعى إلى إثبات تأثر شعراء التروبادور التروبادور. رية التأثير العربي والتي تبناها بعض أولئك بالشعر العربي الأندلسي؛ من أشهرها نظ بع العلاقة بين أوروبا والحضارة العربية ٺتمن خلال الباحثين وسعوا إلى إثباتها، تعيد شعر الإسلامية في الأندلس أو عبر الحروب الصليبية. وهذه النظرية التروبادور في شكله ومضمونه إلى تأثره بالشعر العربي في الأندلس والجزيرة الدراسات تعد شعر شاعرات وبعض وهو الشعر الذي يمثل حالة

الأندلسيات الشاعرات عند الغزل التروبادورشعر وشاعرات 45 - اﻟ ﻌﺪد14 ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ،2014 . وقد ، أي بعد جيلين من م occitan ( هي التي أظهرتهن والتي لا تمثل حال المرأة في بقية أوروبا في ذلك الوقت. وعدد قصائدهن يتفاوت حسب المجموعات الشعرية، فبعضها تصل كما أن عدد قصيدة بين الثمان والأربع عشرة شاعرة حسب اختلاف الشاعرات يتراوح ما ، ويعزى هذا التفاوت إلى أن بعض القصائد يظهر فيها صوت المرأة 7(. لتروبادور تظهر جوانب كثيرة وباستقراء شعر الأندلسيات وشاعرات ا مشتركة، تبعث على التساؤل في فكرة التأثر والتأثير سواء كان مباشراً أو غير سواء على مستوى درس مختلف تجليات التأثير والتأثر،وهذه الورقة ست مباشر. المواضيع والمعاني الشعرية أو في مستوى المباني والأساليب بدءاً من اللغة والمعجم وصولا إلى بناء النص الشعري. فالصورة موضوعات الشعر ومعانيه عامل الشاعرة الأندلسية بندية مع حبيبها، وتفصح عن الحب والعشق ٺت غزل بحبيبها مثلما يتغزل الشاعر ٺتللحبيب وتظهر اللوعة دون خوف أو خجل. إنها 8(: لا يَنْثَني لعتاب ٌذا ما تركتهُ زادَ تيهاولي حبيب إ ٍهل ْترى لي شَبيهاقلتُ أيضاً وقالَ لي هل رأيتِ لي منْ شبيه "إنها معادلة طريفة في دنيا الحب بين حبيبين متأبٍ كلاهما على الآخر، فأبت حفصة أن تنزل له عن كبريائها فكانت هذه المخالصة الأولى من نوعها . وتفعل الأمر نفسه شاعرة التروبادور، فنجدها تبوح بحبها وتعاتب وتشكو ألم الفراق وتصرح بما تحس مثل الشاعر، بل

السبيل إبراهيم بنت وفاء. د 46 - اﻟﺘﺮاث ﺣﻮﻟﻴﺎت ﻣﺠﻠﺔ إنها في إحدى القصائد تكرس للمساواة بين المرأة والرجل في حبهما حيث لا فرق 10(: Dompna, sai dizon de mest nos Que, pois que dompna vol amar Egalmen deu son drut onrar Pois egalmen son amoros; سيدتي، هنا الناس يقولون إنه عندما تريد المرأة أن تحب فإنها تساوي حبيبها في الشرف لأنهما متساويان في الحب فلا فروقات ولا طبقية في الحب وفي مقطع آخر تقول 11(: E respon vos de la dompna breumen Que per son drut deu far comunalmen Cum el per lieis, ses garda de ricor: Qu’en dos amics non deu aver maior. جوابي هو إن السيدة يجب أن تقدم لحبيبها ما يقدمه لها، دون اعتبار للرتبة فبين المحبين لا حكم لأحدهما على الآخر وهذا موقف توجد طبقية، تعامل حبيبها كما يعاملها ففي الحب لافالسيدة غريب على المرأة في ذلك الوقت التي لم تكن تحظَ بالمكانة المرموقة كما هي ن والشعراء البروفنسيين في جنوب يېاحتكاك رجال الفكر الأوربالأندلسية إلا بعد 12(.

الأندلسيات الشاعرات عند الغزل التروبادورشعر وشاعرات 47 - اﻟ ﻌﺪد14 ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ،2014 عات والمعاني الشعرية التي طرقتها شاعرات الأندلس وقد تشابهت الموضو وشاعرات التروبادور. فنجدهما تطرقان باب الغزل الصريح وتعبران عنه بحرية. الحسية تجاه الحبيب والتصريح بها دون فلا تخجل الشاعرة من التعبير عن رغباتها 13(: إلى ما تشتهي أبداً يميلُ م تزور فإن قلبيأزورك أ إذا وافى إليك بي المقيلُ وقد أمّلت أن تظمأ وتضحي زلالٌُ عذبٌ وفرع ذؤابتي ظل ظليلُ فثغري مورد ٌإباؤُك عن بثينة يا جميلُ فعجّل بالجوابِ فما جميل هل منها العذب إنها تستعجله في الرد على طلبها، وتغريه بقبلاتها التي سين الزلال، وبحضنها حيث سيظله شعرها الغزير!! 14(: Bels amics avinens e bos, Cora.us tenrai en mon poder? E que jagues ab vos un ser E qu’ie.us des un bais amoros; Sapchatz, gran talan n’auria Qu’ie.us tengues en luoc del marit. الوسيم الفاتن اللطيف أيها الصديق متى تكون تحت سيطرتي؟ لو أستطيع أن أستلقي إلى جانبك ولو ساعة ...حبكأعانق و أي شيء علمْ إنني سأمنحا زوجا ليمقابل أن أجعلك

السبيل إبراهيم بنت وفاء. د 48 - اﻟﺘﺮاث ﺣﻮﻟﻴﺎت ﻣﺠﻠﺔ ساءل متى يمكنها أن تفعل ذلك. بل إنها تعد ٺتو بيتهاإنها تدعوه صراحة إلى قربها.كل ما في وسعها لتجده بأنها ستبذل لدى الشاعرات الأندلسيات، ذلك ويكثر الحديث عن الرقيب والواشي هي أم الـكرم الذي يفسد لحظات الحب السعيدة ويسعى دائما لإفساد العلاقة. ها 15(: لخلوةٌنزه عنهاألا ليت شعري هل سبيل يسمعُ كل مراقبِ ومثواه ما بين الحشا والترائبِ ويا عجباً أشتاقُ خلوةَ من غدا وتقول نزهون الغرناطية تصف ليلة من ليالي مباذلها وقد غاب عنها 16(: الليالي وما أحيسنها ُوما أحيسن منها ليلة الأحدِ لله درّ تنظر إلى أحدِ عينُ الرقيلو كنتَ حاضرنا فيها و قد غفلت مب فل أبصرتَ شمسَ الضحى في ساعدي ٌ بل ريم خازمة في ساعدي أسدِ ونجد الفكرة نفسها عند شاعرة التروبادور حيث تسمي الرقيب أو ل الزوج أحيانا يكون موظفا من قب هذا الواشيو ، ة التي تُظهر صعوبة الحصول المراقب ، وهو الشخصيةالغيور ليتجسس على زوجته 18(: Fin ioi me don alegranssa, Per qu’eu chan plus gaiamen, E no m’o teing a pensanssa, Ni a negun penssamen, Car sai que son a mon dan Fals lausengier e truan, E lor mals diz non m’esglaia: