التحفة المكية لساكني الحرم وقاصديه

اﻟﻤﻜﯿﺔ اﻟﺘﺤﻔﺔ وﻗﺎﺻﺪﯾﮫ اﻟﺤﺮم ﻟﺴﺎﻛﻨﻲ ﺗﺸﺮﯾﻔﺎ اﷲ زادھﺎ ﻣﻜﺔ اﻟﻘﺮى أم اﻟﺤﺮام اﻟﺒﻠﺪ ﻋﻦ اﻟﯿﻮم ﻣﻌﻜﻢ ﺣﺪﯾﺜﻲ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻋﻦ ﻣﺨﺘﺼﺮة ﻣﺬﻛﺮة اﯾﺪﯾﻜﻢ ﺑﯿﻦ اﺿﻊ ان ﻓﺎﺣﺒﺒﺖ وﺗﻜﺮﯾﻤﺎ وﺗﻌﻈﯿﻤﺎ ﻋﺪد ان اﻟﻤﺒﺎرﻛﺔ اﻟﺒﻠﺪة ھﺬه وﯾﻜﻔﻲ واﻟﺴﻨﺔ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ اﻟﺤﺮام اﻟﺒﻠﺪ اﻻﺣﺎدﯾﺚ ) ﻋﻠﻰ ﯾﺰﯾﺪ ﻓﻀﻠﮭﺎ ٨٩٤ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻰ ﺑﺎﻻﺿﺎﻓﮫ وأﺛﺮا ﺣﺪﯾﺜﺎ( ﺑﺎﻟﺒﺪع ﻓﯿﮫ اﻹﻟﺤﺎد ﻣﻦ واﻟﺘﺤﺬﯾﺮ ﻓﯿﮫ، اﻟﻤﻌﻈﻤﺔ واﻟﻤﻮاﻗﻊ أﺣﻜﺎﻣﮫ، واﻟﺬﻧﻮب واﻟﻤﺤﺪﺛﺎت اﻟﻌﺮب، ﺟﺰﯾﺮة ﻣﻦ اﻟﻐﺮﺑﻲ اﻟﺠﺎﻧﺐ ﻓﻲ اﻟﻤﻜﺮﱠﻣﺔ ﻣﻜﱠﺔ ﺗﻘﻊ ﺑﺪء ذي وﺑﺎديء ذ ﻏﯿﺮ اﻟﺴﱠﺮاة، ﺟﺒﺎل أودِﯾَﺔ ﻣﻦ ﻃﻮﯾﻞ، ﻖﺿﯿﱢ ٍواد ﻦﻄﺑ ﻓﻲ ﯾﺴﻤﱢﯿﮫ ع،ْزر ي اﻟﻮادي ھﺬا اﻣﺘِﺪاد ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺘﺸﺮة ﺑﯿﻮﺗﮭﺎ وﻋﻤﺮاﻧﮭﺎ ﺑﺮاھﯿﻢ،إ وادي ﻮنﱡاﻟﻤﻜﯿ ﺎﻟﺔﻄاﻻﺳﺘِ ﻟﻰإ ﯾَﻤِﯿﻞ ٍلﻼھ ﺷﻜﻞ ﻋﻠﻰ -ﺟﺒﻞ حﺳﻔﻮ ﻧﺤﻮ ﺟﺎﻧﺒﺎه ﯾﺘﱠﺠِﮫ ﺣﯿﺚ ﻣﺤﻠﱠﺔ ﻟﻰإ ًﻃﻮﻻ اﻟﻤﻌﺎﺑﺪة ﻣﺤﻠﱠﺔ وﻣﻦ ﺎ،ًﺷﺮﻗ ﺲﻗﺒﯿ أﺑﻮ وﺟﺒﻞ ﺎ،ًﻏﺮﺑ ﻗﻌﯿﻘﻌﺎن ﺎًﺟﻨﻮﺑ اﻟﻤﺴﻔﻠﺔ -ﺑﮫ ﻂﺤِﯿُﺗ ﻣﻦ اﻟﺼﻠﺒﺔ واﻟﺼﺨﻮر اﻟﺠﺮداء لﻼواﻟﺘ اﻟﺠﺒﺎل ﻣﻜﺔ ﺟﺒﺎل أﺿﺨﻢ وﻣﻦ داﺋﺮة، وﻛﻌﺒﺘﮭﺎ ﻣﻜﱠﺔ ﺣﻮل ﻟﺘﺸﻜﱢﻞ ؛ﺟﺎﻧﺐ ﻛﻞﱢ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻋﻠﻰ ﱡﻞﻄوﯾ ﻣﻨﮭﺎ، اﻟﺸﱠﺮﻗﯿﱠﺔ اﻟﺠﮭﺔ ﻟﻰإ وﯾﻘﻊ ،ﺲﻗﺒﯿ أﺑﻮ وأﻋﻈﻤﮭﺎ وﺛﻮر، واﻟﻤﺤﺼﺐ، ،ﺢوﻓﺎﺿ ﻗﻌﯿﻘﻌﺎن، اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ﺟﺒﺎﻟﮭﺎ وﻣﻦ اﻟﺤﺮام، وﺣﺮاء واﻟﺤﺠﻮن، ﺗﺼﻮرﻧ واذا ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺒﻮي اﻟﮭﺪي ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﯿﻢ اﺑﻦ اﻻﻣﺎم اﺷﺎر ﻓﻘﺪ ھﺬا ﺎ ﻓﻘﺎل وﯾﺨﺘﺎر ﻣﺎﯾﺸﺎء ﻖﯾﺨﻠ ﻚورﺑ ﺗﻌﺎﻟﻲ ﻗﻮﻟﻰ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻣﻨﮭﺎ واﺧﺘﺎر اﻟﺠﻨﺎت ﻖوﺧﻠ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ، ﻣﻨﮭﺎ واﺧﺘﺎر اﻟﺴﻤﺎوات ﻖﺧﻠ ﻣﻨﮭﻢ واﺧﺘﺎر اﻟﺒﺸﺮ ﻖوﺧﻠ ﺟﺒﺮﯾﻞ ﻣﻨﮭﻢ واﺧﺘﺎر ﺋﻜﺔﻼاﻟﻤ ﻖوﺧﻠ ،ساﻟﻔﺮدو وﺧ ، وﺳﻠﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﷲ ﺻﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪا ﻖوﺧﻠ اﻟﺠﻤﻌﮫ ﻣﻨﮭﺎ واﺧﺘﺎر ﯾﺎمﻷا ﻖﻠ اﻟﻘﺪر، ﻟﯿﻠﺔ واﺧﺘﺎر اﻟﻠﯿﺎﻟﻲ ﻖوﺧﻠ رﻣﻀﺎن، ﺷﮭﺮ ﻣﻨﮭﺎ واﺧﺘﺎر اﻟﺸﮭﻮر اﻟﺠﻤﻌﺔ ﺳﺎﻋﺔ واﺧﺘﺎرﻣﻨﮭﺎ اﻟﺴﺎﻋﺎت ﻖوﺧﻠ

ﻣﻨﮭﺎ اﺧﺘﺎر ﺛﻢ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ اﻟﯿﮫ اﻟﺒﻘﺎع اﺣﺐ ﻣﻨﮭﺎ ﻓﺎﺧﺘﺎر اﻻرض ﻖوﺧﻠ وﻃﻮﻟﮫ اﻟﺤﺮام اﻟﻤﺴﺠﺪ ﺛﺔﻼاﻟﺜ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ واﺧﺘﺎرﻣﻦ ﺛﺔﻼاﻟﺜ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﻣﻦ )اﻟﺘﻨﻌﯿﻢ ﺟﮭﺔ٦ )ﻒﺎﺋﻄاﻟ اﻟﺠﻌﺮاﻧﮫ ﺟﮭﺔ وﻣﻦ ﻛﻠﯿﻮا( ٦١ ﺟﮭﺔ وﻣﻦ ﻛﻠﯿﻮ( )ﺟﺪة ﺟﮭﺔ اﻟﺸﻤﯿﺴﻲ اﻟﺤﺪﯾﺒﺔ٥١ )ﻧﺨﻠﮫ وادي قاﻟﻌﺮا وﻣﻦ ﻛﻠﯿﻮا( ١٤( )ﯾﻠﻤﻠﻢ اﻟﯿﻤﻦ ﺟﮭﺔ وﻣﻦ ﻛﯿﻠﻮا٢١ ﻛﻤﺎ ﻒاﻟ ﺔﺌﺑﻤ اﻟﺤﺮم داﺧﻞ واﻟﺤﺴﻨﺔ( ﺳﯿﺎﺗﻲ وﺣﺮﻣﺘﮫ وﻓﻀﺎﺋﻠﮫ اﻟﻤﻜﻲ اﻟﺤﺮم ﺺﺧﺼﺎﺋ ١ -ارﺿﮫ ﻣﻦ اﷲ ﺧﯿﺮة اﻧﮫ اﻟﺤﺮام ﺑﯿﺘﮫ ﻓﯿﮭﺎ اﷲ ﻓﺠﻌﻞ اﻟﯿﮫ واﺣﺒﮭﺎ ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ ﻋﻦ اﻟﺘﺮﻣﺬي اﺣﻤﺪ اﻻﻣﺎم جاﺧﺮ ﺧﺼﺎل ﺑﺴﺒﻊ اھﻠﮫ وﻓﻀﻞ واﻗﻔﺎ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ رﺳﻮل رأﯾﺖ ﻗﺎل اﻟﺰھﺮي ﺣﻤﺮاء اﺑﻦ ﻋﺪي اﷲ ﻟﻰإ اﷲ أرض وأﺣﺐ اﷲ أرض ﻟﺨﯿﺮ ﻚﻧإ واﷲ ﻓﻘﺎل اﻟﺤﺰورة ﻋﻠﻰ ﺧﺮﺟ ﻣﺎ ﻚﻣﻨ أﺧﺮﺟﺖ أﻧﻲ وﻟﻮﻻ ( ﺖ ھﺬا داﺧﻞ اﻟﺤﺴﻨﺔ ﻛﯿﻠﻮا اﺛﻨﺎﻋﺸﺮ ﻓﻲ ﻛﻠﯿﻮا ﻋﺸﺮ ﺧﻤﺴﺔ ﻃﻮﻟﮫ و ﺣﺴﻦ ﻒاﻟ ﺔﺌﺑﻤ اﻟﻤﺮﺑﻊ )اﻟﺤﺮم داﺋﺮة ﻎوﺗﺒﻠ٧٢١ وﺧﻤﺴﻮن ﺧﻤﺴﻤﺎﺋﺔ وﻣﺴﺎﺣﺘﮫ( ﻛﻢ ﻣﺮﺑﻊ ﻣﺘﺮ ﺛﻤﺎﺋﺔﻼوﺛ ، ﻣﺮﺑﻌﺎ ﻛﯿﻠﻮﻣﺘﺮا ﺻﻠﻰ اﷲ رﺳﻮل ﺳﻤﻌﺖ ﻗﺎل سﻋﺒﺎ اﺑﻦ ﻋﻦ اﻟﻤﺨﺘﺎره ﻓﻲ اﻟﻀﯿﺎء جاﺧﺮ اﻟ جﻟﻠﺤﺎ ﯾﻘﻮل وﺳﻠﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﷲ ﺳﺒﻌﻮن راﺣﻠﺘﮫ ﻮھﺎﻄﺗﺨ ﻮةﻄﺧ ﺑﻜﻞ ﺮاﻛﺐ وﻣﺎ اﷲ رﺳﻮل ﯾﺎ ﻗﯿﻞ اﻟﺤﺮم ﺣﺴﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﺣﺴﻨﺔ ﺳﺒﻌﻮن واﻟﻤﺎﺷﻲء ﺣﺴﻨﺔ حرﺑﺎ اﺑﻦ ﺎءﻄﻋ ﻗﺎل ( ﺣﺴﻨﺔ ﻒاﻟ ﺑﻤﺎﺋﺔ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺤﺴﻨﺔ ﻗﺎل اﻟﺤﺮم ﺣﺴﻨﺎت اﻧﻤﺎ ﻣﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮم ﻋﻠﻰ اﷲ ﻖاﻃﻠ ﻚوﻟﺬﻟ وﻗﺒﻠﮫ ﻣﺴﺠﺪ ﻛﻠﮫ اﻟﺤﺮم (اﻟﺤﺮام اﻟﻤﺴﺠﺪ ﯾﻘﺮﺑﻮا ﻼﻓ ﺲﻧﺠ اﻟﻤﺸﻮﻛﻮن جواﺧﺮ ﻣﺴﺠﺪ ﻋﻠﯿﮫ ﻖﻓﺎﻃﻠ اﻟﺤﺮام اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻛﻠﮫ اﻟﺤﺮم ﻗﺎل سﻋﺒﺎ اﺑﻦ ﻋﻦ ﺳﻨﻨﮫ ﻓﻲ ﻣﻨﺼﻮر ﺑﻦ ﺳﻌﯿﺪ اﻟﺤﺴﻦ ﻗﺎل ﺟﻤﯿﻌﮫ اﻟﺤﺮم اﻟﺤﺮام ﺑﺎﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﻤﺮاد ﺒﺮيﻄاﻟ اﻟﻤﺤﺐ ﻗﺎل ﺣﺴﻨﺔ وﻛﻞ ﻒاﻟ ﺑﻤﺎﺋﺔ درھﻢ وﺻﺪﻗﺔ ﻒاﻟ ﺑﻤﺎﺋﺔ ﺑﻤﻜﺔ ﯾﻮم ﺻﻮم اﻟﺒﺼﺮي ﺑﺎﻟﺤﺮم ﻒاﻟ ﺑﻤﺎﺋﺔ

اﷲ أﻛﺮم– ﺗﻌﺎﻟﻰ -ـــﻣﻜ أھﻞ ﻓﻌﻦ : ﺧﺼﺎل ﺑﺴﺒﻊ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ ﻋﻠﻰ وﻓﻀﻠﮭﻢ ﺔ اﻟﻌﻮام ﺑﻦ اﻟﺰﺑﯿﺮ -ﻋﻨﮫ اﷲ رﺿﻲ -اﷲ رﺳﻮل ﻗﺎل : ﻗﺎل -ﻋﻠﯿﮫ اﷲ ﺻﻠﻰ وﺳﻠﻢ -ﻋﺸﺮ اﷲ ﻋﺒﺪوا ﻧﮭﻢﺄﺑ ﻓﻀﻠﮭﻢ ﺧﺼﺎل، ﺑﺴﺒﻊ ﻗﺮﯾﺸﺎ اﷲ ﻞّﻓﻀ: ) وھﻢ اﻟﻔﯿﻞ ﯾﻮم ﻧﺼﺮھﻢ ﻧﮭﻢﺄﺑ وﻓﻀﻠﮭﻢ ،ﺶﻗﺮﯾ ﻻإ اﷲ ﯾﻌﺒﺪ ﻻ ، ﺳﻨﯿﻦ ﻧﮫﺄﺑ وﻓﻀﻠﮭﻢ ﻣﺸﺮﻛﻮن، ﺗﺤﻤﻞ اﻟﻜﺮﯾﻢ نآاﻟﻘﺮ ﻣﻦ ﺳﻮرة ﻓﯿﮭﻢ ﻧﺰﻟﺖ " ﺶﻗﺮﯾ ﻼفﯾﻷ : " وھﻲ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ ﻣﻦ أﺣﺪ ﻓﯿﮭﺎ ﯾﺪﺧﻞ ﻟﻢ اﺳﻤﮭﻢ، ﺢﺻﺤﯿ] (واﻟﺴﻘﺎﯾﺔ واﻟﺤﺠﺎﺑﺔ، ﻓﺔ،ﻼواﻟﺨ اﻟﻨﺒﻮة، ﻓﯿﮭﻢ نﺄﺑ وﻓﻀﻠﮭﻢ ٤اﻟﺠﺎﻣﻊ٠٢٨ ﻣﻦ اﻓﻀﻞ ﻣﻜﺔ ان واﻟﺴﻨﺔ اﻟﻜﺘﺎب صﻧﺼﻮ دﻟﺖ ھﻨﺎ وﻣﻦ[ ﻣ ﺦاﻟﺸﯿ ﻗﺎل ﻒاﻧﺼ ﻟﻤﻦ ﻚوذﻟ اﻟﻤﻨﻮرة اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻲﻄاﻟﺸﻨﻘﯿ اﻟﻤﺨﺘﺎر ﺤﻤﺪ ﻣﻦ ﻻﯾﺴﺘﻠﺰم وﻟﻜﻦ ﻟﻠﻤﺪﯾﻨﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻀﺎﺋﻞ كھﻨﺎ ﻧﻌﻢ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻣﻦ اﻓﻀﻞ ﻣﻜﺔ اﻟﺠﮭﺎت ﻟﺒﻌﺾ ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﺗﺜﺒﺖ ﻓﻘﺪ وﺟﮫ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﻀﯿﻞ ﻚذﻟ اﻟﺘﻔﻀﯿﻞ ﻻﺗﺴﺘﻠﺰم اﻟﺨﺼﻮﺻﯿﺔ ھﺬه وﻟﻜﻦ واﻻزﻣﺎن صواﻻﺷﺨﺎ واﻻﻣﻜﻨﺔ واﺣﺒﮭﻢ ﻖاﻟﺼﺪﯾ ﺑﻜﺮ اﺑﻮ اﻓﻀﻠﮭﻢ اﻟﺼﺠﺎﺑﺔ ﻚﻟﺬﻟ وﺟﮫ ﻛﻞ ﻣﻦ رﺳﻮل اﻟﻰ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻟﻌﺾ ﺛﺒﺖ ﻟﻜﻦ اﷲ وﺻﻔﮫ ﻛﻤﺎ واﻻﺗﻘﻰ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ وﻟﻢ واﻣﻲ اﺑﻲ كﻓﺪا ارﻣﻲ ﻟﺴﻌﺪ اﷲ رﺳﻮل ﻗﺎل ﻼﻓﻤﺜ ﺑﻜﺮ ﻻﺑﻮ ﯾﺜﺒﺖ ﻣﺎﻟﻢ ﺑﻜﺮ اﺑﻲ ﻣﻦ اﻓﻀﻞ اﻧﮫ ﻣﻨﮭﺎ ﻻﯾﻠﺰم ﻟﺴﻌﺪ اﻟﻤﻨﻘﺒﺔ ھﺬه ﻟﻜﻦ ﺑﻜﺮ ﻻﺑﻮ ﯾﻘﻠﮭﺎ واﻟﻤﺪﯾ ﻣﻜﺔ ﻚﻛﺬﻟ اﻟﻮﺟﻮة ﻛﻞ ﻣﻦ ﻓﻀﻞ ﺑﻜﺮ اﺑﻮ ﻻن ﺟﺎء اﻟﻌﺎم اﻟﻔﻀﻞ ﻨﺔ ﻓﻌﻞ ﻓﮭﻲ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﺳﻜﻨﻰ ﻧﺎﺣﯿﺔ ﻣﻦ ﻟﻠﻤﺪﯾﻨﺔ ﺟﺎء صاﻟﺨﺎ واﻟﻔﻀﻞ ﻟﻤﻜﺔ ، واﻟﺒﻌﯿﺮ ﺑﺎﻟﺸﺎة ساﻟﻨﺎ ﯾﺬھﺐ أن ﻧﺼﺎرﻷا ﻣﻌﺸﺮ ﯾﺎ ﺗﺮﺿﻮن أﻻ اﷲ رﺳﻮل ﺗﺮﺟﻌﻮن و ﺑﺎﻟﺪﻧﯿﺎ ساﻟﻨﺎ ﯾﺮﺟﻊ أن ﺗﺮﺿﻮن أﻣﺎ اﷲ ﺑﺮﺳﻮل وﺗﺮﺟﻌﻮن ﻟﯿإ ھﺎﺟﺮت اﻻﻧﺼﺎر ﻣﻌﺸﺮ ﯾﺎ ؟ ﺑﯿﻮﺗﻜﻢ ﻟﻰإ اﷲ ﺑﺮﺳﻮل ﻣﺤﯿﺎﻛﻢ اﻟﻤﺤﯿﺎ ، ﻜﻢ ﻓﯿﮭﺎ واﻟﻤﻮت اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﺳﻜﻨﻰ ﻓﻔﻀﻞ ﯾﺒﻜﻮن ﻟﯿﮫإ ﻗﺒﻠﻮاﺄﻓ ، ﻣﻤﺎﺗﻜﻢ واﻟﻤﻤﺎت ﻟﻤﻦ اﺷﻔﻊ ﻓﺎﻧﻲ ﻓﻠﯿﻤﻮت ﺑﺎﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﯾﻤﻮت ان ﺎعﻄاﺳﺘ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﻦ ﻓﻲ ﺟﺎء اﻟﺪﯾﻦ ﺑﺮﻛﺔ اﻟﺒﺮﻛﺔ ان ﻚوﻻﺷ ﺑﺮﻛﺘﯿﻦ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻻھﻞ ﺑﺎﻟﺒﺮﻛﺔ ودﻋﺎ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﺎت ا اﺗﻘﻰ ﻣﻦ ﺣﺎل ﻛﻞ وﻋﻠﻰ ﻣﻜﺔ ﻚوﻛﺬﻟ واﻟﺪﻧﯿﺎ واﻟﺘﺰم اﻟﺪﯾﻦ ﻟﮫ ﺺواﺧﻠ ﷲ ﺧﯿﺮ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﻜﻨﻰ ﻣﻜﺎن أي ﻓﻲ ﯾﻜﻮن ان ﻋﻠﻰ ﯾﻀﺮة ﻟﻢ اﷲ ﺑﺸﺮع ﻣﺎت ﻟﻤﻦ اﻟﺸﻔﺎﻋﮫ ﻓﺘﻨﺎﻟﺔ اﷲ واﺗﻘﻰ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻖﺣ فوﻋﺮ ﻆﺣﺎﻓ ﻟﻤﻦ وﻓﻀﻞ سواﻟﻨﺎ ﺋﻜﺔﻼواﻟﻤ اﷲ ﻟﻌﻨﺔ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺒﺨﺎرى ﻓﻔﻲ ﻓﯿﮭﺎ اﺣﺪث ﻣﻦ اﻣﺎ ﻓﯿﮭﺎ

اﻓ ﻣﻜﺔ ان ﻛﻠﮫ ھﺬا ﻣﻦ واﻟﻤﻘﺼﻮد اﺟﻤﻌﯿﻦ اﷲ ﻧﺴﺎل اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻣﻦ ﻀﻞ ﻛﻨﺎ ﺣﯿﺜﻤﺎ اﻻدب ﯾﺮزﻗﻨﺎ ان اﻟﻌﻈﯿﻦ ٢ -وﺧﯿﺮﺗﮫ رﺳﻠﮫ ﻟﺨﺎﺗﻢ وﻣﺒﻌﺜﺎ ﻖاﻟﺨﻠ ﻟﺴﯿﺪ ﻣﻮﻟﺪا اﻟﻤﻜﻲ اﻟﺤﺮم اﷲ ﺧﺘﺎر ﻣﻨﮭﺎ وﯾﺸﻊ رضﻷا ﻟﺘﻨﯿﺮ ﺺاﻟﺨﺎﻟ اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ رﺳﺎﻟﺔ ﻣﻨﮫ ﻠﻘﺖﻄﻓﺎﻧ ﺧﻠﻘﮫ ﻣﻦ ﻟ ﻣﺒﻌﺜﺎ اﻟﻘﺮى ام اﷲ واﺧﺘﺎر اﻟﺨﺎﻟﺪة اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻣﻨﮫ ﻠﻘﺖﻄﻓﺎﻧ مﻼاﻻﺳ ﻧﻮر ﻨﺒﯿﮫ ﯾَﺎﺗِﻨَﺎآ ْﮭِﻢْﻋَﻠَﯿ ﻮُﻠْﯾَﺘ ﺎًﻮﻟُرَﺳ ﮭَﺎّﻣُِأ ﻓِﻲ ﻌَﺚَْﯾَﺒ ٰﻰّﺣَﺘَ ٰﺮَىُﻘْاﻟ َﻚﻠِْﮭُﻣ َُّﻚرَﺑ ﻛَﺎنَ وﻣَﺎ) اﻟﺒﻌﯿﺪه اﻟﻘﺮى ﻼفﺑﺨ واﻻﻧﺘﺸﺎر اﻟﻈﮭﻮر ﻣﻈﻨﺔ اﻟﻤﺪن اﻣﮭﺎت ﻻن( واﻟﮭﺪاﯾﺔ ﻖاﻟﺤ دﻋﻮة ﮭﻮرﻇ وﻣﻊ واﻟﺠﻔﺎء اﻟﺨﻔﺎء ﻣﻈﻨﺔ ﻓﮭﻲ واﻟﻨﺎﺋﯿﺔ ﻣﻜﺔ ارﺗﻘﺖ اﻹﻟﮭﯿﱠﺔ، ﺑﺪﻷا ﻟﻰإ ْوﺣﺎزَت وذروﺗﮫ، اﻟﻤﺠﺪ ﻗﻤﱠﺔ ﻋﻠﻰ وﺗﺮﺑﱠﻌﺖ ﻛﻞﱢ وﻓﻲ ﻣﻲ،ﻼواﻹﺳ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ ﻓﻲ سأﻗﺪ وﻻ ،ًﻣﻜﺎﻧﺔ وﻟﻰﻷا اﻟﻤﺮﺗﺒﺔَ ﻣﻨﮭﺎ ﻓﯿﮫ رضﻷا أﺻﻘﺎع ﻣﻦ ٍﺻﻘﻊ ﺑﻤﻜﺔ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﷲ ﺻﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﯿﻨﺎ ﻣﻮﻟﺪ اﻣﺎ ﻻ": )اﻟﻤﻌﺎد زاد: "ﻛﺘﺎب ﻓﻲ اﻟﻘﯿﻢ اﺑﻦ وﻣﻨﮭﻢ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﻌﺾ ﻗﺎل ﻓﻘﺪ (. ﻣﻜﺔ فﺑﺠﻮ ﻟﺪُو وﺳﻠﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﷲ ﺻﻠﻰ أﻧﮫ ﻓﻲ ﻼفﺧ اﻟﻘﻮل وﻋﻠﻰ ﻧﮫﺄﺑ–مﻼواﻟﺴ ةﻼاﻟﺼ ﻋﻠﯿﮫ -ﺑﯿﻦ ﻼفاﺧﺘ كﻓﮭﻨﺎ ﻣﻜﺔ، ﻓﻲ ﻟﺪُو ﻓﯿﮫ ﻟﺪُو اﻟﺬي اﻟﻤﻮﺿﻊ ﺗﺤﺪﯾﺪ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺲوﻟﯿ اﻣﺎﻛﻦ ﻋﺪة وذﻛﺮت ﻗﺎ ﻣﻮﺿﻌﯿﻦ او ﻣﻮﺿﻊ ﻓﺎﻧﮫ ﻟﺬا اﻟﻌﯿﺎﺷﻲ ل اﻟﺒﻌﺪ ﻛﻞ ﻋﻨﺪي ﯾﺒﻌﺪ ،ﻒﺿﻌﯿ أو ﺢﺻﺤﯿ ﻖﻃﺮﯾ ﻣﻦ ﻚذﻟ ﺗﻌﯿﯿﻦ زﻣﺎنﻷا ﻣﺮور ﻟﺒﻌﺪ ﺛﺎرﻵا ﺎعﻄواﻧﻘ ﻋﺼﺎر،ﻷوا . اﻧﮫ وﻃﺎﻟﻤﺎ ﺮﻄاﻻﺳ ﻛﺎﺗﺐ اﻧﺎ ﻗﻠﺖ ﻻ ﺑﻤﺎ ساﻟﻨﺎ اﺷﻐﺎل ﻻﯾﻨﺒﻐﻲ ﻓﺎﻧﮫ ﻋﻠﯿﮫ ﯾﻌﻮل ﺢﺻﺤﯿ ﻣﺴﺘﻨﺪ ﻻﯾﻮﺟﺪ ﺢﺻﺮﯾ ﺢﺻﺤﯿ ﻧﻘﻞ ﻣﻦ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻌﺘﻤﺪ ٢ -ھ ﻗﺼﺪ اﷲ ﺟﻌﻞ اﻟﺮﺣﺎل ونﱡﻓﯿﺸﺪ مﻼاﻻﺳ ارﻛﺎن ﻣﻦ رﻛﻨﺎ اﻟﺒﻘﻌﮫ ﺬه اﻟﻤﻌﻤﻮرة أرﺟﺎء ﺷﺘﱠﻰ ﻣﻦ" اﻟﻤﺸﺮﻓﺔ اﻟﻜﻌﺒﺔ "ﻒاﻟﺸﺮﯾ ﺣﺮَﻣِﮭﺎ ﻟﻰإ ﯾﺪﺧﻠﻮﻧﮫ ﻼﻓ وﻋﺮﻓﺎت وﻣﻨﻰ ﻛﻤﺰدﻟﻔﮫ ﻟﻠﻌﺒﺎدة ﻚﻣﻨﺎﺳ ﻋﺮﺻﺎﺗﮭﺎ وﺟﻌﻞ ﻣﻦ وﻣﺘﺠﺮدﯾﻦ ﺳﮭﻢؤر ﻛﺎﺷﻔﻲ وﻣﺘﺬﻟﻠﯿﻦ وﻣﺘﺨﺸﻌﯿﻦ ﻣﺘﻮاﺿﻌﯿﻦ اﻻ ﻗﻲﻼاﺧ ﺗﺪرﯾﺐ ﺞاﻟﺤ وﺟﻌﻞ اﻟﺪﻧﯿﺎ سﻟﺒﺎ ﻓﯿﻨﺘﻘﻞ ﺻﻌﺒﮫ فﺮوﻇ ﻓﻲ ﻟﻰإ ﺣﺎل وﻣﻦ ﻣﻜﺎن ﻟﻰإ ﻣﻜﺎن وﻣﻦ ﻃﻮر ﻟﻰإ ﻃﻮر ﻣﻦ ﻓﯿﮫ جاﻟﺤﺎ

تﻼاﻟﻤﻌﺎﻣ ﻓﻲ ﺗﺘﻨﻮع ﻋﺒﺎدة ﻟﻰإ ﻋﺒﺎدة وﻣﻦ ﻚﻧﺴ ﻟﻰإ ﻚﻧﺴ وﻣﻦ ﺣﺎل وﻧﻜﺚ وﻋﻘﺪ واﻧﺘﻘﺎل وﻣﻜﺚ وارﺗﺤﺎل ﻧﺰول ﻓﻔﯿﮫ تﻼاﻟﺘﻨﻘ ﻓﯿﮫ وﺗﻜﺜﺮ ﻣﻨﻰ ﻟﻰإ ﯾﺮﺟﻊ ﺛﻢ وﻣﺰدﻟﻔﺔ وﻋﺮﻓﺎت وﻣﻨﻰ ﻣﻜﺔ ﺑﯿﻦ ﯾﺘﻘﻠﺐ جﻓﺎﻟﺤﺎ وﻣﻜﺔ ﻃﻮع ھﻮ ﻧﻤﺎإ وﯾﻘﻠﻊ وﯾﺨﯿﻢ وﯾﺘﻨﻘﻞ وﯾﻤﻜﺚ وﯾﺮﺣﻞ ﻓﯿﻘﯿﻢ واﻟﺠﺪال قواﻟﻔﺴﻮ اﻟﺮﻓﺚ ﻋﻦ ﻓﻨﮭﻲ ﻣﺮﻷا ورھﻦ اﻹﺷﺎرة وﺑﺎﻋﻤﺎل ﻣﻌﯿﻦ زﻣﺎن وﻓﻲ ﻣﻌﯿﻦ ﻣﻜﺎن ﻓﻲ ديﺆﯾ ﺞاﻟﺤ اﷲ وﺟﻌﻞ اي ﻓﻲ ﯾﺼﻠﻲ ان ﻣﻨﺎ واﺣﺪ ﻛﻞ ﻓﺒﺎﻣﻜﺎن مﻼاﻻﺳ ارﻛﺎن ﺑﻘﯿﺔ ﻼفﺑﺨ ﻣﻌﯿﻨﺔ ﺑﺎﻟﺘﻮ ﻄﻖوﯾﻨ اﻟﺰﻛﺎة وﯾﺪﻓﻊ وﯾﺼﻮم ﻣﻜﺎن واﺟﺐ ھﻮ اﻟﺬي ﻣﻜﺎن ﺑﺎي ﺣﯿﺪ اﻟﺤﺮام ﺑﯿﺘﮫ ﻓﻲ اﷲ ﺟﻌﻠﺔ ﺞاﻟﺤ اﻻ ﻟﺤﻈﮫ ﻋﻨﮫ ﻚﯾﻨﻔ ان ﯾﺠﻮز ﻼﻓ اﻟﻮﻗﺖ ﻓﯿﮭﺎ ﻧﺒﺎت وﻻ ﺟﺪا ﺣﺎرة دﻼﺑ ﻓﻲ ﺞاﻟﺤ ﯾﻜﻮن ان اﷲ ﺣﻜﻤﺔ وﺷﺎءت ﻛﻞ ﻞﻄﯾﻌ ان اﷲ ﻓﺎراد زرع ذي ﻏﯿﺮ ﺑﻮاد اﺑﺮاھﯿﻢ ﻗﺎل ﻛﻤﺎ زرع وﻻ ﺟﻤﯿﻞ ﻣﻨﻈﺮ ﻣﻦ ﻛﻠﮭﺎ اﻟﺠﺴﻤﯿﺔ اﻟﺮاﺣﺔ اﺳﺒﺎب اﻟﻰ اﺿﺎﻓﺔ ﻋﻠﯿﻞ ھﻮاء اﻟﻰ ﻣﻦ ﻓﻤﻨﻌﮫ اﻟﺮﻓﺎھﯿﺔ اﺳﺒﺎب ﻛﻞ ﻋﻦ واﻟﺘﺨﻠﻲ اﻻﺣﺮام ﺑﻤﺤﻈﻮرات اﻟﺘﻘﯿﺪ دﻼﺑ ﻓﻲ ﺞاﻟﺤ ﻛﺎن ﻟﻮ ﺗﺼﻮر حاﻟﻨﻜﺎ ﻣﻦ وﻣﻨﻌﮫ ﻗﺔﻼاﻟﺤ وﻣﻦ ﺮﻄاﻟﺘﻌ ﻋﺒﺎدة ﺲوﻟﯿ ﺳﯿﺎﺣﮫ ﺞاﻟﺤ ﻟﺼﺎر ﻋﻠﯿﮫ وﻧﺴﻤﺎت ﺟﻤﯿﻠﺔ ٣ -ﻣ ﻛﻞ ﻓﻲ ﻣﻨﯿﻦﺆاﻟﻤ وﻋﺒﺎدة ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻗﺒﻠﮫ اﻟﺤﺮام اﻟﺒﻠﺪ اﷲ وﺟﻌﻞ ﻜﺎن اداء ﻋﻨﺪ وﻟﯿﻠﮫ ﯾﻮم ﻛﻞ ﻓﻲ ﻣﺮات ﺲﺧﻤ اﻟﯿﮭﺎ وﺟﻮھﮭﻢ ﯾﻮﻟﻮن اﻟﺒﻠﺪ اﻟﻰ ﺑﺎﻟﺘﻮﺟﮫ ﻣﻨﻮﻃﺎ اﻟﯿﮫ اﻟﺘﻮﺟﮫ ﯾﺠﻌﻞ ان اﷲ ﻓﺸﺎء ةﻼﺻ ﻛﻞ ﺑﻞ اﻟﻘﺮب ﻛﻞ وﻓﻲ وﻣﻨﺎﺳﻜﺔ ﺞاﻟﺤ وﻓﻲ ةﻼواﻟﺼ اﻟﺪﻋﺎء ﻓﻲ اﻟﺤﺮام واﺑﺪاﻧﮭﻢ ﺑﻘﻠﻮﺑﮭﻢ ﯾﺴﺘﻘﺒﻠﻮن واﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻚذﻟ ﻛﻞ اﻟﻤﻤﺎت ﺑﻌﺪ ﻣﺎ اﻟﻰ و اﻟﺤﺮام اﻟﺒﯿﺖ ﺟﻤﯿﻊ ﻣﻦ اﻟﻜﻌﺒﮫ اﻟﻰ ﯾﺘﺠﮭﻮن ﻣﻜﺔ واھﻞ اھﻠﮫ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻗﺒﻠﮫ واﻟﺤﺮم اﻟﺤﺮم ﻗﺒﻠﮫ ﻓﺎﻟﻜﻌﺒﮫ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﻠﺪان ﻼفﺑﺨ اﻟﺠﮭﺎت ٤ -اﻟﯿﮫ ﺗﮭﻔﻮا ﻓﺎﻟﻘﻠﻮب واﻣﻨﺎ سﻟﻠﻨﺎ ﻣﺜﺎﺑﺔ اﻟﺤﺮام اﻟﺒﻠﺪ اﷲ ﺟﻌﻞ اﻟﺪوام ﻋﻠﻰ وﻃﺮا ﻣﻨﮫ ﯾﻘﻀﻮن وﻻ اﻟﯿﮫ ﯾﺘﺮددون ھﺎوﯾﺔ ﻟﮫ ﺪةﺌواﻻﻓ اﻟﯿﮫ اﻟﺘﺮدد اﻟﻌﺒﺪ اﻛﺜﺮ ﻓﻜﻠﻤﺎ ذﻛﺮ ﻓﻤﺎ ﺑﮫ ﺗﻮﻟﻌﮫ وﻋﻈﻢ ﺷﻮﻗﮫ ازداد ﻣﻦ ذرﻓﺖ ﻓﻜﻢ ﺷﻮﻗﺎ اﻟﯿﮫ اﻟﻘﻠﻮب ﺗﺤﺮﻛﺖ اﻻ ﺑﻠﺪ ﻓﻲ اﻟﺤﺮام اﻟﺒﻠﺪ ﺑﺎﻟﺒﯿﺖ ﻮﻓﻮنﻄوﯾ ﯾﻠﺒﻮن وھﻢ واﻟﻌﻤﺎر ﺞاﻟﺤﺠﯿ ﺷﺎھﺪت ﺣﯿﻨﻤﺎ ﻋﯿﻮن

ﺞﺗﻔﻮﯾ ﯾﺸﺎھﺪوا وھﻢ اﻟﺤﺴﺮات ﯾﯿﻦﻼﻣ ﻣﻦ ﻗﻠﻮﺑﮭﻢ ﻓﻲ ﻛﺎن وﻛﻢ ﻣﺸﻌﺮ اﻟﻰ ﻣﺸﻌﺮ ﻣﻦ ﯾﺘﻨﻘﻠﻮن وھﻢ اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ ﻓﻲ ﺞاﻟﺤﺠﯿ ﺑﻨﻔﺴﻲ اﻧﮭﺎ. ﻌﺎّﺘَﺮﺑَُواﻟﻤ َفﺎﻄﺼَُاﻟﻤ أﺣﺴَﻦَ وﻣﺎ. ﺑﺎُّاﻟﺮ أﻃﯿﺐ ﻣﺎ رضﻷا ﻚﺗﻠ ﻓﻲ ساﻟﻨﺎ ﻓﻠﺒﺖ ﺞﺑﺎﻟﺤ ساﻟﻨﺎ ﻓﻲ اﺑﺮاھﯿﻢ اذن ﻣﻨﺬ ازﻟﯿﮫ ﺣﺐ ﻗﺼﺔ وﻣﻮﺿﻊ اﻧﺴﺎن ﺑﯿﻦ ﺣﺐ ﻗﺼﺔ اﻗﺪم ﻓﮭﻲ ﻚﻟﺒﯿ اﻟﻠﮭﻢ ﻚﻟﺒﯿ بﻼاﻻﺻ اﻻرض وﺟﮫ ﻋﻠﻰ ٥ -ﻼﻓ : مﻼواﻻﺳ اﻟﺠﺎھﻠﯿﮫ ﻓﻲ ﻣﻨﺎآ ﺎًﺣﺮﻣ اﷲ وﺟﻌﻠﮫ دم، ﻓﯿﮫ ﻚﯾﺴﻔ ﺶﯾﺤ وﻻ ﺷﺠﺮه، ﯾﻌﻀﺪ وﻻ أوﻛﺎره، ﻣﻦ ﯾﻨﻔﺮ وﻻ ﺻﯿﺪ، ﯾﻘﺘﻞ وﻻ ﻓﯿﮫ ﻣﻦ ﻟﻜﻞ ﻓﯿﮫ اﻻﻣﻦ ﻓﺸﻤﻞ. ﻟﻤﻨﺸﺪ ﻻإ ﺘﮫﻄﻟﻘ ﻂﺗﻠﺘﻘ وﻻ ﺣﺸﯿﺸﮫ، فوﻣﻌﺮ ﻣﻨﺸﺪ اﻻ اﺧﺬھﺎ ﺘﮫﻄﻟﻘ ﺣﺮم ﺣﺘﻰ وﻧﺒﺎت وﺣﯿﻮان ﻧﺴﺎنإ ﻣﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻦ ﻋﻨﮭﻤﺎ اﷲ رﺿﻲ سﻋﺒﺎ اﺑﻦ ﻋﻦ ﻟﺒﺨﺎري اﻻﻣﺎم جاﺧﺮ ﻋﻠ اﷲ ﺻﻠﻰ وﻻ ﻗﺒﻠﻲ ﺣﺪﻷ ﺗﺤﻞ ﻓﻠﻢ ﻣﻜﺔ اﷲ ﺣﺮم: ﻗﺎل أﻧﮫ وﺳﻠﻢ ﯿﮫ ﯾﻌﻀﺪ وﻻ ھﺎﻼﺧ ﯾﺨﺘﻠﻰ ﻻ ﻧﮭﺎر، ﻣﻦ ﺳﺎﻋﺔ ﻟﻲ أﺣﻠﺖ ﺑﻌﺪي ﺣﺪﻷ ساﻟﻌﺒﺎ ﻓﻘﺎل ،فﻟﻤﻌﺮ ﻻإ ﺘﮭﺎﻄﻟﻘ ﻂﺗﻠﺘﻘ وﻻ ﺻﯿﺪھﺎ ﯾﻨﻔﺮ وﻻ ﺷﺠﺮھﺎ . اﻹذﺧﺮ ﻻإ: ﻓﻘﺎل. وﻗﺒﻮرﻧﺎ ﻟﺼﺎﻏﺘﻨﺎ اﻹذﺧﺮ ﻻإ: ﻋﻨﮫ اﷲ رﺿﻲ اﻟﺴﻤﺎوات ﻖﺧﻠ ﯾﻮم اﷲ ﺣﺮﻣﮫ اﻟﺒﻠﺪ ھﺬا نإ: ﻆﺑﻠﻔ ﻣﺴﻠﻢ اﻻﻣﺎم وﻋﻨﺪ اﻟﻘﺘﺎل ﯾﺤﻞ ﻟﻢ ﻧﮫإو اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ، ﯾﻮم ﻟﻰإ اﷲ ﺑﺤﺮﻣﺔ ﺣﺮام ﻓﮭﻮ رض،ﻷوا اﷲ ﺑﺤﺮﻣﺔ ﺣﺮام ﻓﮭﻮ ﻧﮭﺎر ﻣﻦ ﺳﺎﻋﺔ ﻻإ ﻟﻲ ﯾﺤﻞ وﻟﻢ ﻗﺒﻠﻲ ﺣﺪﻷ ﻓﯿﮫ اﻟﻘﯿﺎ ﯾﻮم ﻟﻰإ ﻣﻦ ﻻإ ﻂﯾﻠﺘﻘ وﻻ ﺻﯿﺪه ﯾﻨﻔﺮ وﻻ ﺷﻮﻛﮫ ﯾﻌﻀﺪ ﻻ ﻣﺔ، ﻧﮫﺈﻓ اﻹذﺧﺮ ﻻإ اﷲ رﺳﻮل ﯾﺎ: ساﻟﻌﺒﺎ ﻓﻘﺎل ھﺎ،ﻼﺧ ﯾﺨﺘﻠﻰ وﻻ ﻋﺮﻓﮭﺎ .اﻹذﺧﺮ ﻻإ: ﻓﻘﺎل وﻟﺒﯿﻮﺗﮭﻢ، ﻟﻘﯿﻨﮭﻢ رﺳﻮل ﺑﮫ حﺻﺮ ﻛﻤﺎ واﻟﻘﺘﺎل اﻟﻘﺘﻞ ﻓﯿﮫ ﺣﺮم اﻟﺤﺮم ﺺﺧﺼﺎﺋ ﻓﻤﻦ ﻧﮭﺎ ﻣﻦ ﺳﺎﻋﮫ اﻻ ﻟﮫ ﺗﺤﻞ ﻟﻢ واﻧﮫ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ واﻧﮭﺎ ر اﻟﻤﺸﺮﻛﯿﻦ ﻗﺘﺎل ﻋﻦ اﷲ ﻧﮭﺎه وﻗﺪ اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ﯾﻮم اﻟﻰ ﺣﺮﻣﺘﮭﺎ ﻋﺎدت ﻓﻲ ﻼفﺧ ﻋﻠﻰ (ﯾﻘﺎﺗﻠﻮﻛﻢ ﺣﺘﻰ ) اﺑﺘﺪوا اذا اﻻ اﻟﺤﺮام اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻋﻨﺪ اﻻﯾﺔ ﻓﻲ ﻣﻨﺴﻮﺧﮫ ام ﻣﺤﻜﻤﺔ ھﻲ ﻋﻠﻰ اﻻﯾﺔ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻓﻌﻦ : واﻟﺤﺮم ّاﻟﺤﻞ ﻓﻲ ﺗﻘﺘﻞ ﻖﻓﻮاﺳ واﺳﺘﺜﻨﻰ -اﷲ رﺿﻲ ﻋﻨﮭﺎ -اﷲ رﺳﻮل ﻗﺎل : ﻗﺎﻟﺖ -ﺻ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﷲ ﻠﻰ -ﺲﺧﻤ: ) رة،ﺄواﻟﻔ ﺑﻘﻊ،ﻷا واﻟﻐﺮاب اﻟﺤﯿﺔ، : واﻟﺤَﺮَم ّﻞـاﻟﺤِ ﻓﻲ ﺗﻘﺘﻠﻦ ﻖﻓﻮاﺳ

، واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻣﺴﻠﻢ : )رواه( ﺢﺻﺤﯿ * ( )ﺎ ّﺪَﯾُـواﻟﺤ اﻟﻌﻘﻮر، واﻟﻜﻠﺐ : رﻗﻢ ﺣﺪﯾﺚ اﻟﺠﺎﻣﻊ ﺢﺻﺤﯿ] : اﻧﻈﺮ(. ﻣﺎﺟﮫ واﺑﻦ٢٣٤٤[ ٦ -اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻓﻔﻲ اﻟﺠﻨﺔ دون ًﺟﺰاء ﺑﯿﺘﮫ ﻟﻘﺎﺻﺪ اﷲ ﯾﺮض ﻟﻢ ﺞواﻟﺤ) ﻟﻠﺬﻧﻮب اًﻣﻜﻔﺮ اﯾﻀﺎ ﻗﺼﺪه وﺟﻌﻞ اﻟﺠﻨﮫ اﻻ ﺟﺰاء ﻟﮫ ﺲﻟﯿ اﻟﻤﺒﺮور » ﻛﯿﻮم ؛ذﻧﻮﺑﮫ ﻣﻦ جﺧﺮ ﻖﯾﻔﺴ وﻟﻢ ﯾﺮﻓﺚ ﻓﻠﻢ اﻟﺒﯿﺖ ھﺬا أﺗﻰ ﻣﻦ أﻣﮫ وﻟﺪﺗﮫ« جﯾﺨﺮ ﻋﻈﯿﻤﺔ ﺷﻌﯿﺮة واﻟﻌﻤﺮة ﺞواﻟﺤ. اﻟﺒﺨﺎري رواه ، واﻟﻐﺮض اﻟﺮﻓﺎھﯿﺔ وﻋﻦ اﻟﻔﮫ ﻋﻦ جوﯾﺨﺮ ووﻃﻨﮫ اھﻠﺔ ﻋﻦ جاﻟﺤﺎ اﺑ ﻻﻧﮫ ﻛﻠﮫ ھﺬا ﻣﻦ واﺷﻐﺎل اﻟﺸﻌﯿﺮة ﻟﮭﺬه وﺗﻌﻈﯿﻤﺎ ﷲ اﻟﺘﻌﺒﺪ ﻓﻲ ﻎﻠ اﻟﻌﻈﯿﻢ اﻻﺟﺮ ﯾﻨﺎل وﺣﺘﻰ اﷲ ﻟﺬﻛﺮ غاﻟﺘﻔﺮ وھﻮ اھﻢ ھﻮ ﺑﻤﺎ اﻟﻌﺒﺪ ﻛﻞ ﻞﻄﻋ ﻓﺎﷲ ( ﻟﮭﻢ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﻟﯿﺸﮭﺪوا ) اﷲ ﻗﺎل ﻛﻤﺎ اﻟﻤﻔﯿﺪ واﻟﻤﺨﺘﺼﺮ ﺞﻟﻠﺤ جاﻟﺤﺎ ﯾﺪﻓﻊ ﻼﻓ ﻟﮫ اﻟﻘﺼﺪ ﺺﯾﺨﻠ ﺣﺘﻰ اﻟﺠﺴﻤﯿﺔ اﻟﺮاﺣﺔ اﺳﺒﺎب ﺲﻓﻠﯿ اﷲ اﻟﻰ اﻟﺘﻘﺮب ﺳﻮى ﺑﻞ ﻋﻠﯿﻞ ھﻮاء وﻻ ﺟﻤﯿﻞ ﻣﻨﻈﺮ ﻓﯿﮭﺎ ﺗﺎﻣﻠﺖ وﻟﻮ ﺟﺪا ﺻﻌﺒﺔ فﺮوﻇو وزﺣﺎم قﺎﻄﻻﯾ ﺷﺪﯾﺪ ﺣﺮ كھﻨﺎ اﷲ ﻃﺎﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻤﺮﯾﻦ ﻛﻠﮭﺎ واﻋﻤﺎﻟﮫ وارﻛﺎﻧﮫ وﻣﻨﺎﺳﻜﮫ ﺞاﻟﺤ اﻋﻤﺎل ﺟﺰاء ﻟﮫ ﺲﻟﯿ اﻟﻤﺒﺮور ﺞﻓﺎﻟﺤ ﻟﮫ اﷲ وﻓﻰ ﷲ وﻓﻰ وﻣﻦ ﻟﮫ واﻻﻧﻘﯿﺎد اﻣﺔ وﻟﺪﺗﮫ ﻛﯿﻮم ذﻧﻮﺑﮫ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﻮع او اﻟﺠﻨﺔ اﻻ اﻟﻘﻠﻮب ﻟﯿﮭﺎإ وﺗﮭﻔﻮ ، واﻟﻌﻤﺮة ﺞﺑﺎﻟﺤ ﻣﻨﻮنﺆاﻟﻤ ﻟﯿﮭﺎإ ﯾﺘﺠﮫ ﺛﻢ وﻣﻦ وﺗﮭﻮن ، -ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ذنﺈﺑ -اﷲ أﻋﺪه ﻟﻤﺎ اﻟﺼﻌﺎب -وﺗﻌﺎﻟﻰ كﺗﺒﺎر - اﻟﺮﺣﻤﻦ فﻟﻀﯿﻮ ﺧﺮةﻵوا اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻓﻲ اﻟﺜﻮاب وﺟﺰﯾﻞ ﺟﺮﻷا ﻋﻈﯿﻢ ﻣﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﻓﻌﻦ -: ﻋﻨﮫ اﷲ رﺿﻲ -اﷲ رﺳﻮل ﻗﺎل : ﻗﺎل -اﷲ ﺻﻠﻰ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﯿﮫ -، ﺟﺎﺑﻮهﺄﻓ دﻋﺎھﻢ ، اﷲ وﻓﺪ واﻟﻌﻤﺎر جاﻟﺤﺠﺎ: ) اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ] ﺣﺴﻦ ﺣﺪﯾﺚ ( ﺎھﻢﻄﻓﺎﻋ ﻟﻮهﺄوﺳ١٨٠٢[ ھﺮﯾﺮة أﺑﻲ وﻋﻦ -ﻋﻨﮫ اﷲ رﺿﻲ -اﷲ رﺳﻮل ﻗﺎل : ﻗﺎل -ﺻﻠﻰ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﷲ -ﺑﺸَﺮ ﻻَإ ،ﻂﻗ ﻣﻜﺒَﺮ ﻛﺒَﺮ وﻻ ،ﻂﻗ ﻣﮭﻞَ أھﻞَ ﻣﺎ: ) اﻟﺠﺎﻣﻊ ﺢﺻﺤﯿ] (ﺑﺎﻟﺠﻨﺔ٦٥٥٩ - اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ١٢٦١[ ٧ ) -وﻗﺎل( ﻣﯿﻦﻷا اﻟﺒﻠﺪ وھﺬا )ﻛﺘﺎﺑﮫ ﻓﻲ ﻣﺮﺗﯿﻦ اﻟﺤﺮام ﺑﺎﻟﺒﻠﺪ اﷲ اﻗﺴﻢ ﺑﻘﻌﮫ واﻋﻈﻢ ﻼقاﻻﻃ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻠﺪان اﻓﻀﻞ ﻓﮭﻲ ( اﻟﺒﻠﺪ ﺑﮭﺬا أﻗﺴﻢ ﻻ ﻣﻜﺔ ﻓﺎرﺗﻘﺖ واﻟﮭﺪاﯾﮫ ﻖاﻟﺤ دﻋﻮة ﮭﻮرﻇ وﻗﺖ وﺧﺼﻮﺻﺎ ﻣﺒﺎرﻛﺔ وﻟﻰﻷا اﻟﻤﺮﺗﺒﺔَ ﺑﺪﻷا ﻟﻰإ ْوﺣﺎزَت وذروﺗﮫ، اﻟﻤﺠﺪ ﻗﻤﱠﺔ ﻋﻠﻰ وﺗﺮﺑﱠﻌﺖ

ﻓ ًﻣﻜﺎﻧﺔ ﻣﻨﮭﺎ واﺑﺘﻌﺚ اﺧﺘﺎرھﺎ اﻟﺘﻲ اﻟﻤﺒﺎرﻛﺔ اﻟﺒﻠﺪة ﺑﮭﺬه اﻟﮫ ﺎﻗﺴﻢ ﻋﻠﻰ وﺑﻨﺎه ﻟﻨﻔﺴﮫ ارﺗﻀﺎه دﯾﻦ ﺑﺨﯿﺮ واﻟﻤﺮﺳﻠﯿﻦ اﻻﻧﺒﯿﺎء اﻓﻀﻞ اﻟﺰﻛﺎه وﺛﺎﻟﮭﺎ ةﻼاﻟﺼ وﺛﺎﻧﯿﮭﺎ اﻟﻌﺒﺎدة حﻣﻔﺘﺎ اﻟﺸﮭﺎدة اوﻟﮭﺎ ﺲﺧﻤ ھﺪاﻧﺎ اﻟﺬى ﷲ ﻓﺎﻟﺤﻤﺪ اﻟﺤﺮام اﷲ ﻟﺒﯿﺖ ﺞاﻟﺤ واﺧﺮھﺎ اﻟﺼﯿﺎم وراﺑﻌﮭﺎ ﻛﻨﺎ وﻣﺎ مﻼﺳﻼﻟ ﻟﻨﺎ ﺷﺮع ﻟﺬى ﷲ اﻟﺤﻤﺪ اﷲ، ھﺪاﻧﺎ أن ﻟﻮﻻ ﻟﻨﮭﺘﺪى اﷲ أﻣﯿﻨﺎ،أﺗﻢ رﺳﻮﻻ اﻟﯿﻨﺎ ﻣﺴﺘﻘﯿﻤﺎ،وأرﺳﻞ ﺻﺮاﻃﺎ ﻗﻮﯾﻤﺎ،وھﺪاﻧﺎ دﯾﻨﺎ ﻟﺔﻼاﻟﻀ ﻣﻦ ﺑﮫ واﻟﻨﺒﻮات،ﻓﮭﺪى اﻟﺸﺮاﺋﻊ ﺑﮫ اﻟﺮﺳﺎﻻت،وﺧﺘﻢ ﺑﮫ أﻋﯿﻨﺎ ﺑﮫ اﷲ ﺢﻓﺘ اﻟﺠﮭﺎﻟﺔ، ﻣﻦ ﺑﮫ جوأﺧﺮ اﻟﻌﻤﻰ، ﻣﻦ ﺑﮫ وﺑﺼﺮ ﻏﻠﻔﺎ وﻗﻠﻮﺑﺎ ﺻﻤﺎ، ذاﻧﺎآو ﻋﻤﯿﺎ، اﻟﻨﺒﻰ ھﺬا ﻋﻠﻰ وﺳﻠﻢ ﺻﻠﻰ ،ﻓﺎﻟﻠﮭﻢ وأزواﺟﮫ ٨ -ﻏﯿﺮ ﺑﮭﺎ فﻮاﻄاﻟ اﻟﻘﺎدر ﻋﻠﻰ ﯾﺠﺐ ﺑﻘﻌﮫ اﻻرض وﺟﮫ ﻋﻠﻰ ﻻﯾﻮﺟﺪ ﯾﺠﻮز أﻧﮫ اﻋﺘﻘﺪ وﻣﻦ{ِﻖﻌَﺘِﯿْاﻟ ﺖِْﺒَﯿْﺑِﺎﻟ ﻮاُﻓّﻮََّﻄﯿَْوَﻟ} اﷲ ﯾﻘﻮل اﻟﻜﻌﺒﮫ ﯾﺠﻮز، ﻻ ﻧﮫﺈﻓ ﺑﻐﯿﺮھﺎ فﻃﺎ وﻟﻮ ؛اﷲ ﺑﯿﺖ ﻏﯿﺮ ﺑﻤﻜﺎن فﺎﻄﯾ أن ﯾﺼﻞ وﻗﺪ ﻋﻠﯿﮫ، ٌوﻣﺤﺮم أﻧﮫ ﻋﻠﻰ ﯾﺪل وھﺬا ﺑﺎﷲ، واﻟﻌﯿﺎذ كاﻟﺸﺮ ﻟﻰإ ﺧﺮﺆﯾ وﻻ ﯾﻘﺪم ﻻ ﺣﻜﻤﮫ، وﺗﺤﺖ وﺟﻞ، ﻋﺰ اﷲ أﻣﺮ ﺗﺤﺖ ﻣﻮرﺄﻣ ٌﻋﺒﺪ اﻟﺤﺮام اﻟﺒﯿﺖ ﺑﺎﻟﻜﻌﺒﺔ فﻮاﻄاﻟ اﷲ ﺷﺮع وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ اﷲ ﻣﺮﺄﺑ ﻻإ اﻟﺤﺠﺮ مﻼﺑﺎﺳﺘ ﻃﻮاﻓﮫ ﺢﯾﺴﺘﻔﺘ ﻒﺎﺋﻄﻓﺎﻟ اﷲ ذﻛﺮ اﻗﺎﻣﺔ اﺟﻞ ﻣﻦ ﺗﮭ ﻣﺎﺑﯿﻦ ﻓﮭﻮ وﯾﻜﺒﺮ ﻓﯿﮭﻠﻞ اﻻﺳﻮد ﺒﺎعﻄاﻻﺿ ﻣﻊ ودﻋﺎء وﺗﻜﺒﯿﺮ ﻠﯿﻞ فﻮاﻄﻓﺎﻟ ودﻋﺎءه وذﻛﺮة اﷲ ﺗﻌﻈﯿﻢ واﻟﻐﺮض اﻟﻤﻨﺎﻛﺐ وھﺰ واﻟﺮﻣﻞ أرض ﻄﺄﯾ ﺗﺮاه ﺑﺎﻟﺒﯿﺖ، ﻒﺎﺋﻄاﻟ ﺑﮫ ﯾﺸﻌﺮ ﻣﺎ وھﺬا ﻟﻠﺘﺒﻌﯿﮫ رﻣﺰ وﺣﺪه، ھﻮ ﻻإ ﻟﮫإ ﻻ اﻟﺬي اﻟﻌﻈﯿﻢ ﷲ ﺔّاﻟﻌﺒﻮدﯾ ّاﻟﺘﺎم ُﺪْاﻟﻌَﺒ ﻧﮫﻷ فﺎﻄاﻟﻤ اﻟﻜﺮﯾ اﻟﺸﺮﯾﻔﺔَ اﻟﻌﺒﻮدﯾﺔ ھﺬه ّﻖﯾﺤﻘ ﻓﮭﻮ اﻋﻈﻢ ﻧﻌﻤﺔ واي ﻮاﻓﮫﻄﺑ ﻤﺔَ ﻓﺔّاﻟﻤﺸﺮ اﻟﻜﻌﺒﺔ ﺣﻮل فﻮاﻄوﺑﺎﻟ ﺑﺎﻟﺤﺮام ﺎھﺎّﯾإ اﷲ ھﺪاھﻢ ان ﻣﻦ اﺑﺮاھﯿﻢ ﻧﺘﺬﻛﺮ ﺑﺎﻟﻜﻌﺒﺔ فﻮﻄﻧ وﺣﯿﻨﻤﺎ وﯾﻌﻈﻤﻮﻧﮫ وﯾﺪﻋﻮﻧﮫ ﯾﺬﻛﺮوﻧﮫ اﷲ ﺻﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﯿﻨﺎ وﻧﺘﺬﻛﺮ ﺻﺔﻼواﺧ ﺗﻮﺣﯿﺪه وﻧﺘﺬﻛﺮ اﻟﻜﻌﺒﺔ ﺑﺎﻧﻲ ﻗ اﻟﻘﻀﯿﺔ، أو اﻟﻘﻀﺎء، ﻋﻤﺮة ﻓﻲ فﻃﺎ ﺣﯿﻨﻤﺎ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﯿﮫ ﻛﻔﺎر ﺎل ﻓﻨﺰل ﯾﺜﺮب، ﺣﻤﻰ وھﻨﺘﮭﻢ وﻗﺪ وأﺻﺤﺎﺑﮫ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﯿﻜﻢ ﯾﻘﺪم: ﺶﻗﺮﯾ ﺑﻤﺎ ﯾﺨﺒﺮه وﺳﻠﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ رﺳﻮل ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻟﻮﺣﻲ ﺟﺒﺮﯾﻞ اﷲ رﺿﻮان ﺻﺤﺎﺑﮫﺄوﺑ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﷲ ﺻﻠﻰ ﺑﮫ اﻟﺸﻤﺎﺗﺔ ﻣﻦ ﻗﺎﻟﻮه

اﻟﺸﻤﺎﺗﺔ ﻚﺑﺬﻟ وﯾﺮﯾﺪون ھﺰﯾﻠﯿﻦ، ًﺿﻌﺎﻓﺎ ﺳﯿﻘﺪﻣﻮن أﻧﮭﻢ ﻋﻠﯿﮭﻢ،أي ﻓ وﺟﻞ، ﻋﺰ اﷲ ﺑﺪﯾﻦ ًاﻣﺮءا اﷲ رﺣﻢ: )مﻼواﻟﺴ ةﻼاﻟﺼ ﻋﻠﯿﮫ ﻘﺎل اﷲ ﺻﻠﻮات ﻃﻮاﻓﮫ ﺢاﺳﺘﻔﺘ ﻓﻠﻤﺎ ( ًﺟﻠﺪا اﻟﯿﻮم ﻧﻔﺴﮫ ﻣﻦ أراھﻢ ﺷﻮاطﻷا وَرَﻣﻞ ﺧَﺐﱠ ﺛﻢ اﻟﺮﻣﻞ، ﻟﻤﻜﺎن ﻚوذﻟ ﺒﻊ،ﻄاﺿ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﮫﻼوﺳ ﻧﻘﺰ ﯾﻨﻘﺰون ﻧﮭﻢإ: اﻟﺴﯿﺮ رواﯾﺔ ﻓﻲ ﺟﺎء ﻛﻤﺎ ﻓﻘﺎﻟﻮا ول،ﻷا ﺛﺔﻼاﻟﺜ ﯾﺜﺮ ﺣﻤﻰ وھﻨﺘﮭﻢ ﺗﻘﻮﻟﻮن اﻟﻈﺒﺎء،ﻗﺎﻟﻮا ﻛﺬا ﻣﻦ اﻗﻮى اﻧﮭﻢ واﷲ ب اﻟﻜﻔﺎر ﺔﻇواﻏﺎ واﻟﺠﻠﺪ اﻟﻘﻮة ﮭﺎرإﻇ اﻟﺮﻣﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺼﻮد وﻛﺎن وﻛﺬا ٩ -ﻏﯿﺮ وﯾﺴﺘﻠﻢ ﯾﻘﺒﻞ أن ﯾﺠﻮز ﻣﻮﺿﻊ رضﻷا وﺟﮫ ﻋﻠﻰ ﯾﻮﺟﺪ وﻻ أن أﻣﻜﻦ نﺈﻓ ؛ﺳﻮدﻷا اﻟﺤﺠﺮ أﻣﺎ ؛اﻟﯿﻤﺎﻧﻲ واﻟﺮﻛﻦ ﺳﻮدﻷا اﻟﺤﺠﺮ أﻣ. ﻟﮫ ﻛﺎﻟﻤﺤﯿﻲ ﻚﯾﺪﯾ ﻓﺎرﻓﻊ او ،كﺑﯿﺪ ﻓﺎﺗﺴﺘﻠﻤﮫ وأﻻ ﻓﻘﺒﻠﮫ ﺗﻘﺒﻠﮫ ﺎ ﺑﻘﯿﺔ وأﻣﺎ. ﯾﻘﺒﻞ وﻻ واﺣﺪة، ﻣﺮة اﻟﯿﻤﻨﻰ ﺑﺎﻟﯿﺪ ﻓﯿﺴﺘﻠﻢ اﻟﯿﻤﺎﻧﻲ اﻟﺮﻛﻦ اﺳﺘﻠﻢ ﺣﯿﻨﻤﺎ ﻋﻤﺮ ﯾﻘﻮل ﻣﻨﮫ، ﺎﺌًﺷﯿ ﺗﻘﺒﯿﻞ او ﺢﻣﺴ ﯾﺠﻮز ﻼﻓ ؛اﻟﺒﯿﺖ : ﺳﻮدﻷا اﻟﺤﺠﺮﻚﻗﺒﻠﺘ ﻣﺎ ﻚﯾﻘﺒﻠ اﷲ رﺳﻮل رأﯾﺖ أﻧﻲ وﻟﻮﻻ« ، :ھﻮد] ﴾تَْﻣِﺮُأ ﻛَﻤَﺎ ْﺘَﻘِﻢْﻓَﺎﺳ﴿: ﻣﺮﻷا ﺻﺔﻼوﺧ٢١١[ اﻟﺤﺠﺮ مﻼاﺳﺘ ﻓﻀﻞ اﺑﻦ ﻋﻦ أﯾﻀﺎ ﺧﺰﯾﻤﺔ اﺑﻦ ﺢﺻﺤﯿ ﻓﻲ ورد اﻻﺳﻮد اﺳﺘﻠﻤﮫ ﻟﻤﻦ ﯾﺸﮭﺪان وﺷﻔﺘﯿﻦ ﻟﺴﺎﻧﺎ اﻟﺤﺠﺮ ﻟﮭﺬا أن: )ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ سﻋﺒﺎ ﻣﻦ ﺷﺎھﺪ وﻟﮫ واﻟﺤﺎﻛﻢ، ﺣﺒﺎن اﺑﻦ أﯾﻀﺎ وﺻﺤﺤﮫ( ﻖﺑﺤ اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ﯾﻮم ﻣﮫﻼواﺳﺘ ﻣﺴﺤﮫ ﻓﻀﻞ ﻓﻲ ﺟﺎء وﻗﺪ. أﯾﻀﺎ اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻋﻨﺪ ﺲأﻧ ﺣﺪﯾﺚ اﻟﺤﺠﺮ ﺢﻣﺴ نإ: "وﺳﻠﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﷲ ﺻﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﻗﻮل واﻟﺮﻛﻦ ﺳﻮدﻷا وﺻﺤﺤﮫ ﻋﻤﺮ، اﺑﻦ ﻋﻦ أﺣﻤﺪ رواه". ًﺎﻄﺣ ﺎﯾﺎﻄاﻟﺨ ﺎنﻄﯾﺤ اﻟﯿﻤﺎﻧﻲ ﻟﺒﺎﻧﻲﻷا ٠١ -اﷲ ﻓﺠﻌﻞ ﻛﻠﮭﺎ اﻻرض ﻣﺴﺎﺟﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺮام اﻟﻤﺴﺠﺪ اﷲ ﻓﻀﻞ ﺧﻤﺴﯿﻦ ﺗﻌﺪل اﻟﻮاﺣﺪ ةﻼاﻟﺼ أن ﯾﻌﻨﻲ : ةﻼﺻ ﻒأﻟ ﺔﺌﺑﻤ ﻓﯿﮫ ةﻼاﻟﺼ ﻼﺻ ﺔﺌﻣ وﺛﻤﺎن ﻒأﻟ اﻟﻌﺎم ﻓﻲ ﺲاﻟﺨﻤ اﻟﺼﻠﻮات ﻋﺪد نﻷ ؛ ﺎواﻛﺜﺮًﻋﺎﻣ. ة ﻒأﻟ ﻣﻦ أﻓﻀﻞ ﻣﺴﺠﺪي ﻓﻲ ةﻼﺻ ) واﻟﻔﺮﯾﻀﺔ اﻟﻨﺎﻓﻠﮫ ﺗﺸﻤﻞ وھﻲ( ﻣﻦ أﻓﻀﻞ اﻟﺤﺮام اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻓﻲ ةﻼوﺻ اﻟﺤﺮام اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻻإ ﺳﻮاه ﻓﯿﻤﺎ ةﻼﺻ أﺣﻤﺪ رواه((. )ﺳﻮاه ﻓﯿﻤﺎ ةﻼﺻ ﻒأﻟ ﺔﺌﻣ٣/٣٤٣ ،٣٩٧ ﺳﻨﺎدهإ وﻓﻲ( .ﻣﻘﺎل اﷲ رﺳﻮل ﻗﺎل: ﻗﺎل_ﻋﻨﮭﻤﺎ اﷲ رﺿﻲ_ اﻟﺰﺑﯿﺮ ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ روى ﻛﻤﺎ

ﺻﻠﻰ_ ةﻼﺻ ﻒأﻟ ﻣﻦ أﻓﻀﻞ ھﺬا ﻣﺴﺠﺪي ﻓﻲ ةﻼﺻ_وﺳﻠﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﷲ اﻟﺤﺮام اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻓﻲ ةﻼوﺻ اﻟﺤﺮام اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻻإ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﻣﻦ ﺳﻮاه ﻓﯿﻤﺎ أﺣﻤﺪ رواه(( )ھﺬا ﻓﻲ ةﻼﺻ ﺔﺌﻣ ﻣﻦ ٤أﻓﻀﻞ/٥ واﻟﺒﯿﮭﻘﻲ ،٥/٢٤٦ ،( اﻟﻤﺮﻓﻮع ﻣﻦ ﺢأﺻ وھﻮ اﻟﺰﺑﯿﺮ ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ ﻋﻠﻰ ًﻣﻮﻗﻮﻓﺎ اﻟﺤﺪﯾﺚ وورد ﻋﻠ ًﻣﻮﻗﻮﻓﺎ ﺛﺒﺖ ﻛﻤﺎ ﺷﯿﺒﺔ أﺑﻲ اﺑﻦ_ﻋﻨﮫ اﷲ رﺿﻲ_ ﻋﻤﺮ ﻰ٢/١٧٣ ،( اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﺛﺎرﻵا وﺗﻌﻀﺪھﺎ اﻟﺤﺴﻦ درﺟﺔ ﻟﻰإ ﺗﺮﺗﻘﻲ ﺣﺎدﯾﺚﻷا ھﺬه وﻣﺠﻤﻮع . اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﻦ ة،ﻼاﻟﺼ ﻓﯿﮫ ﻒﺗﻀﺎﻋ اﻟﺘﻲ اﻟﺤﺮام ﺑﺎﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﻤﺮاد ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻒاﺧﺘﻠ ﻗﻮﻟﯿﻦ ﻋﻠﻰ أﺧﺮﺟ (( )اﻟﻜﻌﺒﮫ ﻣﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام اﻟﻤﺴﺠﺪ ﺑﮫ اﻟﻤﺮاد ان اﻻول أﺣﻤﺪ ﮫ ٢/٣٨٦ ﺷﯿﺒﺔ أﺑﻲ اﺑﻦ وأﺧﺮﺟﮫ ،٢/١٧٣ (. اﷲ رﺿﻲ_ ﻣﯿﻤﻮﻧﺔ ﺣﺪﯾﺚ ﺑﺪﻻﻟﺔ اﻟﻜﻌﺒﺔ ﻣﺴﺠﺪ ھﻨﺎ اﻟﻤﻘﺼﻮد نﺄﺑ وأﺟﯿﺐ ةﻼاﻟﺼ: ))ﯾﻘﻮل_وﺳﻠﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﷲ ﺻﻠﻰ_ اﷲ رﺳﻮل ﺳﻤﻌﺖ: ﻗﺎل ا_ﻋﻨﮫ ﻣﺴﻠﻢ أﺧﺮﺟﮫ(( )اﻟﻜﻌﺒﺔ ﻣﺴﺠﺪ ﻻإ ﺳﻮاه ﻓﯿﻤﺎ ةﻼﺻ ﻒأﻟ ﻣﻦ أﻓﻀﻞ ﻓﯿﮫ اﻟﺤﺮ اﻟﻤﺴﺠﺪ أن اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻘﻮل ﻤَﺎِّﻧَإ} واﺳﺘﺪﻟﻮا ﻛﻠﮫ اﻟﺤﺮم ﻋﻠﻰ ﻖﻠﻄﯾ ام اﻟﻨﺒﻲ أن{ھَﺬَا ْﻋَﺎﻣِﮭِﻢ ﺪَْﺑَﻌ ﺤَﺮَامَْاﻟ ﺠِﺪَْﻤَﺴْاﻟ ﻮاُﺮَﺑْﯾَﻘ ﻼﻓَ ﺲٌﻧَﺠَ ﻮنَُﺮِﻛْﺸُﻤْاﻟ _وﺳﻠﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﷲ ﺻﻠﻰ_– اﻟﺤﺪﯾﺒﯿﺔ ﺢﺻﻠ ﻓﻲ ﻛﺎن ﻋﻨﺪﻣﺎ– أﺧﺮﺟﮫ) ًﻮﻻﻄﻣ ٤أﺣﻤﺪ/٣٢٣ اﻟﺤﺪﯾﺒﯿﺔ ﻓﻲ ﻗﺎﻣﺘﮫإ أن ﻣﻊ اﻟﺤﺮم ﻓﻲ ﯾﺼﻠﻲ ﻛﺎن( ﺑ. اﻟﺤﺮم ﻓﻲ وﺑﻌﻀﮭﺎ اﻟﺤﻞ ﻓﻲ ﺑﻌﻀﮭﺎ اﻟﺤﺪﯾﺒﯿﺔ أن اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ وذﻛﺮ ﺎﻟﺤﻞ مﻷا)٢/٣٤١ (. اﻟﺤﺮم ﺑﺠﻤﯿﻊ ﻖﺗﺘﻌﻠ ةﻼاﻟﺼ ﻣﻀﺎﻋﻔﺔ أن ﻋﻠﻰ دﻟﺔﻷا حأﺻﺮ ﻣﻦ وھﺬا دﻻﻟﺔ ھﺬا وﻓﻲ: "اﷲ رﺣﻤﮫ اﻟﻘﯿﻢ اﺑﻦ ﻗﺎل ﻂﻓﻘ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻣﺴﺠﺪ ﺲوﻟﯿ اﻟﻤﺴ ﺑﮭﺎ ﺺﯾﺨ ﻻ اﻟﺤﺮم ﺑﺠﻤﯿﻊ ﻖﺗﺘﻌﻠ ﺑﻤﻜﺔ ةﻼاﻟﺼ ﻣﻀﺎﻋﻔﺔ أن ﻋﻠﻰ ﺠﺪ ﺢاﻟﺮاﺟ وھﻮ اﻟﻤﻌﺎد زاد. فﻮاﻄاﻟ ﻣﻜﺎن ھﻮ اﻟﺬي ، ﻧﮭﺎر أو ﻟﯿﻞ ﻣﻦ ﺷﺎء وﻗﺖ يﺄﺑ اﻟﺤﺮام اﷲ ﺑﯿﺖ ﻓﻲ ﻣﻦﺆاﻟﻤ ﯾﺼﻠﻰ و ﻌﻢﻄﻣ ﺑﻦ ﺟﺒﯿﺮ ﻓﻌﻦ : اﻟﻜﺮاھﺔ أوﻗﺎت ﻓﻲ ﺣﺘﻰ -ﻋﻨﮫ اﷲ رﺿﻲ : -ﻗﺎل اﷲ رﺳﻮل ﻗﺎل -وﺳﻠﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﷲ ﺻﻠﻰ -ﻻ ! فﺎـﻣﻨ ﻋﺒﺪ ﺑﻨﻲ ﯾﺎ: )

ا ﺑﮭﺬا فﻃﺎ أﺣﺪا ﺗﻤﻨﻌﻮا] ( ﻧﮭﺎر أو ﻟﯿﻞ ﻣﻦ ﺷﺎء ﺳﺎﻋﺔ أﯾﺔ وﺻﻠﻰ ﻟﺒﯿﺖ اﻟﺠﺎﻣﻊ ﺢﺻﺤﯿ٧٩٠٠[ ١١ -أَوﱠلَ ِنﱠ﴿إ: اﻟﺤﺮام اﻟﻤﺴﺠﺪ رضﻷا وﺟﮫ ﻋﻠﻰ وﺿﻊ ﺑﯿﺖ أول :ﻋﻤﺮان لآ] ﴾ﺑِﺒَﻜﱠﺔَ ﻟَﻠﱠﺬِي ِسﻟِﻠﻨﱠﺎ ﺿِﻊَُو ٍﺖْ٩ﺑَﯿ٦: ھﺸﺎم اﺑﻦ ﻗﺎل ،[ »ﺑﻜﺔ أن ﻋﺒﯿﺪة أﺑﻮ أﺧﺒﺮﻧﻲ ؛ﻓﯿﮭﺎ ﯾﺘﺒﺎﻛﻮن ﻧﮭﻢﻷ ؛ﻣﻜﺔ ﻦﻄﻟﺒ اﺳﻢ اﻟﻤﺎء ﻟﻰإ ﯾﺨﻠﯿﮭﺎ أي ؛ﺑﻠﮫإ ﻚﯾﺒ ﺣﺘﻰ ﻓﺪﻋﮫ أي. ﯾﺰدﺣﻤﻮن: أي ﻋﻠﯿﮫ ﻖﻠﻄﯾ وأﯾﻀﺎ واﻟﻤﺴﺠﺪ، اﻟﺒﯿﺖ ﻣﻮﺿﻊ وھﻮ. ﻋﻠﯿﮫ ﻓﺘﺰدﺣﻢ ﻟﺖﺄﺳ: ﻗﺎل ذر أﺑﻲ ﻋﻦ اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ وﻓﻲ اﻟﻘﺪﯾﻢ، أي ﻖ؛اﻟﻌﺘﯿ اﻟﺒﯿﺖ :ﻓﻘﺎل رضﻷا ﻓﻲ ﻣﺴﺠﺪ أول ﻋﻦ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ رﺳﻮل »اﻟﺤﺮام اﻟﻤﺴﺠﺪ« :ﻓﻘﺎل أي، ﺛﻢ: ﻗﻠﺖ ،»ﻗﺼﻰﻷا اﻟﻤﺴﺠﺪ« :ﻗﻠﺖ ، : ﻓﻘﺎل ؟ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ﻛﻢ»ﻋﺎﻣﺎ أرﺑﻌﻮن.« اﻟﺒﯿﺖ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻓﺬﻛﺮ سﻟﻠﻨﺎ وﺿﻊ ﺑﯿﺖ اول ن ا اﻻﯾﺔ ھﺬه ﻓﻲ قﺗﺸﺘﺎ ان اﺟﻞ ﻣﻦ ساﻟﻨﺎ ﻋﻠﻰ وﯾﻔﺮﺿﺔ ﯾﻮﺟﺒﺔ ان ﻗﺒﻞ وﺻﻔﺎﺗﮫ وﻣﺤﺎﺳﻨﺔ ﻟﺒﯿ ﺻﻔﺎت ﺲﺧﻤ ﻓﺬﻛﺮ وﺣﺐ ﺑﺮﻏﺒﮫ اﻟﯿﮫ وﺗﻨﻘﺎد ساﻟﻨﻔﻮ اﻟﺤﺮام ﺘﮫ ١ -ﺑﯿﻮت ﻖاﺳﺒ ﻓﮭﻮ اﻻرض وﺟﮫ ﻋﻠﻰ سﻟﻠﻨﺎ وﺿﻊ ﺑﯿﺖ اول اﻧﮫ ﺣﻮﻟﮭﺎ وﻣﺎ اﻟﻜﻌﺒﺔ ھﻲ ﺑﻜﺔ ﻻن ﻣﻜﺔ ﯾﻘﻞ وﻟﻢ ﺑﺒﻜﺔ ﻟﻠﺬي ﻗﻮﻟﮫ واﻣﺎ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻜﺔ اﻣﺎ ساﻻﺟﻨﺎ ﻛﻞ وﻣﻦ ساﻟﻨﺎ ﻓﯿﮫ ﯾﺰدﺣﻢ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻲ ﻣﻜﺎن اﻛﺜﺮ وﻻﻧﮭﺎ اﻟﺤﻞ واﯾﻀﺎ ﻛﻠﺔ اﻟﺤﺮم ﻓﺘﺸﻤﻞ ٢ -اﻟﺨﯿﺮ ﻛﺜﺮة ھﻲ اﻟﺒﺮﻛﺔ ﻣﺒﺎرﻛﺎ ﺑﯿﻮت ﻓﻲ ﺲوﻟﯿ واﻧﻔﻌﮫ ودواﻣﺔ ﻓﻲ اﷲ ﻓﺠﻌﻞ اﻟﺤﺮام اﷲ ﺑﯿﺖ ﻣﻦ ﺧﯿﺮ واﻛﺜﺮ كاﺑﺮ وﻻ اﻧﻔﻊ ﻛﻠﮭﺎ اﻟﻌﺎﻟﻢ وﺟﻤﻊ اﺧﺮ ﻣﺴﺠﺪ ﻓﻲ ﯾﺠﻌﻠﮫ ﻣﺎﻟﻢ واﻟﺒﺮﻛﺎت اﻟﺨﯿﺮات ﻣﻦ اﻟﺤﺮام اﻟﻤﺴﺠﺪ ﺗﻌﺪل ﻓﯿﮫ ةﻼاﻟﺼ ان ﻓﯿﻜﻔﻲ ﻏﯿﺮھﺎ ﻓﻲ ﺗﻜﻦ ﻣﺎﻟﻢ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﻣﻦ ﻣﻜﺔ ﻓﻲ اﷲ ا ﻧﺎﻓﻠﮫ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﻮاء ةﻼﺻ ﻒاﻟ ﺔﺌﻣ واﻟﺴﻌﻲ فﻮاﻄاﻟ ﻓﯿﮫ وﺟﻌﻞ ﻓﺮﯾﻀﮫ و زﻣﺰم ﺮﺌوﺑ ٣ -ھﺪى وﻣﻨﮭﺎ واﻟﻌﻠﻢ اﻟﻤﻌﺮﻓﮫ ﻣﻨﮭﺎ ﻧﻮﻋﺎن واﻟﮭﺪى ﻟﻠﻌﺎﻟﻤﯿﻦ ھﺪى ﺎﺋﻔﯿﻦﻄاﻟ ﯾﺮى اﻟﺤﺮام اﷲ ﺑﯿﺖ دﺧﻞ ﻓﻤﻦ واﺿﺤﮫ اﻟﻌﻤﻞ وھﺪى اﻟﻌﻤﻞ

اﻟﺰاﺋﺮ ﯾﺮاه ﻓﻤﺎ اﻟﻤﻌﺮﻓﮫ ھﺪى واﻣﺎ اﻟﺴﺠﻮد واﻟﺮﻛﻊ واﻟﻌﺎﻛﻔﯿﻦ واﻟﻘﺎﺋﻤﯿﻦ اﻟﺒﯿﻨﺎت اﻻﯾﺎت ﻣﻦ اﷲ ﻟﺒﯿﺖ ﻖﺣﻠ ﻣﻦ ﯾﺮى وﻣﺎ اﯾﺔ ارﺑﻌﯿﻦ ﻋﻠﻰ ﺗﺰﯾﺪ ﻓﮭﻲ لﻼاﺿ اﻟﻰ ﻻﺳﺒﯿﻞ اﻟﻜﻔﺎر اﺣﺪ ﯾﻘﻮل ﺛﻢ وﻣﻦ اﻟﻘﺮان وﺣﻠﻘﺎت اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻘﺮان ونؤوﯾﻘﺮ اﻟﺒﯿﺖ ﯾﺤﺠﻮن ﻣﺎداﻣﻮا اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ٤ -اﻻﻧﺒﯿﺎء اﺑﻲ ﺑﻘﯿﺔ ﻓﮭﻮ اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ ﻋﻠﻰ ﺑﯿﻨﺔ اﯾﺔ ھﻮ اﺑﺮاھﯿﻢ ﻣﻘﺎم ذﻛ ﺛﻢ ﺑﯿﻨﺎت اﯾﺎت ﻓﯿﺔ اﻧﮫ ذﻛﺮ ﷲ اﻟﻜﻌﺒﺔ ﺑﺎﻧﻲ وﺑﻘﯿﺔ ﻣﻘﺎم اﯾﺘﯿﻦ ﻣﻨﮭﺎ ﺮ ﻒوﻗ اﻟﺬي اﻟﻤﻘﺎم ھﺬا ﺑﻨﻔﺴﮫ ﯾﺸﺎھﺪ جواﻟﺤﺎ اﻣﻦ ﻛﺎن دﺧﻠﮫ وﻣﻦ اﺑﺮاھﯿﻢ وھﻮ اﻟﻘﺎﺳﻲ اﻟﺤﺠﺮ ﻋﻠﻰ اﺑﺮاھﯿﻢ ﻗﺪم اﺛﺮ اﷲ ﻃﺒﻊ ﻒوﻛﯿ اﺑﺮاھﯿﻢ ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻘﺎل اﻟﻜﻌﺒﺔ ﺑﺎب ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺟﻌﻞ ﻗﺪ اﻟﻤﻘﺎم وھﺬا اﻟﺤﺮام ﺑﯿﺘﮫ ﻓﻲ اﷲ اﯾﺎت ﻣﻦ واﻟﺴﻨﺔ ﻣﺼﻠﻰ اﺑﺮاھﯿﻢ ﻣﻘﺎم ﻣﻦ اﺗﺨﺬوا اﷲ ﯾﺼﻠﻲ أن ﺑﺎﻟﺒﯿﺖ فﻃﺎ ﻣﻦ ﻟﻜﻞ ًﻣﻠﺘﺼﻘﺎ ﻼًﻣﺘﺼ اﻟﻘﺪﯾﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎم ﻛﺎن ﻓﻘﺪ اﻟﺒﯿﺖ، وﺑﯿﻦ ﺑﯿﻨﮫ وﯾﺠﻌﻠﮫ ﺧﻠﻔﮫ، وﺑﯿﻦ ﺑﯿﻨﮫ اﻟﻤﻘﺎم ﯾﺠﻌﻞ أن واﻟﺴﻨﺔ ﻓﻀﻞﻷﻓﺎ اﻟﺒﯿﺖ ﻋﻦ اﺧﺮ ﺛﻢ ﺑﺎﻟﺒﯿﺖ ﻓﯿﺼﻠﻲ. وﺳﻠﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﷲ ﺻﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻦ اﻟﻮاردة اﻟﺴﻨﺔ ﺎھﺮﻇ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﯿﺖ وﻟﻰﻷا ﻓﻲ ُﯾﻘﺮأ اﻟﺮﻛﻌﺘﯿﻦ، ھﺎﺗﯿﻦ: اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ وﻓﻲ ،(اﻟﻜﺎﻓﺮون أﯾﮭﺎ ﯾﺎ ﻗﻞ: ) ﺷﯿﺎءﻷا أﻋﻈﻢ ﻋﻠﻰ ﻻﺷﺘﻤﺎﻟﮭﻤﺎ ﻼص؛اﻹﺧ ﺳﻮرﺗﺎ وھﻤﺎ ،(أﺣﺪ اﷲ ھﻮ ﻗﻞ) رﺳﻠﮫ، وأرﺳﻞ ﻛﺘﺒﮫ، أﻧﺰل أﺟﻠﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻲ وﺗﻌﺎﻟﻰ، ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ اﷲ ﻟﻰإ وأﺣﺒﮭﺎ ﺗﮫﻼﺻ ﻓﻲ مﻼواﻟﺴ ةﻼاﻟﺼ ﻋﻠﯿﮫ ﻗﺮأھﺎ ﻚوﻟﺬﻟ وﺟﻞ، ﻋﺰ اﷲ ﺗﻮﺣﯿﺪ وھﻮ اﻟ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻓﻲ ﺛﺒﺖ ﻛﻤﺎ أﯾﮭﺎ ﯾﺎ ﻗﻞ )وﻟﻰﻷا اﻟﺮﻛﻌﺔ ﻓﻲ ﯾﻘﺮأ ﻋﻨﮫ، ﺢﺼﺤﯿ ﺳﻮى ٍدﯾﻦ ﻛﻞ وﻣﻦ وﺟﻞ، ﻋﺰ اﷲ ﻏﯿﺮ ﻋﺒﺎدة ﻣﻦ ﺑﺮاءة وھﻲ ،(اﻟﻜﺎﻓﺮون اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ ﻣﻘﺎﺻﺪ ﺟﻤﻌﺖ اﻟﺘﻲ( أﺣﺪ اﷲ ھﻮ ﻗﻞ)ـﺑ ﻓﯿﺎﻟﺜﺎﻧﯿﺔ وﯾﻘﺮأ اﷲ، دﯾﻦ ًﻣﺴﺘﺸﻌﺮا ﻗﺮاءﺗﮭﻤﺎ ﻋﻠﻰ صوﯾﺤﺮ اﻟﺴﻮرﺗﯿﻦ، ﺑﮭﺎﺗﯿﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﯾﻘﺮأ ﻚوﻟﺬﻟ اﻟﻌﻈﯿﻤ ﻟﻤﻌﺎﻧﯿﮭﻤﺎ ﺑﺰاد ﯾﺮﺟﻊ أن وﻋﻤﺮﺗﮫ ﺣﺠﮫ ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺼﻮد نﻷ ؛ﺔ وأﻋﻈﻢ لّأو ﻓﮭﻮ( اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ: )ﻗﻠﻨﺎ ذاإو وﺟﻞ ﻋﺰ ﷲ ﻼصواﻹﺧ اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ ﻟﺮﺑﻨﺎ رﺿﻰ ﻼﻓ. ﺑﮫ ﻻإ ﻋﺒﺎدة ﻻ اﻟﺬي ھﻮ ﺑﻞ ﻋﺒﺎدة،–وﺟﻞ ﻋﺰ -ﺑﮫ، ﻻإ .ﺑﺘﺤﻘﯿﻘﮫ ﻻإ اﻟﻨﺎر ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻮد ﻣﻦ ﻧﺠﺎة وﻻ ﻣﻘﺎ ﻛﻠﮫ ﺞاﻟﺤ نإ: ﻋﻨﮫ اﷲ رﺿﻲ سﻋﺒﺎ اﺑﻦ ﺑﺮاھﯿﻢوﻗﺎلإ م… فﻮاﻄواﻟ ﺑﺮاھﯿﻢ،إ ﻣﻘﺎم اﻟﺠﻤﺎر ورﻣﻲ ﺑﺮاھﯿﻢ،إ ﻣﻘﺎم ﺑﻌﺮﻓﺔ فﻓﺎﻟﻮﻗﻮ ﻓﻲ ﷲ ﺑﮭﺎ أدى اﻟﺘﻲ ﻣﻮاﻗﻔﮫ ھﻲ مﻼاﻟﺴ ﻋﻠﯿﮫ ﺑﺮاھﯿﻢإ وﻣﻘﺎﻣﺎت واﻟﺴﻌﻲ

ذإو ﻣﺮه،ﺄﺑ ﷲ اﻟﺒﯿﺖ ﺑﻨﻰ ذإو ﺑﺎﺑﻨﮫ، ﻟﯿﮭﺎإ ھﺎﺟﺮ ذإ ،ﻼﻛﺎﻣ ﺣﻘﮫ ﻣﻜﺔ وادي ﻋﻠﯿ ﺳﯿﺮﺗﮫ ﻣﻦ فﻣﻌﺮو ھﻮ ﻣﺎ ﺧﺮآ ﻟﻰإ. ﺢﻟﻠﺬﺑ وﻟﺪه مﻗﺪمﻼاﻟﺴ ﮫ … وھﺬا ھﺬه أﺣﺪ اﻟﻜﻌﺒﺔ ﯾﺒﻨﻲ وھﻮ مﻼاﻟﺴ ﻋﻠﯿﮫ ﺑﺮاھﯿﻢإ ﻋﻠﯿﮫ ﻒوﻗ اﻟﺬي اﻟﺤﺠﺮ ﻒاﻟﻤﻮاﻗ ٥ -اﻣﻨﺎ ﻛﺎن دﺧﻠﮫ وﻣﻦ ﻚﯾﺴﻔ ﻼﻓ اﻣﻨﺎ ﺣﺮﻣﺎ اﷲ ﺟﻌﻠﮫ اﻟﺸﺮﻋﻲ ﻓﺎﻻﻣﻦ وﻗﺪرا ﺷﺮﻋﯿﺎ ﻓﺎﻻﻣﻦ او ﻟﻤﻨﺸﺪ اﻻ ﺘﮫﻄﻟﻘ اﻟﺘﻘﺎط وﺣﺮم وﻧﺒﺎﺗﮫ ﺷﺠﺮة وﻋﻀﺪ ﺻﯿﺪه وﺣﺮم دم ﻓﯿﮫ ﻼﻓ ﻋﺪاه وﻣﺎ ﻂﻓﻘ فﻣﻌﺮ ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮ ساﻟﻨﻔﻮ ﻓﻲ ﺟﻌﻞ ﻓﻤﺎ اﻟﻘﺪر اﻣﺎ ﯾﺠﻮز ﯾﻌﺘﺮض ﻻ اﺑﯿﮫ ﻗﺎﺗﻞ ﯾﻠﻘﻰ اﻟﺮﺟﻞ ﻛﺎن اﻟﺠﺎھﻠﯿﮫ ﻓﻲ ﺣﺘﻰ وﺗﻌﻈﯿﻤﺔ اﺣﺘﺮاﻣﮫ ﻛﻤﺎ ﯾﻌﺎﻗﺒﮫ ان ﺑﺪﻼﻓ ﺑﻈﻠﻢ ﺑﺎﻟﺤﺎد ﻓﯿﮫ اراد وﻣﻦ اﻣﻨﺎ ﺣﺮﻣﺎ ﺟﻌﻠﮫ ﻓﺎﷲ ﻟﮫ اﻟﻔﯿﻞ ﺑﺎﺻﺤﺎب ﻓﻌﻞ ذﻛﺮ ﺞاﻟﺤ ﻓﻲ اﻟﻌﺒﺎد ورﻏﺐ اﻟﺨﻤﺴﮫ اﻟﺒﯿﺖ ﻣﺤﺎﺳﻦ اﷲ ﺑﯿﻦ ان ﻓﺒﻌﺪ ﺑﯿﺘﮫ ﻗﺼﺪ ﻓﺠﻌﻠﮫ اﻟﺒﯿﺖ ﺞﺣ ساﻟﻨﺎ ﻋﻠﻰ وﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻓﻘﺎل واﺣﺪ ﺗﮭﺪﯾﺪ اﻧﻮاع ﺑﺎﻋﻈﻢ ﺑﺎﻟﺘﮭﺪﯾﺪ اﻻﯾﺎت ﺧﺘﻢ ﺛﻢ مﻼاﻻﺳ ارﻛﺎن ﻣﻦ ورﻛﻨﺎ ﻓﺮﯾﻀﺔ وﻣﻦ وﺗﻌﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻓﻘﺎل ﻛﺎﻓﺮ واﻧﮫ ﻛﻔﺮ ﻓﻘﺪ ﺞاﻟﺤ كﺗﺮ ﻣﻦ ﺑﺎن اﻟﺘﮭﺪﯾﺪ ﻼﻓ ﺞﯾﺤ ﻓﻠﻢ ﺞﯾﺤ ان ﻗﺪر ﻣﻦ اﻻﺛﺮ ﻓﻔﻲ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ ﻋﻦ ﻏﻨﻲ اﷲ ﻓﺎن ﻛﻔﺮ ﻓﺎﻧﮫ ﻛﻔﺮ ﻣﻦ ﺑﺎن اﻻﯾﺔ وﺧﺘﻤﺖ ﻧﺼﺮاﻧﯿﺎ او ﯾﮭﻮدﯾﺎ ﯾﻤﻮت ان اﻻ ﻋﻠﯿﮫ ﻋﻦ ﻏﻨﻲ ﺑﻞ ﺞاﻟﺤ كﺗﺮ ﻋﻤﻦ ﻏﻨﻲ اﻧﮫ ﯾﻘﻞ وﻟﻢ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ ﻋﻦ ﻏﻨﻲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﺷﻲ ﻣﻠﻜﺔ ﻣﻦ ﺺﻧﻘ ﻣﺎ واﺣﺪ رﺟﻞ ﻗﻠﺐ اﻓﺠﺮ ﻋﻠﻰ ﻛﺎﻧﻮا ﻓﻠﻮ ﻛﻠﮭﻢ ساﻟﻨﺎ ﺲﺑﺎﻟﻌﻜ ﺲواﻟﻌﻜ ٢١ -ﻣﻜﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﻟﻜﻨﮭﺎ ﻟﻠﺰﯾﺎرة، ﻘﺼﺪُﺗ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺴﺎﺟﺪ، ﻣﻜﺔ وﻓﻲ اﻟﻨﻘﺪ، أﻣﺎم ﺗﺜﺒﺖ ﻻ . ﻟﯿﮫإ ﻧﺴﺒﺖ ﻣﻦ ﻟﻰإ ﻧﺴﺒﺘﮭﺎ ﺻﺤﺔ ﺣﯿﺚ ﻣﻦ ﻣﻜﺔ ﻓﻲ ﻣﺴﺠﺪ أي ﻋﻠﻰ ﻟﮭﺎ ﻣﺰﯾﮫ وﻻ وﯾﮭﺘﻢ ،ﻒاﻟﺨﯿ ﻣﺴﺠﺪ ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء ﻣﻨﻰ، ﻓﻲ اﻟﻤﺬﻛﻮرة اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ وﻛﺬا او ﻣﺰﯾﺔ ﻟﮭﺎ ﺲﻓﻠﯿ ﺑﮭﺎ اﻻﻋﺘﻘﺎد اﻣﺎ ﻂﻓﻘ ﻟﻠﻌﺒﺎدة أﻣﺎﻛﻦ ﺑﺼﻔﺘﮭﺎ ﺑﮭﺎ ا ﻻن ﺑﺎﻟﺤﺮم ﻣﻜﺎن أي ﻓﻲ ﻣﺴﺠﺪ أي ﻋﻠﻰ ﻓﻀﯿﻠﮫ أي ﻻﺗﺜﺒﺖ ﻟﻔﻀﺎﺋﻞ

اﺗﻔﺎﻗﺎ او ﻗﺼﺪا اﻟﻌﺒﺎده ﺑﯿﻦ قﻓﺮ كھﻨﺎ ﺺﺑﻨ اﻻ ٣١ -وﺷﻔﺎء وﺷﺮاب وﻃﻌﺎم ٌﺑَﺔْﺮُﻗ زﻣﺰم وﻣﺎء زﻣﺰم ﻣﺎء وﻓﯿﮭﺎ نﺈﻓ ﻟﮫ ﺷﺮب ﻟﻤﺎ زﻣﺰم ﻣﺎء ﺳﻤﺎﻋﯿﻞإ اﷲ وﺳﻘﯿﺎ ﺟﺒﺮﯾﻞ ھﺰﻣﺔ وھﻲ نإو اﷲ كاﻋﺎذ ﻣﺴﺘﻌﯿﺬا ﺷﺮﺑﺘﮫ نإو اﷲ كﺷﻔﺎ ﺑﮫ ﺗﺴﺘﺸﻔﻰ ﺷﺮﺑﺘﮫ وﻛﺎ ﻌﮫ،ﻄﻗ ﺄكﻤﻇ ﻊﻄﻟﯿﻘ ﺷﺮﺑﺘﮫ: ﻗﺎل زﻣﺰم ﻣﺎء ﺷﺮب ذاإ سﻋﺒﺎ اﺑﻦ ن ورﯾﺎ داء ﻛﻞ ﻣﻦ وﺷﻔﺎء واﺳﻌﺎ ورزﻗﺎ ﻧﺎﻓﻌﺎ ﻋﻠﻤﺎ ﻚﻟﺄأﺳ اﻟﻠﮭﻢ اﷲ ﺑﺴﻢ دﻋﺎء ﻨﺎﱡرﺑ ﻟﮭﺎ ﺠﯿﺐُﯾ ﺑﻞ ( ﻚﺧﺸﯿﺘ ﻣﻦ هﻸواﻣ ﻗﻠﺒﻲ ﺑﮫ واﻏﺴﻞ وﺷﺒﻌﺎ "ﻟﮫ ﺮبُﺷ ﻟﻤﺎ زﻣﺰم ﻣﺎء: "اﻟﻌﺒﺪ كﺗﺮ ﻣﻦ اﻟﺬي اﻟﻤﺎء..اﻹﯾﻤﺎن ﻋﻠﻰ ﻣﺔﻼﻋ ﺷﺮﺑﮫ ﻓﻲ اﻟﺬي اﻟﻤﺎء اﻟﺘﻀ أﻧﮭﻢ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﯿﻦ وﺑﯿﻦ ﺑﯿﻨﻨﺎ ﻣﺎ ﯾﺔآ "ﻧﻔﺎﻗﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺔﻼﻋ ﻓﮭﻮ ﻣﻨﮫ ﻊّﻠ وﺟﮫ ﻋﻠﻰ ﻣﺎء ﺧﯿﺮ ﻓﮭﻮ زﻣﺰم ء". زﻣﺰم ﻣﺎء ﻣﻦ ﻌﻮنّﯾﺘﻀﻠ ﻻ . ﻘﻢُﺳ ُوﺷﻔﺎء ،ٍﻢْﻌُﻃ ُﻃﻌﺎم: رضﻷا وﻻ ًﺑﺮﻛﺔ أﻋﻈﻢ وﻻ أﻃﮭﺮ ُﺔّاﻟﺒﺸﺮﯾ ﻋﺮﻓﺖ ﻣﺎ اﻟﺬي َكاﻟﻤﺒﺎر اﻟﻤﺎءَ ﻓﻜﺎن اﻟﺒﺪن وﻋﺎﻓﯿﺔ ﯾﻤﺎنإ ﺣﯿﺎة: ﺣﯿﺎة ﻃﯿﺐﻷ ٌﺳﺒﺐ زﻣﺰم وﻣﺎء!! ﻣﻨﮫ أروى . ﻌﺎمﻄاﻟ ﻋﻦ ﻐﻨﻲُﯾ ﻃﻌﺎم وھﻮ ﻛﺮِﯾﱠﮫ، ريﱠ ﻻ زﻣﺰم وﻣﺎء ..ﺪاءـاﻟ ﯾﺤﻤﻞ ﻗﺪ اﻟﻤﺎء ٌﺷﻔﺎء زﻣﺰم وﻣﺎء-اﷲ ذنﺈﺑ -اﻟﻤﺎء داء ﻛﻞ ﻣﻦ ْﺮُاﻟﺤﻤﺪﺷ ﺗﺴﺘﻮﺟﺐ ٌﻧﻌﻤﺔ اﻟﻤﺎء ﻋﺒﺎدة ﺷﺮﺑﮫ زﻣﺰم وﻣﺎء .. ﺎدةــﻋ ُﮫُﺑ ١٤ -واﻟﺪﻋﺎء اﻟﺬﻛﺮ ﺷﻌﺎره واﻟﻤﺮوة، اﻟﺼﻔﺎ ﺑﯿﻦ فﻮاﻄاﻟ وھﻮ اﻟﺴﻌﻲ ﺑﮭﺎ ﺧﺬﻷوا ﺳﺒﺎبﻷا ﺒﺎعّاﺗ ُﺰْرَﻣ ﻓﮭﻮ ﻂﻓﻘ اﷲ ذﻛﺮ اﻗﺎﻣﺔ اﺟﻞ ﻣﻦ وﺷﺮع ، ﻟﺰوﺟﮭﺎ ﺑﻘﻮﻟﮭﺎ ﻞّاﻟﺘﻮﻛ ﻋﻠﻤﺘﮭﻢ أن ﺑﻌﺪ ﺔ،ّﻟﻠﺒﺸﺮﯾ ھﺎﺟَﺮ ﱡمﻷا ﻤﺘﮫّﻋﻠ اﻟﺬي اﻟﺨﻠﯿﻞ– مﻼاﻟﺴ ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻲ اﷲ ﻣﺮﺄﺑ ( مﻼاﻟﺴ ﻋﻠﯿﮫ ) اﺑﺮاھﯿﻢ ﯾﺘﺮﻛﮭﺎ ﺣﯿﺚ ﯾﺎ ﺗﺘﺮﻛﻨﺎ ﻟﻤﻦ: ﻟﮫ ﻓﺘﻘﻮل ، ﻣﺎء وﻻ ﻓﯿﮫ زاد وﻻ ﺲوﻻﺟﻠﯿ ﻓﯿﮫ ﺲﻻاﻧﯿ ٍواد ﻻ ًذاإ: ﺑﻘﻮﻟﮭﺎ ﻓﺘﺠﯿﺒﮫ ، ﷲ: ﻓﯿﻘﻮل ؟ ﺑﺮاھﯿﻢإﯾﻀﯿﻌﻨﺎ ﺑﻜﻞ ﻗﺎﻟﺘﮭﺎ ﻟﻘﺪ ﻧﻌﻢ ". ﯾﻀﯿﻌﻨﺎ ﻟﻦ: "ﻞّاﻟﺘﻮﻛ وﺗﻤﺎم اﻹﯾﻤﺎن ﺑﻜﻤﺎل ﻗﺎﻟﺘﮭﺎ ﻧﮭﺎﻷ ؛وﺳﮭﻮﻟﺔ حوﺿﻮ اﻟﺴﻌﻲ رّوﺗﻜﺮ واﻟﻤﺮوة، اﻟﺼﻔﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺎء ﻋﻦ ًﺑﺤﺜﺎ ﺗﺴﻌﻰ ﺧﺮﺟﺖ ﻚذﻟ وﻣﻊ اﻟﻤﺎء وﻓﺠﺮ ﺟﺒﺮﯾﻞ ﻓﺠﺎء ﺻﮫ ﻓﻘﺎل ﺻﻮت ﺳﻤﻊ اﻟﺴﺎﺑﻊ اﻟﺸﻮط وﻓﻲ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ اھ ﯿﻨﺎﻄﯾﻌ وھﺬا اﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﻗﺪم ﺗﺤﺖ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺘﻤﺮ او جاﻟﺤﺎ اﺳﺘﺸﻌﺎر ﻤﯿﮫ

ﻣﻦ ﻓﻤﺎ اﻟﻤﺎء ﻋﻦ ﺗﺒﺤﺚ وھﻮ ﺗﺴﻌﻰ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﯿﻨﻤﺎ ھﺎﺟﺮ ﯾﺘﺬﻛﺮ ﯾﺴﻌﻰ وھﻮ ھﻤﮫ اﷲ جﻓﺮ اﻻ واﻟﻤﺮوة اﻟﺼﻔﺎ ﺑﯿﻦ ﯾﺴﻌﻰ وﻻﻣﻜﺮوب ﻣﮭﻤﻮم وﻋﻨﺪه اﷲ ﺑﯿﺖ ﻗﺎﺻﺪا اﻟﻌﻤﺮة او ﺞاﻟﺤ ﻓﻲ ﻣﻜﺮوب ﻻﯾﺎﺗﻲ اﻧﮫ اﻟﻤﺠﺮب ﻣﻦ ﺣﺎﺟﺘﮫ اﷲ ﻗﻀﺎء اﻻ اﷲ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺘﻤﺪا ﺣﺎﺟﺔ ﻧإ ٍﻮةﻄﺧ ﻛﻞ ﻓﻲ ﯾﺨﻠﻮ ﻻ واﻟﺬي ﻟﻠﺼﱠﻔﺎ، اﻟﻘﺎﺻﺪون ﻘﮫّﺒُﻄﯾ اﻟﺬي ساﻟﺪر ﮫ ﻟﻰإ ﮭﻮنّﯾﺘﻮﺟ ﻚوﻟﺬﻟ ؛ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﺑﺎﻟﺮب اﻟﻜﺎﻣﻞ اﻻرﺗﺒﺎط ﻣﻦ ﻮاﺗﮫﻄﺧ ﻣﻦ ﺑﮭﺬا ْﻢُوھ. واﻟﺪﻋﺎء واﻟﺘﻜﺒﯿﺮ ﺑﺎﻟﺘﮭﻠﯿﻞ واﻟﻤﺮوة اﻟﺼﻔﺎ ﺻﻌﺪوا ﻤﺎّﻛﻠ اﻟﺒﯿﺖ اﻟﺴ ﻚذﻟ ﺧﻀﻢﱢ ﻓﻲ رّاﻟﻤﺘﻜﺮ ﮫﱡاﻟﺘﻮﺟ وھﺬا اﻟﺒﯿﺖ، ﻟﻰإ ﮫﱡاﻟﺘﻮﺟ ر،ّاﻟﻤﺘﻜﺮ ﻌﻲ اﻟﻮﻻء اﺳﺘﻤﺮار ﯾﻌﻠﻨﻮن ﻋﻠﯿﮫ ﻒوﻗ ﺣﯿﻨﻤﺎ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﷲ ﺻﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﯿﻨﺎ جاﻟﺤﺎ ﯾﺘﺬﻛﺮ وﻓﯿﮫ ﻧﺎدى: أي ﺺوﺧﺼ ﻓﻌﻤﻢ ﺶﻗﺮﯾ ﻓﻲ ﻓﻨﺎدى اﻟﺼﻔﺎ ﻋﻠﻰ مﻼواﻟﺴ ةﻼاﻟﺼ ﺑﯿﻦ ووﻗﻔﺖ وﻗﻀﯿﻀﮭﺎ ﺑﻘﻀﮭﺎ ﺶﻗﺮﯾ ﻮنﻄﺑ ﻓﺠﺎءت ﻛﻠﮭﺎ، ﺶﻗﺮﯾ ﻮنﻄﺑ أن ﻻإ مﻼواﻟﺴ ةﻼاﻟﺼ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻨﮫ ﻛﺎن ﻓﻤﺎ ﯾﺪﯾﮫ،: اﻟﻤﺸﮭﻮرة ﻛﻠﻤﺘﮫ ﻗﺎل ﻓﺎﺣﺘﻘﺮه! ؟ﺟﻤﻌﺘﻨﺎ أﻟﮭﺬا ﻚﻟ ًﺗﺒﺎ: ﻟﮭﺐ أﺑﻮ ﻟﮫ ﻓﻘﺎل( اﷲ ﻻإ ﻟﮫإ ﻻ: ﻗﻮﻟﻮا) ﻋﺰ اﷲ ﻒﻓﯿﻮﻗ ﻋﻮام،ﻷوا اﻟﺴﻨﻮن وﺗﺘﺎﺑﻊ ﯾﺎمﻷا ﺗﻤﻀﻲ ﺛﻢ.ذاهآو وﺳﻔﮭﮫ اﻟﺼﻔﺎ ﻋﻠﻰ مﻼواﻟﺴ ةﻼاﻟﺼ ﻋﻠﯿﮫ ﻧﺒﯿﮫ وﺟﻞ -ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺷﺘﻢ ﺲﻣﻷﺑﺎ اﻟﺘﻲ وأھﯿﻦ -وأﺻﺤﺎﺑﮫ أﻣﺘﮫ ﻣﻦ ﻒأﻟ ﻣﺎﺋﺔ وﻣﻌﮫ رﺳﻮل ﻓﻌﻞ ﻣﺎذا: ﯾﻘﻮل ﻛﻠﮭﻢ ، اﻟﺬﻛﺮ، رﻓﯿﻊ ًﻛﺮﯾﻤﺎ ًﻋﺰﯾﺰا ﻣﻜﺔ ﻟﻰإ اﷲ رده ؟وﺳﻠﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ذاﺈﻓ وراءي وأﻧﻈﺮ اﻟﺒﺼﺮ، ﻣﺪ ساﻟﻨﺎ ذاﺈﻓ أﻣﺎﻣﻲ أﻧﻈﺮ] : ﺲأﻧ ﯾﻘﻮل ﻋﻠﯿﮫ اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ رﺳﻮل ﯾﻔﻌﻞ ﻣﺎذا: ﯾﻘﻮﻟﻮن ﻛﻠﮭﻢ اﻟﺒﺼﺮ، ﻣﺪ ساﻟﻨﺎ ﺑ ﯾﻘﻮم ﻓﺎﻟﺬي ﻟﻠﻤﺘﻘﯿﻦ ﻓﺎﻟﻌﺎﻗﺒﮫ[؟وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ اﷲ ﺣﺠﺔ ديﺆوﯾ اﷲ ﺮﺳﺎﻟﺔ ﻣﻌﺰة وﻣﺬﻟﺘﺔ ﻛﺮاﻣﺔ، ﻓﻤﮭﺎﻧﺘﮫ واﻟﻤﺬﻟﺔ اﻟﻤﮭﺎﻧﺔ ﻣﻦ ﺟﺎءه ﻣﮭﻤﺎ اﻟﻌﺒﺎد، ﻟﻠﻤﺘﻘﯿﻦ واﻟﻌﺎﻗﺒﮫ ٥١ -ﻣﺪﯾﻨﺔ ﻓﻜﻞ اﻟﺤﺮم اﻟﻜﻔﺎر دﺧﻮل ﯾﺤﺮم اﻟﺤﺮم ﺺﺧﺼﺎﺋ وﻣﻦ ﻓﻘﺎل ﻣﻜﺔ ﻻإ ، ﺳﻜﺎﻧﮭﺎ ﺑﯿﻦ دﯾﺎﻧﺔ ﻣﻦ أﻛﺜﺮ ﻓﯿﮭﺎ رضﻷا ﺑﻘﺎع ﺷﺘﻰ ﻓﻲ ﻧﻤﺎإ ﻣﻨﻮاآ اﻟﺬﯾﻦ أﯾﮭﺎ ﯾﺎ )ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﯾﻘﺮﺑﻮا ﻼﻓ ﺲﻧﺠ اﻟﻤﺸﺮﻛﻮن نإ ﻓﻀﻠﮫ ﻣﻦ اﷲ ﯾﻐﻨﯿﻜﻢ فﻓﺴﻮ ﻋﯿﻠﺔ ﺧﻔﺘﻢ نإو ھﺬا ﻋﺎﻣﮭﻢ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺮام اﻟﺘﻮﺑﮫ ( ﺷﺎء ﺑﻜﺮ اﺑﺎ ﺑﻌﺚ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ رﺳﻮل ان اﻟﺒﺨﺎري ﺢﺻﺤﯿ وﻓﻲ

وﻻ ﻋﺮﯾﺎن ﺑﺎﻟﺒﯿﺖ فﻮﻄﯾ اﻻ ساﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﯾﻨﺎدي ﺑﻌﻠﻲ اﻋﻘﺒﮫ ﺛﻢ ﺗﺴﻊ ﻋﺎم ( كﻣﺸﺮ اﻟﻌﺎم ﺑﻌﺪ ﺞﯾﺤ ﻓﻲ ﻼفﺧ ﻋﻠﻰ واﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻣﻜﺔ اﻻ ﺎرﻄاﻻﻗ وﺟﻤﯿﻊ اﻻﻣﺼﺎر ﯾﺪﺧﻞ كاﻟﻤﺸﺮ اﻟﺤﺮم ﺺﺧﺼﺎﺋ ﻓﻤﻦ اﻟﺤﺮم دون ﺣﺮﻣﺔ او ﺣﺮﻣﺔ ﺣﺮم ھﻮ ھﻞ اﻟﻤﺪﯾﻨﮫ ودﻓﻨﮫ اﻟﻜﺎﻓﺮ دﺧﻮل ﯾﻤﻨﻊ ﺛﻢ وﻣﻦ مﻼاﻻﺳ ھﻮ واﺣﺪ دﯾﻦ اﻻ ﻓﯿﮫ ﺲﻟﯿ ﮭﺎـﻓﯿ ٦١ -ﺟﻤﯿﻊ ﺎﻄﺳﯿ ﻓﺎﻟﺪﺟﺎل ﻣﻜﺔ اﻟﺪﺟﺎل ﺢاﻟﻤﺴﯿ رﻋﺐ ﻻﯾﺪﺧﻞ ﺧﺮوﺟ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﻠﺪان وﻣﺴﻠﻢ اﻟﺒﺨﺎري اﻻﻣﺎم جاﺧﺮ واﻟﻤﺪﯾﻨﮫ ﻣﻜﺔ اﻻ ﮫ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﷲ ﺻﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻦ ﻋﻨﮫ اﷲ رﺿﻲ ﻚﻣﺎﻟ ﺑﻦ ﺲأﻧ ﻋﻦ ﻣﻦ ﻟﮫ ﺲﻟﯿ واﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻣﻜﺔ ﻻإ اﻟﺪﺟﺎل هﻄﺆﺳﯿ ﻻإ ﺑﻠﺪ ﻣﻦ ﺲﻟﯿ "ﻗﺎل اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻒﺗﺮﺟ ﺛﻢ ﯾﺤﺮﺳﻮﻧﮭﺎ ﺻﺎﻓﯿﻦ ﺋﻜﺔﻼاﻟﻤ ﻋﻠﯿﮫ ﻻإ ﻧﻘﺐ ﻧﻘﺎﺑﮭﺎ ﻛ ﻛﻞ اﷲ جﻓﯿﺨﺮ رﺟﻔﺎت ثﻼﺛ ھﻠﮭﺎﺄﺑ ﺟﻤﯿﻊ ﯾﺪﺧﻞ ". ﻖوﻣﻨﺎﻓ ﺎﻓﺮ ﺋﻜﺔﻼاﻟﻤ ﻻن واﻟﺴﺒﺐ واﻟﻤﺪﯾﻨﮫ ﻣﻜﺔ اﻻ اﻟﺒﻠﺪان وﺟﻤﯿﻊ اﻻﻣﺼﺎر أﻣﺎﻣﺔ أﺑﻲ ﻓﻌﻦ ﺗﻤﻨﻌﮫ -ﻋﻨﮫ اﷲ رﺿﻲ -اﷲ رﺳﻮل ﻗﺎل : ﻗﺎل - وﺳﻠﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﷲ ﺻﻠﻰ -ﻟﻢ ﻧﮭﺎإ ! ساﻟﻨﺎ أﯾﮭﺎ ﯾﺎ : )ﻃﻮﯾﻞ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻓﻲ أﻋﻈﻢ دمآ ذرﯾﺔ اﷲ ذرأ ﻣﻨﺬ رض،ﻷا وﺟﮫ ﻋﻠﻰ ﻓﺘﻨﺔ ﺗﻜﻦ ﻓﺘﻨﺔ ﻣﻦ اﷲ نإو اﻟﺪﺟﺎل، -وﺟﻞ ﻋﺰ ... -اﻟﺪﺟﺎل أﻣﺘﮫ ﺣﺬر ﻻإ ﻧﺒﯿﺎ ﯾﺒﻌﺚ ﻟﻢ ﻣﻜﺔ ﻻإ ﮫ،ﺌوﻃ ﻻإ رضﻷا ﻣﻦ ﺊﺷﯿ ﯾﺒﻘﻰ ﻻ ﻧﮫإو : ﻗﺎل أن ﻟﻰإ فﺑﺎﻟﺴﯿﻮ ﺋﻜﺔﻼاﻟﻤ ﻟﻘﯿﺘﮫ ﻻإ أﻧﻘﺎﺑﮭﺎ ﻣﻦ ﻧﻘﺐ ﻣﻦ ﺗﯿﮭﺎﺄﻻﯾ واﻟﻤﺪﯾﻨﺔ، اﻟﺠﺎﻣﻊ ﺢﺻﺤﯿ] (... ﺻﻠﺘﺔ،٢٨٥٧[ ٧١ -اﻟﺤﺮام اﻟﺒﻠﺪ ﻓﻲ قاﻟﺮز ﻣﻀﺎﻋﻔﺔ : اﻟﯿﮫ ﯾﺠﺒﻰ ﻣﻜﻔﻮﻟﮫ اھﻠﮫ قﻓﺎرزا ﺧﺎرﺟﮫ، ﻣﻦ ﺷﻲء ﻛﻞ ﺛﻤﺮات ﺗﯿﮫﺄﻓﺘ ﻟﺪﻧﺎ ﻣﻦ رزﻗﺎ ﺷﻲء ﻛﻞ ﺛﻤﺮات ﻗﻮﻟﮫ ﻓﻲ ﻛﻤﺎ_مﻼاﻟﺴ ﻋﻠﯿﮫ_ ﺑﺮاھﯿﻢإ دﻋﺎء اﷲ اﺳﺘﺠﺎب ﻟﻘﺪ _ﺗﻌﺎﻟﻰ_ َﻚﺘِْﺑَﯿ ﺪَْﻋِﻨ ٍعْزَر ذِي ﺮِْﻏَﯿ ٍﺑِﻮَاد ﺘِﻲّﯾَّرُِذ ْﻣِﻦ ُﺖْﻜَﻨْأَﺳ ﻲِّﻧِإ ﻨَﺎّرَﺑَ}