دلالة النظر في القرآن الكريم

ٗٗ ٕ ــ قوله تعالى ــ وهً محل البحث ــ : (كَ لب بَلْ تُحِبُّونَ الْعَاجِلَةَ * وَتَذَرُونَ الآخِرَ ةَ * وُجُوهٌ ٌَوْمَئِذٍ نَّاضِرَةٌ * إلى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ * وَوُجُوهٌ ٌَوْمَئِذٍ بَاسِرَةٌ * تَظُنُّ أَن ٌُفْعَلَ بِهَا فَاقِرَةٌ ) (ٔ). ووجه الاستدلال بهذه الآٌة الكرٌمة أن ((النظر إذا كان بمعنى الانتظار، ٌستعمل بؽٌر صلة، وٌقال: ((انتظرتُ )). وإذا كان بمعنى الرإٌة ٌستعمل بـ((إلى)). والنظر فً هذه الآٌة استعمل بلفظ ((إلى)) فٌحمل على الرإٌة)) (ٕ). وقد رُدّ بؤدلة كثٌرة، منها: ٔ ــ أن النظر بالعٌن ٌستلزم الجسمانٌة وكونه محدوداً فً جهة معٌـّـنة، وهو باطل بضرورة العقل والنقل، لقوله تعالى: (لا تُدْرِكُهُ الأَبْصَ ارُ وَهُوَ ٌُدْرِكُ الأَبْصَارَ وَهُوَ اللَّطٌِؾُ الْخَبٌِرُ ). ٕ ــ أن النظر لا ٌفٌد الرإٌة، وإنما حقٌقته تحدٌق الجارحة الصحٌحة نحو المرئً طلباً لرإٌته، ولو أفاد الرإٌة لما جعل ؼاٌة لنفسه، ألا تراهم ٌقولون: ما زلت أنظر إلٌه، ولا ٌقولون: مازلت أراه حتى رأٌته؛ ولأنهم ٌثبتون النظر وٌنفون الرإٌة، ٌقولون: نظرت إلٌه فلم أره، ولا ٌقولون: رأٌته فلم أره. ٖ ــ المنع من إفادة ((النظر)) الرإٌة لؽة؛ وذلك لأن النظر إذا تعلـّق بالعٌن أفاد طلب الرإٌة الحسٌة، وإذا تعلـّق بالقلب أفاد طلب المعرفة؛ لذا فإن ((النظر)) وإن اقترن به حرؾ ((إلى)) لا ٌفٌد الرإٌة؛ ولهذا ٌقال: ((نظرتُ إلى الهلبل فلم أره))، وإذا لم ٌتعٌن هذا المعنى أمكن حمل الآٌة على تقدٌر مضاؾ، أي: إلى ثواب ربها ناظرة. (ٔ القيامة :ٕٓـٕ٘. (ٕ شرح التجريد :ٖٖٗ.

٘ٗ ٗ ــ لو كان المراد من ((ناظرة)) الرإٌة الحسٌة لما ناسب أن ٌعبـّر ــ تعالى ــ بقوله: (وُجُوهٌ ٌَوْمَئِذٍ نَّاضِرَةٌ * إلى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ )، بل لكان الأَوْلى أن ٌعبـّر عن ذلك بـ((العٌون))؛ لأن هناك فرقاً واضحاً بٌن قولنا: ((عٌون ٌومئذٍ ناظرة)) وقولنا: ((إلى ربها ناظرة))، فالوجوه الناظرة ؼٌر العٌون الناظرة، والأول منهما ٌناسب التوقع دون الثانً. ٘ ــ أن ((النظر)) سواء أكان بمعنى ((الرإٌة))، أو بمعنى ((التوقع)) لا ٌدل على أن المراد هو الرإٌة الحقٌقٌة، وٌعلم ذلك بمقارنة بعض الآٌات المذكورة ببعضها، وعندئذٍ ٌرتفع الإبهام عن وجهها، وإلٌك تنظٌم الآٌات بحسب المقابلة: أ ــ (وُجُوهٌ ٌَوْمَئِذٍ نَّاضِرَةٌ ) ٌقابلها قوله: (وَوُجُوهٌ ٌَوْمَئِذٍ بَاسِرَةٌ ) ب ــ (إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ ) ٌقابلها قوله: (تَظُنُّ أَن ٌُفْعَلَ بِهَا فَاقِرَةٌ ). ولاشك فً أن الفقرتٌن الأولٌٌن واضحتان جداً، وإنما الكلبم فً الفقرة الثالثة فٌجب رفع إبهامها عن طرٌق الفقرة الرابعة التً تقابلها. ولأن المراد من الفقرة الرابعة هو أن الطائفة العاصٌة التً عبر عن صفتها بكونها ذات وجوه باسرة، تظن وتتوقع أن ٌنزل بها عذاب ٌكسر فقارها وٌقصم ظهرها، ٌكون ذلك قرٌنة على أن المراد من الفقرة الثالثة، وهو أن الطائفة المطٌعة ذات وجوه ناظرة تتوقع عكس ما تتوقع الطائفة الأولى، وتتوقع فضله وكرمه. هذا هو الذي ٌستظهره الذهن المجرد عن كل رأي مسبق؛ من مقابلة الآٌتٌن. وبعبارة أُخرى: لا ٌصح لنا تفسٌر الفقرة الثالثة إلا بضد الفقرة الرابعة؛ ولأن الفقرة الرابعة صرٌحة فً أن المراد توقع العصاة العذاب الفاقر، ٌكون المراد من الفقرة الثالثة توقع الرحمة والفضل والكرم حتى ولو كان النظر بمعنى الرإٌة، ولكن لٌس كل رإٌة معادلة للرإٌة بالأبصار، بل ربما تكون الرإٌة كناٌة

ٙٗ عن التوقع، فٌقال: ((فلبن ٌنظر إلى ٌد فلبن))، وٌراد: أنه رجل معدم محتاج لٌس عنده شًء، وإنما ٌتوقع عطاء الشخص، فما أعطاه مـَـلـَـكـَـه، وما منعه حـُرِم منه. ٙ ــ أن معنى ((ناظرة)) فً الآٌة الكرٌمة، أي: متوقعة، ومنه قول بعضهم: أنا إلى فلبن ناظر ما ٌصنع بً، أي: متوقـّع، وٌقولون: أنظر إلى الله ثم إلٌك، أي: أتوقـّع فضل الله ثم فضلك. وقال الطرٌح بن إسماعٌل: وإذا نظرتُ إلٌك من ملك والبحر دونك جرتنً نعماءُ وقول جمٌل بن معمر: إنً إلٌكَ لما وعدتَ لـَناظرٌ نـَـظـَـرَ الفقٌر إلى الؽنً الموسرِ وقول آخر: وجوهٌ ٌومَ بدرٍ ناظراتٌ إلى الرحمانِ تؤتً بالفلبحِ وقال الزمخشري : ((وسمعت سـَرَوٌِة مستجدٌة بمكة وقت الظهر حٌن ٌؽلق الناس أبوابهم، وٌؤوون إلى مقائلهم تقول: ((عـُـٌـَـٌْنـَـتً نـُوٌْـظـِرَةٌ إلى الله وإلٌكم))، تقصد راجٌة ومتوقعة لإحسانهم إلٌها)) (ٔ). ومهما ٌكن من أمر، فإننً أرى ــ والله أعلم ــ أن دلالة ((النظر)) فً الآٌة الكرٌمة: ( إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ ) هً: ((توقـّع الشًء ))، ولا ٌمكن أن تكون بمعنى ((الرإٌة)) البصرٌة؛ لاسـتـحـالـة رإٌـة الله ــ تبارك وتعالى ــ ؛ للؤدلة النقلٌة والعقلٌة التً ذكرتها، فضلبً عن نصِّ أصحاب المعجمات على أن ((النظر)) إنْ كان متعدٌاً بحرؾ الجر ((إلى)) فإنه قد ٌؤتً بمعنى ((توقـّ ع الشًء)). تاسعاً : ((النظر)) بمعنى ((الإمهال)) أو ((الرحمة والعطؾ)) أو ((التؤخٌر)) (ٔ تفسي الكشاف عن حقائق التنـزيل وعيون التأويل في وجوه التأويل :ٗ/ٕٙٙ.

ٗ ومنه قوله ــ عزَّ وجلَّ ــ : (إِنَّ الَّذٌِنَ كَفَرُوا وَمَاتُوا وَهُمْ كُفَّارٌ أُولَئِكَ عَلٌَْهِمْ لَعْنَةُ اللهِّ وَالْمَلآئِكَةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعٌِنَ * خَالِدٌِنَ فِ ٌهَا لاَ ٌُخَفَّؾُ عَنْهُمُ الْعَذَابُ وَلاَ هُمْ ٌُنظَرُونَ ) (ٔ). فقد ذكر المفسرون أن ((النظر)) فً (وَلاَ هُمْ ٌُنظَرُونَ ) فً الآٌة الكرٌمة ٌدل على ((الإمهال)) أو ((الرحمة والعطؾ)) أو ((التؤخٌر))، وهً كالآتً: أولاً : ((الإمهال)، أي أن المعنى: لا ٌمهلون للبعتذار، كما قال ــ تعالى ــ : (وَ لا ٌُإْذَنُ لَهُمْ فٌََعْتَذِرُونَ ) (ٕ)، قطعاً لطمعهم فً التوبة(ٖ)، ((وإنما نفى إنظارهم للتوبة والإنابة لما علم من حالهم أنه لا ٌنٌبون، ولا ٌتوبون كما قال: (وَلَوْ رُدُّواْ لَعَادُواْ لِمَا نُهُواْ عَنْهُ ) (ٗ)...))(٘). ثانٌاً : ((الرحمة والعطؾ ))، فالمراد أنه ــ تبارك وتعالى ــ لا ٌنظر إلٌهم نظر رحمة وعطؾ(ٙ). ثالثاً : ((التؤخٌر))، و معناه أن الله ــ عزَّ وجلَّ ــ لا ٌإخر أو ٌإجـِّل العذاب عنهم، بل عذابهم ٌكون حاضراً متصلبً بعذاب مثله ( )، ((فكؤنـّه تعالى أعلمنا أن حكم دار العذاب والثواب بخلبؾ حكم الدنٌا، فإنهم ٌمهلون فٌها إلى آجال قدَّ رها الله تعالى، وفً الآخرة لا مهلة البتة، فإذا استمهلوا لا ٌمهلون، وإذا استؽاثوا لا ٌؽاثون، وإن استعتبوا لا ٌعتبون، وقٌل لهم : (اخْسَإُوا فٌِهَا وَلا تُكَلِّمُونِ )( )...))(ٔ). (ٔ البقرة :ٔٙٔ وٕٙٔ. (ٕ المرسلات :ٖٙ. (ٖ ينظر: تفسي الكشاف عن حقائق التنـزيل وعيون التأويل في وجوه التأويل :ٔ/ٕٖ٘، ومجمع البيان في تفسي القرآن :ٔ/ٖٕٗ. (ٗ الأنعام :ٕٛ. (٘ مجمع البيان في تفسي القرآن :ٔ/ٕٚٗ. (ٙ ينظر: المصدر نفسو :ٔ/ٕٚٗ. (ٚ ينظر: مجمع البيان في تفسي القرآن :ٔ/ٖٕٗ، والتفسي الكبي :ٗ/ٜٛٔ. (ٛ المؤمنون :ٛٓٔ.

ٗ وٌبدو أن ((النظر فً الآٌة الكرٌمة: (وَلاَ هُمْ ٌُنظَرُونَ ) ٌحمل هذه المعانً الثلبثة ((الإمهال)) و((الرحمة والعطؾ)) و ((التؤخٌر))؛ فالله ــ عزَّ وجلَّ ــ نفى عن هإلاء الكفار ــ وقد ماتوا وهم كفار ــ الرحمة؛ لأن علٌهم لعنة الله والملبئكة والناس أجمعٌن، ونفى عنهم الإمهال فً التوبة والاعتذار؛ فكان ٌمكن لهم أن ٌتوبوا وٌعتذروا فً الحٌاة الدنٌا، وهً دار العمل، أمـّـا بعد موتهم ــ وهم كفار ــ فلب، ونفى ــ تبارك وتعالى ــ عنهم التؤخٌر أو التؤجٌل فً العذاب، والله أعلم. (ٔ التفسي الكبي :ٗ/ٜٛٔ.

ٗ الخاتمة هذا بحث عرضت فٌه لدلالة النظر فً القرآن الكرٌم، من خلبل أقوا ل المفسرٌن، وقد انتهى بً إلى هذه النتائج الآتٌة: ٔ. ورد ((النظر)) فً القرآن الكرٌم دالاً على ((البصر ــ رإٌة العٌن)) و((التؤمل)) فً الوقت نفسه، جاعلبً من ((البصر ــ رإٌة العٌن)) طرٌقاً إلى ((التؤمل)). ٕ. استعمل فً القرآن الكرٌم الفعل المضارع المبنً للمعلوم من ((نظر)) من الأفعال الخمسة ((ٌنظرون)) ــ ؼالباً ــ ، وكذا اسم الفاعل ــ جمع مذكر سالم ((مــُنتـِـظرون)) ــ فً معنى ((الانتظار)). واستعمل الفعل المضارع المبنً للمجهول من ((نظر)) من الأفعال الخمسة ((ٌنظرون)) ــ ؼالباً ــ ، وكذا اسم المفعول ــ جمع مذكر سالم ((مــُنـَـظرون)) ــ فً معنى ((الإمهال والتؤخٌر)). ٖ. كان معنى ((الإمهال)) فً القرآن الكرٌم مقدمة لمعنى ((التؤخٌر))، فحٌن ٌحصل ((الإمهال)) تكون نتٌجته ((التؤخٌر)). ٗ. إن معنى الكلمة لا ٌـُـدرك أحٌاناً إلا من خلبل السٌاق الذي ترد فٌه، وإنّ لمعرفة أسباب النزول أثراً واضحاً فً تحدٌد دلالة الكلمة وبٌان المراد منها فً كل آٌة من آٌات الذكر الحكٌم. ٘. كان للمبانً العقائدٌة الإسلبمٌة المختلفة أثر فً فهم دلالة ((النظر)) فً القرآن الكرٌم؛ ولذا وجدت اختلبؾ المفسرٌن فً ((نظر)) الله ــ تبارك وتعالى ــ إلى عباده، أو ((نظرهم)) إلٌه ــ عزّ وجلّ ــ .

ٓ٘ المصادر والمراجع ٔ. القرآن الكرٌم. ٕ. أثر القرآن فً تطور النقد العربً: د. محمد زؼلول سلبم، مكتبة الشباب بالمنٌرٌة، ط ٔ ، ٕ ٔم. ٖ. أثر القرآن والقراءات فً النحو العربً: د. محمد سمٌر نجٌب اللبدي، دار الكتب الثقافٌة، ط ٔ ، ٖٔهــ ــ ٔم. ٗ. الإحكام فً أُصول الأحكام : الآمدي، علً بن أبً علً (تٖٔٙهــ)، مإسسة الحلبً، القاهرة، ط ٔ، ٖٔهـ ــ ٙ ٔم. ٘. إرشاد العقل السلٌم إلى مزاٌا الكتاب الكرٌم: محمد بن محمد العمادي أبو السعود (تٔ٘ هــ)، دار إحٌاء التراث العربً ، (د، ت). ٙ. إصلبح الوجوه والنظائر فً القرآن الكرٌم : الحسٌن بن محمد الدامؽانً (ت ٗهـ)، تحقٌق: عبدالعزٌز سٌد الأهل، دار العلم للملبٌٌن، بٌروت، ط ٕ، ٔم. . الإلهٌات على هدى الكتاب والسنّة والعقل : الشٌخ جعفر السبحانً، مكتبة التوحٌد، ط ٘، ٕٖٗٔهـ. . الأمثل فً تفسٌر كتاب الله المنزل: ناصر مكارم الشٌرازي، مإسسة البعثة، مإسسة البعثة للطباعة والنشر والتوزٌع، ط ٔ، ٖ ٔم. . أنوار التنزٌل وأسرار التؤوٌل : ناصر أبو سعٌد عبدالله بن عمر بن محمد الشٌرازي البٌضاوي (تٔ )، دار الفكر ــ بٌروت، ٙ ٔم. ٓٔ. بحار الأنوار: محمد باقر المجلسً (تٔٔٔٔهــ)، طهران ، (د، ت). ٔٔ. البحر المحٌط : أثٌر الدٌ ن أبو عبدالله محمد بن ٌوسؾ أبو حٌان الأندلسً (ت٘ٗ هــ)، مطبعة السعادة بمصر، ط ٔ، ٕٖٔهـ. ٕٔ. البرهان فً علوم القران: بدر الدٌن محمد بن عبدالله الزركشً (تٗ هـ) قدم له وعلق علٌه: مصطفى عبدالقادر عطا، دار الكتب العربٌة، بٌروت ــ لبنان، ط ٔ، ٔم. ٖٔ. تاج العروس من جواهر القاموس: محمد مرتضى الحسٌنً الزبٌدي (تٕ٘ٓٔهــ)، تحقٌق عبدالستار أحمد فراج، وراجعته لجنة من وزارة الإعلبم، مطبعة حكومة الكوٌت، ٔ ٖٔهـ ــ ٔ ٔم.

ٔ٘ ٗٔ. التبٌان فً تفسٌر القرآن: أبو جعفر محمد بن الحسن الطوسً (تٓٙٗهــ)، تحقٌق: أحمد حبٌب قصٌر العاملٌن مطبعة مكبة الإعلبم الإسلبمً، ط ٔ ، ٔم. ٘ٔ. التحرٌر والتنوٌر: محمد بن الطاهر بن عاشور، الدار التونسٌة للنشر ، (د، ت )، جزء المقدمات وتفسٌر سورة الفاتحة وجزء عم، دار الكتب الشرقٌة، تونس. ٙٔ. تحؾ العقول : أبو محمد الحسن بن علً بن الحسٌن بن شعبة الحرانً، مإسسة الأعلمً، لبنان، ٗ ٖٔهـ. ٔ. تفسٌر ابن أبً حاتم : الإمام الحافظ أبو محمد عبدالرحمن بن أبً حاتم الرازي (ت ٕٖهــ)، تحقٌق: أسعد محمد الطٌب، صٌدا، المكتبة العصرٌة ، (د، ت). ٔ. تفسٌر السراج المنٌر : الخطٌبً الشربٌنً، أُعٌد طبعة بالأوفسٌت، دار المعرفة للطباعة والنشر، بٌروت ــ لبنان، طٕ ، (د، ت). ٔ. تفسٌر الصافً (الصافً تفسٌر كلبم الله): المولى محسن الملقب بالفٌض الكاشانً (تٔ ٓٔهــ)، دار المرتضى للنشر، مشهد، ط ٔ ، (د، ت). ٕٓ. تفسٌر القرآن العظٌم: أبو الفداء إسماعٌل بن كثٌر القرشً الدمشقً (تٗٗ هــ)، دار المعرفة، بٌروت، ٕ ٔم. ٕٔ. تفسٌر القرآن الكرٌم (تفسٌر شبر): السٌد عبدالله شبر (تٕٕٗٔهــ)، دار البلبؼة للطباعة والنشر والتوزٌع، بٌروت، ط ٔ، ٕ ٔم. ٕٕ. تفسٌر القمً: أبو الحسٌن علً بن إبراهٌم القمً (من أعلبم القرن الثالث والرابع الهجرٌٌن)، تحقٌق: السٌد طٌبً الموسوي الجزائري، مإسسة دار الكتب للطباعة والنشر، قم ــ إٌران، منشورات مكتبة الهدى ، (د، ت). ٖٕ. التفسٌر القٌم: الإمام ابن القٌم جمعة بن إدرٌس، حققه: محمد حامد، دار الفكر، بٌروت، ٔم. ٕٗ. التفسٌر الكبٌر: محمد بن عمر بن الحسٌن، فخر الدٌن الرازي (تٙٓٙهــ)، المطبعة البهٌة المصرٌة، ط ٔ، ٖ٘ٔهـ ــ ٖ ٔم. ٕ٘. تفسٌر الكشاؾ عن حقائق التنزٌل وعٌون التؤوٌل فً وجوه التؤوٌل: أبو القاسم جار الله محمود بن عمر الزمخشري (ت ٖ٘هــ)، دار المعرفة للطباعة والنشر، بٌروت ــ لبنان ، (د، ت). ٕٙ. التفسٌر المنسوب للئمام الحسن العسكري (ع)، المطبعة الإسلبمٌة، قم، ٕٖٓٔهـ.

ٕ٘ ٕ. التفسٌر الوسٌط للقرآن الكرٌم : د. محمد سٌد طنطاوي، مطبعة السعادة، ط ٕ، ٗ ٔم. ٕ. تفسٌر جوامع الجامع: الشٌخ الطوسً (تٓٙٗهــ)، تحقٌق: مإسسة النشر الإسلبمً التابعة لجماعة المدرسٌن بقم المشرفة، ط ٔ، ٔٗٔهـ. ٕ. تفسٌر ؼرٌب القرآن : أبو محمد عبدالله بن مسلم بن قتٌبة الدٌنوري (تٙ ٕهــ)، تحقٌق: السٌد أحمد صقر، دار إحٌاء الكتب، عٌسى البابً الحلبً وشركاه، ٘ ٔم. ٖٓ. تفسٌر كنز الحقائق: المٌرزا محمد المشهدي، مإسسة النشر الإسلبمً، قم ، (د، ت). ٖٔ. تفسٌر مجاهد: أبو الحجاج مجاهد بن جبر التابعً المكً المخزومً (تٗٓٔهــ)، قدم له وحققه وعلً حواشٌه: عبدالرحمن الطاهر بن محمد السورتً، المنشورات العلمٌة، بٌروت ، (د، ت). ٕٖ. تفسٌر نور الثقلٌن : الشٌخ عبد علً بن جمعة العروسً الحوٌزي (تٕٔٔٔهــ)، تحقٌق: السٌد هاشم الرسولً المحلبتً، مطبعة مإسسة إسماعٌلٌان، طٗ، ٕ ٔم. ٖٖ. تقرٌب القرآن إلى الأذهان: السٌد محمد الحسٌنً الشٌرازي، مإسسة الوفاء، بٌروت، ط ٔ، ٓٓٗٔهـ. ٖٗ. تلخٌص البٌان فً مجازات القرآن : الشرٌؾ الرضً، أحمد بن الحسٌن الموسوي العلوي (تٙٓٗهــ)، حققه وقدم له: محمد عبدالؽنً حسن، دار إحٌاء الكتب العربً، عٌسى البابً الحلبً وشركاه، القاهرة، ط ٔ، ٘٘ ٔم. ٖ٘. تنوٌر المقباس من تفسٌر ابن عباس: المنسوب الى ابن عباس (رض)، دار الكتب العلمٌة ، (د، ت). ٖٙ. تهذٌب اللؽة: أبو منصور محمد بن أحمد الأزهري (تٓ ٖهــ)، تحقٌق: عبدالسلبم محمد هارون، القاهرة، ٗٙ ٔ ــ ٙ ٔم. ٖ. التوحٌد: أبو جعفر ابن بابوٌه القمً الصدوق، مكتبة الإعلبم الإسلبمً، إٌران، ٓٗٔهـ. ٖ. التوحٌد، بحوث فً مراتبه ومعطٌاته: السٌد كمال الحٌدري، دار فراقد، ط٘، ٕٗٔهـ ـت ٕٙٓٓم. ٖ. جامع البٌان فً تؤوٌل آي القرآن: أبو جعفر محمد بن جرٌر الطبري (تٖٓٔهــ)، دار الفكر، بٌروت، ٓٗٔهـ ــ ٔم.

ٖ٘ ٓٗ. الجامع لأحكام القرآن: أبو عبدالله محمد بن أحمد القرطبً (تٔ ٙهــ)، دار الكتب العلمٌة، بٌروت، ط ٔ، ٔم. ٔٗ. الجوهر الثمٌن فً تفسٌر الكتاب المبٌن : السٌد عبدالله شبر (تٕٕٗٔهــ)، مطبعة الألفٌن، الكوٌت، ط ٔ، ٓٗٔهـ. ٕٗ. حقائق التؤوٌل فً متشابه التنزٌل : الشرٌؾ الرضً، أحمد بن الحسٌن الموسوي العلوي (تٙٓٗهــ)، شرحه: الأستاذ محمد الرضا آل كاشؾ الؽطاء، مطبعة الؽري فً النجؾ الأشرؾ، ٖٙ ٔم. ٖٗ. خزانة الأدب ولب لباب لسان العرب: عبدالقادر بن عمر البؽدادي (تٖ ٓٔهــ)، تحقٌق وشرح عبدالسلبم محمد هارون، الناشر مكتبة الخانجً بالقاهرة، مطبعة المدنً، طٕ، ٓٗٔهـ ــ ٔم. ٗٗ. الدر المنثور فً التؤوٌل بالمؤثور: جلبل الدٌن السٌوطً (تٔٔ هــ)، مطبعة الفتح، جدة، ط ٔ، ٘ٗ ٔم. ٘ٗ. دروس فً العقٌدة الإسلبمٌة : الأُستاذ محمد تقً مصباح الٌزدي، المشرق للثقافة والنشر، ط ٔ، ٕٙٓٓم. ٙٗ. دٌوان عمر بن كلثوم: دار صادر، بٌروت، ٗ ٔم. ٗ. روح المعانً فً تفسٌر القرآن العظٌم والسبع المثانً : أبو الفضل شهاب الدٌن الآلوسً البؽدادي (تٓ ٕٔهــ)، إدارة الطباعة المنٌرٌة، مصر، طٕ ، (د، ت). ٗ. زاد المسٌر فً علم التفسٌر: أبو الفرج جمال الدٌن عبدالرحمن بن علً بن محمد بن الجوزي البؽدادي (ت ٘هــ)، المكتب الإسلبمً للطباعة والنشر، دمشق، ط ٔ، ٙ ٔم. ٗ. شرح أصول الكافً: المولى محمد صالح المازندرانً (تٔ ٓٔهــ)، تحقٌق: السٌد علً عاشور، دار إحٌاء التراث العربً، بٌروت ــ لبنان، طٕ، ٕٗٔهـ ــ ٕٓٓم. ٓ٘. شرح التجرٌد: جمال الدٌن الحسن بن ٌوسؾ الحلً، مإسسة الأعلمً، ٖٔهـ. ٔ٘. الصحاح (تاج اللؽة وصحاح العربٌة): إسماعٌل بن حماد الجوهري (تٖ ٖهــ)، تحقٌق: أحمد عبدالؽفور عطار، مطبعة دار الكتاب العربً، مصر، ٖٖٔهـ. ٕ٘. صحٌح البخاري : أبو عبدالله محمد بن إسماعٌل بن إبراهٌم بن المؽٌرة البخاري (تٕٙ٘هـ)، تحقٌق : قاسم الشماعً الرفاعً، دار القلم، بٌروت ــ لبنان، ٓٗٔهـ، ٔم.

ٗ٘ ٖ٘. العٌن: الخلٌل بن أحمد الفراهٌدي (ت٘ ٔهـ)، تحقٌق د. مهدي المخزومً، ود . إبراهٌم السامرائً، منشورات وزارة الثقافة والإعلبم، بؽداد، ٓ ٔ ــ ٘ ٔم. ٗ٘. ؼرٌب القرآن المسمى (نزهة القلوب ): أبو بكر محمد بن عزٌز السجستانً (تٖٖٓهــ)، دار الرائد العربً، بٌروت ــ لبنان، طٖ، ٕ ٔم. ٘٘. فتح القدٌر الجامع بٌن فنً الرواٌة والدراٌة من علم التفسٌر: محمد بن علً بن محمد الشوكانً (تٕٓ٘ٔهــ)، عالم الكتب، بٌروت ، (د، ت). ٙ٘. الفروق اللؽوٌة : أبو هلبل العسكري (ت٘ ٖهــ)، ضبطه وحققه : حسام الدٌن القدسً، دار الكتب العلمٌة، بٌروت ــ لبنان ، (د، ت). ٘. فصول فً فقه العربٌة: د. رمضان عبدالتواب، الناشر مكتبة الخانجً بالقاهرة، طٕ، ٓٗٔهـ، ٘ ٔ. ٘. الفهرس الموضوعً لآٌات القرآن الكرٌم : محمد مصطفى محمد، مطبعة الخلود، بؽداد، طٕ، ٗ ٔم. ٘. الفوائد البهٌة فً شرح عقائد الإمامٌة: العلبمة الشٌخ محمد جمٌل حمّود، دار الفقه للطباعة والنشر، ط ٔ، ٕ٘ٗٔهـ. ٓٙ. فً ظلبل القرآن: سٌد قطب، دار الشروق، بٌروت، طٔٔ، ٘ٓٗٔهـ، ٘ ٔم. ٔٙ. القرآن الكرٌم وأثره فً الدراسات النحوٌة: د. عبدالعال سالم مكرم، مإسسة علً جراح الصباح، طٕ، ٔم. ٕٙ. الكاشؾ: محمد جواد مؽنٌة، دار العلم للملبٌٌن ــ بٌروت، طٖ، ٔ ٔم. ٖٙ. لسان العرب : محمد بن مكرم بن منظور (تٔٔ هــ)، دا ر صادر ــ بٌروت، ٙ ٔم. ٗٙ. مجاز القرآن : أبو عبٌدة معمر بن المثنى التمٌمً (تٕٓٔهــ)، عارضه بؤصوله وعلق علٌه : د. محمد فإاد سزكٌن، مطبعة السعادة، مصر، ج ٔ، ط ٕ، ٓ ٔم، وج ٕ، طٔ، ٕٙ ٔم. ٘ٙ. مجمع البٌان فً تفسٌر القرآن: أبو علً الفضل بن الحسٌن الطبرسً (ت ٗ٘هــ)، عنً بطبعه: أحمد عارؾ الزٌن، مطبعة العرفان، صٌدا، سورٌا، ٖٖٖٔ ــ ٖٙ٘ٔهـ. ٙٙ. المحرر الوجٌز فً تفسٌر كتاب الله العزٌز : أبو محمد عبدالحق بن ؼالب بن عبدالرحمن بن عطٌة المحاربً، دار الفكر، بٌروت ، (د، ت).

٘٘ ٙ. المحصول فً علم أُصول الفقه: فخر الدٌن الرازي (تٙٓٙهــ)، دراسة وتحقٌق: د. طه جابر العلوانً، جامعة محمد بن سعود الإسلبمٌة السعودٌة، ط ٔ ، ٖٔهـ. ٙ. المحٌط فً اللؽة : الصاحب بن عباد، تحقٌق : الشٌخ محمد حسن آل ٌاسٌن، دار الحرٌة للطباعة ــ بؽداد، ٖٔهـ ــ ٔ. ٙ. المخصص: أبو الحسن علً بن إسماعٌل النحوي اللؽوي الأندلسً، المعروؾ بابن سٌده (ت ٘ٗ)، دار الفكر، (د، ت). ٓ . معالم التنزٌل : الحسٌن بن مسعود الفرّاء البؽوي (تٙٔ٘هـ)، تحقٌق : خالد العك ومروان سوار، دار المعرفة ــ بٌروت، طٕ، ٔم. ٔ . معانً القرآن : أبو الحسن سعٌد بن مسعدة المجاشعً البلخً المعروؾ بالأخفش الأوسط (تٕ٘ٔهـ)، تحقٌق: د. فائز فارس، الكوٌت، طٕ، ٔ ٔم. ٕ . معانً القرآن : أبو زكرٌا ٌحٌى بن زٌاد الفرّاء (ت ٕٓهــ)، تحقٌق : محمد علً النجار، وأحمد ٌوسؾ نجاتً، عالم الكتب ــ بٌروت، طٕ، ٖ ٔم. ٖ . المعجم المفهرس لألفاظ القرآن الكرٌم : محمد فإاد عبدالباقً، مطبعة دار الكتب المصري، ٖٗٙٔهـ ـ ٘ٗ ٔم. ٗ . معجم م قاٌٌس اللؽة : أبو الحسٌن أحمد بن فارس بن زكرٌا (ت٘ ٖهـ)، تحقٌق وضبط: عبدالسلبم محمد هارون، دار إحٌاء الكتب العربٌة، عٌسى البابً الحلبً وشكراه، القاهرة، ط ٔ، ٖٔٙٔهـ. ٘ . مفردات ألفاظ القرآن: أبو القاسم الحسٌن بن محمد المعروؾ بالراؼب الأصفهانً (ت ٕٓ٘هـ)، تحقٌق: صفوان عدنان داوودي، دار القلم، دمشق، ط ٔ، ٕٙٗٔهـ. ٙ . مقتنٌات الدرر وملتقطات الثمر: السٌد علً الحائري الطهرانً (تٖٓٗٔهـ)، دار الكتب الإسلبمً، طهران، (د، ت). . الملل والنحل: الإمام أبو الفتح محمد الشهرساتً (ت ٗ٘هــ)، صححه وعلق علٌه: الأستاذ الشٌخ أحمد فهمً محمد، مطبعة حجازي، القاهرة، ط ٔ، ٗ ٔم. . من وحً القرآن : السٌد محمد حسٌن فضل الله، دار الزهراء للطباعة والنشر والتوزٌع، طٖ، (د، ت). . منتهى السول فً علم الأصول: الآمدي (تٖٔٙهــ)، مطبعة صبٌح، القاهرة ، (د، ت).

ٙ٘ ٓ . المٌزان فً تفسٌر القرآن : العلبمة السٌد محمد حسٌن الطباطبائ ً (تٕٓٗٔهـ)، مإسسة النشر الإسلبمً التابعة لجماعة المدرسٌن، قم ــ إٌران، (د، ت). ٔ . النوادر فً اللؽة: سعٌد بن أوس أبو زٌد الأنصاري (تٕ٘ٔهــ)، تحقٌق الشرنوبً، دار الكتاب العربً، بٌروت، طٕ، ٖٔهـ ـ ٙ ٔم. الرسائل الجامعٌة: ٕ . ألفاظ التبلٌػ فً القرآن الكرٌم من الله تعالى إلى الرسول محمد (صلى الله علٌه وآله وسلّم) ـ دراسة دلالٌة ، رٌاض علً حسن، رسالة ماجستٌر، الجامعة المستنصرٌة ــ كلٌة التربٌة، ٕٙٗٔهـ ــ ٕ٘ٓٓم. البحوث المنشورة: ٖ . مادة ((قـتل)) فً القرآن الكرٌم دراسة صرفٌة : د. خمٌس عبدالله التمٌمً، مجلة الأُستاذ، جامعة بؽداد/ كلٌة التربٌة ــ ابن رشد، العدد ٙ، ٕٗٔهـ ــ ٕٓٓم.