الرحمة في الشريعة الإسلامية من خلال الحدود

85 المبحث الثالث شبهات حول حد الزنى وردها أثار بعضهم شبهات حول التشريع الجنائي الإسلامي عمومًا، وحد الزنى خصوصًا، وسأعرض ذلك في مطلبين: المطلب الأول الشبهة الأولى وردها: أولاً: الشبهة: يرى بعضهم أن جلد أو رجم الزاني عدوان على حقوق الإنسان، لأن الجسد ملك لصاحبه، وهو حر في التصرف فيه، وإقامة علاقة جنسية لا صلة لها بالأخلاق، لأنها استجابة لحاجة طبيعية، كالأكل والشرب، وبما أن الوطء يقع برضى الطرفين، فما من جريمة وقعت أصلاً، ومن ثم فما من داع للعقوبة. ثانيًا: الرد عليها: إن العفة فيما يتصل بالشهوة الجسدية هو قيمة إنسانية، اعتدت عليها الحضارة الغربية اعتداء فظيعًا صارخًا، حتى أصبح الأهالي يقودون بناتهم للطبيب النفساني، إن بلغت الرابعة عشرة من عمرها، وما تزال عذراء،

86 وقام بعض عقلائهم بتأسيس جمعيات للحفاظ والدعوة إلى الحفاظ على العذرية لندرتها عندهم، وينبغي أن نُذَكِّر النصارى أنهم إن كانوا يقدسون بحق، فعليهم أن يسلكوا نهجها من العفة، فهي الطاهرة البتول، مر التي عاشت وماتت على الطهر والعفاف. هذا عن قيمة العفة، أما عن الحرية المزعومة -فهو تحرر من الفضيلة وانقياد أعمى للفواحش والرذيلة-، فالكل يقر أن حرية الفرد تنتهي عندما تبدأ حرية الآخرين، وبما أن الزنى وآثاره الوخيمة لا تقف عند مقترفيه، فقد انتفت الحرية وحلت المسؤولية، ثم إن جسم الإنسان ليس ملكية مطلقة له، بل هو خَلْقُ تعالى، والإنسان مستأمن عليه، وليس له أن يتصرف فيه كما يحلو له، قال الله سيد قطب « ولقد يتسامح الجاهليون في حرياتهم الإنسانية كلها ولا يتسامحون في حريتهم البهيمية هذه! وقد يتنازلون عن حرياتهم تلك كلها، ولكنهم يهبون في وجه من يريد أن ينظم لهم حريتهم البهيمية ويطهرها!... ويرضون أن يستعبدوا استعباد العبيد ولا يفقدوا حق الانطلاق الحيواني! وهو ليس انطلاقاً وليس حرية، إنما هي العبودية للميل الحيواني والانتكاس إلى عالم البهيمة! بل هم أضل! فالحيوان محكوم -في هذا- بقانون الفطرة التي تجعل للوظيفة الجنسية مواسم .)1(لا تتعداها في الحيوان، وتجعلها مقيدة دائماً بحكمة الإخصاب والإنسال المطلب الثاني الشبهة الثانية وردها أولاً: الشبهة: .71 ص2 في ظلال القرآن، سيد قطب، ج )1(

87 يرى بعضهم أن جلد الزاني أو رجمه، عقوبة تتنافى وقيم الرحمة والإنسانية والحضارة، وثمة بديل عنه وهو السجن أو التغريم المالي. ثانيًا: الرد عليها: مَنْ لم يرحم فضيلة وعفة المجتمع فانتهكها، على الرغم من توفر التدابير الوقائية اللازمة، ومن لم يرحم سلامة تركيبة المجتمع وأثقل كاهله بأبناء الزنى، ومن لم يرحم صحة المجتمع فجعلها عرضة للأمراض الفتاكة، ومن هدد استقرار الأسر، وفتح باب الجريمة واسعًا، لا يستحق الرحمة أبدًا، ومع ذلك فإن حد الزنى كله رحمة قبل وأثناء وبعد إيقاعه، رحمة للجاني والمجتمع على حد سواء، وقد تقدم بيان ذلك في المطالب السابقة، وأيهما أرحم بالزاني: الجلد أو الرجم أو العقوبة الأخروية؟ وأيهما أرحم بالإنسانية الزنى وتبعاته - هتك أعراض، جرائم قتل، طلاق، أمراض فتاكة مختلفة، أبناء غير شرعيين...، أم جلد أو رجم الزاني ليرتدع هو وغيره. وينبغي التفريق هنا بين الرأفة والرحمة، فالأولى قد تكون ظاهرة فاللهوجزئية ومؤقتة، أما الثانية فهي باطنة وكلية ودائمة، لذا تعالى نهى عن إيقاف إنفاذ الحد بدعوى الرأفة، لتتخلف هذه -الرأفة-، وتتحقق تلك -الرحمة-. الحكم على عقوبة ما بالقسوة وعدمها، يتناسب وطبيعة الجريمة، وجريمة الزنى بما هي عليه من البشاعة والفحش، وبما يترتب الله عليها من الآثار لا يقضي عليها، ولا يردع عنها إلا ما شرعه تعالى وهو اللطيف الخبير، العليم الحكيم، ثم إن العقوبة بطبيعتها ينبغي أن تكون قاسية، فهي عقوبة وليست مكافأة، ثم إن الطبيب ولمصلحة المريض، يجرح ويسيل دمًا ويستأصل ولا يبالي. ما البديل عن الجلد والرجم؟ السجن أو التغريم المالي؟ وهل نجحا

88 في محاربة الزنى؟ إن الحكم على عقوبة ما بالنجاح رهين بمدى قضائها على الجريمة التي شرعت من أجلها، فهل قضى السجن أو التغريم المالي على الزنى في المجتمعات العربية والإسلامية؟ أو أنه في استفحال، وفي انتشار مرعب حتى وصل إلى زنى المحارم والعياذ اعتمد منذ مدة أسلوبًا )1( تعالى. ويذكر هنا أن العالِم السيبيريبالله خاصًا به في علاج المدمنين على الكحول والجنس، وهو الضرب على الظهر، أو ليس هذا هو نفسه حد الجلد للزاني وشارب الخمر؟ ترى هل الزنى إنسانية أو انتكاسة لها؟ هل التفريط في الشرف حضارة أو انحدًار؟ وللحفاظ واسترجاع القيم والفضائل فكل ما يقدم في سبيل ذلك هَيّن رخيص، فإن كان الجلد أو الرجم كفيلين بحفظ أخلاق المجتمع واستقراره وصحته، فمرحبًا بهما، ولقد فيهم، الله عاش المسلمون الأوائل في عافية وستر، لما ساد شرع ولا يصلح آخر هذه الأمة إلا بما صلح به أولها. ) حول أسلوب جديد لعلاج 2013/1/7 نشرت صحيفة ديلي ميل البريطانية الشهيرة مقالاً بتاريخ )1( الإدمان على الجنس والمخدرات أو الخمر، وذلك من خلال جلد أو ضرب المدمن عدداً من المرات على ظهره، مما يؤدي بشكل فعال إلى التخلص من الإدمان. ويقول العلماء الروس إن هذه الطريقة أثبتت فعاليتها في حين فشلت معظم أساليب العلاج التقليدية للإدمان، ولكن ما هو سر ذلك؟ أكدّ الدكتور أنه عالج أكثر من ألف حالة بهذه الطريقة، حتى إن الكثيرين يسافرون من دول Dr German Pilipenko بعيدة للاستفادة من هذا العلاج!! يقول هذا العالم السيبيري (من سيبيريا) إن ضرب مدمن الجنس من الدماغ وهي المادة Endorphins بهدف تخليصه من الآثام يساهم في تحرير مادة الإندورف المسؤولة عن السعادة، مما يجعل المدمن يشعر بسعادة تساعده على التخلص من ممارسة الجنس أو تعاطي المخدرات. ويقول علماء النفس: إن هذا الأسلوب هو نوع من العقاب البدني على أفعال آثمة ارتكبها مدمن الخمر أو مدمن الزنى، تشعره بالذنب، وأن ما يقوم به هو خطأ كبير لابد من التخلص منه وعدم العودة إليه. وهو أسلوب فعال وقد استخدمه بعض الكهان قبل مئات السنين. Novosibirsk Institute of Medicine مدير الدراسات الحيوية في معهدDr. Sergei Speransky ويقر الدكتور أن أسلوب الضرب بالقصب أو الخيزران على الظهر فعال في علاج نوبات الاكتئاب والإحساس بالذنب. فعملية الجلد أو الضرب تحفز مناطق خاصة في الدماغ لدى مدمن المخدرات مثلاً وتحدث عمليات http://www.dailymail.co.uk/news/article-2258395/How-معقدة تؤدي للتخلص من الإدمان بسهولة beat-addictions-literally- Siberian-psychologists-thrash-patients-sticks-help-kick-habits.html

89 الخاتمة هذا وقد انتهت الورقة إلى: أولاً: أن تشريع ا الإسلامية، بإقرارها بنسبية الإنسان وعدم كماله، واحتمال وقوعه في الخطايا والآثام. ثانيًا: أن إقامة الحد على الجاني رحمة به وبغيره، رحمة به بتطهيره وغسله من الذنب وإعادته إلى الإنسانية التي خرج منها بالذنب، ورحمة بغيره، بتجنبيه آث والوقوع فيها، بالارتداع، والاعتبار بغيره، ممن أقيم عليه الحد. ثالثا: بلغت رحمة الشريعة الإسلامية بالمذنب مبلغًا عظيمًا، إذ نهت عن سبه ولعنه وتثريبه، بل وأمرت بالإحسان إليه، والدعاء له. رابعًا: العقوبة في الإسلام تهدف إلى التأديب والردع، وليس التشفي والانتقام. خامسًا: الحكم على نجاح أية عقوبة، رهين بالقضاء على الجريمة. سادسًا: للوقوف على الحِكَم العظيمة التي شرعت من أجلها الحدود، ينبغي دراسة وفهم رسالة الإسلام، دراسة وفهمًا شاملاً لكل تشريعاته العقدية والخلقية والعملية، وا

90 التجزيئية، التي تقتطع حكمًا بعينه، وتحاول من خلاله تقد صورة للإسلام، وحينها تكون قد جانبت الحقيقة ونأت عنها. وتوصي الورقة بإعداد المزيد من البحوث والدراسات، وعقد المزيد من المؤتمرات والندوات، التي تسهم في تجلية جوانب الرحمة والحكمة في التشريع الإسلامي عمومًا والجنائي منه خصوصًا.

91 فهرس المصادر والمراجع أولاً: القرآن الكريم مصحف المدينة النبوية للنشر الحاسوبي، برواية حفص عن عاصم آية.6236وبالعد الكوفي، وعدد الآيات على طريقته ثانيًا: الكتب 1 .الإجماع، محمد بن إبراهيم بن المنذر، دراسة وتحقيقًا: فؤاد عبدالمنعم م.2004ه1425 سنة1أحمد، دار المسلم للنشر والتوزيع، ط 2 .أحكام القرآن، أحمد بن علي أبو بكر الرازي الجصاص، تحقيق عبدالسلام محمد علي شاهين، دار الكتب العلمية بيروت - لبنان، م.1994ه1415 سنة1ط 3 .إعلام الموقعين عن رب العالمين، محمد بن أبي بكر أيوب الزرعي أبو م.1973، تحقيق: طه عبدالرؤوف سعد، دار الجيل - بيروت،عبدالله 4 .بداية المجتهد و نهاية المقتصد، أبو الوليد محمد بن أحمد بن محمد اب م.1975ه1395 سنة4الحلبي وأولاًده، مصر، ط 5 .بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع، علاء الدين الكاساني، دار م.1982الكتاب العربي، بيروت، سنة 6 .ت الحسيني، مرتضى الزَّبيدي، تحقيق:: مجموعة من المحققين، دار الهداية. 7 .تفسير القرآن العظيم، أبو الفداء إسماعيل بن عمر بن كثير القرشي، 2تحقيق: سامي بن محمد سلامة، دار طيبة للنشر والتوزيع، ط م.1999ه1420سنة

92 8 .التاج والإكليل لمختصر خليل، محمد بن يوسف بن أبي القاسم ه1398العبدري، دار الفكر بيروت، سنة 9 .التدابير الواقية من الزنى في الفقه الإسلامي، فضل إلهي، إدارة ترجمان الإسلام، باكستان. 10 .تفسير القرآن الكريم، محمد بن أبي بكر بن أيوب بن سعد شمس الدين ابن قيم الجوزية، تحقيق: مكتب الدراسات والبحوث العربية والإسلامية بإشراف الشيخ إبراهيم رمضان، دار ومكتبة الهلال - ه1410 سنة1بيروت، ط 11 . وسننهS االجامع المسند الصحيح المختصر من أمور رسول البخاري الجعفي، تحقيق: عبداللهوأيامه، محمد بن إسماعيل أبو ه1422 سنة1محمد زهير بن ناصر الناصر، دار طوق النجاة، ط 12 .حاشية الدسوقي على الشرح الكبير، محمد عرفة الدسوقي، تحقيق: محمد عليش، دار الفكر بيروت. 13 .حاشية الروض المربع شرح زاد المستقنع، عبدالرحمن بن محمد بن ه1397 سنة1قاسم العاصمي الحنبلي النجدي، ط 14 .الحاوي الكبير، أبو الحسن الماوردي، دار الفكر، بيروت 15 .ا م.1998ه1419 سنة1السعودية، ط 16 .الروض الداني (المعجم الصغير)، سليمان بن أحمد بن أيوب بن مطير اللخمي الشامي، أبو القاسم الطبراني، تحقيق: محمد شكور محمود الحاج أمرير، المكتب الإسلامي دار عمار - بيروت، م.1985 /1405 سنة1عمان، ط 17 .سلسلة الأح م. 1992 سنة1المعارف الرياض، ط

93 18 . القزويني، تحقيق: محمدعبداللهسنن ابن ماجه، محمد بن يزيد أبو فؤاد عبدالباقي، دار الفكر - بيروت. 19 .سنن أبي داود، أبو داود سليمان بن الأشعث السجستاني، دار الكتاب العربي، بيروت. 20 .سنن أبي داود، أبو داود سليمان بن الأشعث بن إسحاق بن بشير بن شداد بن عمرو الأزدي السِّجِسْتاني، تحقيق: محمد محيي الدين عبدالحميد، المكتبة العصرية، صيدا - بيروت. 21 .سنن الترمذي، محمد بن عيسى أبو عيسى الترمذي، تحقيق أحمد محمد شاكر وآخرون، دار إحياء التراث العربي - بيروت. 22 .سنن الدارقطني، أبو الحسن علي بن عمر بن أحمد بن مهدي بن مسعود بن النعمان بن دينار البغدادي الدارقطني، 23 .السنن الصغرى للبيهقي أحمد بن الحسين بن علي بن موسى، أبو بكر البيهقي، تحقيق: عبدالمعطي أمين قلعجي، جامعة الدراسات م.1989ه1410الإسلامية، كراتشي - باكستان، ط سنة 24 .السنن الكبرى، أحمد بن الحسين بن علي بن موسى، أبو بكر البيهقي، تحقيق: محمد عبدالقادر عطا، دار الكتب العلمية، بيروت - لبنات، م.2003 ه1424 سنة3ط 25 .السياسة الشرعية في إصلاح الراعي والرعية، أحمد بن عبدالحليم بن تيمية الحراني، دار المعرفة. 26 . 21شبهات حول الإس م.1992 ه1413سنة 27 .صحيح ابن حبان بترتيب ابن بلبان، محمد بن حبان بن أحمد أبو حاتم التميمي البستي، تحقيق: شعيب الأرنؤوط، مؤسسة الرسالة - م.1993ه1414 سنة2بيروت، ط

94 28 .شرح فتح القدير، كمال الدين محمد بن عبدالواحد السيواسي، دار الفكر، بيروت. 29 . الخرشي المالكيعبدالله شرح مختصر خليل للخرشي، محمد بن ، دار الفكر للطباعة - بيروت، د ط، د ت.عبداللهأبو 30 .شعب ا ه1410 سنة1السعيد بسيوني زغلول، دار الكتب العلمية - بيروت، ط 31 .في ظلال القرآن، سيد قطب إبراهيم، دار الشروق - بيروت ه1412، سنة17القاهرة، ط 32 .القاموس المحيط، مجد الدين محمد بن يعقوب الفيروزأبادي، دار م.2004ه1425 سنة1الكتب العل 33 .قواعد الفقه، محمد عميم الإحسان المجددي البركتي، الصدف م.1986 - 1407 سنة1ببلشرز - كراتشي، ط 34 .،عبداللهالقوانين الفقهية، أبو القاسم، محمد بن أحمد بن محمد بن ابن جزي الكلبي الغرناطي. 35 .الكافي في فقه ابن حنبل، الكافي في فقه الإمام المبجل أحمد بن بن قدامة المقدسي.عبداللهحنبل، 36 .لسان العرب، ابن منظور، محمد بن مكرم بن منظور، دار صادر .1بيروت، ط 37 . بن محمد ابن عبداللهالمبدع شرح المقنع، إبراهيم بن محمد بن مفلح، أبو إسحاق، برهان الدين، دار عالم الكتب، الرياض، سنة م.2003ه1423 38 .مدارج السالكين بين منازل إياك نعبد وإياك نستعين، محمد بن أبي ابن قيم الجوزية، تحقيق: محمد حامد عبداللهبكر أيوب الزرعي أبو م.1973ه1393 سنة2الفقي، دار الكتاب العربي - بيروت، ط

95 39 .المدونة الكبرى، مالك بن أنس بن مالك بن عامر الأصبحي المدني، تحقيق: زكريا عميرات، دار الكتب العلمية بيروت - لبنان. 40 . بن عبدالله الحاكم محمد بن عبداللهالمستدرك على الصحيحين، أبو محمد بن حمدويه بن نُعيم بن الحاكم النيسابوري، تحقيق: مصطفى م.1990ه1411 سنة1عبدالقادر عطا، دار الكتب العلمية - بيروت، ط 41 .مسند الإم م.1999ه1420 سنة2الأرنؤوط وآخرون، مؤسسة الرسالة، ط 42 .المسند الصحيح المختصر، مسلم بن الحجاج أبو الحسن القشيري النيسابوري، تحقيق: محمد فؤاد عبدالباقي، دار إحياء التراث العربي - بيروت. 43 .مصنف عبدالرزاق، أبو بكر عبدالرزاق بن همام الصنعاني، تحقيق ه1403 سنة2حبيب الرحمن الأعظمي، المكتب الإسلامي - بيروت، ط 44 . بنعبدالله المصنف في الأحاديث والآث محمد بن إبراهيم بن عثمان بن خواستي العبسي، تحقيق: كمال ه1409 سنة1يوسف الحوت، مكتبة الرشد - الرياض، ط 45 .معاني القرآن، أبو جعفر النحاس، تحقيق: محمد علي الصابوني، ه1409 سنة1جامعة أم القرى، ط 46 .المعجم الأوس بن الله الشامي، أبو القاسم الطبراني، تحقيق: طارق بن عوض محمد، عبدالمحسن بن إبراهيم الحسيني، دار الحرمين - القاهرة. 47 .مغني المحتاج إلى معرفة معاني ألفاظ المنهاج، محمد الخطيب الشربيني، دار الفكر، بيروت. 48 . بن أحمد بنعبداللهالمغني في فقه الإمام أحمد بن حنبل الشيباني، ه1405 سنة1قدامة المقدسي أبو محمد، دار الفكر - بيروت، ط

96 49 .المعجم الكبير، سليمان بن أحمد بن أيوب أبو القاسم الطبراني، تحقيق: حمدي بن عبدالمجيد السلفي، مكتبة العلوم والحكم، م.1983ه1404 سنة2الموصل، ط 50 .منهاج السنة النبوية، أحمد بن تيمية تحقيق: محمد رشاد سالم، .1مؤسسة قرطبة، ط 51 .المنهاج شرح صحيح مسلم بن الحجاج، أبو زكريا محيي الدين يحيى بن ه1392 سنة2شرف النووي، دار إحياء التراث العربي - بيروت، ط 52 .ا الشيرازي أبو إسحاق، بيروت. 53 .نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج، شمس الدين محمد بن أبي العباس أحمد بن حمزة بن شهاب الدين الرملي، دار الفكر للطباعة، بيروت، م.1984ه1404سنة 54 .نيل الأوطار من أحاديث سيد الأخيار شرح منتقى الأخبار، محمد ابن علي بن محمد الشوكاني، إدارة الطباعة المنيرية. 55 .الهداية ش عبدالجليل الرشداني المرغياني، المكتبة الإسلامية. ثالثا: المجلات مجلة الجامعة الإسلامية (سلسلة الدراسات الإسلامية) المجلد .2008السادس عشر، العدد الثاني، يونيه رابعًا: المواقع الإلكترونية http://www.dailymail