السمات الأسلوبية في القصة القرآنية، قصة إبراهيم عليه السلام أنموذجا

، اﻟﻣﺟﻠد اﻟﺗرﺑﯾﺔ اﻷﺳﺎﺳﯾﺔﻛﻠﯾﺔ أﺑﺣﺎث ﻣﺟﻠﺔ ٠١، اﻟﻌدد ٣ ٥٠٢ اﻟﺳﻣﺎت اﻷﺳﻠوﺑﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺻﺔ اﻟﻘرآﻧﯾﺔ ﻗﺻﺔ إﺑراھﯾم ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم –أﻧﻣوذﺟﺎ د. ﯾوﺳف ﺳﻠﯾﻣﺎن اﻟطﺣﺎنم. اﻷﺳﺎﺳﯾﺔﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻣوﺻل/ ﻛﻠﯾﺔ اﻟﺗرﺑﯾﺔ ﺗﺎرﯾﺦ ﺗﺳﻠﯾم اﻟﺑﺣث : ٠١٠٢/٠١/٤١؛ ﺗﺎرﯾﺦ ﻗﺑول اﻟﻧﺷر : ١١٠٢/١/٤ اﻟﺑﺣث :ﻣﻠﺧص ر اﻟﻠﻔـــظ وﺗﺣﻔـــل ﺑـــﺄﻧواع ﻣـــن ﺗﺗﺳـــم اﻟﻘﺻـــﺔ اﻟﻘرآﻧﯾـــﺔ ﺑﺣﺳـــن اﻧﺗﻘـــﺎء اﻟﻣوﺿـــوع وﺣﺳـــن اﺧﺗﯾـــﺎ أﺳـــﻠوباﻟﺗﻌﺑﯾـــر اﻟﻔﻧـــﻲ اذ ﯾﺗﻣﯾـــز اﻟﻘﺻـــﺔ اﻟﻘرآﻧﯾـــﺔ ﺑﺧﺻـــﺎﺋص ﺟﻠﯾـــﺔ ﺗﻌطـــﻲ ﻟﻠﻧﺳـــق اﻟﻘرآﻧـــﻲ روﻋـــﺔ ووﺿوﺣﺎً وﺗﻛون ﻟﻬﺎ آﺛﺎرﻫـﺎ اﻟﻌﻣﯾﻘـﺔ ﻓـﻲ اﻟـﻧﻔس ﻟـذا ﺟـﺎء اﺧﺗﯾـﺎر اﻟﺑﺣـث ﻟدراﺳـﺔ )اﻟﺳـﻣﺎت اﻷﺳـﻠوﺑﯾﺔ إﺑراﻫﯾمﻓﻲ اﻟﻘﺻﺔ اﻟﻘرآﻧﯾﺔ( ﺑﺎﺗﺧﺎذ ﻗﺻﺔ أﻧﻣوذﺟﺎﺗﻣﯾزت ﺑﻪ ﻫذﻩ اﻟﻘﺻﺔ ﻣن ﻟﻠﺗطﺑﯾق ﻟﻣﺎ اﻷﺳﺎﻟﯾباﻟﺗﻛرار اﻟذي ﯾﺳﺗوﻋب ﺗﻧوع واﻟﺗﻌﺑﯾرات اﻟﻔﻧﯾﺔ. ﻗــﺎم اﻟﺑﺣــث ﻋﻠــﻰ ﻣــدﺧل وﺛﻼﺛــﺔ ﻣﺑﺎﺣــث ﺗﺿــﻣن اﻟﻣــدﺧل ﺗﺣدﯾــد ﻣﻔﻬــوم اﻷﺳــﻠوﺑﯾﺔ، وﺧــص اﻟﻣﺑﺣــث اﻷول ﺑدراﺳــﺔ )اﻟﺳـــﻣﺎت اﻟدﻻﻟﯾــﺔ( ﻣــن ﺣﯾـــث دﻻﻟــﺔ اﻷﻟﻔــﺎظ ودﻻﻟـــﺔ اﻟﺻــور، أﻣــﺎ اﻟﻣﺑﺣـــث ت اﻟﺗرﻛﯾﺑﯾﺔ( ﻣن ﺣﯾث اﻷﻓﻌﺎل واﻟﺟﻣل. وﺧص اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻟث ﺑدراﺳـﺔ اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻓﺟﺎء ﻟدراﺳﺔ ) اﻟﺳﻣﺎ )اﻟﺳﻣﺎت اﻟﺻوﺗﯾﺔ( ﻣن ﺣﯾث اﻟﺗﻛرار واﻟﻔﺎﺻﻠﺔ. اﻋﺗﻣد اﻟﺑﺣث ﻋﻠﻰ دراﺳﺔ اﺳﻠوﺑﯾﺔ ﻟﺗﺣﻠﯾل اﻟﺳـﻣﺎت اﻟﺑـﺎرزة ﻓـﻲ ﻗﺻـﺔ اﺑـراﻫﯾم ﻋﻠـﻰ وﻓــــق ﺛﻼﺛــــﺔ ﻣﺳــــﺗوﯾﺎت ﻫــــﻲ اﻟدﻻﻟــــﺔ واﻟﺗرﻛﯾــــب واﻟﺻــــوت وﺻــــوﻻً ﻟﻠﻛﺷــــف ﻋــــن اﻟﺑﻧﯾــــﺔ اﻟﻘﺻﺻــــﯾﺔ وﻣﻛوﻧﺎﺗﻬﺎ اﻟﻔﻧﯾﺔ. Stylistic Characteristics in the Quranic Story The Story of Ibrahim as a Model Lecturer Dr. Yusuf Sulaiman AL-Tahan College Of Basic Education -Mosul University Abstract: The Quranic Story is characterized by the good selection of topics and vocabulary items. It is also rich in artistic expressions. The style of the Quranic Story is evident and vivid which gives the Quranic context beauty and clarity and has a deep effect on the reader. This is why the choice of Ibrahim story as a model for analyzing the

ﯾوﺳف ﺳﻠﯾﻣﺎن اﻟطﺣﺎن ٦٠٢ stylistic characteristics of the Quranic Story. This story is characterized by repetition which includes variation of styles and artistic expressions. The work is divided into a preface and three sections. The preface explains the concept of style. Section One studies the semantic characteristics which include signification of vocabulary and images. Section Two studies the structural characteristics of verbs and sentences. Section Three discusses the phonological characteristics, i.e. repetition and juncture. The work is a stylistic study to analyze the prominent characteristics in the story of Ibrahim at three levels: semantic, structural and phonological in order to discover the structure of the story and its artistic components. إﻟﻰﻣدﺧلﺗﺣدﯾد ﻣﻔﮭوم اﻷﺳﻠوﺑﯾﺔ اﻻﺳﻠوب ﻟﻐﺔ: "ﯾﻘﺎل ﻟﻠﺳطر ﻣن اﻟﻧﺧﯾل. أﺳﻠوب، وﻛل طرﯾق ﻣﻣﺗد ﻓﻬو أﺳﻠوب..واﻻﺳﻠوب اﻟطرﯾق واﻟوﺟﻪ واﻟﻣذﻫب، ﯾﻘﺎل أﻧﺗم ﻓﻲ اﺳﻠوب ﺳوء، وﯾﺟﻣﻊ اﺳﺎﻟﯾب... واﻻﺳﻠوب اﻟطرﯾق ﺗﺄﺧذ ﻓﯾﻪ، واﻷﺳﻠوبُ ﺑﺎﻟﺿم اﻟﻔن، ﯾُﻘﺎل أﺧذ ﻓﻼن ﻓﻲ أﺳﺎﻟﯾب ﻣن اﻟﻘول أي أﺧﺎﻧﯾق ﻣﻧﻪ" (١)وﻫﻧﺎ ﯾﺄﺗﻲ اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﺣﺳﻲ أو اﻟﺣﻘﯾﻘﻲ أو اﻟﻣﺎدي وﻫو ﻣﺛﺑت اﻟﻣﻌﻧﻰ وﻗﺎﻋدﺗﻪ اﻷﺻﻠﯾﺔ ﻛﻣﺎ ﻓﻲ اﻟطرق وﺳطر اﻟﻧﺧﯾل ﻓﺿﻼً ﻋن اﻟدﻻﻟﺔ اﻟﻣﻌﻧوﯾﺔ ﻟﻛﻠﻣﺔ أﺳﻠوب اﻟﺗﻲ ﻟﻬﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﻣﺎدﺗﻬﺎ اﻟﻠﻐوﯾﺔ )ﺳﻠب( وﻫو اﻷﺧذ واﻻﻧﺗزاع ﺑﻬﯾﺋﺔ اﻻﺑﺗزاز ﻣﻊ ارﺗﺑﺎط وﺛﯾق ﺑﻣﻌﻧﻰ اﻟﻌطﺎء(٢). وﻣﻣﺎ ﺳﺑق ﻓﺄن اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺗﻲ ﺛﺑﺗﺗﻬﺎ اﻟﻣﻌﺎﺟم اﻟﻠﻐوﯾﺔ ﺑﺷﻛل ﻋﺎم ﺣول ﻛﻠﻣﺔ اﺳﻠوب ﺗﺄﺗﻲ ﺑﻣﻌﻧﻰ اﻟﻣذﻫب واﻟطرﯾﻘﺔ واﻟﻔن. ﺗﻘﺗرب ﻣﺟﻣل اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻠﻐوﯾﺔ ﻟﻛﻠﻣﺔ )اﺳﻠوب( ﺑﺻورة أو ﺑﺄﺧرى ﻣن ﻣﻌﻧﺎﻫﺎ اﻹﺻطﻼﺣﻲ ان ﻟم ﺗطﺎﺑﻘﻪ(٣)اذ ان اﻻﺳﻠوب اﻟوﺳﯾﻠﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻛﺷف ﻋﻣﺎ ﯾرﯾد اﻻدﯾب إﯾﺻﺎﻟﻪ اﻟﻰ اﻟﻘﺎرئ(٤)وﺑﻬذا ﻻ ﯾﻛون اﻻﺳﻠوب ﻣﺟﻣوﻋﺔ اﻟطراﺋق او اﻟﺷﻛل اﻟﺧﺎرﺟﻲ ﻓﺣﺳب ﺑل ﻫو ﺧﺻﺎﺋص اﻟﻣﻌﺎﻟﺟﺔ اﻟﻔﻧﯾﺔ(٥)وﻋﻠﻰ ذﻟك ﻓﺎﻻﺳﻠوﺑﯾﺔ ﻫو وﺻف ﻟﻐوي ﻟﻠﻧﺻوص اﻷدﺑﯾﺔ ﯾﺧﻠص ﺑﺎﻟﻧﻬﺎﯾﺔ وﻣن ﺧﻼل اﻟﺗﺣﻠﯾل ﻟﻠﺳﻣﺎت اﻟﻠﻐوﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻧص اﻷدﺑﻲ اﻟﻰ ﺗﺄﻛﯾد ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻧﻬﺞ اﻷﺳﻠوﺑﻲ ﻓﻲ اﺳﺗﯾﻔﺎءاﻟﺻورة ﺑﻛل ﻣﺎ ﺗﺣﻣﻠﻪ ﻣن دﻻﻻت ﻣﺗﻧوﻋﺔ(٦). وﺗﺄﺗﻲ اﻟدراﺳﺔ اﻷﺳﻠوﺑﯾﺔ ﻟﻠﻧﺻوص أدﺑﯾﺔ ﻛﺎﻧت أم ﻏﯾر ذﻟك ﻟﻠﻛﺷف ﻋن اﻻﺑﻌﺎد اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ واﻟﻘﯾم اﻟﺟﻣﺎﻟﯾﺔ ﻣن ﺧﻼل اﻟﺗﺣﻠﯾل اﻟﻠﻐوي(٧)اذ ان ﻟﻠﻐﺔ وظﯾﻔﺗﯾن ﻫﻣﺎ(٨).

ﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺻﺔ اﻟﻘرآﻧﯾﺔ اﻟﺳﻣﺎت اﻷﺳﻠوﺑﯾ… ٧٠٢ -١اﻧﻬﺎ ﺗﻌطﻲ اﻷﺷﯾﺎء اﻟﺗﻲ ﻧﺗﻛﻠم ﻋﻧﻬﺎ دﻻﻻﺗﻬﺎ واﻻﺷﯾﺎء. -٢ﻟﻣﺗﻛﻠم إزاء ﻫذﻩ اﻷﺷﯾﺎء. ﺗﻌﺑر ﻋن ﻣوﻗف ا وﺑذﻟك ﺗﺗﺣﻘق اﻟرﻏﺑﺔ اﻟﺣﻘﯾﻘﯾﺔ ﻓﻲ ﺗﺟﺎوز ﻛل ﻣﺎ ﻫو ﺳطﺣﻲ وآﻟﻲ وﺻوﻻً ﻟﺧدﻣﺔ اﻟﻧص وﻧﺳﯾﺟﻪ اﻟداﺧﻠﻲ اﻟﺣﻲ(٩)ﻣن ﺧﻼل وﺻف اﻟوﺣدة اﻟﺗرﻛﯾﺑﯾﺔ ﻟﻠﻧص ﻓﺿﻼً ﻋن اﻟدﻻﻟﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻧﺗظم ﺑﻬﺎ وﺣدات أﺻﻐر ﻋﻠﻰ ﻣﺳﺗوى اﻟﻠﻔظ واﻟﺟﻣﻠﺔ (٠١)ﺛﻠﻣﺎ ﻫﻲ اذ ان ﻋﻧﺎﺻر اﻟﻧﺳق اﻟﻠﺳﺎﻧﻲ ﻣ ﻋﻧﺎﺻر اﻟﻧﺳق اﻷﺳﻠوﺑﻲ ﻟﻣﻧﺢ اﻟﻧص ﺗﻧﺎﻣﯾﺎً اﻋﻠﻰ ﻓﺿﻼً ﻋن ﺗوﺿﯾﺢ ﻣﻛوﻧﺎﺗﻪ(١١). ان اﺳﻠوب ﺗﻘدﯾم اﻟﻘﺻﺔ ﻫو اﻟطرﯾﻘﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﺳﺗطﯾﻊ ﺑﻬﺎ اﻟﻛﺎﺗب ان ﯾﺻطﻧﻊ اﻟوﺳﺎﺋل ﻟﺗﺣﻘﯾق اﻷﻫداف اﻟﻔﻧﯾﺔ واﻟﺳﻌﻲ ﻻﺧﺗﯾﺎر اﻟﻛﻠﻣﺎت وﺗرﺗﯾب اﻟﺟﻣل وﺗﻧﺳﯾق اﻷﺣداث(٢١)وﻫﻛذا ﻓﺈن ﯾم "ﻫو اﻟطرﯾﻘﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻔرد ﺑﻬﺎ ﺗﺄﻟﯾف ﻛﻼﻣﻪ واﺧﺗﯾﺎر أﻟﻔﺎظﻪ"اﺳﻠوب اﻟﻘرآن اﻟﻛر (٣١). ﺗﻘوم اﻷﺳﻠوﺑﯾﺔ ﻋﻠﻰ دراﺳﺔ أﻛﺑر وﺣدة ﻫﻲ )اﻟدﻻﻟﺔ( ﺛم اﻟﺗرﻛﯾب ﺛم اﺻﻐر وﺣدة )اﻟﺻوت( او ﺑﺎﻟﻌﻛس اﻟﺑدء ﺑﺄﺻﻐر وﺣدة )اﻟﺻوت( ﺛم اﻟﺗرﻛﯾب وﺻوﻻً اﻟﻰ أﻛﺑر وﺣدة )اﻟدﻻﻟﺔ(. اﻟﻣﺑﺣث اﻷول: اﻟﺳﻣﺎت اﻟدﻻﻟﯾﺔ ﯾُﻌﻧﻰﻋﻠم اﻟدﻻﻟﺔ ﺑدراﺳﺔ اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟذي ﻫو ﻓرع ﻣن ﻓروع ﻋﻠوم اﻟﻠﻐﺔ ﯾﺗﻧﺎول ﻧظرﯾﺔ اﻟﻣﻌﻧﻰ(٤١)اذ ان اﻟﻠﻐﺔ ﺑﺣد ذاﺗﻬﺎ ﻣﺗراﻛﺑﺎت دﻻﻟﯾﺔ(٥١)اﻣﺎ اﻟدﻻﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺻﺔ ﻓﻬﻲ ﺗﺗﻛون ﻣن ﻣﺟﻣوﻋﺔ دﻻﻻت ﻟﻐوﯾﺔ ﺗﻣﯾل اﻟﻰ ﻣدﻟول ﻣﻌﯾن (٦١)اذ ان ﻓﻲ اﻟﻔﺎظ اﻟﻘﺻﺔ وﺗراﻛﯾﺑﻬﺎ ﺷﺣﻧﺎت ﻫر اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻫو اﻟذي ﯾﻘﻊ وراء ﻫذﻩ اﻟدﻻﻻت ﻓﺗؤدي اﻟﻰ اﻹﺛﺎرةدﻻﻟﯾﺔ، ﻛﻣﺎ ان ﺟو (٧١) دﻻﻟﺔ اﻷﻟﻔﺎظ - ١ ﻟﻼﻟﻔﺎظ ﻓﻲ اﻟﻘﺻﺔ اﻟﻘرآﻧﯾﺔ ﺛﻼث دﻻﻻت ﻫﻲ: اﻟدﻻﻟﺔ اﻟﺳﯾﺎﻗﯾﺔ، واﻟدﻻﻟﺔ اﻻﻗﺗراﻧﯾﺔ واﻟدﻻﻟﺔ اﻹﯾﺣﺎﺋﯾﺔ. - آ اﻟدﻻﻟﺔ اﻟﺳﯾﺎﻗﯾﺔ اﻧﻣﺎ ﺗﺳﺗﻣد ﻗﯾﻣﺗﻬﺎ ﻣن ان ﻋﻧﺎﺻر اﻟﻠﻐﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﻣن اﻟﻣﻔردات ﻻ ﻗﯾﻣﺔ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ذاﺗﻬﺎ و اﻟﺳﯾﺎق(٨١)اذ ﺗﻘوم اﻻﻟﻔﺎظ ﻓﯾﻣﺎ ﺑﯾﻧﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻗﺎت ﻣﻣﺗدة وﻣﺗﺗﺎﺑﻌﺔ وﻣﺗﺂﻟﻔﺔ، وﻫذا اﻟﺗﺂﻟف ﯾﻌﺗﻣد ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺳﯾﺎﻗﯾﺔ(٩١). وﻣن اﻷﻣﺛﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻟدﻻﻟﺔ اﻟﺳﯾﺎﻗﯾﺔ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻟﺳﺎن اﺑراﻫﯾم :رﱠﺑـﱠﻨَﺎ إِﻧﱢﻲ ي إِﻟَﻴْﻬِﻢْ ادٍ ﻏَﻴْﺮِ ذِي زَرْعٍ ﻋِﻨﺪَ ﺑـَﻴْﺘِﻚَ اﻟْﻤُﺤَﺮﱠمِ رَﺑـﱠﻨَﺎ ﻟِﻴُﻘِﻴﻤُﻮاْ اﻟﺼﱠﻼَةَ ﻓَﺎﺟْﻌَﻞْ أَﻓْﺌِﺪَةً ﻣﱢﻦَ اﻟﻨﱠﺎسِ ﺗـَﻬْﻮِ أَﺳْﻜَﻨﺖُ ﻣِﻦ ذُرﱢﻳﱠﺘِﻲ ﺑِﻮَ وَارْزُﻗـْﻬُﻢ ﻣﱢﻦَ اﻟﺜﱠﻤَﺮَاتِ ﻟَﻌَﻠﱠﻬُﻢْ ﻳَﺸْﻜُﺮُونَ  ( ٧٣)ﺳﻮرة اﺑﺮاﻫﻴﻢ: اﻵﻳﺔ ﻓﺎﻟذي ﯾﻘﺻدﻩ اﺑراﻫﯾم ( ﯾﻔﻬم ﻣن اﻟﺳﯾﺎق وﻫو )ﻣﻛﺔ اﻟﻣﻛرﻣﺔ(، وﺑﺎﻟﺑﯾت )ﺑﺎﻟوادي اﻟﻣﺣرم )اﻟﻛﻌﺑﺔ(. وﻫذا اﻟﻧص ﯾﻌﺑر ﻋن اﻟظروف اﻟﺻﻌﺑﺔ ﻟﺑﻼد اﻟﻌرب.

ﯾوﺳف ﺳﻠﯾﻣﺎن اﻟطﺣﺎن ٨٠٢ وﻣن اﻷﻣﺛﻠﺔ أﯾﺿﺎً ﻋﻠﻰ اﻟدﻻﻟﺔ اﻟﺳﯾﺎﻗﯾﺔ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ:ﻓـَﻠَﻤﱠﺎ ﺑـَﻠَﻎَ ﻣَﻌَﻪُ اﻟﺴﱠﻌْﻲَ ﻗَﺎلَ ﻳَﺎ ﺑـُﻨَﻲﱠ إِﻧﱢﻲ ﻓَﺎﻧﻈُﺮْ ﻣَﺎذَا ﺗـَﺮَى ﻗَﺎلَ ﻳَﺎ أَﺑَﺖِ اﻓـْﻌَﻞْ ﻣَﺎ ﺗـُﺆْﻣَﺮُ ﺳَﺘَﺠِﺪُﻧِﻲ إِن ﺷَﺎء اﻟﻠﱠﻪُ ﻣِﻦَ اﻟﺼﱠﺎﺑِﺮِﻳﻦَ أَرَى ﻓِﻲ اﻟْﻤَﻨَﺎمِ أَﻧﱢﻲ أَذْﺑَﺤُﻚَ ٢٠١{٣٠١{٤٠١{ اﻟْﻤُﺤْﺴِﻨِﻴﻦَ ٥٠١{٦٠١{٧٠١{ ٨٠١{٩٠١{٠١١{{ `ÈǺ ȈÊƸ ÊdzƢċǐ dz¦ÈǺ ďǷƢčȈÊƦÈǻÈǪ ÈƸ ÌLJ ÊƜÊƥÉǽƢÈǻÌǂ ċnj ÈƥÈÂ٢١١{ ( ٣١١-١٠١)ﺳﻮرة اﻟﺼﺎﻓﺎت: اﻵﻳﺎت ق ﯾﻔﻬم ﻣﻧﻪ ان ﻟم ﯾﺣدد اﻟﻧص اﻟﻘﺻﺻﻲ اﻟﻘرآﻧﻲ اﺳم اﻟﻐﻼم اﻟذي ﺳﯾذﺑﺢ وﻟﻛن اﻟﺳﯾﺎ اﻟذﺑﯾﺢ ﻫو اﺳﻣﺎﻋﯾل وﻟﯾس اﺳﺣﺎق ﻻﻧﻪ ﻣن ﻏﯾر اﻟﻣﻌﻘول ان ﯾﻛون اﺳﺣﺎق اﻟذي وﻋدﻫﻣﺎ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻪ اﻧﻪ ﺳﯾﻌﻘب ﺑﻌﻘوب ﻣن ﺑﻌدﻩ ان ﯾﻛون ﻫو اﻟذﺑﯾﺢ، وﻟو ﻛﺎن ﻫو ﻟورد اﺳﻣﻪ ﺑﻌد اﻟﺑﺷﺎرة اﻷوﻟﻰ ﻣﺑﺎﺷرة وﻻﻛﺗﻔت اﻟﺑﺷﺎرة اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﺑﻌودة اﻟﺿﻣﯾر إﻟﯾﻪ ﻻﻧﻬﺎ ﺟﺎءت ﺑﻌد اﻟﻧداء اذ اﻗﺗرﻧت اﻟﺑﺷرى ﺑﺎﺳﺣﺎق ﺑﺄﻧﻪ ﺳﯾﻛون ﻧﺑﯾﺎً وﻣن اﻟﺻﺎﻟﺣﯾن وﺳﺗﻛون ﻟﻪ ذرﯾﺔ. - باﻟدﻻﻟﺔ اﻻﻗﺗراﻧﯾﺔ ﺗﻌد اﻟدﻻﻟﺔ اﻻﻓﺗراﺿﯾﺔ ﻣدﺧﻼً ﻓﻲ ﻏﺎﯾﺔ اﻷﻫﻣﯾﺔ ﻟﻔﻬم اﻟﻔﺎظ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم وﻣﻌرﻓﺔ اﻟﻣطﻠق واﻟﻣﻔﯾد ﻣﻧﻬﺎ(٠٢)ﻣن ﺧﻼل دﻻﻟﺔ اﻗﺗران اﻻﻟﻔﺎظ ﺑﻐﯾرﻫﺎ ﻣن اﻷﻟﻔﺎظ(١٢). ﻠﺔ اﻟدﻻﻟﺔ اﻟﻘرآﻧﯾﺔ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻗﺻﺔ اﺑراﻫﯾم وﻣن أﻣﺛ ﻓﻲ ﻣوﻗف ﻧزول اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ ﺿﯾوﻓﺎً ﻋﻧدﻩ: ﻫَﻞْ أَﺗَﺎكَ ﺣَﺪِﻳﺚُ ﺿَﻴْﻒِ إِﺑـْﺮَاﻫِﻴﻢَ اﻟْﻤُﻜْﺮَﻣِﻴﻦَ ٤٢{ ( ٥٢و ٤٢)ﺳﻮرة اﻟﺬارﻳﺎت: اﻵﻳﺘﺎن وَﻧـَﺒﱢﺌـْﻬُﻢْ ﻋَﻦ ﺿَﻴْﻒِ إِ ﺑْﺮاَﻫِﻴﻢَ { إِذْ دَﺧَﻠُﻮاْ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻓـَﻘَﺎﻟُﻮاْ ﺳَﻼﻣًﺎ ﻗَﺎلَ إِﻧﱠﺎ ﻣِﻨﻜُﻢْ وَﺟِﻠُﻮنَ )ﺳﻮرة ( ٢٥و ١٥اﻟﺤﺠﺮ: اﻵﻳﺘﺎن اﻗﺗرن اﻟﺿﯾف ﺑﺎﺳم )اﺑراﻫﯾم(وﻫو ﻫﻧﺎ ﻓﻲ اﻵﯾﺎت اﻟﻛرﯾﻣﺔ ﺑﻣﻌﻧﻰ اﻟﺿﯾوف، ﻩ ﻣن ﺻﯾﻎ ﺗدل ﻋﻠﻰ اﻧﻬم ﺟﻣﻊ، ﻓﻘد وﺻف اﻟﺿﯾف ﺑﺎﻟﻣﻛرﻣﯾن ﻓﺎﻟﺳﯾﺎق ﯾؤﻛد ذﻟك ﺑﻣﺎ أورد ووﺻف ﻓﻌﻠﻪ ﺑـ)دﺧﻠوا، ﻗﺎﻟوا( ﻛﻣﺎ ﻗد ﺳﺑق اﻟﺿﯾف ﺑـ)ﻫؤﻻء( وﻋﻠﯾﻪ ﻓﺎﻟﺿﯾف ﯾﻘﺻد ﺑﻪ )اﻟﺿﯾوف( ﻻﻗﺗراﻧﻪ ﺑﺎﻓﻌﺎل ﺗدل ﻋﻠﻰ ذﻟك. وﻣن أﻣﺛﻠﺔ اﻟدﻻﻟﺔ اﻻﻗﺗراﻧﯾﺔ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋن دﻋﺎء اﺑراﻫﯾم :وَإِذْ ﻗَﺎلَ إِﺑـْﺮَاﻫِﻴﻢُ لَ وَﻣَﻦ ﻛَﻔَﺮَ ﻓَﺄُﻣَﺘـﱢﻌُﻪُ ﻗَﻠِﻴﻼً رَبﱢ اﺟْﻌَﻞْ ﻫَـَﺬَا ﺑـَﻠَﺪًا آﻣِﻨًﺎ وَارْزُقْ أَﻫْﻠَﻪُ ﻣِﻦَ اﻟﺜﱠﻤَﺮَاتِ ﻣَﻦْ آﻣَﻦَ ﻣِﻨـْﻬُﻢ ﺑِﺎﻟﻠّﻪِ وَاﻟْﻴـَﻮْمِ اﻵﺧِﺮِ ﻗَﺎ ﺛُﻢﱠ أَﺿْﻄَﺮﱡﻩُ إِﻟَﻰ ﻋَﺬَابِ اﻟﻨﱠﺎرِ وَﺑِﺌْﺲَ اﻟْﻤَﺼِﻴﺮُ ْ  ( ٦٢١)ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة: اﻵﻳﺔ إِذْ ﻗَﺎلَ إِﺑـْﺮَاﻫِﻴﻢُ رَبﱢ اﺟْﻌَﻞْ ﻫَـﺬَا اﻟْﺒـَﻠَﺪَ آﻣِﻨًﺎ وَاﺟْﻨُﺒْﻨِﻲ وَﺑَﻨِﻲﱠ أَن ﻧـﱠﻌْﺒُﺪَ اﻷَﺻْﻨَﺎمَ وَ  ( ٥٣اﻵﻳﺔ :)ﺳﻮرة اﺑﺮاﻫﻴﻢ

ﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺻﺔ اﻟﻘرآﻧﯾﺔ اﻟﺳﻣﺎت اﻷﺳﻠوﺑﯾ… ٩٠٢ ﻓﻲ اﻟﻧﺻﯾن اﻟﻛرﯾﻣﯾن اﻗﺗرن اﻟﺑﻠد )ﻧﻛرة وﻣﻌرﻓﺔ( ﺑﺎﻷﻣن ﻣن ﺧﻼل دﻋﺎء اﺑراﻫﯾم  ﻗﯾن اﺛﻧﯾن ﯾﺗﻌﻠﻘﺎن ﺑﺎﻟﺑﻠد ﻓﺑﻠد ﺑﺎﻟﺗﻧﻛﯾر ﻗد ﺟﺎءت ﻗﺑل ﺑﻧﺎء وﻓﻲ ذﻟك دﻟﯾل ﻋﻠﻰ اﻗﺗران اﻷﻣن ﻓﻲ ﺳﯾﺎ اﻟﻛﻌﺑﺔ، ﻓﻲ ﺣﯾن ﺟﺎءت ﺑﻠد ﺑﺎﻟﺗﻌرﯾف ﺑﻌد ﺑﻧﺎء اﻟﻛﻌﺑﺔ. –ج اﻟدﻻﻟﺔ اﻻﯾﺣﺎﺋﯾﺔ ﻟﻸﻟﻔﺎظ ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻣﻌﺎن ذﻫﻧﯾﺔ ودﻻﻻت اﯾﺣﺎﺋﯾﺔ ﺗﺗﻣﺛل ﻓﻲ اﻟﺻور واﻟظﻼل ﻓﺗﺷﻛل ﺟرس اﻻﻟﻔﺎظ (٢٢)ﺗﺄﺗﻲ ﻣن اﻟﺟرس واﻟظل، وﻣﺎ ﯾﻣﻧﺣﻪ اﻟﺟرس واﻟظل ﻓﺎﻟدﻻﻟﺔ اﻹﯾﺣﺎﺋﯾﺔ ﻟﻠﻔظ ﻣﻌﺎً (٣٢)اذ ان دﻻﻟﺔ اﻹﯾﺣﺎء ﺗﻌﻣل ﻋﻠﻰ رﺳم ظﻼل اﻟﻠﻔظ وﺟرﺳﻪ ﻓﺿﻼً ﻋن ﻣﺧزوﻧﻪ اﻟﺗراﺛﻲ(٤٢). وﻣن أﻣﺛﻠﺔ اﻟدﻻﻟﺔ اﻻﯾﺣﺎﺋﯾﺔ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﻞُ رَﺑـﱠﻨَﺎ ﺗـَﻘَﺒﱠﻞْ ﻣِﻨﱠﺎ إِﻧﱠﻚَ أَﻧﺖَ اﻟﺴﱠﻤِﻴﻊُ اﻟْﻌَﻠِﻴﻢُ وَإِذْ ﻳـَﺮْﻓَﻊُ إِﺑـْﺮَاﻫِﻴﻢُ اﻟْﻘَﻮَاﻋِﺪَ ﻣِﻦَ اﻟْﺒـَﻴْﺖِ وَإِﺳْﻤَﺎﻋِﻴ )ﺳﻮرة ( ٧٢١اﻟﺒﻘﺮة: اﻵﻳﺔ ﻓﺎﻟﺗﻌﺑﯾر ﯾرﻓﻊ ﯾﻌطﻲ دﻻﻟﺔ أن اﻟﻘواﻋد واﻻﺳﺎس ﻣوﺟودة، وﻛﺎن ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ اﺑراﻫﯾم واﺳﻣﺎﻋﯾل  ﻫو رﻓﻊ اﻻﻧﻘﺎض ﻣن ﻋﻠﻰ اﻟﺑﻧﺎء وإظﻬﺎرﻩ ﯾﺔ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋن دﻋﺎء اﺑراﻫﯾم واﺳﻣﺎﻋﯾل وﻣن أﻣﺛﻠﺔ اﻟدﻻﻟﺔ اﻻﯾﺣﺎﺋ رَﺑـﱠﻨَﺎ وَاﺟْﻌَﻠْﻨَﺎ ﻣُﺴْﻠِﻤَﻴْﻦِ ﻟَﻚَ وَﻣِﻦ ذُرﱢﻳﱠﺘِﻨَﺎ أُﻣﱠﺔً ﻣﱡﺴْﻠِﻤَﺔً ﻟﱠﻚَ وَأَرِﻧَﺎ ﻣَﻨَﺎﺳِﻜَﻨَﺎ وَﺗُﺐْ ﻋَﻠَﻴـْﻨَﺂ إِﻧﱠﻚَ أَﻧﺖَ اﻟﺘـﱠﻮﱠابُ اﻟﺮﱠﺣِﻴﻢُ  ( ٨٢١)ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة: اﻵﻳﺔ ﻓﻌﺑﺎرة)أرﻧﺎ ﻣﻧﺎﺳﻛﻧﺎ( ﺗوﺣﻲ ﺑﺎداء ﻣﻧﺎﺳك اﻟﺣﺞ أي ﻋﻠﻣﻧﺎ ﻣﻧﺎﺳك اﻟﺣﺞ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺑﯾت ﻛﻣﺎ ﯾﺄﺗﻲ ﻓﻲ اﻟدﻋﺎء. - ٢دﻻﻟﺔ اﻟﺻور ﺗﻌد اﻟﺻور أداة ﻓﻧﯾﺔ ﻻﺳﺗﯾﻌﺎب اﻟﺷﻛل واﻟﻣﺿﻣون ﺑﻣﺎ ﻟﻬﺎ ﻣن ﻣﻣﯾزات وﻣﺎ ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ ﻣن وﺷﺎﺋﺞ(٥٢)اذ ﺗﻌد اﻟﺻورة ﻟﻘﺎءً ﻟﻠﻔظ واﻟﻣﻌﻧﻰ ﻓﻲ ﺗﺷﻛﯾل ﻟﻐوي ﯾﺗﺳم ﺑﺎﻟﺟد ة واﻻﺑﺗﻛﺎر واﻟﺣرﻛﺔ واﻹﯾﺣﺎء واﻟﺗﺄﺛﯾر (٦٢)اذ ان اﻟﺗﺻوﯾر اﻷداة اﻟﻣﻔﺿﻠﺔ ﻓﻲ اﺳﻠوب اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم اذ اﻧﻪ "ﯾﻌﺑر ﺑﺎﻟﺻورة اﻟﻣﺣﺳﺔ اﻟﻣﺗﺧﯾﻠﺔ ﻋن اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟذﻫﻧﻲ، واﻟﺣﺎﻟﺔ اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ، وﻋن اﻟﺣﺎدث اﻟﻣﺣﺳوس واﻟﻣﺷﻬد رة اﻟﺗﻲ ﯾرﺳﻣﻬﺎ ﻓﯾﻣﻧﺣﻬﺎ )اﻟﻣﻧظور(، وﻋن اﻟﻧﻣوذج اﻹﻧﺳﺎﻧﻲ واﻟطﺑﯾﻌﺔ اﻟﺑﺷرﯾﺔ ﺛم ﯾرﺗﻘﻲ ﺑﺎﻟﺻو اﻟﺣﯾﺎة اﻟﺷﺎﺧﺻﺔ أو اﻟﺣرﻛﺔ اﻟﻣﺗﺟددة، ﻓﺎذا اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟذﻫﻧﻲ ﻫﯾﺋﺔ أو ﺣرﻛﺔ وإذا اﻟﺣﺎﻟﺔ اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ ﻣﺟﺳﻣﺔ ﻣرﺋﯾﺔ. أﻣﺎ اﻟﺣوادث واﻟﻣﺷﺎﻫد، واﻟﻘﺻص واﻟﻣﻧﺎظر ﻓﯾردﻫﺎ ﺷﺎﺧﺻﺔ ﺣﺎﺿرة، ﻓﯾﻬﺎ اﻟﺣﯾﺎة، ﺧﯾﯾل"وﻓﯾﻬﺎ اﻟﺣرﻛﺔ ﻓﺎذا أﺿﺎف اﻟﯾﻬﺎ اﻟﺣوار ﻓﻘد اﺳﺗوت ﻟﻬﺎ ﻛل ﻋﻧﺎﺻر اﻟﺗ(٧٢) - آ اﻟﺻورة اﻟﺗﺷﺑﯾﻬﯾﺔ

ﯾوﺳف ﺳﻠﯾﻣﺎن اﻟطﺣﺎن ٠١٢ ﯾﻌرف اﻟﺗﺷﺑﯾﻪ اﺻطﻼﺣﺎً ﺑﺎﻧﻪ "اﻟدﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺷﺎرﻛﺔ أﻣر ﻵﺧر ﻓﻲ ﻣﻌﻧﻰ"(٨٢) وﻣن أﻣﺛﻠﺔ اﻟﺗﺷﺑﯾﻪ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﻓـَﻨَﻈَﺮَ ﻧَﻈْﺮَةً ﻓِﻲ اﻟﻨﱡﺠُﻮمِ٨٨{ ( ٩٨و ٨٨)ﺳﻮرة اﻟﺼﺎﻓﺎت: اﻵﻳﺘﺎن ﺟﺎءت اﻟﺻورة اﻟﺗﺷﺑﯾﻬﯾﺔ ﻋن طرﯾق ﻗول اﺑراﻫﯾم )ﻓﻘﺎل اﻧﻲ ﺳﻘﯾم( ﻋﻧدﻣﺎ ﻧظر ﻓﻲ اﻟﻧﺟوم اﻟﺗﻲ ﯾﻌﺑدﻫﺎ ﻗوﻣﻪ، ﻓﺷﺑﻪ ﻣﺎ ﯾﻌﺎﻧﻲ ﺑﻪ ﺑـ )اﻟﺳﻘم( أي اﻟﻣرض. ﻓﻬذا اﻟﺗﺷﺑﯾﻪ ﯾدل ﻋﻠﻰ ﻣﺎ أﺻﯾب ﺑﻪ اﺑراﻫﯾم ﻣن اﻟﺣﺎﻟﺔ اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ واﻟﺣزن، وﻟﯾس اﻟﻣرض اﻟﺟﺳدي ﻓﻬو ﻗد رأى ﻣﻠﻛوت اﻟﺳﻣواتواﻷرض وﺗﯾﻘن ﻣن ﻋﺑﺎدة اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﺗﯾﻘن اﻟﺗﺎم واﻻطﻣﺋﻧﺎن اﻟﻛﺎﻣل وﯾﺟدﻫم ﯾﻌﺑدون اﻟﻧﺟوم، ﻓﺎﻟﺻورة اﻟﺗﺷﺑﯾﻬﯾﺔ ﺗﻌﺑر ﻋن اﻻﺧﺗﻼف اﻟﻔﻛري واﻻﺳﺗﯾﺎء ﻣن اﻟﻔﻛر اﻵﺧر ﻓﺎﻟﺳﻘم ﻫﻧﺎ ﻟﯾس ﻛذﺑﺔ ﻛذﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻘوم ﻛﻣﺎ ﺗدﻋﻲ اﻻﺳراﺋﯾﻠﯾﺎت ﻟﯾﻌرﺿوا ﻋﻧﻪ وﯾﺳﺗﻔرد ﺑﺎﻟﻬﺗﻬم وﻟﻛﻧﻪ اﻟﻰ اﻟﻧﺟوم وﻫﻲ ﻣﻌﺑودات ﻗوﻣﻪ ﻗﺎل اﻧﻲ ﺳﻘﯾم اذ أﺣس ذﻟك ﻣن ﻫذﻩ اﻟﻌﺑﺎدات ﻋﻧدﻣﺎ ﻧظر اﻟﺑﺎطﻠﺔ. - ب اﻟﺻورة اﻻﺳﺗﻌﺎرﯾﺔ ﺗﻣﺛل اﻻﺳﺗﻌﺎرة "ذﻛر أﺣد طرﻓﻲ اﻟﺗﺷﺑﯾﻪ وارادة اﻟطرف اﻵﺧر ﺑﺎﺛﺑﺎت ﻟﻠﺷﺑﻪ ﻣﺎ ﯾﺧص ﺑﻪ اﻟﺷﺑﻪ"(٩٢)ﺳم اﻟﻣﺷﺑﻪ ﺑﻪ أي "ﺗﺷﺑﯾﻪ ﺷﻲء ﺑﺷﻲء ﻓﺗدع ان ﺗﻔﺻﺢ ﺑﺎﻟﺗﺷﺑﯾﻪ وﺗظﻬرﻩ وﺗﺟﻲء اﻟﻰ ا ﻓﺗﻌﯾرﻩ اﻟﻣﺷﺑﻪ وﺗﺟرﯾﻪ ﻋﻠﯾﻪ"(٠٣). وﻣن أﻣﺛﻠﺔ اﻟﺻورة اﻻﺳﺗﻌﺎرﯾﺔ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋن ﻗوم اﺑراﻫﯾم ﺑﻌد أن راوا ﺗﺣطﯾم اﻻﺻﻧﺎم واﺧﺑﺎرﻫم ﺑﺄن اﻟﻛﺑﯾر ﻫو اﻟذي ﻓﻌل ﻫذا: ﺛُﻢﱠ ﻧُﻜِﺴُﻮا ﻋَﻠَﻰ رُؤُوﺳِﻬِﻢْ ﻟَﻘَﺪْ ﻋَﻠِﻤْﺖَ ﻣَﺎ ﻫَﺆُﻻء ﻳَﻨﻄِﻘُﻮنَ  ( ٥٦)ﺳﻮرة اﻷﻧﺒﻴﺎء: اﻵﻳﺔ ﺟﺎءت اﻻﺳﺗﻌﺎرة ﻓﻲ اﻟﻧص اﻟﻘرآﻧﻲ ﻣﻛﻧﯾﺔ ﻋﻣﻠت ﻋﻠﻰ ﺗﺻوﯾر ﺧﺿوع اﻟﻘوم واﺳﺗﺳﻼﻣﻬم ﺑﻌد أن رأوا اﻟﺣﺟﺔ اﻟداﻣﻐﺔ، ﻓﺎﻷﺻﻧﺎم ﻻ ﺗﻧطق ﻟﺗﻘول ﺑﺎﺳم ﻣن ﺣطﻣﻬﺎ، وﻗد ﺻورت ﻫذﻩ اﻻﺳﺗﻌﺎرة اﻟﻘوم ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺗردي ﻣن ﻓوق اﻟﻰ أﺳﻔل ﻋﻠﻰ رأﺳﻪ اذ أﻧﻬم ﯾدرﻛون ﺗﻣﺎﻣﺎً ﺣﻘﯾﻘﺔ أﺻﻧﺎﻣﻬم اﻟﺗﻲ ﯾﻌﺑدوﻧﻬﺎ اﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺳﻣﻊ وﻻ ﺗﺑﺻر وﻻ ﺗﺿر وﻻ ﺗﻧﻔﻊ وﻟﻛن أﺧذﺗﻬم اﻟﻌزة ﺑﺎﻹﺛم ﻓﻼ ﯾﻣﻛن ان ﯾﻌﺗرﻓوا ﺑذﻟك ﻋﻠﻰ ﻟﺳﺎﻧﻬم ظﺎﻫراً وﻟﻛﻧﻬم اﻋﺗرﻓوا ﺑﻪ ﺑﻠﺳﺎن ﺣﺎﻟﻬم ﻓﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻬم اﻻ ان ﯾﻧﻛﺳوا رؤوﺳﻬم ﺗﻌﺑﯾراً ﻋن ﻣوﻗﻔﻬم وﻋدم إﻗرارﻫم ﺑﺎﻟﺣق ﺑﺎﻟﻠﺳﺎن وﻟﻛن ﺑﺎﻟﺣرﻛﺔ اﻟﺗﻲ ﻛﺎن ﻟﻬﺎ اﻟدور اﻷﻛﺑر ﻓﻲ ﺗﺻوﯾر أﺣواﻟﻬم. –ج اﻟﺻورة اﻟﻛﻧﺎﺋﯾﺔ

ﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺻﺔ اﻟﻘرآﻧﯾﺔ اﻟﺳﻣﺎت اﻷﺳﻠوﺑﯾ… ١١٢ اﻟﻛﻧﺎﯾﺔ ﺑﻣﻔﻬوﻣﻬﺎ اﻻﺻطﻼﺣﻲ اﻟﺑﻼﻏﻲ ﻫﻲ: "أن ﯾرﯾد اﻟﻣﺗﻛﻠم اﺛﺑﺎت ﻣﻌﻧﻰ ﻣن اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ﻓﻼ ﯾذﻛرﻩ ﺑﺎﻟﻠﻔظ اﻟﻣوﺿوع ﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ، وﻟﻛﻲ ﯾﺟﻲء اﻟﻰ ﻣﻌﻧﻰ ﻫو ﺗﺎﻟﯾﻪ وردﻓﻪ ﻓﻲ اﻟوﺟود ﻓﯾوﺣﻲ ﺑﻪ اﻟﯾﻪوﯾﺟﻌﻠﻪ دﻟﯾﻼً ﻋﻠﯾﻪ"(١٣) وﻣن أﻣﺛﻠﺔ اﻟﺻورة اﻟﻛﻧﺎﺋﯾﺔ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻣﺷﻬد اﻟذﺑﺢ: ﻳَﺎ أَﺑَﺖِ اﻓـْﻌَﻞْ ﻣَﺎ ﻓـَﻠَﻤﱠﺎ ﺑـَﻠَﻎَ ﻣَﻌَﻪُ اﻟﺴﱠﻌْﻲَ ﻗَﺎلَ ﻳَﺎ ﺑـُﻨَﻲﱠ إِﻧﱢﻲ أَرَى ﻓِﻲ اﻟْﻤَﻨَﺎمِ أَﻧﱢﻲ أَذْﺑَﺤُﻚَ ﻓَﺎﻧﻈُﺮْ ﻣَﺎذَا ﺗـَﺮَى ﻗَﺎلَ ﻧِﻲ إِن ﺷَﺎء اﻟﻠﱠﻪُ ﻣِﻦَ اﻟﺼﱠﺎﺑِﺮِﻳﻦَ ﺗـُﺆْﻣَﺮُ ﺳَﺘَﺠِﺪُ  ( ٢٠١)ﺳﻮرة اﻟﺼﺎﻓﺎت: اﻵﻳﺔ ﯾﻌﺑر اﻟﺗﻌﺑﯾر اﻟﻛﻧﺎﺋﻲ )ﯾﺎ أﺑت أﻓﻌل ﻣﺎ ﺗؤﻣر ﺳﺗﺟدﻧﻲ ان ﺷﺎء اﷲ ﻣن اﻟﺻﺎﺑرﯾن( ﻋن ﻣواﻓﻘﺔ اﻻﺑن ﻻﺑﯾﻪ ﻟﯾﺳت ﺑﺎﻟﻘﺑول ﺑﺎﻟﻠﺳﺎن ﻓﺣﺳب ﺑل ﺑﺻدق اﻟﺟﻧﺎن اﻟﻣؤﯾد ﻷﺑﯾﻪ اﻧﻬﺎ رؤﯾﺎ ﻣﻧﺎﻣﯾﺔ وﻟﻛن اﻻﺑن ﻟم ﯾﻘل ﺷﯾﺋﺎ ﻣن ﻫذا ﺑل اﺳﺗﺟﺎب اﺳﺗﺟﺎﺑﺔ رﺑﺎﻧﯾﺔ ﺗﻧﻔﯾذاً ﻷواﻣر اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋن طرﯾق اﻟرﺿﺎ ﺑﺎﻟﻘدر وﺑﺎﻟﻣﺻﯾر. وﯾدل اﻟﺗﻌﺑﯾر ﻋن اﻟﻛﻧﺎﯾﺔ ﺑﺻﻔﺔ اﻻ ﻫﻲ اﻟطﺎﻋﺔ اﻟﻛﺎﻣﻠﺔ وﻗﺑول اﻷﻣر ﺣﺗﻰ ﻟو ﻛﺎن اﻟذﺑﺢ. اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻧﻲ: اﻟﺳﻣﺎت اﻟﺗرﻛﯾﺑﯾﺔ دراﺳﺔ اﻻﺳﻠوﺑﯾﺔ ﻣن ﺧﻼل اﻷﻓﻌﺎل واﻟﺟﻣل ﯾﻌد اﻟﻣﺳﺗوى اﻟﺗرﻛﯾﺑﻲ اﻟﻣﺳﺗوى اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻟﻠ - ١اﻷﻓﻌﺎل ﺗرﺗﺑط اﻷﻓﻌﺎل ﻓﻲ اﻟﻘﺻﺔ اﻟﻘرآﻧﯾﺔ ﺑﻘﺿﯾﺗﯾن رﺋﯾﺳﺗﯾن ﻫﻣﺎ: اﻟزﻣن واﻟﻣﻌﻧﻰ(٢٣) –آ زﻣﻧﯾﺔ اﻷﻓﻌﺎل وﻣن أﻣﺛﻠﺔ زﻣﻧﯾﺔ اﻷﻓﻌﺎل ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻣﺷﻬد اﻟﺑﺷﺎرة ﻹﺑراﻫﯾم : وَﻟَﻘَﺪْ ﺟَﺎءتْ رُﺳُﻠُﻨَﺎ إِﺑـْﺮَاﻫِﻴﻢَ ﺑِﺎﻟْﺒُـﺸْﺮَى ﻗَﺎﻟُﻮاْ ﺳَﻼَﻣًﺎ ﻗَﺎلَ ﺳَﻼَمٌ ﻓَﻤَﺎ ﻟَﺒِﺚَ أَن ﺟَﺎء ﺑِﻌِﺠْﻞٍ ﺣَﻨِﻴﺬٍ ٩٦{ ﻮْمِ ﻟُﻮطٍ ٠٧اﻣْﺮَأَﺗُﻪُ ﻗَﺂﺋِﻤَﺔٌ ﻓَﻀَﺤِﻜَﺖْ ﻓـَﺒَﺸﱠﺮْﻧَﺎﻫَﺎ ﺑِﺈِﺳْﺤَﻖَ وَﻣِﻦ وَرَاء إِﺳْﺤَﻖَ ﻳـَﻌْﻘُﻮبَ ١٧{ إِنﱠ ﻫَـﺬَا ﻟَﺸَﻲْءٌ ﻋَﺠِﻴﺐٌ ٢٧اﻟﻠّﻪِ وَﺑـَﺮَﻛَﺎﺗُﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ أَﻫْﻞَ اﻟْﺒـَﻴْﺖِ إِﻧﱠﻪُ ﺣَﻤِﻴﺪٌ ﻣﱠﺠِﻴﺪٌ ٣٧{٤٧{ ٥٧{ﻋَﻦْ ﻫَﺬَا إِﻧﱠﻪُ ﻗَﺪْ ﺟَﺎء أَﻣْﺮُ رَﺑﱢﻚَ وَإِﻧـﱠﻬُﻢْ آﺗِﻴﻬِﻢْ ﻋَﺬَابٌ ﻏَﻴـْﺮُ ﻣَﺮْدُودٍ )ﺳﻮرة ﻫﻮد: اﻵﻳﺎت ( ٦٧-٩٦ ﻟﻘد ﺗﺿﻣﻧت اﻟﻘﺻﺔ ارﺑﻌﺔ أﻧواع ﻣن ﺻﯾﻎ اﻷﻓﻌﺎل: اﻷول: اﻟﻔﻌل اﻟﻣﺎﺿﻲ: وﻗد وردت ﺻﯾﻐﻪ ﺧﻣس ﻋﺷرة ﻣرة ﻧﻧﺳﻘﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺛﺑت اﻵﺗﻲ ﻋﻠﻰ ﻠﺳل ورودﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺻﺔ: )ﺟﺎء/ ﻗﺎﻟوا/ ﻗﺎل/ ﻟﺑث/ ﺟﺎء/ رأى/ ﻧﻛر/ أوﺟس/ ﻗﺎﻟوا/ وﻓق ﺗﺳ ﺿﺣﻛت/ ﺑﺷر/ ﻗﺎﻟت/ ذﻫب/ ﺟﺎءت/ ﺟﺎء(

ﯾوﺳف ﺳﻠﯾﻣﺎن اﻟطﺣﺎن ٢١٢ اﻟﺛﺎﻧﻲ: اﻟﻔﻌل اﻟﻣﺿﺎرع وﻗد وردت ﺻﯾﻐﻪ ارﺑﻊ ﻣرات ﻫﻲ: )ﺗﺻل/ أرﺳﻠﻧﺎ/ ﺗﻌﺟﺑﯾن/ ﯾﺟﺎدل( اﻟﺛﺎﻟث: ﻓﻌل اﻷﻣر وﻗد وردت ﺻﯾﻐﻪ ﻣرﺗﯾن ﻫﻣﺎ )ﻻ ﺗﺧف/ أﻋرض( اﻟراﺑﻊ: اﻟﻔﻌل اﻟداﺋم اﻟذي ﯾﺄﺗﻲ ﺑﺻﯾﻐﺔ اﺳم اﻟﻔﺎﻋل وﻗد ورد ﻣرة واﺣدة )ﻗﺎﺋﻣﺔ( ﺗدل اﻷﻓﻌﺎل اﻟﻣﺎﺿﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺣدث اﻟذي ﻗﺎم ﻓﻲ اﻟﻣﺎﺿﻲ ﻣن ﻧزول اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ ﺿﯾوﻓﺎً ﻋﻠﻰ اﺑراﻫﯾم ﻟﻛﻲ ﺗﺑﺷرﻩ ﺑﺎﺳﺣﺎق وﻣن وراﺋﻪ ﯾﻌﻘوب. وﺑﻌد ان اﻧﺗﻬت اﻟﺑﺷﺎرة ﺟﺎءت اﻷﻓﻌﺎل ﺣدث ﻋن ﺣﺎﺿر اﻷﺣداث ﻓﯾﻣﺎ ﯾﺗﻌﻠق ﺑﻣﺟﺎدﻟﺔ اﺑراﻫﯾم اﻟﻣﺿﺎرﻋﺔ ﻟﺗﺗ ﻓﻲ ﺷﺄن ﻗوم ﻟوط. ﻟﻘد ارﺗﺑطت اﻷﻓﻌﺎل ﺑﺄدوات ﻣﻧﻬﺎ: )اﻟﺗﺎء( ﻓﻲ ﺟﺎءت ﻟﻠﺗﻌﺑﯾر ﻋن اﻟرﺳل )ﻫم( ﻓﻲ ﻧﻛرﻫم ﻓﯾﻣﺎ ﯾﺗﻌﻠق ﺑﺎﺑراﻫﯾم  )وا( ﻓﻲ ﺣدﯾث اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ ﯾﻣﺎ ﯾﺗﻌﻠق ﺑزوج اﺑراﻫﯾم )اﻟﺗﺎء( ﻓﻲ ﺿﺣﻛت ﻓ )ﻧﺎ( ﻓﻲ ﻓﺑﺷرﻧﺎﻫﺎ ﻓﯾﻣﺎ ﯾﺗﻌﻠق ﺑﺎﻟﻣﺗﻛﻠﻣﯾن وﻫم اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ )اﻟﻬﺎء( ﻓﻲ ﺟﺎءﺗﻪ ﻻﺳﺗﻘﺑﺎل اﺑراﻫﯾم ﻟﻠﺑﺷﺎرة وﻣﻣﺎ ﺳﺑق ﻓﻘد أظﻬرت زﻣﻧﯾﺔ اﻷﻓﻌﺎل وﻣﺎ ارﺗﺑطت ﺑﻬﺎ أﺣداث اﻟﻘﺻﺔ ﻋﻠﻰ وﻓق اﻟﻣﺎﺿﻲ ﻛر ﻫذﻩ اﻷﺣداث واﻟﻌﺑرة واﻟﻌظﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﻧﺑﻐﻲ ﻟﻠﻣﺗﻠﻘﻲ واﻟﻣﺿﺎرع ﻟﺗوﺿﯾﺢ اﻟﻐﺎﯾﺔ ﻣن أﻏراض ذ ادراﻛﻬﺎ ﻣن ﺧﻼل ﺗﻐﯾر زﻣﻧﯾﺔ اﻷﻓﻌﺎل ﻣن ﻣﺎضٍ اﻟﻰ ﻣﺿﺎرع اﻟﻰ ﻓﻌﻠﻲ أﻣر ﻓﺿﻼً ﻋن اﻟﻔﻌل اﻟداﺋم اﻟﻣﺗﻣﺛل ﺑﻬﯾﺋﺔ زوج اﺑراﻫﯾم ﻗﺎﺋﻣﺔ وﻫﻲ ﺗﺳﻣﻊ اﻟﺑﺷﺎرة وﺗﻌﺟﺑﻬﺎ ﻣن ذﻟك - ب ﻣﺳﺗوﯾﺎت اﻻﻓﻌﺎل ﻌﺎل ﻓﻲ ﻗﺻﺔ اﺑراﻫﯾم ﺗﺗﻌدد ﻣﺳﺗوﯾﺎت اﻻﻓوﻣن أﻣﺛﻠﺔ ذﻟك ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ وَإِنﱠ ﻣِﻦ ﺷِﻴﻌَﺘِﻪِ ﻻﺑـْﺮَاﻫِﻴﻢَ ٣٨{٤٨{ ٥٨{٦٨ﺑِﺮَبﱢ اﻟْﻌَﺎﻟَﻤِﻴﻦَ ٧٨{{ ﻓـَﻘَﺎلَ إِﻧﱢﻲ ﺳَﻘِﻴﻢٌ ٩٨{٠٩{١٩{ ٢٩{٣٩{٤٩{٥٩{ ﺧَﻠَﻘَﻜُﻢْ وَﻣَﺎ ﺗـَﻌْﻤَﻠُﻮنَ٦٩{٧٩{ ٨٩لَ إِﻧﱢﻲ ذَاﻫِﺐٌ إِﻟَﻰ رَﺑﱢﻲ ﺳَﻴـَﻬْﺪِﻳﻦِ  ( ٨٩- ٣٨)ﺳﻮرة اﻟﺼﺎﻓﺎت: اﻵﻳﺎت ﺗﺑدأ اﻟﻘﺻﺔ ﺑﻣﺳﺗوى اﻟﻐﺎﺋب )اﺑراﻫﯾم ( ﻣن ﺧﻼل اﻟﻔﻌﻠﯾن اﻟﻣﺎﺿﯾﯾن )ﺟﺎء/ﻗﺎل( ﺛم ﯾﻧﺗﻘل اﻟﺳرد اﻟﻰ ﻣﺳﺗوى اﻟﻣﺧﺎطب )اﻷب/اﻟﻘوم( ﻣن ﺧﻼل اﻟﻔﻌﻠﯾن اﻟﻣﺿﺎرﻋﯾﯾن )ﺗﻌﺑدون/ﺗرﯾدون( وى اﻟﻐﺎﺋب اﻟﻣﻔرد ﺑﺎﻟﻔﻌل اﻟﻣﺎﺿﻲ )ﻧظر( وﻣن ﺛم ﯾﺗﺣول اﻟﻣﺳﺗوى اﻟﻰ اﻟﻣﺗﻛﻠم اﻟﻣﻔرد ﺛم ﯾﺄﺗﻲ ﻣﺳﺗ

ﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺻﺔ اﻟﻘرآﻧﯾﺔ اﻟﺳﻣﺎت اﻷﺳﻠوﺑﯾ… ٣١٢ )ﻓﻘﺎل اﻧﻲ ﺳﻘﯾم(، وﯾﺗﺣول اﻟﻣﺳﺗوى اﻟﺳردي اﻟﻰ اﻟﻐﺎﺋﺑﯾن )ﻗوم اﺑراﻫﯾم( ﺑﺎﻟﻔﻌل اﻟﻣﺎﺿﻲ )ﺗوﻟوا( ﺛم ﻣﺳﺗوى اﻟﻐﺎﺋب ﺑﺎﻟﻔﻌل اﻟﻣﺎﺿﻲ )راغ( ﺛم ﻣﺳﺗوى اﻟﻐﺎﺋﺑﯾن ﺑﺎﻟﻔﻌل اﻟﻣﺎﺿﻲ )اﻗﺑﻠوا( وﺑﺎﻟﻔﻌل ع )ﯾزﻓون(.اﻟﻣﺿﺎر وﯾﻧﺗﻘل اﻟﻣﺳﺗوى اﻟﺳردي اﻟﻰ اﻟﻣﺧﺎطﺑﯾن ﺑﺎﻷﻓﻌﺎل اﻟﻣﺿﺎرﻋﺔ )ﺗﻌﺑدون/ ﺗﻧﺣﺗون/ ﺗﻌﻣﻠون( وﺑﺎﻟﻔﻌل اﻟﻣﺎﺿﻲ )ﺧﻠﻘﻛم( ﺛم ﻣﺳﺗوى اﻟﻣﺧﺎطﺑﯾن ﺑﻔﻌل اﻷﻣر )اﺑﻧوا( اﺷﺎرة اﻟﻰ اﻟﻐﺎﺋب )اﻟﻘوﻩ( ﺑﻔﻌل اﻷﻣر ﺛم ﻣﺳﺗوى اﻟﻐﺎﺋﺑﯾن ﺑﺎﻟﻔﻌل اﻟﻣﺎﺿﻲ ارادوا ﺛم ﻣﺳﺗوى اﻟﻣﺗﻛﻠم ﺑﻧﺎ ﻟﻠﺗﻌظﯾم )ﺟﻌﻠﻧﺎﻫم( اﯾﺣﺎءً ﺑﻘدرة اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وارادﺗﻪ. وﻫﻛذا ﺗﻌددت ﻣﺳﺗوﯾﺎت اﻟﺳرد ﻣن ﻣﺳﺗوى ﻵﺧر ﻣن اﻟﻐﺎﺋب اﻟﻰ اﻟﻣﺧﺎطب ﻣﻧﻪ اﻟﻰ اﻟﻐﺎﺋب ﺛم اﻟﻣﺗﻛﻠم ﺛم اﻟﻐﺎﺋﺑﯾﯾن واﺧﯾراً اﻟﻣﺗﻛﻠم. وﻫذا ﻣﻣﺎ ﻟﻪ أﻫﻣﯾﺔ ﻓﻲ اﯾﻘﺎظ ﻧﺷﺎط اﻟﻘﺎريء واﻟﻣﺳﺗﻣﻊ وى واﺣد ﻋن طرﯾق ﺗﻧوع اﻷﻓﻌﺎل واﻟﺿﻣﺎﺋر ﻣﻣﺎ ﻟﻪ ﻟﻺﺻﻐﺎء أﻓﺿل ﻣن اﺟراء اﻟﺳرد ﻋﻠﻰ ﻣﺳﺗ اﻟدور ﻓﻲ ﺗطور اﻟﺳرد وﻧﻣوﻩ وادﺧﺎل اﻟﻣواﻗف اﻟﻘﺻﺻﯾﺔ ﻋن طرﯾق ﺗﻧوع اﻟﻣﺳﺗوﯾﺎت. - ٢ اﻟﺟﻣل ﺗﻌد اﻟﺟﻣﻠﺔ اﻟوﺣدة اﻟرﺋﯾﺳﯾﺔ ﻟﻠﻣﻌﻧﻰ اﻟﺗﻲ ﺗﻌﺑر ﻋن ﻓﻛرة ﺗﺎﻣﺔ(٣٣)وﺗﺗﺳم ﺑﺎﻟﺳﻼﻣﺔ اﻟﻧﺣوﯾﺔ واﻟدﻻﻟﯾﺔ ﻻﻧﻬﺎ ﺗﻣﺛل ﺗرﻛﯾﺑﺎً ﺧﺎﺻﺎً ﻣن ﻧوﻋﻪ(٤٣) - آ اﻟﺟﻣل اﻻﺳﻣﯾﺔ واﻟﺟﻣل اﻟﻔﻌﻠﯾﺔ ان اﻟﺟﻣل ﺑﺷﻛﻠﻬﺎ اﻻﺳﻣﻲ واﻟﻔﻌﻠﻲ ﺗﺗﻧﺎوب اﻟﺗﻌﺑﯾر ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻋﺎﻣﺔ وﻓﻲ اﻟﻘﺻﺔ اﻟﻘرآﻧﯾﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺳواء ﻓﻲ اﻟﺳرد أم ﻓﻲ اﻟﺣوار(٥٣)وﺗﺄﺗﻲ اﻟﺟﻣﻠﺔ اﻻﺳﻣﯾﺔ ﻋﻧدﻣﺎ ﯾراد اﺛﺑﺎت اﻟﺻﻔﺔ واﺳﺗﻘرارﻫﺎ وﺗﺄﺗﻲ اﻟﺟﻣل اﻟﻔﻌﻠﯾﺔ ﻋﻧدﻣﺎ ﯾُراد ﺗﺻوﯾر اﻟﺻﻔﺔ ﺑﺷﻛل ﻣﺗﺟدد(٦٣). ﻓﺎﻟﺟﻣل اﻻﺳﻣﯾﺔ ﻫﻲ اﻟﺗﻲ ﯾﻛون ﺻدرﻫﺎ اﺳﻣﺎً ﺻرﯾﺣﺎً أو ﻣؤوﻻً ﻓﻲ ﻣﺣل رﻓﻊ أو اﺳم ﻓﻌل أو ﻫﻲ اﻟﺗﻲ ﺻدرﻫﺎ ﺣرف ﻣﺷﺑﻪ ﺑﺎﻟﻔﻌل(٧٣)اﻣﺎ اﻟﺟﻣل اﻟﻔﻌﻠﯾﺔ ﻓﻬﻲ اﻟﺗﻲ ﯾﺗﺻدرﻫﺎ ﻓﻌل ﺗﺎم أو ﻧﺎﻗص(٨٣).

ﯾوﺳف ﺳﻠﯾﻣﺎن اﻟطﺣﺎن ٤١٢ وﻣن أﻣﺛﻠﺔ اﻟﺟﻣﻠﺔ اﻷﺳﻣﯾﺔ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎ ﻟﻰ: رَﺑـﱠﻨَﺎ وَاﺟْﻌَﻠْﻨَﺎ ﻣُﺴْﻠِﻤَﻴْﻦِ ﻟَﻚَ وَﻣِﻦ ذُرﱢﻳﱠﺘِﻨَﺎ أُﻣﱠﺔً ﻣﱡﺴْﻠِﻤَﺔً ﻟﱠﻚَ وَأَرِﻧَﺎ ﻣَﻨَﺎﺳِﻜَﻨَﺎ وَﺗُﺐْ ﻋَﻠَﻴـْﻨَﺂ إِﻧﱠﻚَ أَﻧﺖَ اﻟﺘـﱠﻮﱠابُ اﻟﺮﱠﺣِﻴﻢُ  ( ٨٢١)ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة: اﻵﻳﺔ ﺟﺎءت اﻟﺟﻣل اﻻﺳﻣﯾﺔ ﻣن ﺧﻼل اﻟﻣﺑﺗدأ واﻟﺧﺑر )رﺑﻧﺎواﺟﻌﻠﻧﺎ ﻣﺳﻠﻣﯾن( وﻣن ﺧﻼل اﻟﺟﺎر واﻟﻣﺟرور ﻓﻲ ﻣﺣل رﻓﻊ ﺧﺑر ﻣﻘدم )وﻣن ذرﯾﺗﻧﺎ أﻣﺔ(، وﺗﺄﺗﻲ ﻫذﻩ اﻟﺟﻣل ﻓﻲ دﻋﺎء اﺑراﻫﯾم  ﻟﺗﺄدﯾﺔ ﻣﻧﺎﺳك اﻟﺣﺞ ﺑﻌد رﻓﻊ اﻟﻘواﻋد ﻣن اﻟﺑﯾت. وﺟﺎء اﻟﻣﺑﺗدأ )رﺑﻧﺎ( ﻟﺗﺧﺻﯾص اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣن اﻟﻬداﯾﺔ، وﺟﺎء اﻟﺧﺑر اﻟﻣﻘدم )ﻣن ذرﯾﺗﻧﺎ( ﻟﻠﺗﺄﻛﯾد ﻋﻠﻰأن اﻷﻣﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻘوم ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم ﻣن ذرﯾﺔ اﺑراﻫﯾم . وﻣن أﻣﺛﻠﺔ اﻟﺟﻣﻠﺔ اﻷﺳﻣﯾﺔ أﯾﺿﺎً ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ رﱠﺑـﱠﻨَﺎ إِﻧﱢﻲ أَﺳْﻜَﻨﺖُ ﻣِﻦ ذُرﱢﻳﱠﺘِﻲ ﺑِﻮَادٍ ﻏَﻴْﺮِ ذِي زَرْعٍ ﻋِﻨﺪَ ﺑـَﻴْﺘِﻚَ اﻟْﻤُﺤَﺮﱠمِ  ( ٧٣اﻵﻳﺔ )ﺳﻮرة اﺑﺮاﻫﻴﻢ: ﻣﻦ ﺔ اﻷﺳﻣﯾﺔ )رﺑﻧﺎ اﻧﻲ اﺳﻛﻧت( ﻣن ﺧﻼل اﻟﻣﺑﺗدأ اﻟذي ﯾدل ﻋﻠﻰ اﻟرب وﻗد ﺟﺎءت اﻟﺟﻣﻠ اﺿﯾف اﻟﻰ )ﻧﺎ( اﻟﻣﺗﻛﻠﻣﯾن ﻟﯾﻌزز ﻫذﻩ اﻟدﻻﻟﺔ أي رﺑﻧﺎ وﻻ ﻏﯾر رب آﺧر ﻟﻛﻲ ﯾﻛون اﻟﻛﻼم ﺑﻌد ﻫذا اﻟﻣﺑﺗدأ ﺗﺣت ﻋﻠﻣﻪ وإرادﺗﻪ وﺣﻔظﻪ ﻣن اﻟﺳﻛن ﻋﻧد اﻟﺑﯾت اﻟﺣرام. وﻣن أﻣﺛﻠﺔ اﻟﺟﻣﻠﺔ اﻟﻔﻌﻠﯾﺔ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: اﻟﱠﺬِي ﺧَﻠَﻘَﻨِﻲ ﻓـَﻬُﻮَ ﻳـَﻬْﺪِﻳﻦِ ٨٧{٩٧{{ ﺬِي ﻳُﻤِﻴﺘُﻨِﻲ ﺛُﻢﱠ ﻳُﺤْﻴِﻴﻦِ{وَاﻟﱠﺬِي أَﻃْﻤَﻊُ أَن ﻳـَﻐْﻔِﺮَ ﻟِﻲ ﺧَﻄِﻴﺌَﺘِﻲ ﻳـَﻮْمَ اﻟﺪﱢﻳﻦِ ( ٢٨-٨٧ )ﺳﻮرة اﻟﺸﻌﺮاء: اﻵﻳﺎت ﺟﺎءت اﻟﺟﻣل اﻟﻔﻌﻠﯾﺔ ﺑﻌدد ﻣن اﻻﻓﻌﺎل اﻟﻣﺎﺿﯾﺔ )ﺧﻠﻘﻧﻲ/ﻣرﺿت( واﻷﻓﻌﺎل اﻟﻣﺿﺎرﻋﺔ )ﯾﻬدﯾن/ ﯾطﻌﻣن/ ﯾﺳﻘﯾن/ ﯾﺷﻔﯾن/ ﯾﻣﺗﻧﻲ/ ﯾﺣﯾن( ﻓﻘد ﺟﺎءت اﻷﻓﻌﺎل ﺑﺎﻟﻣﺎﺿﻲ ﻻﻧﻬﺎ ﺛﺑﺗت وﺣﺻﻠت، أﻣﺎ اﻷﻓﻌﺎل اﻟﻣﺿﺎرﻋﺔ ﻓﻘد ﻋﺑرت ﻋن اﻻﺳﺗﻣرار واﻟﺗﺟدد. وﻣن أﻣﺛﻠﺔ اﻟﺟﻣﻠﺔ اﻟﻔﻌﻠﯾﺔأﯾﺿﺎً ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: وَﻟَﻘَﺪْ آﺗـَﻴـْﻨَﺎ إِﺑـْﺮَاﻫِﻴﻢَ رُﺷْﺪَﻩُ ﻣِﻦ ﻗـَﺒْﻞُ وَﻛُﻨﱠﺎ ﺑِﻪ ﻋَﺎﻟِﻤِﻴﻦَ ( ١٥)ﺳﻮرة اﻻﻧﺒﻴﺎء: اﻵﻳﺔ ﺟﺎءت اﻟﺟﻣل اﻟﻔﻌﻠﯾﺔ ﻣن ﺧﻼل اﻟﻔﻌل اﻟﻣﺎﺿﻲ ﺑﺻﯾﻐﺗﯾن )آﺗﯾﻧﺎ/ ﻛﻧﺎ( ﻟﻠدﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺗﻛﻠم ﻣﻊ ﺑﯾﺎن ﻧﻌم اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ اﺑراﻫﯾم ﻓﯾﻣﺎ ﯾﺗﻌﻠق ﺑﺎﻟرﺷد ﻓﺿﻼً ﻋن ﻋﻠم اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻬذا اﻟرﺷد ﻣﻣﺎ ﯾزﯾد ﻫذﻩ اﻟﻧﻌﻣﺔ ﺗﺣت ارادة اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻋﻠﻣﻪ. - ب ﺟﻣل اﻟﺣدث ﻫﻲ اﻟﺟﻣل اﻟﺗﻲ ﺗرﺗﺑط ﺑﺎﻻﻓﻌﺎل اﻟﻣﺎﺿﯾﺔ أو اﻟﻣﺿﺎرﻋﺔ ﻟﻠﺗﻌﺑﯾر ﻋن اﺣداث اﻟﻘﺻﺔ ﻓﻲ ﺳﯾﺎق اﻟﺳرد(٩٣)

ﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺻﺔ اﻟﻘرآﻧﯾﺔ اﻟﺳﻣﺎت اﻷﺳﻠوﺑﯾ… ٥١٢ - ١ ﺟﻣﻠﺔ اﻟﺣدث اﻟﻣﻧﺗﻬﻲ ﻫﻲ اﻟﺟﻣﻠﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻌﺑر ﻋﻧﻬﺎ اﻟﻘﺻﺔ اﻟﻘرآﻧﯾﺔ ﺑﺎﻻﻓﻌﺎل اﻟﻣﺎﺿﯾﺔ ﻟﻠﺗﻌﺑﯾر ﻋن اﺣداث اﻟﻘﺻﺔ ﻓﻲ ﺳﯾﺎﻗﺎت اﻟﺳرد(٠٤) وﻣن أﻣﺛﻠﺔ ﺟﻣﻠﺔ اﻟﺣدث اﻟﻣﻧﺗﻬﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﻗَﺎﻟُﻮا أَأَﻧﺖَ ﻓـَﻌَﻠْﺖَ ﻫَﺬَا ﺑِﺂﻟِﻬَﺘِﻨَﺎ ﻳَﺎ إِﺑـْﺮَاﻫِﻴﻢُ  ( ٢٦)ﺳﻮرة اﻻﻧﺒﻴﺎء: اﻵﻳﺔ ﻟﻘد ﻋﺑر ﻋن اﻟﺣدث اﻟﻣﻧﺗﻬﻲ ﺑﺎﻟﻔﻌﻠﯾن اﻟﻣﺎﺿﯾﯾن )ﻗﺎﻟوا/ ﻓﻌﻠت( اﻟﻣﺳﻧدة اﻟﻰ اﻟﺟﻣﻊ اﻟﻣذﻛر واﻟﻣﻔرد اﻟﻣذﻛر. اذ ﯾﺗﻌﻠق اﻟﺣدث ﺑﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ اﺑراﻫﯾم ﺑﺂﻟﻬﺔ ﻗوﻣﻪ. وﯾﺄﺗﻲ اﻟﺣدث اﻟﻣﻧﺗﻬﻲ ﻋن طرﯾق ﺳؤال اﻟﻘوم ﻻﺑراﻫﯾم ﺑﺎﻻﺳﺗﻔﺳﺎر ﻋﻣن ﻓﻌل ذﻟك ﺑﺎﻵﻟﻬﺔ. وﺑذﻟك ﯾﻌﺑر اﻟﻔﻌﻼن اﻟﻣﺎﺿﯾﺎن ﻋن اﻟﺣدث اﻟﻣﻧﺗﻬﻲ اﻟذي أﺻﺑﺢ ﻗطﻌﻪ ﻣن اﻟﻣﺎﺿﻲ. وﻣن أﻣﺛﻠﺔ ﺟﻣﻠﺔ اﻟﺣدث اﻟﻣﻧﺗﻬﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﻲ ﺑَﺮِيءٌ ﻣﱢﻤﱠﺎ ﺗُﺸْﺮِﻛُﻮنَ ﻓـَﻠَﻤﱠﺎ رَأَى اﻟﺸﱠﻤْﺲَ ﺑَﺎزِﻏَﺔً ﻗَﺎلَ ﻫَـﺬَا رَﺑﱢﻲ ﻫَـﺬَآ أَﻛْﺒـَﺮُ ﻓـَﻠَﻤﱠﺎ أَﻓـَﻠَﺖْ ﻗَﺎلَ ﻳَﺎ ﻗـَﻮْمِ إِﻧﱢ  ( ٨٧اﻵﻳﺔ )ﺳﻮرة اﻻﻧﻌﺎم ﻟﻘد ﻋﺑر ﻋن اﻟﺣدث اﻟﻣﻧﺗﻬﻲ ﺑﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن اﻻﻓﻌﺎل اﻟﻣﺳﻧدة اﻟﻰ اﻟﻣﻔرد اﻟﻣذﻛر )إﺑراﻫﯾم ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم( )رأى/ ﻗﺎل/ ﻗﺎل( ﻓﺿﻼً ﻋن اﻟﻔﻌل اﻟﻣﺎﺿﻲ )اﻓﻠت( اﻟﻣﺳﻧد اﻟﻰ اﻟﻣﻔردة اﻟﻣؤﻧﺛﺔ ﻣﺟﺎزﯾﺎً )اﻟﺷﻣس(. وﻫذا اﻟﺣدث اﻟﻣﻧﺗﻬﻲ ﯾﻌﺑر ﺑﺎﻟﺿﻣﯾر ﻋن اﻟﻣﺣﻧﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻌرض ﻟﻬﺎ إﺑراﻫﯾم  ﺿﻣن ﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺷك ﺑﺎﻹﻟﻪ، ﻓﻌﻧدﻣﺎ أﻓﻠت اﻟﺷﻣس ﺗﺑرأ ﻣن ﻫذا اﻟﺷرك أﻣﺎم ﻗوﻣﻪ - ٢ ﺟﻣﻠﺔ اﻟﺣدث اﻟﻘﺎﺋم ﻫﻲ اﻟﺟﻣﻠﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻌﺑر ﻋﻧﻬﺎ اﻟﻘﺻﺔ اﻟﻘرآﻧﯾﺔ ﺑﺎﻷﻓﻌﺎل اﻟﻣﺿﺎرﻋﺔ ﻟﻠﺗﻌﺑﯾر ﻋن أﺣداث اﻟﻘﺻﺔ ﻓﻲ ﺳﯾﺎق اﻟﺳرد(١٤) وﻣن أﻣﺛﻠﺔ ﺟﻣﻠﺔ اﻟﺣدث اﻟﻘﺎﺋم ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎ ﻟﻰ: ﻗَﺎﻟُﻮا ﻧـَﻌْﺒُﺪُ أَﺻْﻨَﺎﻣًﺎ ﻓـَﻨَﻈَﻞﱡ ﻟَﻬَﺎ ﻋَﺎﻛِﻔِﻴﻦَ ( ٠٧)ﺳﻮرة اﻟﺸﻌﺮاء: اﻵﻳﺔ ﺟﺎء ﻫذا اﻟﺣدث ﻣن ﺧﻼل اﻟﻔﻌﻠﯾن اﻟﻣﺿﺎرﻋﯾن )ﻧظلُ/ ﻧﻌﺑدَ( اﻟﻠذﯾن ﯾدﻻن ﻋﻠﻰ اﺳﺗﻣرار اﻟﻌﺑﺎدة ﻟﻸﺻﻧﺎم واﻻﻋﺗﻛﺎف ﻋﻠﻰ ذﻟك. وﻣن أﻣﺛﻠﺔ ﺟﻣﻠﺔ اﻟﺣدث اﻟﻐﺎﺛم ﻗوﻟﻪ ﺗ ﻌﺎﻟﻰ: ﻓـَﻠَﻤﱠﺎ ﺟَﻦﱠ ﻋَﻠَﻴْﻪِ اﻟﻠﱠﻴْﻞُ رَأَى ﻛَﻮْﻛَﺒًﺎ ﻗَﺎلَ ﻫَـﺬَا رَﺑﱢﻲ ﻓـَﻠَﻤﱠﺎ أَﻓَﻞَ ﻗَﺎلَ ﻻ أُﺣِﺐﱡ اﻵﻓِﻠِﻴﻦَ  ( ٦٧)ﺳﻮرة اﻟﻤﺎﺋﺪة: اﻵﻳﺔ ﯾﻌﺑر اﻟﻔﻌل )اﺟن( اﻟﻣﻘﺗرن ﺑﻼ اﻟﻧﺎﻓﯾﺔ ﻏﯾر اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ ﻋن ﻧﻔﻲ اﻟﺣدث ﺑﻌدم ﻣﺣﺑﺔ اﺑراﻫﯾم  اﻟﺣﺎﺿر.ﻟﻶﻓﻠﯾن ﻓﻲ

ﯾوﺳف ﺳﻠﯾﻣﺎن اﻟطﺣﺎن ٦١٢ - ٣ﺟﻣﻠﺔ اﻟﺣدث اﻟﻣﻧﺗظر ﻫﻲ اﻟﺟﻣﻠﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻌﺑر ﻋﻧﻬﺎ اﻟﻘﺻﺔ اﻟﻘرآﻧﯾﺔ ﺑﺎﻷﻓﻌﺎل اﻟﻣﺿﺎرﻋﺔ اﻟﻣﻧﺻوﺑﺔ أو اﻟﻣﺟزوﻣﺔ أو اﻟﻣﺳﺑوﻗﺔ ﺑﺎﻟﺳﯾن وﺳوف(٢٤) وﻣن أﻣﺛﻠﺔ ﺟﻣﻠﺔ اﻟﺣدث اﻟﻣﻧﺗظر ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﻮَﻟﱡﻮا ﻣُﺪْﺑِﺮِﻳﻦَ وَﺗَﺎﻟﻠﱠﻪِ ﻻﻛِﻴﺪَنﱠ أَﺻْﻨَﺎﻣَﻜُﻢ ﺑـَﻌْﺪَ أَن ﺗـُ ( ٧٥)ﺳﻮرة اﻷﻧﺒﻴﺎء: اﻵﻳﺔ ﻟﻘد ﺗم اﻟﺗﻌﺑﯾر ﻋن اﻟﺣدث اﻟﻣﻧﺗظر ﺑﺎﻟﻔﻌﻠﯾن اﻟﻣﺿﺎرﻋﯾن اﻟﻣﻧﺻوﺑﯾن اﻷول )اﻛﯾدن( اﻟﻣﺳﺑوق ﺑﺎﻟﻼم، واﻟﺛﺎﻧﻲ )ﺗوﻟوا( اﻟﻣﺳﺑوق ﺑـ)أن( اذ ﻗﺎل اﺑراﻫﯾم ﻣن ﻧﻔﺳﻪ وﻫو ﯾدﻋو اﻟﻘوم ﻟﻌﺑﺎدة اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻻ ﯾﺳﺗﺟﯾﺑون ﻟﻬذﻩاﻟدﻋوة اﻟﻰ اﻟﺗوﺣﯾد ﺑﺎﻧﻪ ﺳﯾﻛﯾد أﺻﻧﺎﻣﻬم ﺑﻌد ان ﯾذﻫﺑوا. وﻫذا ﻣﺎ ﺣدث ﺑﺎﻟﻔﻌل ، ﻓﺎﻟﺳﯾﺎق ﯾوﺣﻲ ﺑﺎﻟﺣدث اﻟﻣﻧﺗظر ﻣن ﺧﻼل اﻟﻔﻌﻠﯾن اﻟﻣﺿﺎرﻋﯾن ﻓﻲ ﺳﯾﺎق اﻟﺳرد اﻟﻘﺻﺻﻲ. وﻣن أﻣﺛﻠﺔ ﺟﻣﻠﺔ اﻟﺣدث اﻟﻣﻧﺗظر ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﻗَﺎلَ ﺳَﻼمٌ ﻋَﻠَﻴْﻚَ ﺳَﺄَﺳْﺘـَﻐْﻔِﺮُ ﻟَﻚَ رَﺑﱢﻲ إِ ƢčȈÊǨ ÈƷ Ȇ ÊƥÈÀƢÈǯÉǾċǻ ( ٧٤)ﺳﻮرة ﻣﺮﻳﻢ: اﻵﻳﺔ ﻟﻘد ﺗم اﻟﺗﻌﺑﯾر ﻋن اﻟﺣدث اﻟﻣﻧﺗظر ﺑﺎﻟﻔﻌل اﻟﻣﺿﺎرع اﻟﻣﺳﺑوق ﺑﺎﻟﺳﯾنﻋﻠﻰ ﻟﺳﺎن اﺑراﻫﯾم ﺗﺟﺎﻩ أﺑﯾﻪ ﻋﻧدﻣﺎ وﺟدﻩ ﻣﺻراً ﻋﻠﻰ اﻟﻛﻔر وﻻ ﺗﻧﻔﻊ ﻣﻌﻪ أﯾﺔ دﻋوة. وﻓﻲ ﻫذا اﻟﺗﺄدب اﻟﺟم ﻣن اﻷﺑن ﺗﺟﺎﻩ أﺑﯾﻪ ﻋﻠﻰ اﻟرﻏم ﻣناﺧﺗﻼﻓﻬﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﯾدة ﻓﺎﻻﺑن ﻣوﺣد، واﻻب ﻣﺷرك. وﯾﺄﺗﻲ ﻫذا ﻣن اﻟﺑر ﺑﺎﻟواﻟدﯾن وﺑﻬذﻩ ﯾﺗﺣﻘق اﻟﻔﻌل اﻟﻣﺿﺎرع اﻟﻣﺳﺑوق ﺑﺎﻟﺳﯾن اﻟﺣدث اﻟﻣﻧﺗظر اﻟذي ﺳﯾﻔﻌﻠﻪ اﺑراﻫﯾم ﺗﺟﺎﻩ أﺑﯾﻪ. اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻟث: اﻟﺳﻣﺎت اﻟﺻوﺗﯾﺔ ﺎطﻊ وﻓواﺻل ﺑﺿﺑط اﻻﯾﻘﺎع وﯾﻧظم اﻟﻌﻧﺎﺻر اﻟﺗﻲ ﯾﺗﺄﻟف ﻣﻧﻬﺎ اﻟﻧص وﯾوزﻋﻬﺎ اﻟﻰ ﻣﻘ زﻣﻧﯾﺔ ﺗﻧﺑﻊ ﻣن ﺗوزﯾﻊ ﻋﻧﺎﺻر اﻻﯾﻘﺎع. وﻫذا اﻟﺗرﺗﯾب ﯾﻌﺗﻣد ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻗﺎت اﻟﺗﺗﺎﺑﻊ واﻟﺗواﻟﻲ ﯾﺷﻛل اﻻﺳﻠوب او اﻻﺳﺎﻟﯾب اﻟﺗﻲ ﺗﻣﺗﺎز ﺑﻬﺎ ﻟﻐﺔ اﻟﻧظم(٣٤)وﯾﺗوﻟد اﻟﻣﺳﺗوى اﻟﺻوﺗﻲ ﻓﻲ اﻟﻧص ﻣن ﺧﻼل اﯾﻘﺎع اﻟﺟرس اﻟﻠﻔظﻲ واﯾﻘﺎع اﻟﺻﯾﻎ اﻟﺗﻛرارﯾﺔ(٤٤)ﺗﻘدم اﻟﻣﺗﻌﺔ اﻟﺣﺳﯾﺔ أذ ان ﻟﻼﻟﻔﺎظ ﻗﯾﻣﺔ ذاﺗﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﺟدﻫﺎ اﻟﺗﻠﻘﻲ ﻓﻧﺷﺄ ﻣن ﺗﺗﺎﺑﻊ أﺟراس ﺣروﻓﻬﺎ وﻣن ﺗواﻟﻲ اﻻﺻوات اﻟﺗﻲ ﺗﺗﺄﻟف ﻣﻧﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻧطق، وﻓﻲ اﻟوﻗوع ﻋﻠﻰ اﻷﺳﻣﺎع، ﻛﻣﺎ ان اﻟﺗﻼؤم ﯾﻛون ﻓﻲ اﻟﻛﻠﻣﺔ ﺑﺄﺋﺗﻼف اﻟﺣروف واﻻﺻوات وﺣﻼوة اﻟﺟرس، وﯾﻛون ﻓﻲ اﻟﻛﻼم ﺑﺗﻧﺎﺳق اﻟﻧظم وﺗﻧﺎﺳب اﻟﻔﻘرات وﺣﺳن اﻻﯾﻘﺎع(٥٤)وﻟﻠﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻧظﺎم ﺻوﺗﻲ وﺟﻣﺎل ﻟﻐوي وﯾﻧﺗظم ﺑﺎﺗﺳﺎﻗﻪ وأﺋﺗﻼﻓﻪ ﻓﻲ اﻟﺣرﻛﺎت واﻟﺳﻛﻧﺎت واﻟﻣدات واﻟﻐﻧﺎت اﺗﺳﺎﻗﺎً ﻋﺟﯾﺑﺎً واﺋﺗﻼﻓﺎً راﺋﻌﺎً ﻓﻬذا اﻟﺟﻣﺎل اﻟﺻوﺗﻲ ﻫو اول ﻣﺎ ﺗﺣﺳﻧﻪ اﻣﺎ اﻟﺟﻣﺎل اﻟﻠﻐوي ﻓﯾﺗﻣﯾز ﺑرﺻف اﻟﺣروف وﺗرﺗﯾب اﻟﻛﻠﻣﺎت ﻓﻲ اﻟﺳﯾﺎق.

ﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺻﺔ اﻟﻘرآﻧﯾﺔ اﻟﺳﻣﺎت اﻷﺳﻠوﺑﯾ… ٧١٢ - ١اﻟﺗﻛرار اﻟﺗﻛرار ﻫو ﺗﻧﺎوب اﻻﻟﻔﺎظ واﻋﺎدﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﺳﯾﺎق اﻟﺗﻌﺑﯾر ﺑﺣﯾث ﺗﺷﻛل ﻧﻐﻣﺎً ﻣوﺳﯾﻘﺎً (٦٤)وﻫو اﺳﻠوب ﯾﺣﺗوي ﻋﻠﻰ ﻛل ﻣﺎ ﯾﺗﺿﻣﻧﻪ أي اﺳﻠوب ﻣن اﻣﻛﺎﻧﯾﺎت ﺗﻌﺑﯾرﯾﺔ(٧٤) وﻣن أﻣﺛﻠﺔ ﺗﻛرار اﻟﺣرف ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﻨِﻲ ﻋَﻨﻚَ ﺷَﻴْﺌًﺎ ٢٤{ ` ƢčȇÊȂ ÈLJ  ƢÅǗ ¦Èǂ ÊǏ  ȽÊƾ ÌǿÈ¢ Ȇ ÊǼÌǠÊƦċƫƢÈǧ ÈǮ ÊƫÌƘÈȇ ÌǶ Èdz ƢÈǷ ÊǶ ÌǴÊǠÌdz¦ ÈǺ ÊǷ Ȇ Êǻ ƢÈƳ٣٤{ `ƢčȈÊǐ Èǟ  ÊǺ ÈǸ ÌƷ ċǂ ǴÊdz٤٤{ƢčȈÊdzÈ ÊÀƢÈǘ ÌȈċnj ǴÊdz ÈÀȂ Éǰ ÈƬȺǧǺ ÈǸ ÌƷ ċǂ dz¦ ÈǺ ďǷ Ƨ ¦Èǀ Èǟ  ÈǮ ċLj)ﺳﻮرة ﻣﺮﻳﻢ ( ٥٤- ٢٤اﻵﻳﺎت ﻟﻘد ﺗﻛرر اﻟﺣرف )ﯾﺎ( ﻟﻠﻧداء اﻟﻣوﺟﻪ ﻣن اﺑراﻫﯾم اﻟﻰ اﺑﯾﻪ ﻓﻲ دﻋوﺗﻪ ﻟﺛﻼث ﻣرات: )ﯾﺎ أﺑت ﻟم ﺗﻌﺑد ﻣﺎ ﻻ ﯾﺳﻣﻊ وﻻ ﯾﺑﺻر( )ﯾﺎ أﺑت ﻻ ﺗﻌﺑد اﻟﺷﯾطﺎن( ن ﯾﻣﺳك ﻋذاب ﻣن اﻟرﺣﻣن()ﯾﺎ أﺑت أﻧﻲ أﺧﺎف أ ﻟﻘد اﻋطﻰ ﻫذا اﻟﺗﻛرار اﯾﻘﺎﻋﺎً ﺻوﺗﯾﺎً ﻟﻠﻧص اﻟﻘﺻﺻﻲ ﻓﺿﻼً ﻋن اﻟﻘﯾم اﻟﻣﻌﻧوﯾﺔ ﻓﻧداء اﻷب ﺑﻬذا اﻟﺗﻌﺑﯾر )ﯾﺎ اﺑت( وﻟﯾس )ﯾﺎ اﺑﻲ( ﯾدل ﻋﻠﻰ اﻟﺗﻠطف واﻟﺗﺣﺑب ﻓﻲ اﻟﻛﻼم وﯾﻧذر ﻓﻲ ﻟﯾن. وﯾدل ﻫذا اﻟﺗﻛرار ﻋﻠﻰ ادراك ﻗدر اﻻﺑوة وﻣﻛﺎﻧﺗﻬﺎ وﻋظم درﺟﺗﻬﺎ ووﺿﻌﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻣﻛﺎن اﻟﻼﺋق ﻓﺿﻼً ﻋﻣﺎ ﯾدل ﺑﻪ ﻣن اﻷدب اﻟﻌﺎﻟﻲ اﻟرﻓﯾﻊ وﻓﯾض اﻟﻌﺎطﻔﺔ اﻟﻣﺗﻣﯾز. وﻣن أﻣﺛﻠﺔ ﺗﻛرار اﻟﻛﻠﻣﺔ )اﻻﺳم( ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: وَإِذْ ﻳـَﺮْﻓَﻊُ إِﺑـْﺮَاﻫِﻴﻢُ اﻟْﻘَﻮَاﻋِﺪَ ﻣِﻦَ اﻟْﺒـَﻴْﺖِ وَإِﺳْﻤَﺎﻋِﻴﻞُ رَﺑـﱠﻨَﺎ ﺗـَﻘَﺒﱠﻞْ ﻣِﻨﱠﺎ إِﻧﱠﻚَ أَﻧﺖَ اﻟﺴﱠﻤِﻴﻊُ اﻟْﻌَﻠِﻴﻢُ٧٢١{ أَﻧﺖَ اﻟﺘـﱠﻮﱠابُ اﻟﺮﱠﺣِﻴﻢُ { ﺎﺗِﻚَ وَﻳـُﻌَﻠﱢﻤُﻬُﻢُ اﻟْﻜِﺘَﺎبَ وَاﻟْﺤِﻜْﻤَﺔَ وَﻳـُﺰَﻛﱢﻴﻬِﻢْ إِﻧﱠﻚَ أَﻧﺖَ اﻟﻌَﺰِﻳﺰُ اﻟﺤَﻜِﻴﻢُ رَﺑـﱠﻨَﺎ وَاﺑـْﻌَﺚْ ﻓِﻴﻬِﻢْ رَﺳُﻮﻻً ﻣﱢﻨـْﻬُﻢْ ﻳـَﺘـْﻠُﻮ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ آﻳَ  ( ٩٢١-٧٢١)ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة: اﻵﻳﺎت ﻟﻘد ﺗﻛرر اﻻﺳم )رﺑﻧﺎ( ﺛﻼث ﻣرات ﻓﻲ اﻟﻧص اﻟﻘﺻﺻﻲ اﻟﻘرآﻧﻲ: )رﺑﻧﺎ ﺗﻘﺑل ﻣﻧﺎ( )رﺑﻧﺎ واﺟﻌﻠﻧﺎ ﻣﺳﻠﻣﯾن( )رﺑﻧﺎ واﺑﻌث ﻣﻧﻬم رﺳوﻻً ( وﯾﻌطﻲ ﻫذا اﻟﺗﻛرار ﺳﻣﺔ اﯾﻘﺎﻋﯾﺔ ﺗﺿﻔﻲ ﻋﻠﻰ ظﻼل اﻟﻧص اﻟﻘرآﻧﻲ ﻓﺿﻼً ﻋن اﻟﻘﯾﻣﺔ اﻟﻣﻌﻧوﯾﺔ ﺑذﻛر اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﺗﻛرارﻩ ﻣﻣﺎ ﯾوﺣﻲ ﺑﺎﻟﺗﺟﺎء اﺑراﻫﯾم إﻟﯾﻪ ﻓﻲ اﻟدﻋﺎء ﺑﻌد رﻓﻊ اﻟﻘواﻋد ﻣن اﻟﺑﯾت ﻟﺗﺄدﯾﺔ ﻣﻧﺎﺳك اﻟﺣﺞ أوﻻً وﺑﻌث اﻟرﺳول اﻟﻣﻧﺗظر ﺛﺎﻧﯾﺎً. ﻟﻛﻠﻣﺔ )اﻟﻔﻌل( ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ:وﻣن أﻣﺛﻠﺔ ﺗﻛرار ا وَﻛَﺬَﻟِﻚَ ﻧُﺮِي إِﺑـْﺮَاﻫِﻴﻢَ ﻣَﻠَﻜُﻮتَ اﻟﺴﱠﻤَﺎوَاتِ وَاﻷَرْضِ وَﻟِﻴَﻜُﻮنَ ﻣِﻦَ اﻟْﻤُﻮﻗِﻨِﻴﻦَ ٥٧{ رَأَى ﻛَﻮْﻛَﺒًﺎ ﻗَﺎلَ ﻫَـﺬَا رَﺑﱢﻲ ﻓـَﻠَﻤﱠﺎ أَﻓَﻞَ ﻗَﺎلَ ﻻ أُﺣِﺐﱡ اﻵﻓِﻠِﻴﻦَ ٦٧ﻠَﻤﱠﺎ رَأَى اﻟْﻘَﻤَﺮَ ﺑَﺎزِﻏًﺎ ﻗَﺎلَ ﻫَـﺬَا رَﺑﱢﻲ ﻓـَﻠَﻤﱠﺎ أَﻓَﻞَ

ﯾوﺳف ﺳﻠﯾﻣﺎن اﻟطﺣﺎن ٨١٢ ﻗَﺎلَ ﻟَﺌِﻦ ﻟﱠﻢْ ﻳـَﻬْﺪِﻧِﻲ رَﺑﱢﻲ ﻷﻛُﻮﻧَﻦﱠ ﻣِﻦَ اﻟْﻘَﻮْمِ اﻟﻀﱠﺎﻟﱢﻴﻦَ ٧٧{ ﻲ ﺑَﺮِيءٌ ﻣﱢﻤﱠﺎ ﺗُﺸْﺮِﻛُﻮنَ أَﻓـَﻠَﺖْ ﻗَﺎلَ ﻳَﺎ ﻗـَﻮْمِ إِﻧﱢ  ( ٨٧-٥٧)ﺳﻮرة اﻻﻧﻌﺎم: اﻵﻳﺎت ﺗﻛرر اﻟﻔﻌل )ارى( و )أﻓل( ﻓﻲ اﻟﻧص اﻟﻘﺻﺻﻲ: )أرى /ﻧُري اﺑراﻫﯾم/ ﻓﻠﻣﺎ رأى اﻟﻘﻣر/ ﻓﻠﻣﺎ رأى اﻟﺷﻣس( )أﻓل /أﻓل/ اﻓﻠت( ﻓﺎﻟﻔﻌل اﻻول ﻧُري ﯾﻘﺻد ﺑﻪ ﻣﺎ اﺗﻣﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ اﺑراﻫﯾم ﻣن رؤﯾﺔ ﻣﻠﻛوت اﻟﺳﻣوات واﻻرض. أﻣﺎ اﻟﻔﻌﻼن )رأى( و )ﻧري( ﻓﯾدﻻن ﻋﻠﻰ رؤﯾﺔ اﺑراﻫﯾم ﻟﻠﻘﻣر واﻟﺷﻣس رؤﯾﺔ ﻣﺎدﯾﺔ ﻋﯾﺎﻧﯾﺔ ﻟﯾﻛون ﻣن اﻟﻣؤﻗﻧﯾن، وﺗﻛرار اﻟﺟذر )اﻓل( ﻟﻠﻘﻣر واﻟﺷﻣس وﻣن ﻫذا ﺗﻘﺎﺑل رأى ﻣﻊ أﻓل ﻟﻠدﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ان اﻟرؤﯾﺔ ﺗﺣﻘﻘت واﻷﻓول ﻗد ﺗﺣﻘق ﻓﻠﯾس ﻫﻧﺎك ﻣن ﺑﺎقِ اﻻ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ. وﻫذا اﻟﺗﻛرار ﯾﻘدم ﻣﻊ اﻟﻣﺿﻣون اﯾﻘﺎﻋﺎً ﻣﺣﺑﺑﺎً ﻓﻲ ﺳﯾﺎق اﻟﺳرد اﻟﻘﺻﺻﻲ. وﻣن أﻣﺛﻠﺔ ﺗﻛرار اﻟﺟﻣﻠﺔ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﻓـَﻠَﻤﱠﺎ ﺟَﻦﱠ ﻋَﻠَﻴْﻪِ اﻟﻠﱠﻴْﻞُ رَأَى ﻛَﻮْﻛَﺒًﺎ ﻗَﺎلَ ﻫَـﺬَا رَﺑﱢﻲ ﻓـَﻠَﻤﱠﺎ أَﻓَﻞَ ﻗَﺎلَ ﻻ أُﺣِﺐﱡ اﻵﻓِﻠِﻴﻦَ ٦٧ﺎ رَأَى اﻟْﻘَﻤَﺮَ ﺑَﺎزِﻏًﺎ ﻗَﺎلَ ﻫَـﺬَا رَﺑﱢﻲ ﻓـَﻠَﻤﱠﺎ أَﻓَﻞَ ﻗَﺎلَ ﻟَﺌِﻦ ﻟﱠﻢْ ﻳـَﻬْﺪِﻧِﻲ رَﺑﱢﻲ ﻷﻛُﻮﻧَﻦﱠ ﻣِﻦَ اﻟْﻘَﻮْمِ اﻟﻀﱠﺎﻟﱢﻴﻦَ ٧٧{ ﻗَﺎلَ ﻫَـﺬَا رَﺑﱢﻲ ﻫَـﺬَآ أَﻛْﺒـَﺮُ ﻓـَﻠَﻤﱠﺎ أَﻓـَﻠَﺖْ ﻗَﺎلَ ﻳَﺎ ﻗـَﻮْمِ إِﻧﱢﻲ ﺑَﺮِيءٌ ﻣﱢﻤﱠﺎ ﺗُﺸْﺮِﻛُﻮنَ  ( ٨٧- ٦٧)ﺳﻮرة اﻻﻧﻌﺎم: اﻵﻳﺎت ﺗﻛررت اﻟﺟﻣﻠﺔ )ﻗﺎل ﻫذا رﺑﻲ( ﻣرﺗﯾن ﻓﻲ اﻟﻧص اﻟﻘرآﻧﻲ اﻟﻣرة اﻷوﻟﻰ ﻋﻧدﻣﺎ رأى اﺑراﻫﯾم  اﻟﻘﻣر، واﻟﻣرة اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﻋﻧدﻣﺎ راى اﻟﺷﻣس. وﺗﻛرار ﻫذﻩ اﻟﺟﻣﻠﺔ ﺑﺎﻟﻔﻌل )ﻗﺎل( اﻟﻣﺎﺿﻲ اﻟذي ، وﺗﻛرار اﺳم اﻻﺷﺎرة )ﻫﻧﺎ( ﻣﻊ ﺗﻛرار اﻻﺳم )رﺑﻲ( ﻟﻪ اﻟدﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ان ﻫذﻩ ﯾﻌﺑر ﻋن اﻟﻐﺎﺋب اﻟﻣﻔرد اﻟﻣوﺟودات ﻟﯾﺳت ﻫﻲ اﻟرب وﻟﻬذا ﺗﺑرأ ﻣﻧﻬﺎ اﺑراﻫﯾم ﻓوﺟدﻫﺎ ﺷرﻛﺎً ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻓﻌﻧدﻣﺎ رأى ﻣﻠﻛوت اﻟﺳﻣوات واﻷرض وﺗﺄﻛد ﺑﻧﻔﺳﻪ ﻣن ﻣوﺟوداﺗﻪ ﺗﯾﻘن اﻧﻪ ﻻ ﯾﺳود اﻻ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ. وﻗد ار ﻗﯾﻣﺔ ﺻوﺗﯾﺔ ﺑﺗﻛرارﻩ ﻋﻠﻰ ﻣﺳﺗوى اﻟﺗﻌﺑﯾر ﻧﻔﺳﻪ )ﻗﺎل ﻫذا رﺑﻲ( ﻣﻣﺎ ﯾﻌطﻲ اﻋطﻰ ﻫذا اﻟﺗﻛر اﯾﻘﺎﻋﺎً ﻣﺣﺑﺑﺎً ﻟﻠﻧص اﻟﻘﺻﺻﻲ ﻓﻲ ﺳﯾﺎق اﻟﺳرد. - ٢ اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ان اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ اﻟﻛﻠﻣﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺧﺗم ﺑﻬﺎ اﻵﯾﺔ ﻣن اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم(٨٤)وﺗﻌﻣل ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺻل ﺑﯾن آﯾﺗﯾن واﻵﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻠﯾﻬﺎ(٩٤)ﺑﻛﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﻘﺎطﻊ ﺗوﺟب ﺣﺳن اﻓﻬﺎم اﻟﻣﻌﺎﻧﻲﻓﺎﻟﻔواﺻل ﺣروف ﻣﺗﺷﺎ(٠٥)اذ ﯾﺗم ﺑﻬذﻩ اﻟﻔواﺻل اﻟﻣﻌﻧﻰ وﯾزداد وﺿوﺣﺎً وﻗوة وﺟﻼءً ﺑﻣﺎ ﺗﺳﺗرﯾﺢ اﻟﯾﻪ اﻟﻧﻔس. وﻣن أﻣﺛﻠﺔ اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ اﻟﻘﺻﯾرة ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: وَإِنﱠ ﻣِﻦ ﺷِﻴﻌَﺘِﻪِ ﻻﺑـْﺮَاﻫِﻴﻢَ ٣٨{٤٨ﺎلَ ﻻﺑِﻴﻪِ وَﻗـَﻮْﻣِﻪِ ﻣَﺎذَا ﺗـَﻌْﺒُﺪُونَ ٥٨{٦٨{٧٨{{ ﻓـَﻘَﺎلَ إِﻧﱢﻲ ﺳَﻘِﻴﻢٌ ٩٨{٠٩ﻟِﻬَﺘِﻬِﻢْ ﻓـَﻘَﺎلَ أَﻻ ﺗَﺄْﻛُﻠُﻮنَ ١٩{

ﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺻﺔ اﻟﻘرآﻧﯾﺔ اﻟﺳﻣﺎت اﻷﺳﻠوﺑﯾ… ٩١٢ ٢٩{٣٩{٤٩{٥٩{ ﺧَﻠَﻘَﻜُﻢْ وَﻣَﺎ ﺗـَﻌْﻤَﻠُﻮنَ٦٩ﻪُ ﺑـُﻨـْﻴَﺎﻧًﺎ ﻓَﺄَﻟْﻘُﻮﻩُ ﻓِﻲ اﻟْﺠَﺤِﻴﻢِ ٧٩{ ( ٨٩-٣٨)ﺳﻮرة اﻟﺼﺎﻓﺎت: اﻵﻳﺎت ﺟﺎءت اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻧص اﻟﻘرآﻧﻲ ﻻﻋطﺎء اﻟﺳﻣﺔ اﻻﯾﻘﺎﻋﯾﺔ واﻟﻣﺿﻣون اﻟﻔﻛري ﺑﺷﻛل ﻗﺻﯾر دون/ ﺗرﯾدون/ اﻟﻌﺎﻟﻣﯾن/ اﻟﻧﺟوم/ ﺳﻘﯾم/ ﻣدﺑرﯾن/ ﺗﺄﻛﻠون/ ﺑﺣرﻓﻲ اﻟﻣﯾم واﻟﻧون: )اﺑراﻫﯾم/ ﺳﻠﯾم/ ﺗﻌﺑ ﺑﺎﻟﯾﻣﯾن/ ﯾُزﻓون/ ﺗﻧﺣﺗون/ ﺗﻌﻣﻠون/ اﻟﺟﺣﯾم/ اﻻﺳﻔﻠﯾن( اذ ﺟﺎءت اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﺑﺣرف اﻟﻣﯾم ﺑﻣﺎ ﯾدل ﻋﻠﻰ اﺑراﻫﯾم ﻓﻲ ﺣﯾن ﺟﺎءت اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﺑﺎﻟﻧون ﻟﺗدل ﻋﻠﻰ أﻓﻌﺎﻟﻪ ﻣﻊ ﻗوﻣﻪ وﻣﺎ ﯾﺗﻌﻠق ﺑﻬم وﻫذا اﻟﺗﻧوع ﻓﻲ اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻣوﺿوعاﻟﻘﺻﺻﻲ ﻧﻔﺳﻪ ﻓﯾﻣﺎ ﯾﺗﻌﻠق ﺑدﻋوة اﺑراﻫﯾم ﻷﺑﯾﻪ وﻟﻘوﻣﻪ اﻟﻰ ﻋﺑﺎدة اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ واﻟﺗﻘﻠﯾل ﻣن ﺷﺄن ﻣﺎ ﯾﻌﺑدوﻧﻪ ﻣن اﻻﺻﻧﺎم واﻷوﺛﺎن. ﻋن طرﯾق ﺗﻛرار اﻟﻔواﺻل )م.ن( ﻣﻣﺎ ﯾﺷﻛل اﯾﻘﺎﻋﺎً ﺻوﺗﯾﺎً ﻣﺣﺑﺑﺎً ﻓﻲ ﺳﯾﺎق اﻟﺳرد اﻟﻘﺻﺻﻲ. وﻣن أﻣﺛﻠﺔ اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ اﻟﻣﺗوﺳطﺔ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: وَاﺗْﻞُ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ ﻧـَﺒَﺄَ إِﺑـْﺮَاﻫِﻴﻢَ ٩٦{٠٧{ ﻋَﺎﻛِﻔِﻴﻦَ١٧{٢٧{٣٧ﻞْ وَﺟَﺪْﻧَﺎ آﺑَﺎءﻧَﺎ ﻛَﺬَﻟِﻚَ ﻳـَﻔْﻌَﻠُﻮنَ ٤٧{٥٧{٦٧{ رَبﱠ اﻟْﻌَﺎﻟَﻤِﻴﻦَ ٧٧{٨٧ﻨِﻲ وَﻳَﺴْﻘِﻴﻦِ٩٧{ ﻳَﺸْﻔِﻴﻦِ٠٨{١٨{٢٨{ ﻟِﻲ ﺣُﻜْﻤًﺎ وَأَﻟْﺤِﻘْﻨِﻲ ﺑِﺎﻟﺼﱠﺎﻟِﺤِﻴﻦَ ٣٨{ﻓِﻲ اﻷﺧِﺮِﻳﻦَ ٤٨{ ٥٨{٦٨{ ( ٧٨-٩٦)ﺳﻮرة اﻟﺸﻌﺮاء: اﻵﻳﺎت ا اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﺟﺎءت اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ اﻟﻣﺗوﺳطﺔ ﻓﻲ اﻟﻧص اﻟﻘﺻﺻﻲ اﻟﻘرآﻧﻲ ﺑﺣرف اﻟﻧون ﻣﺎ ﻋد اﻻوﻟﻰ ﺑﺎﻟﻣﯾم )اﺑراﻫﯾم/ ﯾﻌﺑدون/ ﻋﺎﻛﻔﯾن/ ﺗدﻋون/ ﺗﺻﺑرون/ ﯾﻔﻌﻠون/ ﯾﻌﺑدون/ اﻻﻗدﻣون/ اﻟﻌﺎﻟﻣﯾن( اذ ﺗدل اﻟﻘﺎﻋدة اﻷوﻟﻰ ﻋﻠﻰ اﺑراﻫﯾم ﻟوﺣدﻩ ﻓﻲ ﺣﯾن ﺗدل اﻟﻔواﺻل اﻷﺧﯾرة ﻋﻠﻰ ﻗوﻣﻪ وﻫو ﯾذﻛرﻫم ﺑﻌﺑﺎدة اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وان ﻋﺑﺎدﺗﻬم ﺿﺎﻟﺔ ﻣﻣﺎ اﻋطﻰ اﻟﻧص اﻟﻘﺻﺻﻲ اﯾﻘﺎﻋﺎً ﺻوﺗﯾﺎً ﯾﺿﻔﻲ ﺑظﻼﻟﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺿﻣون اﻟﻔﻛري ﻟﻠﻘﺻﺔ. وﻣن أﻣﺛﻠﺔ اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ اﻟطوﯾﻠﺔ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: إِذْ ﻗَﺎلَ ﻻﺑِﻴﻪِ ﻳَﺎ أَﺑَﺖِ ﻟِﻢَ ﺗـَﻌْﺒُﺪُ ﻣَﺎ ﻻ ﻳَﺴْﻤَﻊُ وَﻻ ﻳـُﺒْﺼِﺮُ وَﻻ ﻳـُﻐْﻨِﻲ ﻋَﻨﻚَ ﺷَﻴْﺌًﺎ ٢٤{ ﺟَﺎءﻧِﻲ ﻣِﻦَ اﻟْﻌِﻠْﻢِ ﻣَﺎ ﻟَﻢْ ` ƢčȇÊȂ ÈLJ  ƢÅǗ ¦Èǂ ÊǏ  ȽÊƾ ÌǿÈ¢ Ȇ ÊǼÌǠÊƦċƫƢÈǧ ÈǮ ÊƫÌƘÈȇ٣٤{ `ƢčȈÊǐ Èǟ ÊǺ ÈǸ ÌƷ ċǂ ǴÊdz٤٤`ƢčȈÊdzÈÂÊÀƢÈǘ ÌȈċnj ǴÊdzÈÀȂ Éǰ ÈƬȺǧǺ ÈǸ ÌƷ ċǂ dz¦ÈǺ ďǷ Ƨ ¦Èǀ Èǟ  ÈǮ ċLj ÈǸÈȇÀÈ¢ É» ƢÈƻ È¢Ȇ ďǻʤ Êƪ ÈƥÈ¢ƢÈȇ^٥٤اﻏِﺐٌ `ƢčȈÊǴÈǷȆ ÊǻÌǂ Éƴ Ìǿ ¦È ÈǮ ċǼÈǸ ÉƳ Ì°ȏ ÊǾÈƬǼÈƫ ÌǶ ċdzǺ ÊƠÈdzÉǶ ȈÊǿ ¦ǂÌƥʤƢÈȇȆ ÊƬÈȀÊdz¡ ÌǺ Èǟ  Èƪ ǻÈ¢٦٤{ `ƢčȈÊǨ ÈƷ Ȇ ÊƥÈÀƢÈǯ٧٤{ƢčȈÊǬ ÈNj Ȇ ďƥÈ° ƢÈǟ Éƾ ÊƥÈÀȂ Éǯ È¢ȏ È¢Ȅ)ﺳﻮرة ( ٨٤-٢٤ﻣﺮﻳﻢ: اﻵﻳﺎت

ﯾوﺳف ﺳﻠﯾﻣﺎن اﻟطﺣﺎن ٠٢٢ ﺟﺎءت اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ اﻟطوﯾﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻧص اﻟﻘﺻﺻﻲ اﻟﻘرآﻧﻲ ﺑﺣرف )اﻷﻟف( )ﻧﺑﯾﺎً/ ﺷﯾﺋﺎ/ ﺳوﯾﺎ/ ﺗﻣطﯾﺎ/ واﻟﯾﺎ/ ﻣﻠﯾﺎ/ ﺣﻔﯾﺎ/ ﺷﻘﯾﺎ/ ﻧﺑﯾﺎ/ ﻋﻠﯾﺎ( ﻟﻠﺗﻌﺑﯾر ﻋن دﻋوة اﺑراﻫﯾم ﻷﺑﯾﻪ ، وﻣﺎ ﺟرى ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ ﻣن اﻷﺣ داث اﻟﻣﺗﺻﻠﺔ ﺑﺎﻟﺗوﺣﯾد، وﺗﺗواﻓق اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ )اﻷﻟف( اﻟﺗﻲ اﻋطﻲ ﺗﻛرارﻫﺎ اﯾﻘﺎﻋﺎً ﺻوﺗﯾﺎً ﻟﻠﻧص ﻣﻊ اﻟرﻗﺔ واﻟﻠﯾن اﻟﻠذﯾن ﺗﻣﺗﻊ ﺑﻬﻣﺎ اﺑراﻫﯾم وﻫو ﯾدﻋو أﺑﺎﻩ ﺑﺗﻠطف وﺗﺣﺑب، ﻓﺎﻷﻟف ﻟﯾﻧﺔ ﺗﻌطﻲ ﻟﻠﻧص ﻧﺳﻘﺎً اﯾﻘﺎﻋﯾﺎً ﯾﻧﺳﺟم ﻣﻊ ﻣوﺿوع اﻟﻧص. ﺧﺎﺗﻣﺔ اﻟﺑﺣث وﻧﺗﺎﺋﺟﮫ ﻣن اﻟدراﺳﺔ اﻟﺗﺣﻠﯾﻠﯾﺔ ﻟﻠﺳﻣﺎت اﻻﺳﻠوﺑﯾﺔ ﻓﻲ ﻗﺻﺔ اﺑراﻫﯾم ﺑﻌد اﻻﻧﺗﻬﺎء ﻋﻠﻰ ﻣﺳﺗوى اﻟدﻻﻟﺔ واﻟﺗرﻛﯾب واﻟﺻوت ﺗوﺻل اﻟﺑﺣث اﻟﻰ اﻟﻧﺗﺎﺋﺞ اﻵﺗﯾﺔ: ﺗﻣﯾزت ﻗﺻﺔ اﺑراﻫﯾمﺑﺳﻣﺎت دﻻﻟﯾﺔ ﻣن ﺧﻼل دﻻﻟﺗﻲ اﻷﻟﻔﺎظ واﻟﺻور اذ ﺗﻧوﻋت ﻛﺔ واﻟﻛﻌﺑﺔ، وﻋدم ذﻛر اﺳم اﻻﺑن اﻟدﻻﻟﺔ ﻣن ﺳﯾﺎﻗﯾﺔ ﻓﯾﻣﺎ ﺗﺗﻌﻠق ﺑﺎﻟوادي وﺑﺎﻟﺑﯾت اﻟﻣﺣرم أي ﻣ اﻟﻣذﺑوح واﻟﻣﻘﺻود ﺑﻪ )اﺳﻣﺎﻋﯾل( او اﻟدﻻﻟﺔ اﻻﻗﺗراﻧﯾﺔ ﻣن اﻗﺗران ﻟﻔظﺔ اﻟﺿﯾف ﺑﺎﺑراﻫﯾم واﻟﻣﻘﺻود اﻟﺿﯾوف ﻻﻗﺗراﻧﻪ ﺑﺎﻓﻌﺎل ﺗدل ﻋﻠﻰ ذﻟك )دﺧﻠوا/ﻗﺎﻟوا( ﻛﻣﺎ ﺳﺑق ﺑـ)ﻫؤﻻء(. اﻣﺎ اﻟدﻻﻟﺔ ﻰ ان اﻷﺳﺎس واﻟﻘواﻋد ﻣوﺟودة اﻻﯾﺣﺎﺋﯾﺔ ﻓﺗﺄﺗﻲ ﻓﻲ ﺣدث رﻓﻊ اﻟﻘواﻋد ﻣن اﻟﺑﯾت ﺑﻣﺎ ﯾدل ﻋﻠ وﻣﺎ ﻛﺎن اﻟرﻓﻊ اﻻ إزاﻟﺔ اﻻﻧﻘﺎض ﻣن ﻋﻠﻰ اﻟﺑﻧﺎء واظﻬﺎرﻩ. وﺗﻧوﻋت دﻻﻻت اﻟﺻور ﻣن ﺗﺷﺑﯾﻪ ﻛﻣﺎ ﻓﻲ ﺗﺷﺑﯾﻪ اﻟﺣﺎﻟﺔ اﻟﺗﻲ ﻣرت ﺑﺎﺑراﻫﯾم ﻋﻧدﻣﺎ رأى ﻣﻌﺑودات ﻗوﻣﻪ ﺑـ )اﻟﺳﻘﯾم( او أوا اﻟﺣﺟﺔ اﻟداﻓﻌﺔ ﻣن اﺳﺗﻌﺎرة ﻛﻣﺎ ﻓﻲ وﺻف ﻗوم اﺑراﻫﯾم )ﺛم ﻧﻛﺳوا ﻋﻠﻰ رؤوﺳﻬم ( ﺑﻌد أن ر ﻋدم ﻧطق اﻻﺻﻧﺎم. او ﻛﻧﺎﯾﺔ ﺑﻣﺎ ﯾدل ﻋﻠﯾﻪ رد اﺳﻣﺎﻋﯾل ﻋﻠﻰ اﺑراﻫﯾم )ﯾﺎ أﺑتِ أﻓﻌل ﻣﺎ ﺗؤﻣر( ﻣن اﻟﻘﺑول ﻟﯾس ﺑﺎﻟﻠﺳﺎن ﻓﺣﺳب ﺑل ﺑﺻدق اﻟﺟﻧﺎن اﻟﻣؤﯾد ﺑﺎﻟواﻗﻊ ﻣن اﻟﺧﺿوع واﻻﺳﺗﺳﻼم، ﻓﺎﻟﻛﻧﺎﯾﺔ ﻋن ﺻﻔﺔ اﻟطﺎﻋﺔ اﻟﻛﺎﻣﻠﺔ وﻗﺑول اﻷﻣر. ﺟﺎءت اﻟﺳﻣﺎت اﻟﺗرﻛﯾﺑﯾﺔﻟﻘﺻﺔ اﺑراﻫﯾم ﻣن ﺧﻼل اﻷﻓﻌﺎل واﻟﺟﻣل ﻋن طرﯾق زﻣﻧﯾﺔ اﻷﻓﻌﺎل ﺑﺎﻟﻣﺎﺿﻲ وﺑﺎﻟﻣﺿﺎرع ﻟﻠﺗﻌﺑﯾر ﻋن أﺣداث اﻟﻘﺻﺔ وﺗﺣدﯾد أﻏراﺿﻬﺎ ﻓﺿﻼً ﻋن ﺗﻧوع ﻣﺳﺗوﯾﺎت اﻷﻓﻌﺎل ﻓﻲ ﺳﯾﺎق اﻟﺳرد ﻣن اﻟﻐﺎﺋب واﻟﻣﺗﻛﻠم واﻟﻣﺧﺎطب ﻓﺗﻌدد اﻟﻣﺳﺗوﯾﺎت ﻟﻪ اﻷﻫﻣﯾﺔ ء أﻓﺿل ﻣن اﺟراء اﻟﺳرد ﻋﻠﻰ ﻣﺳﺗوى واﺣد ﻋن ﻓﻲ اﯾﻘﺎظ ﻧﺷﺎط اﻟﻘﺎري واﻟﻣﺳﺗﻣﻊ ﻟﻺﺻﻐﺎ طرﯾق ﺗﻧوع اﻷﻓﻌﺎل واﻟﺿﻣﺎﺋر ﻣﻣﺎ ﻟﻪ اﻟدور ﻓﻲ ﺗطور اﻟﺳرد وﻧﻣوﻩ وادﺧﺎل اﻟﻣواﻗف اﻟﻘﺻﺻﯾﺔ. اﻣﺎ اﻟﺟﻣل ﻓﻘد ﺗﻧوﻋت اﻟﻰ ﺟﻣل اﺳﻣﯾﺔ وﺟﻣل ﻓﻌﻠﯾﺔ ﻓﻌﻧد اﺛﺑﺎت ﺻﻔﺔ ﺗﺄﺗﻲ اﻟﺟﻣﻠﺔ اﻻﺳﻣﯾﺔ وﻋﻧدﻣﺎ ﯾُراد ﺗﺻوﯾر اﻟﺣدث ﻋﻠﻰ ﺷﻛل ﻓﯾﺣدد ﺗﺑرز اﻟﺟﻣﻠﺔ اﻟﻔﻌﻠﯾﺔ، ﻓﻘد ﺗﺄﺗﻲ اﻟﺟﻣﻠﺔ اﻷﺳﻣﯾﺔ ﺑﺎﻟﻣﺑﺗدأ أو ﺑﺎﻟﺧﺑر اﻟﻣﻘدم أو ﺗﺄﺗﻲ ﻓﻲ اﻟﺟﻣﻠﺔ اﻟﻔﻌﻠﯾﺔ ﺑﻔﻌل ﻣﺎضٍ أو ﻣﺿﺎرع أو ﺗزاوج ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ ﻟﺗﻘدﯾم اﻟﻣﺿﻣون اﻟﻔﻛري ﻟﻠﺣدث ﻓﺿﻼً ﻋن ﺗﻧوع ﺟﻣل اﻟﺣدث ﺑﺎﻟﺣدث اﻟﻣﻧﺗﻬﻲ اﻟﻘﺎﺋم واﻟﻣﻧﺗظر