الإعلام في ضوء السنة النبوية

527 فهما عصم للمتمسك ، ونور للمستضيء ، و غيث للمستايث ، والنجاة مـن الضـ ل بالتعلق بهـاين المصـدرين النيـرين ، ضـمان لجميـا عالميـة الإسـ م ، و يمومتـه ، فقـد رر نداء  إلى الناس كافة ون أن يخصصه بجنس أولون أو زمان أو مكـان وَمَـا أَرْسَلْنَاكَ إِهَّ كَافَّة ل ِلنَّاسِ بَشِيرا وَنَاِيرا ... الآية  {28. } ز- الإع ن عن حقوق الإنسان في الإس م وبيان أن المسلم محرم مه وماله وعرضـه. :" أيها الناس إن مـاء م وأمـوالنم علـيكم حـرام إلـى أن تلقـوا ربكـم كحرمـة يـومكم هـاا فـي شهركم هاا في بلدكم هاا " وكرر ذلك فـي اتمـة الخطبـة زيـا ة فـي الت يـد فقـال  ": تعلمون أن المسلم أز للمسلم ، وأن المسلمين إ وة ، ف يحـل همـرئ مـن أ يـه إه مـا أعطاا عن طي نفس منه ف تظلمـن أنفسـكم " بهـاا البيـان الختـامي فـي هـاا الخطبـة حقن ماء لم يكن لها في الماضي حرمـة ، وهـاا الحقـوق التـي يؤكـد عليهـا النبـي  تشكل الإطار العام للنظام الإس مي ، ويربط بها حق اهتصال والإب غ ، وحرية الإعـ م المـــرتبط بخصوصـــية الأمـــة الإســـ مية ، وبعـــد هـــاا الإعـــ ن ب ربعـــة عشـــر قرنـــا أ رك المجتمــا الــدولي أن هــاا الحقــوق مجتمعــة ضــرورة إنســانية أساســية ، وعمــا للنظــام اهجتماعي ، ولالك أقرهـا المجتمـا الـدولي ممـ فـي الجمعيـة العامـة للأمـم المتحـدة ، ما أقرتها منظمة الأمم المتحـدة للتربيـة والعلـوم وال قافـة نشرته تح عنوان : أصوا متعد ة وعالم واحد، واعتبر حق اهتصال مرتبط بحقـوق الإنسان العامة ، وهو حق شامل (1). وهكاا فإن الإس م قد سبق وأعطى العالم هاا الإع ن العام بحقوق الإنسان في الوقـ الا ما زال العالم اليوم يطال بحقوق الإنسان. - أسس رسول ي  مبدأ الحرية فـي الإسـ م علـى أسـاس العبو يـة الخالصـة لله الواحـد فقال  :" إن الشيطان قد ي س أن يعبد فـي أرضـكم هـاا، ولننـه رضـي أن يطـاع فيمـا سو ذلك مما تحقرونه من أعمالنم " هكاا أسس مبـدأ الحريـة علـى الخـروج مـن مـآثر الجاهلية ، ومن قيد الشيطان والد ول في قيم الإس م وقيد الرحمن ، والسير في ركـاف هاا المفهوم يجعل حياة الإنسان في توافق وانسجام مـا نـواميس النـون وسـنن ي فـي فطرة الوجو كله (2). ذ- إع ن مبدأ المس ولية الإع مية فـي الإسـ م ، فـي هـاا الخطبـة البلياـة أعلـن الرسـول  عن مبدأ مـن أهـم مبـا ئ الإعـ م الإسـ مي ، وهـو مبـدأ المسـ ولية الإع ميـة التـي هـــي جـــزء مـــن المســـ ولية العامـــة فـــي الإســـ م بشـــتى أنواعهـــا، المســـ ولية الخلقيـــة ، والإ ع مية، التي يؤكد عليها النبي  فـي هـاا الخطبـة ، هرتباطهـا بحريـة القـول التـي (1 ) الجان السياسي في حياة الرسول  131، أحمد محمد باشمل نق عن الص بي (2 ) أنظر: الحرية الإع مية في ضوء الإس م71 لسعيد ثاب ط الرياض : عالم النت1412هـ

528 جعلهــا الإســ م حقــا لنــل إنســان بــل تنــون واجبــا فيمــا يمــس الأ ــ ق والصــالر العــام، والدعوة إلـى ي انط قـا مـن قـول الـه  وَلْـتَنُن م ِـننُمْ أُمَّـةٌ يَـدْعُونَ إِلَـى الْخَيْـرِ وَيَـ ْمُرُونَ بِـالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَـوْنَ عَــنِ الْمُننَـرِ  {104} جمهــور حجة الو اع مس ولية الإع م بدين ي ، وهـو بـدورهم حملـوا هـاا المسـ ولية لنـل أفـرا الأمة ، قال  في الرواية ال ال ة :" وقد بلا ، فمن كـان عنـدا أمانـة فليؤ هـا " ، وفـي الروايــ ة الرابعــة :" وأنــتم تســ لون عنــي، فمــا أنــتم قــائلون؟ قــالوا : نشــهد أنــك قــد بلاــ ، وأ ي ، ونصح ، فقال ب صبعه السبابة يرفعها إلى السـماء ويقلبهـا علـى النـاس اللهـم اشهد ، اللهم اشهد"(1)... إلخ ذلك من الدروس ، وبعد فقد كمل الدين وتم النعمة ر- وبعد فالح بما فيه من تلبية مستمرة وتهليل وتنبير وتلبية وإحرام وطـواف وسـعي بـين الصفا والمروة ويشرف ماء زمزم والنحر والحلق ، والتقصير و طبـة منـى وعرفـا ويـوم النحر إع م شـاق ه يسـتطيا أ جهـاز إعـ م فـي عالمنـا المعاصـر أن يقـوم بـه مهمـا بلغ من تطور . ثالثاً: بعثة أسامة بن زيد ، وإعلام الدنيا بنجاح التربية النبوية للصحابة : إن في بعث أسامة بن زيد  قرف وفاة رسول  وما توقا النبي بقرف أجله إه أنه  كـان قائمـا بواج التبليغ وإعزاز الإس م لآ ر لحظة من لحظا حياته، فالدعوة مسـتمرة ه يعقوهـا مـرض إن كـان قا را على الإرسال والبعث، أضر إلـى ذلـك أن هـاا البعـث تحـ إمـرة أسـامة كـان يجمـا كـل المهـاجرين والأنصار ، ومن كان حول المدينة من المسلمين ، لم يتخلـر مـنهم أحـد ، هـؤهء العظمـاء الـاين أثبـ التاريخ من بعد أن التاريخ لم ينج م لهم في عظمتهم ، وكفاءاتهم ، على أن يكون تح إمـرة أسـامة الشاف ، مـا يـدل علـى مـد التهـاي النفسـي والخلقـي الـا وصـلوا إليـه بفضـل رسـول ي  وهدايتـه وتربيته، إن في ت مير أسامة على م ل أبي بكرٍ وعمر وع مان وعلي ، سابقة عظيمة لم تعهدا أمة من الأمم ، تدل على وجوف فسر المجال لنفاءا الشباف(2). وعن ت ميرا: أ رج البخار ومسلم في صحيحيهما من حديث ابن عمر – رضي ي عنهما – قال : أَمَّرَ رسول ي  أسامة على قومٍ فطعنوا في إمارته ، فقال: إن تطعنوا في إمارته فقد طعنتم في إمارة أبيه من قبله، وأيم ي لقد كان ليقـا لممـارة ، و إن كـان مـن أحـ النـاس إلـي ، وإن هـاا لمـن أحـ النـاس إلى بعدا "، وعند مسلم " ... ف وصيكم به فإنه من صالحيكم "(3) . (1 ) الجوان الإع مية في ط الرسول  97 بتصرف (2 ) أنظر: اتم النبيين3 1084، والسير النبوية للسباعي 100 بتصرف (3 ) البخار في المااز باف غزوة زيد بن حارثة4 4004 1551، وفي الأحكام باف من لم يكترث بطعن من ه يعلم في الأمراء حدي ا 6 6764 2628، ومسلم في الفضائل باف فضل زيد بن حارثة وأسامة بن زيد 1 2426 1884.وغيرهما

529 وعن سب البعث: غطرسة ولة الروم ، فقتل من يد ل في الإس م من أتباعها ، فجهز رسول ي جيشا كبيرا في صـفر سـنة11هــ وأمـر عليـه أسـامة بـن زيـد بـن حارثـة ، وأمـرا أن يـوطئ الخيـل تخـوم البلقاء والداروم من أرض فلسطين يباي بالك إعا ة ال قة إلى قلـوف العـرف علـى الحـدو . وتنلـم النـاس في قائد الجيش لحداثة سنه، واستبط وا في بع ه (1). والإع م فـي بعـث أسـامة الإعـ ن عـن قيمـة الشـباف وضـرورة إفسـاح المجـال لنفـاءاتهم حـين يكونـون صالحين لالك. إرشا المسلمين أن يتجهـوا بـدعوتهم ـارج الجزيـرة العربيـة ، والإعـ ن عـن المسـاواة ، وأن السيا ة ائما ه تنون للقرشيين لم يكن ا تيار أسامة عشوائيا ، وإنما لمـا تحلـى بـه مـن الشـجاعة في حنين وغيرها (2). رابعاً : الرفيق الأعلى : وفاة الحبيب والخسارة الكبرى بانقطاع الوحي من اـلأرض: والأثـر الإعلامـي فيها : ما كان بع ته  إلى العـالم وهـو بنـاء ف صـابه بزلـزال عنيـف فـإذا كـل شـيء فيـه فـي غيـر موضـعه ، ان وفاته  زلزال أيضا اهتز له ومنه كل شيء إه أن أبا بكر بحلمته اسـتطاع أن يرسـي قواعـد هـاا البنــاء ويقــاوم هــاا الأمــواج العاتيــة فاســتقر الســفينة وســار بــ مر ربهــا فوفــاة محمــد  أعظــم حــدث إع مي في تاريخ الوجو . أما عن وفاته :فقد عاش  لخمس بقين من ذ الحجة في السنة العاشـرة وعـاش أ رمـه ي – تعـالى – بقية ذ الحجة والمحرم كله ، واعتراا بعد ذلك وجا مرض المو متجها إلى لقاء الرفيق الأعلى في صفر من السنة الحا ية عشرة ، ورو للبشرية كلها في ربيـا الأول فـي ال ـاني عشـر منـه، وكـان ذلـك في يوم اهثنين من ذلك الشهر الا كان فيه مي ا ، ومبع ه وهجرته، ثم تو يعه الـدنيا إلـى لقـاء ربـه النريم – وله  ث ث وستون سنة(3). الآثار الإعلامية في وفاته : أ- إعــ م الــدنيا ببشــرية النبــي  والت يــد علــى ذلــك وأنــه كايــرا مــن البشــر ســوف يــاوق المو ويعاني سكراته ، كما ذاقه من قبل إ وانه من الأنبياء ، ولقد فهم  مـن بعـض الآيا اقتـراف أجلـه ، منهـا مـا هـو صـرير الدهلـة علـى الوفـاة ، ومنهـا مـا لـيس كـالك حيـث لــم يشــعر ذلــك منهـا إه الآحــا مــن كبــار الصـحابة الأجــ ء كــ بي بكــر والعبــاس ، ومعاذ (4)، قال تعالى وَمَ ا مُحَمَّدٌ إِهَّ رَسُـولٌ قَـدْ َلَـ ْ مِـن قَبْلِـهِ الرُّسُـلُ أَفَـإِن مَّـا َ أَوْ قُتِــلَ انقَلَبْــتُمْ عَلَــى أَعْقَــابِكُمْ وَمَــن يَنقَلِــ ْ عَلَــىَ عَقِبَيْــهِ فَلَــن يَضُــرَّ اللَّ َ شَــيْ ا وَسَــيَجْزِ اللَّ ُ (1 ) الرحيق المختوم 503. (2 ) أنظر: اتم النبيين3 1084 بتصرف (3 ) ابن ك ير في السيرة 1 199،1 192، وقال : رواا ابن أبي شيبة في مصنفه عن عفان عن سعيد بن مينا عنهما بتصرف، وفي البداية و النهاية 4 223. (4 ) أنظر: مرض النبي ووفاته33، الد أبو صالر بتصرف

530 الشَّــا ِرِينَ  {144} ي تعــالى فــي هــاا الآيــا أن الرسل ليس بباقية في قومها أبدا ، وإن فقد الرسـل بمـو أو قتـل(1) ، وقولـه تعـالى إَِِِـ ٌ وَإِنَّهُـم مَّي ِتُـونَ نَّكَ مَي  {30} استشــهد بهــا الصــديق عــن مــو الرســول  حتــى تحقــق للنــاس موتــه(2) ، وقولــه سبحانه  إِذَا جَاء نَصْـرُ اللََِّّ وَالْفَـتْرُ 1}2 } فَسَــب ِرْ بِحَمْــدِ رَب ِــكَ وَاسْــتَاْفِرْاُ إِنَّــهُ كَــانَ تَوَّابــا  {1-3} ابــن عبـاس عــن هــاا الآيـة  إِذَا جَــ اء نَصْــرُ اللََِّّ وَالْفَــتْرُ  فقـال: أجــل رســول ي  أعلمــه إياا ،فقال: ما أعلم منها إه ما تعلم(3). وأ ـرج الطبرانـي فــي النبيـر مــن حـديث ابــن عبـاس قــال: لمـا نزلــ " إذا جـاء نصــر ي والفتر ... السورة " قـال: نعيـ لرسـول ي  نفسـه حـين أنزلـ ، قـال: ف ـا ب شـد مـا ان اجتها ا في أمر الآ رة(4). ف- الإع ن عن تم النبوا والرساه بموته  ف مجال لمدعي النبوة كمسيلمة النـااف وغيرا، ومن ثم كان القضـية التـي أ مـ القلـوف ،وذبحـ النفـوس  هـي فقـدان نـور ي – تعالى – ووحيه، وانقطاعه عـن الأرض بعـد وفاتـه  أ رك هـاا المعنـى كـل فـر فــي الأمــة صــاير وكبيــر وطفــل وزعــيم وذكــر وأن ــى ، وقــد انطلقــ أجهــزة الإعــ م فــي المجتما المدني مم لة في الشعراء تبث هاا الحقيقة ، وتقر أمام الشعراء الإسـ ميين ، و اصــة مــا إمــامهم حســان بــن ثابــ يحــد المصــيبة التــي ه تعــد لهــا مصــيبة حيــث يقول : وهل عدل يومـا رزية هالـكٍ *** رزيــــــــــــة يــــــــــــوم مــــــــــــا فيــــــــــــه محمــــــــــــد تقطا فيه منزل الزحـي عنهـمُ *** وقــــــــــد كــــــــــان ذا نــــــــــور ياــــــــــور وينجــــــــــد. يُدلُّ على الرحمن من يقتد به *** وينقـــــــــا مـــــــــن هـــــــــو الخزايـــــــــا ويرشـــــــــد (5). (1 ) تفسير القرطبي4 222. (2 ) أنظر: تفسير ابن ك ير4 53. (3 ) البخار في المااز باف مرض النبي ووفاته8 4430 475. (4 ) الطبراني في النبير 10 11736 22، والنسائي في النبر في التفسير باف سورة النصر6 11712 525، وذكرا الهي مي في المجما 8 14241 310، وقال : رواا الطبراني في النبير والأوسط ب سانيد ، وأحد أسانيدا رجاله رجال الصحير. وأحمد في المسند 1 344 عن ابن عباس وإسنا ا حسن فيه عطاء بن السائ رو له البخار حدي ا واحدا متابعة في تفسير سورة النوثر قرنه ب بي بشر بن أبي وحشية أحد الأثبا هد السار 424، واستشهد به مسلم كما قال الحا م ولم يقله غيرا هو والاهبي فيمن تنلم فيه 1 56، وقال : ثقة تاير بآ را، ف يحت بحدي ه إه ما رواا عنه ال قا قبل ا ت طه قال الحا م في المد ل ق 65: ولم يختلفوا أن أحا ي ه القديمة صحيحه وهو حسن. (1 ) المنه الإع مي للسيرة النبوية 2 353 للدكتور منير الاضبان ط ار الوفاء ط ط1428هـ-2007م

531 وجاء أم أيمن– رضي ي عنها – موهيجة لتلك المعاني المؤلمة في نفـس أبـي بكـر وعمر – رضي ي عنهما – حينما قال لهما :" لما ذهبا لزيارتها فوجداها تبكي ، فقال لها : ما يبكيك ؟ ما عند ي ير لرسوله ، قالـ وي مـا أبكـي ، أن ه أ ـون أعلـم أن ما عند ي ير لرسـوله ، ولنـن أبكـي ، أن الـوحي انقطـا مـن السـماء فهيجتهمـا علـى البكاء فجع يبكيان"(1). - الإع ن عن صدق عوتهوعظمة أمته وأنه رسول ي حقا ب با الأمة علـى مبـدأ بعـد وفاته ، وه عج إن كان الأمة انب ق من القـرآن علـى يـد بانيهـا محمـد  أن تنـون أعظــم مصــائبها علــى الإطــ ق بــه وفــاة المصــطفى  لنــن عظمــة البنــاء تبــدو أ ــر شمو ا حيث تمضي هاا الأمة في طريقها المرسوم ، محافظة على مبا ئها بعـد غيـاف قائدها عنها، وهاا هو سر عظمـة النبـوة ، فالقائـد تنهـار أمتـه بغيابـه ، هـو قائـد يبنـي أمجا ا، ويؤله ذاته ، أما القائد النبي الا يربط الأمة بخالقها وعقيدتها ، وتتابا الأمة مسيرتها بعدا، هو الهد الحقيقي ، والنور الحقيقي، كمـا علمهـم  ، وكـان أبـوبكـر أعظم مـن اسـتوع هـاا الـدرس فوقـف طيبـا بعـد وفـاة رسـول ي  : مـن كـان يعبـد محمــدا فــإن محمــدا قــد مــا ، ومــن كــان يعبــد ي فــإن ي حــي ه يمــو ، ثــم تــ هــاا الآية(2) :وَمَا مُحَمَّدٌ إِهَّ رَسُولٌ قَدْ َلَ ْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ  {144}(3) ومـن ثـم انطلــق جهــاز الإعــ م يبــث تلــك المعــاني فــي جنبــا النــون فهــاا عمــرو بــن العــا لسان المهاجرين يخاط قرة بن هبيرة : إن كان أو بالنبي محمد **** صـــــــــــلى الإلـــــــــــه عليـــــــــــه هـــــــــــر فـــــــــــاجا فالله حي ه يمو و يننـا **** يــــــــــن النبــــــــــي وللجنــــــــــوف مصــــــــــارع (4). وكاا وقف عبد ي بـن مالـك الأرحبـي صـاح رسـول ي  ووافـدا إلـى الـيمن يقـول لعمر ل ن ما النبي محمــد *** لمــــــــــا مــــــــــا يــــــــــابن القيــــــــــل رف محمــــــــــد وما كان ذاك المرء إه رسالـة *** ليبلاهــــــــــــــــــــا والحا ثــــــــــــــــــــا بمرصــــــــــــــــــــد ونحن على ما كان بالأمس بيننا *** من الدين يهد من أرا فيهتد (5). (2 ) مسلم في الفضائل باف من فضائل أم أيمن4 2454 1907، وابن ماجة في الجنائز باف ذكر وفاته  1 1635 523، وابن حجر في الإصابة 4 77، وغيرهم والحديث صحير (3 ) البخار يفي المااز باف مرض النبي 8 4454، وابن ماجة في الجنائز ب اف ذكر وفاته و فنه 5 1695 196، وأحمد في المسند 6 25883 219 وغيرهما والحديث صحير (4 ) أنظر: المنه الإع مي للسيرة النبوية الشعر في عهد النبوة 2 357. (5 ) أنظر: منه المدح هبن سيد الناس201 ترجمة : عف وصال حمزة ، ط مشق ار الفنر 1987م (1 ) الموضا السابق 158 نق عن الاضبان

532 ث- الإع ن عن قيمة المرأة في حياة الداعية ، وإع ء قيمة الح القلبي فقـد مـا رسـول ي  بين سحر السيدة عائشة– رضي ي عنها – ونحرها ولم يقبض وهو يصلي أو غير ذلك من العبا ا . وفي ذلك ما أ رجه البخار في صحيحه من حـديث عائشـة – رضي ي عنها – قال : ل عبد الرحمن بن أبي بكر على النبي  وأنـا مسـندته إلـى صــدر ومــا عبــد الــرحمن ســواك رطــ يســتن بــه ف بــداا رســول ي  بصــرا وأ ــا السواك فقضمته ونفضته وطيبته ، ثم فعتـه إلـى النبـي  فاسـتن بـه فمـا رأيـ رسـول ي  استن استنانا قط أحسن منه ، فما عدا أن فرغ رسول ي رفا يدا أو إصـبعه ثم قال :" في الرفيق الأعلى " ث ثا ثـم قضـى وكانـ تقـول :" مـا ورأسـه بـين حـاقنتي وذاقنتي " وعندا من حديث عائشة أيضـا :" أنهـا سـمع النبـي  وأصـا إليـه قبـل أن يمو وهو مُسندٌ إلى ظهرُا .. الحديث " (1)، وفي رواية ذكوان :" توفي في بيتـي ، وفـي يومي وبين سحر ونحر (2) ، وإن ي جما ريقـي وريقـه عنـد موتـه فـي آ ـر يـوم مـن الدنيا "(3). ج- الإع ن عن قيمة الص ة ، وإنها عما هاا الدين حتى كان آ ر كلمة غرغر بها حين وفاته فقد أ رج أبو او في سننه من حديث علي  قال كان آ رُ ك م رسول ي  " الص ة الص ة اتقوا ي فيما ملن أيماننم " ، وعند الإمام أحمد مـن حـديث أم سـلمة – رضــي ي عنهــا – قالــ : كــان آ ــر وصــية رســول ي  :" الصــ ة الصــ ة ومــا ملن أيماننم " حتى جعل نبي ي  يلجلجها في صـدرا ومـا يفـيض بهـا لسـانه" وعـن الحا م من حديث أنس :" ... وما زال يارغر بها في صدرا وما يفيض بها لسانه " (4). ح- الإع ن عن انتصار المسلمين على الشـيطان فلـم يسـتطيا أن يفـرق كلمـتهم ، ويمـزق شملهم، ولم تستطا الأهواء، أن تلع بقلوبهم ، فبايا المسلمون أبا بكـر بالخ فـة فـي ســقيفة بنــي ســاعدة قبــل أن يــدفن رســول ي  ليفــارق رســول ي الــدنيا وكلمــة (2 ) البخار في المااز باف مرض النبي ووفاته8 4438-4440 484. (3 ) السحر: بفتر المهملة : هو الصدر ، وهو في الأصل الرئة ، والنحر بفتر وسكون : موضا النحر، والحاقنة ما سفل من الزقن ، والااقنة ما ع منه وقيل غير ذلك. الفتر الموضا السابق. (4 ) البخار في الجنائز باف ما جاء في قبر النبي 1 1323 468، ومسلم في فضائل الصحابة باف في فضل عائشة – رضي ي عنها – 4 2443 1893، وغيرهما (1 ) أبو او في الأ ف باف في حق المملوك2 5156 761، والنسائي في النبر في الوفاة باف ما كان يقول  في مرضه 4 7098 258، وابن ماجة في الوصايا باف هل أوصى رسول ي  2 2697 469، وقال البوصير : إسنا ا حسن لقصور أحمد بن المقدام عن رجة أهل الضبط ، وباقي رجاله على شرط الشيخين ، وأحمد في المسند 6 26726 315، والحا م في المستدرك 3 4388 59، وقال : قد اتفقا على إ راج هاا الحديث وعلى إ راج حديث عائشة آ ر كلمة تنلم بها الرفيق الأعلى، قل وقد وهم ، فهو ليس في البخار وه مسلم ولاا قال الاهبي : قل : فلماذا أور ته ؟! " والحديث إسنا ا صحير.

533 المسلمين واحدة ، وشملهم منتظم ، وعليهم أمير يتـولى أمـورهم وهـو أيضـا إعـ م عـن مدنية الدولة فهي ليسـ ولـة ينيـة كهنوتيـه ولـاا تـرك الدولـة للمسـلمين ينظمونهـا ه لمس م (1). هكاا انته الحياة الدنيوية لأ رم لق ي على ي ، وأ رم إنسان لمنسانية ، عاش حياته مجاهدا منا لقه ي – تعالى – إلى أن قبضه – سبحانه – جاهد الرذيلـة غ مـا ، فنـان الفاضـل فـي صـباا، وكـان الأمين في شبابه لم تنن الحياة أمامه ر اء سـه ، بـل ذاق اليـتم ، وإن لـم يقهـر، كمـا يقهـر اليتـامي، وذاق طعم الفقر، وإن لم يترف نفسه، حتى إذا كلر أ اء الرسالة ، حمل عب ها ، وذاق مـرارة الأذ فـ ي سبيلها ، وهو صابر حتى إذا هاجر حمل السيف مجاهدا ، كمـا حمـل القـرآن النـريم ها يـا ومعلمـا يعلـي الإنسانية ويكرمها ، ويسامر ويوا ،حتى كان الإنسان النامل في هاا الوجو ، وإذا قد فن جسـدا فلـن تدفن شريعته(2). ونحــن إذ نتنــاول الإعــ م فــي ضــوء الســنة فقــد تلمســنا فــي مرحــل حياتــه  تلــك المبــا ئ والــدروس والأسالي والوسائل الإع مية التي نقلها ك عظم رجل إع م عرفته الأرض. فلله الحمد والمنة. المبحث الثالث وسائل الإعلام الحديثة في ضوء السنة المباركة تمهيد ، وتقسيم: أولاً : التمهيد : أ- وسائل الإعلام نعمة من الله : يج أن نعلم أن ي – تعالى – قـد ألهـم البشـر ووهـبهم طـرق ا تشـاف أجهـزة الإعـ م الحدي ـــة ليســـتفيدوا منهـــا فـــي ســـبيل الخيـــر.ه مـــن أجـــل نشـــر الفســـا ، وه مـــن أجـــل استخدامها لبث المضامين الساقطة، وه المعاني السي ة. التي تدعو إلـى الرزيلـة وت يـر الفتن، تؤ إلى التمسك بالما ية البحتة وإلى العقيدة ب ن البشر يستطيعون أن ينظموا ب نفسهم ولأنفسهم ما يشاءون من أشياء. وإنما ينباي أن يعلم الناس جميعا أن وسائل الإع م الحدي ة من نعـم ي- عـز وجـل – (2 ) أنظر: السيرة النبوية للندو403 بتصرف (3 ) أنظر: اتم النبيين3 1094 بتصرف

534 علـى عبـا ا التـي هـداهم إلـى ا تشـافها ووهـبهم إياهـا، فـإن أسـاءوا اسـتخدامها فســوف يعاقبون على سوء استخدامهم لما أنعم ي عليهم (1). ف- سلاح ذو حدين : ه ريــ أن هــاا الوســائل الإع ميــة الحدي ــة ســ ح ذو حــدين تســتعمل للخيــر وتســتعمل للشــر، وه يختلــر اثنــان أن هــاا الوســائل مــن مــاياع وتلفــاز، وآلــة تســجيل، وســينما ، ومسرح، وصحافة، ومج وغيرها هـي أرقـى مـا وصـل إليـه العلـم الحـدي ث فـي العصـر الحاضر، بل من أعظم ما أنتجته الحضارة الما يـة فـي القـرن العشـرين ، إن اسـتخدم في الخير، ونشر العلم، وت بي العقيـدة الإسـ مية ، وتـدعيم الأ ـ ق الفاضـلة ، وربـط الجيل المسلم ب مجا ا وتاريخه ، وتوجيه الأمة إلى ما يصلحها في أمور ينها و نياهـا ، وتربية الأبناء إلى ما يقـو هم نحـو العـز والمجـد، وهـي مـن المنظـور ه يختلـر اثنـان في جواز استعمالها واهستفا ة منها، واقتنائها ، واهستماع إليها(2). - المادة المقدمة ومقاصد الشريعة ،عبر وسائل الإعلام الحديثة أجمــا الفقهــاء، والأئمــة المجتهــدون فــي كــل زمــان ومكــان علــى أن مقاصــد الشــريعة مسة: حفظ الدين، وحفظ العقل، وحفظ النسل، وحفظ النفس، وحفظ المال، فـالمطلوف من برام الإذاعـة والتلفزيـون ، و المسـرحية والقصـة واهنترنـ وغيرهـا أن تهـدف إلـى حفظ مقاصد الشريعة ، أما الناظر اليوم فالحال يرثى له إه في النار اليسر(3). ث- منطلقات شرعية تحكم عمل تلك الوسائل: أ رج الدارقطني في سننه من حديث أبي سعيد الخدر أن رسـول ي  قـال: ه ضـرر وه ضرار " (4)، فهـاا الحـديث يعـد قاعـدة شـرعية مـن أهـم القواعـد التـي قعـدها الفقهـاء، (1 ) أنظر: الجوان الإع مية في حياة الرسول  293 بتصرف (2 ) حكم الإس م في وسائل الإع م7 وما بعدها عبد ي ناصر علوان ط ار الس م ط 7 ط1421هـ- 2001م (1 ) المرجا السابق 9. (2 ) الدارقطني في البيوع من ون ذكر باف7 3124 387، وابن ماج ة في الأحكام باف من بنى في حقه ما يضر بجارا 7 2430 240، وأحمد في المسند ، والطبراني في النبير 9 11410 427 من حديث بن عباس ، وفي الأوسط من حديث عائشة 3 1045 44، وذكرا الهي مي في المجما 40 910، وقال : رواا الطبراني في الأوسط وفيه ابن إسحاق وهو ثقة لننه مدلس، والحا م في المستدرك 5 2305 454، وقال : صحير الإسنا على شرط مسلم ولم يخرجاا ، ووافقه الاهبي وقال : صاح أسنى المطال في أحا يث مختلفة المرات 1 1712 324 رواا مالك مرس 4 2758 1078، ورواا أحمد وابن ماجة وغيرهما بسند فيه جابر الجعفي وهو ضعيف وأ رجه ابن أبي شيبة والدارقطني بسند آ ر وله طرق فهو حسن، والحديث بطرقه حسن. حسنه النوو في الأربعين ، وقال حديث رواا ابن ماجة والدارقطني وغيرهما مسندا .. وله طرق يقو بعضها بعضا النوو 1 27 ، وقال الألباني في الأحا يث الواهية وهو بمجموع طرقه صحير 1 255، وإرواء الاليل 1 1404 275.

535 واستنبطها علماء الأصول ، لأن عليها مدار الإس م في أوامرا ونواهيه ، ولأنها تهـدف إلى تحر يم كل ما يضر بالفر والمجتما والأ ق. ج- الفن الإسلامي أعجوبة نظرت إليها أوروبا على أنه من الأعاجيب: ما وقف الإس م يوما من الأيام عائقا في وجـه التقـدم العلمـي والحضـار بـل هـو الـا يحتضن العلم، ويوا المدينة ، ويكفي الإس م فخرا أن يقول عنه المنصفون من غيـر ملته " ظل أوروبا نحو ألر سنة تنظر إلى الفن الإس مي ك نه أعجوبة من الأعاجي "(1) فنانــ الأنــدلس تحمــل إمامــة العلــم، ورايــة ال قافــة والعلــم، وأوروبــا تز ــر بالجهــل والحرمان (2). ثانياً : التقسيم أ- التلفاز : التلفزيون والقنوا الفضائية يد لون فيما أطلق عليه تقنيا اهتصـال الحدي ـة وقـد اسـتهدف التقنيـا الحدي ــة فــي مجــاه اهتصــال المختلفــة زيــا ة قــدرة الوســائل اهتصــالية المتاحــة مــا الأوضــاع الحدي ــة لجماهيرها ، وذلك لرفا كفاءتها وزيا ة قدرتها الت ثيرية . إضافة إلى توسيا نطـاق التاطيـة الجارافيـة ، وقد ظهر التلفزيون فـي سـتينا هـاا القـرن فـي الـب العربيـة ، وظهـر معـه فتـاو عـد مـن العلمـاء تقول بحرمة التلفاز أو المتلفيون ، وقد مر سنوا طويلة على هاا الفتاو ، وما زال عد غير قليل منها ير حرمة التلفاز، ولعل السب هـو مـا كـان يقـدم علـى التلفـاز مـن بـرام ترفيهيـة وأفـ م .. الـخ. تعمل على نشر الفسا بين الناس من تشجا على قتل الـنفس، وهتـك العـرض، وسـرقة المـال، وا ـت ط الأنسـاف، و تضــليل العقــول. ولنــن بــدأ الجمــاهير تعـي أن هــاا الجهــاز ه يعــاف لااتــه ، وقــد يســتخدم للحق كما يستخدم للباطـل كسـكين الجـزار ، وسـكين اللـص، فـالأولى تطعـم لحمـا حـ ه ، وال انيـة تقتـل، وفي العصر الحاضر ك ر قنوا الحق ، ومما يحمد لجهاز التلفاز : 1. أنه يستخدم حاسة السما والبصر، وهو أ ر ت ثيرا من غيرا 2. سرعة اهنتشار مقارنة بالندوا و الخط والدروس .. الخ 3. ينقل المعلومة إلى المتلقين في منازلهم 4. ساعد التلفاز على ت قيف عد كبير من المسلمين، واستطاع نقـل أ بـار ومعلومـا عـن الـدول الإســ مية، وعــن المســلمين فــي بقــاع العــالم، واســتطاع نقــل المناســبا الدينيــة م ــل: الحــ ، والوقوف بعرفة في مكة، فجعل العالم قرية صـايرة، وهنـاك قنـوا رائـدة فـي مجـال الـدعوة م ـل: الرســـالة، والمجـــد، و اقـــرأ، وغيرهـــا، وإن كانـــ تحتـــاج هـــ اا القنـــوا إلـــى المزيـــد مـــن التطـــوير والنض . (3 ) قاله: شديستي في حدي ه عن الفن الإس مي (4 ) قاله: لين بول في كتابه العرف وأسبانا

536 وفــي النهايــة فجهــاز التلفــاز وســيلة إع ميــة فاعلــة جــدا ، إن أحســن اســتخدامها ، وقــد اســتقل بعــض الجامعا تخرج ط بها في تخصص إذاعة وتلفاز يتخرجون يحملون الت هيل الأ ا يمي لـو أضـيف إلـى ذلك ال قافة الإس مية والحسن الدعو هسـتفدنا جـدا مـن هـاا الوسـيلة ومـن الجـدير بالـاكر أن جامعـة الأزهر أنش قسما للصحافة والإع م منا ما يقرف من مسين عاما لننه أغلق الآن يا للأسر(1). ب- السينما الإسلامية والمسرح الإسلامي: لقد سجل التاريخ كلمة الرئيس الأمريكـي روزفلـ حينمـا زار اسـتو يوها السـينما فـي هوليـو ، واجتمـا بصناعها ، فقال لهم : إذا أر تم ب مريكا الرفعة والمجد فاهتموا بالفيلم الأمريكي.. : وكـان ذلـك، وأصـبر الفيلم الأمريكي من ناحية الصنعة أحسن فيلم في العالم، وسفيرا للوهيـا المتحـدة الأمريكيـة إلـى العـالم أجمــا، فاســتخدمته أمريكــا أ اة طيعــة لبــث أفنار هــا فــي وجــدان ضــمير الشــعوف، والتــ ثير عليهــا ،فــنحن نســما عــن الأفــ م التــي قــد تصــل تنلفتهــا إلــى ميزانيــة ولــة عربيــة ، ويكفــي تــدلي علــى نجــاح الفــيلم الأمريكي أنه على أغل شاشا العالم وفي ور العرض ون غيرا من الأف م الأ ر . قيمة السينما كوسيلة إعلامية خطيرة: تتم ــل طــورة الســينما فــي أن المشــاهد يجلــس فــي قاعــة مظلمــة لعــد مــن الســاعا مســلوف الإرا ة ، مقتنعا ب ن الفيلم يخاطبه وحدا، وبالتالي يسهل على صانعي الفيلم بث الأفنـار والمعتقـدا فـي وجدانـه ، فهنــاك الســينما التعليميــة ، والســينما الوثائقيــة ، وهنــاك الســينما الدعائيــة التــي تــدعو إلــى نظــام مــن الأنظمة ، كما أن هناك الأف م الروائية ، وهي أ طرها على الإط ق لأنها ربمـا جمعـ كـل الأنـواع فـي طياتها. فالسـينما فــن العصــر ، وأ طـر وســائل التعبيــر، وأشـرس أ وا الإعــ م والدعايــة ، فهنـاك الســينما التــي تقدم الفن الا يخدم الشيوعية، والرأسمالية والإلحا ي ة . السينما وصانعي السينما العربية : نجد السينما منفصلة في العالم العربي عـن الواقـا فـالمواطن يقـر إلـى بـار يظهـر فيـه رفـوف لزجاجـا الخمر، هاا الفيلم تجر حوا ثـه فـي المدينـة، أمـا أفـ م الريـف فبيـو الف حـين نظيفـة مزينـة بال ريـا ولــيس مــن أثــر للزرائــ ومــا شــا ل غالبــا ، وبطــل الفــيلم حــين تتــ زم أحوالــه يــاه إلــى الخمــارة ليشــرف الخمــر، وحتــى أفــ م الصــيا ين ، فنجــدا فــي الخمــر وفــي الزنــا، فهــل هــاا فــن يقــدم لجمهــور غالبيتــه يعتنقون الشريعة الإس مية ؟ التي تحرم الخمر والزنا . إنها حياة الاين يصنعون الفيلم. صورة الفيلم الإسلامي مشوهة: الفيلم الإسـ مي تجـد ما تـه الروائيـة مسـتوحاة فقـط مـن التـاريخ الإسـ مي فتجـد القصـور وسـوء الفهـم لــديننا الــا أنشــ حضــارة ه تــزال تشــا بنورهــا علــى العــاملين. هــاا باســت ناء عــد قليــل مــن الأفــ م ه (1 ) أنظر: وسائل الدعوة بين الأصالة والمعاصرة عا ل على إبراهيم

537 يتجاوز أصابا اليد الواحدة كفيلمين الأيـوبي وا إس ماا فـالنظرة إلـى الأفـ م الإسـ مية أسـيرة الخـوف مـن إظهـار المشـاعر الحقيقيـة للعربـي الـا آمـن برسـالة محمـــد  ، وبســـب هـــاا الخـــوف يظهـــر المســـلمون الأوائـــل متجهمـــين مـــ وذين بإيمـــانهم الجديـــد، وانضوائهم تح راية الإس م، فلم نجد فلما يقدم العربي في الجاهلية ، والمقـدما والبشـارا والع مـا التــي آذنــ ببعــث محمــد  ، بينمــا صــانعوا الســينما فــي الاــرف يقــدمون حيــاة طبيعيــة للبشــر فــي ذلــك التاريخ. وهاا ه يتم إه بعد استشارة أسـاتاة متخصصـين فـي الأزيـاء والأ وا والجارافيـا ، واهجتمـاع ، وغيرهم حتى يتحقق اهقتناع النامل لالك الا يجلس أمام الشاشـة البيضـاء مسـلوف الإرا ة منبهـرا بمـا تسوقه إليه ياه ذلك الشريط المدعم بالصو ، والألوان، والمـؤثرا كافـة، التـي تنفـل للفـيلم تحقيـق أهدافه ، فالبشر يظهرون طيبين وأشرارا وفيهم العامل ، والزارع ، والتاجر ، والم قـر، و الجنـد ، ثـم يظهر المخلص وهو بطل الفيلم سواء كان نبيا أم قديسا أم بط حربيا . حاجتنا إلى الفيلم الإسلامي كوسيلة لنشر الدعوة: السينما لاة عالميـة مقبولـة مـن الشـعوف المتقدمـة والمتخلفـة كافـة ، واهتمامنـا بهـا سيضـيف إمكانـا جبـارة تســهل عمــل الــدعاة ، والداعيــة المســلم بقــدر جاجتـه للاــة الأجنبيــة ، يحتــاج إلــى أن يكــون فنانــا و ارسا ، بل إننـا نطالـ بفـتر مـدارس وجامعـا تـدرس الإ ـراج والسـينما ، والفـن الإسـ مي .فالسـينما هي أصدق تعبير عن حيـاة الشـعوف ، وطالمـا بعـدنا عـن الإسـ م سـتظل أقـدامنا هكـاا ، فهنـاك منـاطق شاسعة من ب المسلمين يسيطر عليهـا الظلـم النصـراني، والبـوذ ، والبراهمـي ، فـنحن نبتهـل إلـى ي أن تصاغ أف ما تنتس إلى الإس م معبـرة عـن توجهاتنـا فـي فـيلم إسـ مي نظيـف حقيقـي يجعلنـا نتيـه فخرا بتراثنا وحاضرنا ، ون مل في مستقبلنا(1). ج- المسرح: المســرح أ بــر فــن مــا الســينما ظهــر بعــد عصــر التشــريا أو فــي هــاا العصــر الحــديث ، وكــان مــن شــدة انتشـارها أنــك إذا أطلقـ لفظــة الفـن انســحب عليهـا ، فــإن الإسـ م لــم يحـرم المســرح ، واعتبـرا وســيلة تصلر للمصلحة ، كما أنـه يسـتخدم فـي الإفسـا م ـل مسـرحيا ك يـرة تعـرض فـي العـالم الع ربـي اليـوم، وليس لها هدف إه الإضحاك المفتعل ، فالمسرح كما يدعونه أبو الفنون ، لأنه يجمـا الفـن المسـرحي، وفن الأ اء ، وهو التم يل، وفن الإ راج ، وهو الرؤيا ، والفن التشكيلي ، ويتم ل في تصـميم الـديكور ، والأزياء ، وفن الإضـاءة، متمـ فـي اللحظـا الضـوئية المختلفـة ، وكيفيـة توزيعهـا ، وفـن الموسـيقى التــي هــي عنصــر مــن عناصــر ت يــد الحــدث الــدرامي ، والإســ م قــد وضــا ضــوابط لهــاين الفنــين، فــن المسرح وفن السينما، فلم يحكم عليهما بالإباحة المطلقة ، وه بالتحريم المطلق، ولنن وضـا ضـوابط ه تتعلق بجوهر الفن نفسه فنهى عن ظهور النساء بشكل يخالر شريعة الإس م ، كما نهـى عـن ا ـت ط (1 ) أنظر: وسائل الدعوة بين الأصالة والمعاصرة 15، بتصرف، والسينما الإس مية سح فعال للداعية المسلم 118 لمحمو حنفي كساف . تاف الأمة مقاه في الدعوة والإع م الإس مي ط1 ط قطر وزارة الأوقاف بتصرف

538 الرجال بالنساء ، بهاا الصورة التـي ت يـر الشـهوا يقـول الـدكتور القرضـاو : السـينما ومـا ماثلهـا أ اة هامــة مــن أ وا التوجيــه والترفيــه ، وشــ نها شــ ن كــل أ اة ...الــخ. فالســينما إذا حــ ل محــض وكــاا المسرح بشرط.  أن تتنزا موضوعاتها عن الفسق والمجون وكل ما ينافي عقائد الإس م .  أه تشاله عن واج يني أو نيو ، وفـي طليعـة تلـك الواجبـا الصـلوا الخمـس فَوَيْـلٌ ل ِلْمُصَل ِينَ 4}  {4-5}  أن يتجن مرتا ها الم صقة والم مسة واه ت ط الم ير بين النساء الأجنبيا (1). د- قضية التمثيل: التم يــل معنــاا تجســيد الحا ثــة التاريخيــة، أو الواقعيــة اهجتماعيــة، أو الموقــف السياســي، أو الفنــرة التوجيهية بشخصيا بشرية أو صورة ما ية وحسـية لتتوضـر للنـاس حقيقـة هـاا الحا ثـة. ولـو تـدبرنا القرآن النريم والسنة المباركة لوجدنا أن التم يل بالشيء المحسـوس ، وتجسـيد الفنـرة بالصـورة الما يـة أمر ه يننر ، وم ال ذلـك . قولـه – سـبحانه –  مَّ َـلُ الَّـاِينَ يُنفِقُـونَ أَمْـوَالَهُمْ فِـي سَـبِيلِ اللَّ ِ كَمَ َـلِ حَبَّـةٍ أَنبَتَ ْ سَبْاَ سَنَابِلَ فِي كُل ِ سُنبُلَةٍ م ِ َةُ حَبَّةٍ وَاللَّ ُ ِمَن يَشَاءُ وَاللَّ ُ وَاسِاٌ عَلِيمٌ يُضَاعِفُ ل  {261 } لقد جسد القرآن النريم حقيقة الإنفـاق فـي سـبيل ي بحقيقـة الحبـة المزروعـة التـي تعطـي عـو ا يحمـل سبا سنابل ، في كل سـنبلة م ـة حبـة حتـى يتوضـر للمسـلم المنفـق كـم لـه مـن أجـر عنـد ي إذا أنفـق رهما و احدا في سبيل ي وي يضاعف لمـن يشـاء ؟ وفـي ذلـك اسـت ارة لمشـاعرا ، واسـتجاثة لوجدانـه فينفق ماله ب حساف. والنبــي  كــان يســتعين علــى توضــير الفنــرة للنــاس بضــرف الم ــل وتجســيد الموعظــة ، ليكــون وقــا الموعظـة علـى الـنفس أعظـم، وت بيــ الفنـرة فـي الـاهن أرسـخ، وم ــال ذلـك: حـديث السـفينة وقـد ســبق مخرجــا ، وكــاا: م ــل المــؤمن الــا يقــرأ القــرآن كم ــل الأتروجــة طعمها طي ، وم ل الفاجر الا يقرأ القرآن كم ل الريحانة ريحها طي وطعمها مر ، وم ل الفاجر الا ه يقــرأ القــرآن كم ــل الحنظلــة طعمهــا مــر وه ريــر لهــا"، وعنــد أبــو او مــن حــديث أنــس :" ... م ــل الجلــيس الصــالر كم ــل صــاح المســك إن لــم يصــبك منــه شــيء أصــابك ريحــه، وم ــل جلــيس الســوء صاح النير(2) . نخلــص مــن ذلــك إلــى أن التم يــل مبــاح شــرعا ، ولــيس مــن قبيــل التزويــر لأن الجمهــور يعلــم أن هــاا المشاهد التي يراها ليس من قبيل الحقيقة ، وإنما هي من قبيل التشبيه والتم يـل، ولنـن التم يـل لـيس (1 ) أنظر: الح ل والحرام في الإس م 279 ط المكت الإس مي ط15 ط1415هـ-1994م بتصرف (1 ) البخار في فضائل القرآن باف فضل القرآن على سائر الن م 9 5020 65 ، ومسلم في ص ة المسافرين باف فضل الماهر بالقرآن 1 797 549، وأبو او في الأ ف باف من يؤمر أن يجالس2 4829 674، والترما في الأم ال باف م ل القارئ للقرآن 5 2865 150، وقال : حسن صحير، والنسائي في الإيمان وشرائعه باف م ل الا يقرأ الق رآن 8 5038 124 وغيرهم

539 مباحا شرعا ، وليس مـن قبيـل التزويـر لأن الجمهـور يعلـم أن هـاا المشـاهد التـي يراهـا لـيس مـن قبيـل الحقيقة ، وإنما هي من قبيل التشبيه والتم يل، ولنن التم يل ليس مباحا على إط قه، و إنما بشروط : 1. أه يم ـل بشخصـيا تاريخيــة لهـا قداســتها فـي نفــوس المـؤمنين كشخصــيا الأنبيـاء– علــيهم الســـ م – والخلفـــاء الراشـــدين ، لأن إظهـــارهم لهـــا يفقـــد فـــي النفـــوس قداســـتها واحترامهـــا ، والمحجوف ائما محترم، ومقدس ومرغوف. 2. أه يظهر في التم يل أ مظهر منمظاهر المجون ، والخمر ومقدما الزنا . 3. أن يستهدف التم يل مصلحة العلم والدين والأ ق 4. أه يخدم التم يل نظاما أجنبيا أو مبدءا هداما ، أو عقيدة باطنية كافرة(1). جواز المشاهدة فنتعلق بس مة التم يل مما يتنافي ما آ اف الإس م ، وبراءة العرض مما ه يتعارض م ا روح الشـريعة ، وصالة العرض الصة من كل مننر، أما اليـوم فـ يصـر للمسـلم أن يرتـا هـاا الأمـا ن الموبـوءة أو يزج نفسه في مواطن التهم وفي ذلك يقول عمر بن الخطاف  :" من أقام نفسه مقام التهم ف يلومن من أساء به الظن" (2)، ويقول– سبحانه –  إِنَّ الَّاِينَ اتَّقَ واْ إِذَا مَسَّهُمْ طَائِرٌ م ِنَ الشَّيْطَانِ تَاَ َّرُواْ فَإِذَا هُم مُّبْصِرُونَ  {201} لقــد جــاء فــي بروتوكــوه حكمــاء صــهيون " يجــ أن نعمــل لتنهــار الأ ــ ق فــي كــل مكــان " فتســهل سيطرتنا ، إن " فرويد " منا ، وسيظل يعرض الع قا الجنسية في ضوء الشمس لني ه يبقى في نظر الشباف شيء مقدس، ويصبر همه الأ بر إرواء غرائزا الجنسية ، وعندئا تنهار أ قه، و ور النشر ، وعن طريق المسرح، والسينما ، والبرام الإذاعية .. الخ. هـ- الطباعة والنشر: من أعظم الوسائل التعليمية التي أنتجتها الحضارة الما ية في العصور المت رة وسيلة الطباعة والنشـر ، وهي من العوامل النبيرة في الإبداع الفنر والأ بي وقد تحدث عن رسول ي  وت سيسه لدولته في المدينة على العلم والقراءة والنتابة فوسيلة الطباعة والنشر ه غنى عنها ، ومن ثم يم كن أن نبـين ور الإس م في ا تراع الطباعة والورق. يقول " فلي حيَ " في كتابه تاريخ العرف : يعتبر الورق من الخدما النبيرة التي أسداها الإسـ م إلـى أوروبا والعالم . ويقول " محمد كـر علـي" فـي كتابـه " الإسـ م والحضـارة العربيـة " نقـ عـن جوتيـه : " وللعرف في باف ا ه تراعـا شـيء ه بـ س بـه بالنسـبة لعصـورهم ، وقـد جـاء فـي كتـاف عربـي قـديم لـم ينقل إلى اللاا الأوربية : أن العرف عرفوا طريقة عمل الجليد الصـناعي ، ولـم تعـرف أوروبـا سـر هـاا الصناعة إلى فـي النصـر الأول مـن القـرن السـا س عشـر، وأ لـوا علـى أوروبـا الـورق المصـنوع مـن القطن وال ورق الر يص ال من ، وكان معامل : شاطبة في الأندلس تصدر صـناعة الـورق إلـى أوروبـا (2 ) أنظر: حكم الإس م في وسائل الإع م48-49 بتصرف (3 ) أنظر: إحياء علوم الدين3 112.

540 الاربية ، بينما كان أوروبا الشرقية تشتر ورقها من ب الشرق الأ نى مباشرة ، على ما يشهد لالك اسم الورق الدمشقي " مارتا ا ماسينا " وصـنا الـورق مـن الحريـر سـنة مسـين وسـتمائة فـي سـمرقند وبخار ... إلى أن يقول : فعلينا أن نفنر ماذا كان نهضتنا لو لم يكن من ورائها هاا المخلفـا التـي وصلتنا من المدينة العربية . " بل إن العرف يبقوا إلى ا تراع طريقة النتابة بـالحروف البـازة الخاصـة بالعميـان، ا ترعهـا " زيـد الـدين الآمد " سنة 712هـ-1312م من لما سبق يتبين لنـا كيـف أن الإسـ م سـبق الأمـم فـي ا تـراع أهــم وســيلة إع ميــة أه وهــي صــناعة الــورق، وتعلــيم الطباعــة؟ ، وقــد كــان لهــا أ بــر الأثــر فــي إبــداع الحضارة الما ية والفنرية في العصر الحديث. حكم الإسلام في هذه الوسيلة: الإســ م ه يقــر مكتوفــا تجــاا هــاا الوســيلة أو غيرهــا ، ولنــن الإســ م وضــا الضــوابط التــي يتضــمن حمايتها ، ومن ثم فالنتاف ، أو الصحيفة أو المجلة ، أو النشرة إذا كان يتضمن فنرا إلحا يا ، أو مبـدأ علمانيــا ، أو عقيــدة ه ينيــة ، أو يــدعو إلــى تحلــلٍ أو إباحــة فــاجرة ، أو كــان يمــس عصــمة الأنبيــاء، شخصيا الصحابة ، أو من قبـل ذلـك الـاا الإلهيـة فيحـرم علـى المسـلم طبعـه أو نشـرا، أو بيعـه، أو اقتناؤا، وهو مس ول أمام ي على نشر الض ل والنفر، و ليل ذلك " ه ضر وه ضرار " حديث النبي  ،وقد سبق تخريجه ، وأيضا : ما أ رجه الإمام مسـلم فـي صـحيحه عـن جـابر قـال :" لعـن رسـول ي  آ ل الربا وموكله ، وكاتبه وشاهديه، وقال : هم سواء " (1). ومن هنا فلماذا لعن رسول ي كات الربا وشاهديه وهم ليسوا ممن يتعاملون بالربا أ اا وعطاء ؟ ، ولمــاذا لعــن ي – ســبحانه – ســاقي الخمــر ، و بائعهــا ، ومعتصــرها ، و آ ــل ثمنهــا ، هــم ليســوا ممــن يشربون الخمر، ويتعاطو نها، ألـيس فـي ذلـك ليـل قـاطا علـى انتشـارها واسـتمرارها ؟ وبنـاء عليـه يحـرم علـى المسـلم طبـا أ كتـاف أو نشـرا أو بيعـه إذا كــان يشـكك فـي نظـام الإسـ م، ويـروج لمـااه النفــر والإلحــا ، وم ـــل ذلـــك الصـــحيفة والمجلـــة ، والنشـــرة ، والصـــور المائعـــة والمختلطـــة، وفـــي البرتوكـــوه البروتوكول ال اني عشر: سنمتطي صهوة الصحافة، وننـبر جماحهـا، وسـنفعل م ـل ذلـك أيضـا بالنسـبة إلى الموا المطبوعة الأ ر .. الخ(2). و- الشبكة العنكبوتية : الانترنت : (1 ) مسلم في المساقا باف لعن أ ل الربا10 4177 407، و أبو او ففي البيوع باف في آ ل الربا 2 3333 264، والترما في البيوع باف آ ل الربا 3 1206 512، وقال حسن صحير، والنسائي في الزينة باف الموتشما 8 5103 147، وابن ماجة في التجارا باف التاليظ في الربا 7 2363 ض144، وأحمد في المسند 8 3798 325، وغيرهم ، والحديث صحير (2 ) حكم الإس م في وسائل الإع م85.

541 تعني هاا النلمة ترابط عد من الأجهزة الحاسوبية معا مـن ـ ل وسـائل اهتصـال المختلفـة والمتنوعـة المتناملة ، وهي شبكة واسعة تربط بم يين من المشتركين حس نوع الخدمة التي يرا اهستفا ة منهـا ، وهي تعني شبكة الشبكا وشبكة المعلوما (1). وبحق لقد أفد منها كباحث انط قا من حديث رسول ي الا أ رجه الترما في سننه من حديث أبي هريرة ، قال: قال رسول ي  :" النلمـة الحكمـة ضـالة المـؤمن حي مـا وجـدها فهـو أحـق بهـا " (2) . فمن الحكمة الأ ا بتقنية النمبيوتر ك حد أبرز مخترعا العصر والعقل البشر في الآونة الأ يرة مميزات الانترنت : أ- سرعة وصول المعلوما إلى الجماهير . ف- سهلة اهتصال بين العلماء. - أ بر مصدر للمعلوما حيث يمكن الحصول على النت والمراجا العلمية مـن مصـا رها الأصلية. ث- يمكن من له محا اة الظواهر والمواقف الحقيقية نظـرا لصـعوبة أو اسـتحالة تنفيـاها ا ل حجرا الدراسة أو المسـاجد إمـا لبعـد المكـان م ـل محا ـاة مناسـك الحـ والعمـرة، وإما هرتفاع تنلفتها م ل إجراء تجارف كيماوية عالية النلفة . ج- يمكــن مــن لــه الإعــ ن للنــاس عــن الأنشــطة الدعويــة م ــل الــدروس ، و المحاضرا ، النلما ، الدورا ، الخط . ح- إتاحـة الفرصـة لتعريـف الاــرف بالإسـ م وفـتر حـوارا محترمــة يمكـن مـن لهـا شــرح وتوضير صورة الإس م الصحيحة.. الخ (3). السلبيات الإصـابة بـ مراض اه ت ـاف ، والقلـق، واهضـطرابا العصـبية وذلـك لـدورها فـي عزلـة الإنسـان، وانتشــار الجريمة ، و المواقا الإباحية ، لنني أعتقد أن تلك الأمراض ناتجة عن اهسـتخدام السـيء، فهـو بحـق (3 ) أنظر: وسائل الدعوة بين الأصالة وال معاصرة موقا شبكة المشكاة الإس مية . (4 ) الترما في العلم باف ما جاء في فضل الفقه في العبا ة10 3903 209، قال أبو عيسى هاا حديث غري ه نعرفه ه من هاا الوجه ، وإبراهيم بن الفضل المدني المخزومي يضعر في الحديث من قبل حفظه ، وابن ماجة في الزهد باف الحكمة 3 4169 490، والمقاصد الحسنة للسخاو1 756، والبيهقي في الشع رقم 1168، وفي السند ضعر لنن المعنى صحير، وللحديث طرق ك يرة يصل بها إلى رجة الحسن (1 ) أنظر: توظيف النمبيوتر في مجال الدعوة الإس مية108 لسيد محمد مرعي المدرس المساعد بكلية التربية جامعة الأزه ر، مجلة الرسالة السنة الرابعة العد 13 بتصرف

542 من نعم ي في ذلك العصر. وإلـى هنـا ننتهـي مـن العـرض المـوجز لوسـائل الإعـ م الحدي ـة سـائليني التوفيق. الخـــــاتمـــة وتشتمل على النتائج – التوصيات – الفهارس : فبعد أن وفقنا ي لعرض هاا الموضوع الإع م في ضوء السـنة النبويـة المباركـة ه أ عـي أننـي وصـل إلى الااية من تصويرا وتوضـيحه ، وه أ عـي أننـي تسـامي حتـى أ كـر وعلمـ أسـرارا وكنهـه، ولنـن المتتبــا لموضــوع الإعــ م فــي ضــوء الســنة أو أ موضــوع يتعلــق بشخصــية رســول ي  يجــدا فــوق طاقته، ولنن حسبنا أننا أ ركنا منه ما استطعنا، فسد وقارب ، وإذا لم أصل إلى الاايـة وابلـغ الشـ و فإنني أر وقصد واحتسب النية وم لي كم ل من أرا أن يبلغ قمة تتصل بالسما ء فعجز عن بلوغها ، فرضي ب ن يقر على السطر ويـر النـور فوقهـا فتصـيبه منهـا المشـاهدة ون الوصـول ، ولقـد رأينـا قمة الإع م النبو وإن لم نستوعبه واستارقنا نورا في إع مه بدين ي وإن لم ندرك كل ما جر . اللهم اغفـر لنـا تقصـيرنا فإنـك قلـ وقولـك الحـق  هَ يُنَل ِـرُ اللَّ ُ نَفْسـا إِهَّ وُسْـعَهَا  {286} تنلفنا ماه طاقة لنا به ، واعف عنا واغفر لنا وارحمنا أن موهنا اللهم صلي وسلم وبارك على سيدنا محمـد عـد مـا كـان وعـد مـا يكـون ، وعـد مـا هـو كـائن إلـى يـوم القيامة إنك نعم المولى ونعم النصير . أولاً : النتائج: لقد انتهينا من راستنا لموضوع الإع م في ضوء السنة المباركة إلى ك ير من الحقائق والنتائ نجملها فيما ي تي : أ- النبي محمد  عبقر ٌ إع ميٌ يتضـاءل بجانبـه جهابـاة الإعـ م منـا بـدء الخليقـة إلـى يوم أن يرث ي الأرض ومن عليها هاا إلى جان القو الروحية التـي ا تصـه ي بهـا ، ولسنا نمحو بالك عن رسول ي  صفة النبوة والرسالة إذ هـي الصـفة الأولـى التـي