آيات البر في القرآن الكريم

٧٢  ١.اﻹﻧﻔـــﺎقﻓـــﻲ ﺳـــﺑﯾل اﷲ ﻣـــناﻷﻣـــوالاﻟﻣﺣﺑﺑـــﺔﻋﻧـــدﻣﺎﻟﻛﻬـــﺎ ﺳـــﺑﯾلﻟﻠوﺻـــولإﻟـــﻰ ﺣﻘﯾﻘﺔاﻟﺑروﺑﻣﻘدارطﯾﺑﻬﺎوﺣﺳﻧﻬﺎﯾﻛوناﻟﺛوابﻋﻠﯾﻬﺎ. ٢.إن اﻟﻣﻌـــروف ﻻﯾﺿـــﯾﻊﻋﻧـــداﷲﺗﻌـــﺎﻟﻰﻗـــلّ أوﻛﺛـــرطﺎﻟﻣـــﺎأرﯾـــد ﺑـــﻪوﺟـــﻪاﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ)١(.    ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ: ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻋﻠﻰﺍﻟﱪ ﻭﺍﻟﺘﻘﻮﻯ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰM £ ¢ ¡  ~ } | { z y x w v u t « ª © ¨ § ¦ ¥ ¤¬° ¯ ®± ¶ µ ´ ³ ² ½ ¼ » º ¹ ¸¾Ç Æ Å Ä Â Á À ¿ ÈÉË ÊÌ Ð Ï Î ÍL)٢(. ﲢﻠﻴﻞ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ : ١.ﺷﻌﺎﺋر: واﺣدﻫﺎﺷﻌﯾرة و ﯾُﻌﻧﻰ ﺑﻬﺎﺟﻣﯾﻊﻣﺗﻌﺑﱠدات اﷲاﻟﺗﻲأﺷـﻌرَﻫﺎ اﷲ،أيﺟﻌﻠﻬـﺎ أﻋﻼﻣﺎً ﻟﻧﺎوﻫﻲﻛلﻣﺎﻛﺎنﻣنﻣوﻗفأوﻣﺳﻌﻰأوذِﺑﺢ وإﻧﻣﺎﻗﯾلﺷﻌﺎﺋراﷲﻟﻛل ﻋﻠَــمٍ ﻣﻣــﺎﺗُﻌُﺑﱢــد ﺑــﻪﻷنﱠ ﻗــوﻟﻬمﺷَــﻌَرت ﺑــﻪﻋﻠﻣﺗُــﻪ ،ﻓﻠﻬــذاﺳــﻣﱢﯾت اﻷﻋــﻼماﻟﺗــﻲﻫــﻲ ﻣﺗﻌﺑﱠداتُ اﷲﺷﻌﺎﺋر)٣(. ٢.اﻟﻬدي :ﻫوﻣﺎﯾﻧﻘلﻟﻠذﺑﺢﻣناﻟﻧﻌمإﻟﻰاﻟﺣرم )٤(. ٣.اﻟﻘﻼﺋـــد :ﻗﻠـــدﺗﻬﺎﻗِـــ ﻼدةﺑﺎﻟﻛﺳــــروﻗِـــﻼدا ﺑﺣـــذفاﻟﻬـــﺎءﺟﻌﻠﺗﻬــــﺎﻓـــﻲﻋﻧﻘﻬـــﺎ، و ﻛــــﺎن اﻟﻣﺷرﻛون ﯾﻘﻠِدون اﻹِﺑل ﺑﻠﺣﺎءﺷﺟراﻟﺣـرمِ وﯾﻌﺗﺻِـﻣون ﺑـذاﻟكﻣـنأَﻋـداﺋﻬم ،ﻓـﺄﻣر اﻟﻣﺳـﻠِﻣون ﺑـﺄنﻻﯾُﺣِﻠـوا ﻫـذﻩاﻷَﺷـﯾﺎء اﻟﺗـﻲﯾﺗﻘـرب ﺑﻬـﺎاﻟﻣﺷـرﻛون إِﻟـﻰ اﷲﺗﻌـﺎﻟﻰﺛــم ﻧﺳﺦذاﻟك)٥(. )١(ﯾﻧظر:أﯾﺳر اﻟﺗﻔﺎﺳﯾر : ١/ ٥٤٣ـ ٦٤٣. )٢(ﺳورة اﻟﻣﺎﺋدة اﻵﯾﺔ / ٢. )٣(ﺗﻬذﯾب اﻟﻠﻐﺔ : ١/ ٦٦٢. )٤(اﻟﺗﻌرﯾﻔﺎ ت : ٩١٣. )٥(ﺗﺎج اﻟﻌروس ﻣن ﺟواﻫر اﻟﻘﺎﻣوس : ٩/ ٩٦.

٨٢  ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﻨﺰﻭﻝ:ﺟﺎء ﻓﻲ ﺳﺑب ﻧزول ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ ان اﻟرﺳول ﻛﺎنﺑﺎﻟﺣدﯾﺑﯾﺔﺣﯾنﺻـدﻫم اﻟﻣﺷرﻛون ﻋناﻟﺑﯾتوﻗداﺷﺗدذﻟكﻋﻠﯾﻬمﻓﻣرﺑﻬـمﻧـﺎسﻣـناﻟﻣﺷـرﻛﯾن ﯾرﯾـدون اﻟﻌﻣـرة ﻓﻘﺎلأﺻﺣﺎبرﺳول اﷲﻧﺻدﻫؤﻻء ﻛﻣﺎﺻدﻧﺎأﺻﺣﺎﺑﻬمﻓﺄﻧزل اﷲﺗﻌﺎﻟﻰاﻵﯾﺔ)١( ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﺍﻵﻳﺔ ﳌﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺎﺕ:ﻟﻣﺎاﺳﺗﺛﻧﻰاﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﺑﻌـضﻣـﺎأﺣـلﻋﻠـﻰﺳـﺑﯾل اﻹﺑﻬﺎمﺷرع ﻓـﻲﺑﯾﺎﻧـﻪوﻟﻣـﺎﻛـﺎنﻣﻧـﻪﻣـﺎﻧﻬـﻰﻋـناﻟﺗﻌـرض ﻟـﻪﻻﻣطﻠﻘـﺎً ،ﺑـلﻣـﺎﯾﺑﻠـﻎ ﻣﺣﻠﻪﺑدأﺑﻪﻟﻛوﻧﻪﻓﻲذﻟكﻛﺎﻟﺻﯾد،وﻗدمﻋﻠـﻰذﻟـكﻋﻣـوماﻟﻧﻬـﻲﻋـناﻧﺗﻬـﺎكﻣﻌـﺎﻟم اﻟﺣــﺞاﻟﻣﻧﺑـــﻪﻋﻠﯾــﻪﺑـــﺎﻹﺣرام ،أوﻋـــنﻛــلﻣﺣـــرم ﻓــﻲﻛـــلﻣﻛـــﺎنوزﻣــﺎن ،ﻓﻘـــﺎلﻣﻛـــرراً ﻟﻧداﺋﻬمﺗﻧوﯾﻬﺎً ﺑﺷﺄﻧﻬموﺗﻧﺑﯾﻬﺎً ﻟﻌزاﺋﻣﻬم وﺗذﻛﯾراً ﻟﻬمﺑﻣﺎأﻟزﻣـوﻩ أﻧﻔﺳـﻬمM u t v . . . .L.أﻣﺎ ﻣﻧﺎﺳﺑﺔ اﻵﯾﺔ ﻟﻣﺎ ﺑﻌـدﻫﺎأﺗـمﺳـﺑﺣﺎﻧﻪ اﻟﻛـﻼمﻋﻠـﻰاﺣﺗـرام أﻋظـماﻟﻣﻛــﺎنوأﻛــرم اﻟزﻣــﺎن وﻣــﺎﻻﺑﺳــﻬﻣﺎﻓﻬــذباﻟﻧﻔــوسﺑــﺎﻟﻧﻬﻲﻋــنﺣظوظﻬــﺎ،وأﻣــر ﺑﻌدﺗﺧﻠﯾﺗﻬﺎﻋنﻛلﺷرﺑﺗﺣﻠﯾﺗﻬﺎﺑﻛلﺧﯾرﻋدّد ﻋﻠﻰﺳﺑﯾلاﻻﺳﺗﺋﻧﺎفﻣﺎوﻋدﺑﺗﻼوﺗﻪ ﻋﻠﯾﻬمﻣﻣﺎﺣرم ﻣطﻠﻘﺎً إﻻﻓﻲﺣﺎلاﻟﺿرورة ﻓﻘﺎل)٢(M# " ! . . . .L ﺍﻹﻋــــﺮﺍﺏ: Mv u tLأيﻣﻧــــﺎدىﻧﻛــــرة ﻣﻘﺻــــودةﻣﺑﻧﯾــــﺔﻋﻠــــﻰاﻟﺿــــمواﺳــــم اﻟﻣوﺻولﻓﻲﻣﺣلرﻓﻊ ﺑـدلوﺟﻣﻠـﺔMvLﺻـﻠﺔاﻟﻣوﺻـولM x wLﻻﻧﺎﻫﯾـﺔ ﺟﺎزﻣـــﺔ ﺗﺣﻠّـــوا ﻣﺿـــﺎرع ﻣﺟـــزوموﻋﻼﻣـــﺔاﻟﺟـــزم ﺣـــذفاﻟﻧـــونواﻟـــواوﻓﺎﻋـــلMyL ﻣﻔﻌولﺑﻪﻣﻧﺻوبMzLﻟﻔظاﻟﺟﻼﻟﺔﻣﺿﺎفإﻟﯾﻪﻣﺟرورM {Lاﻟواوﻋﺎطﻔـﺔو ﻻ زاﺋـــدة ﻟﺗﺄﻛﯾـــداﻟﻧﻔـــﻲM |LﻣﻌطـــوفﻋﻠـــﻰﺷـــﻌﺎﺋرﻣﻧﺻـــوبﻣﺛﻠـــﻪM}Lﻧﻌـــت )١(أﺳﺑﺎب اﻟﻧزول ﻟﻠواﺣدي : ٦٢١. )٢(ﯾﻧظر: ﻧظم اﻟدرر ﻓﻲ ﺗﻧﺎﺳب اﻵﯾﺎت واﻟﺳور : ٢/ ٨٨٣ـ ٩٨٣.

٩٢  ﻟﻠﺷــــﻬرﻣﻧﺻــــوبM {Lﻋﺎطﻔــــﺔﻓــــﻲاﻟﻣواﺿــــﻊاﻟﺛﻼﺛــــﺔو ﻻزاﺋــــدة ﻟﺗﺄﻛﯾــــــــداﻟﻧﻔــــﻲﻓــــﻲ اﻟﻣواﺿﻊاﻟﺛﻼﺛـــــــــــــــــــﺔM،¢،¤Lأﺳﻣﺎءﻣﻌطوﻓﺔﻋﻠﻰﺷـﻌﺎﺋرﻣﻧﺻـوﺑﺔ ﻣﺛﻠــــﻪواﻟﺛﺎﻟــــثﻋﻠــــﻰﺣــــذفﻣﺿــــﺎفأيﻗﺗــــﺎلآﻣّﯾ ــــــــــــــــنM ¥Lﻣﻔﻌـــــــــــولﺑــــﻪﻻﺳــــم اﻟﻔﺎﻋـــــــــــلآﻣّـــﯾن ﻣﻧﺻـــوبM ¦LﻧﻌـــتﻟﻠﺑﯾـــتﻣﻧﺻـــوبM§Lﻣﺿـــﺎرع ﻣرﻓـــوع واﻟــواوﻓﺎﻋــلM¨LﻣﻔﻌــولﺑــﻪﻣﻧﺻـــوبMª ©Lﺟــﺎرّ وﻣﺟــروروﻫــمﺿـــﻣﯾر ﻣﺿـﺎفإﻟﯾــﻪM«LاﻟــواوﻋﺎطﻔــﺔﻣﻌطــــــــــــــوفﻋﻠــﻰﻓﺿــﻼﻣﻧﺻــوبﻣﺛﻠــﻪM ® ¯Lاﻟـــواوﻋﺎطﻔـــﺔو إذاظـــرف ﻟﻠـــزﻣن اﻟﻣﺳـــﺗﻘﺑلو ﺣﻠﻠـــﺗمﻓﻌـــلوﻓﺎﻋـــلM°L اﻟﻔــﺎءراﺑطــﺔ ﻟﺟــواباﻟﺷــرط و اﺻــطﺎدواﻓﻌــلأﻣــرﻣﺑﻧــﻲﻋﻠــﻰﺣــذفاﻟﻧــونواﻟــواوﻓﺎﻋــل M {Lﻋﺎطﻔﺔو ﻻﻧﺎﻫﯾﺔﺟﺎزﻣﺔ M ³Lﻣﺿﺎرع ﻣﺑﻧﻲﻋﻠﻰاﻟﻔﺗﺢﻓﻲﻣﺣلّ ﺟزم واﻟﻧونﻧوناﻟﺗوﻛﯾدوﻛمﺿﻣﯾرﻣﻔﻌـولﺑـﻪMµ ´Lﻓﺎﻋـلﻣرﻓـوع و ﻗـومﻣﺿـﺎف إﻟﯾﻪﻣﺟرورM¶Lﺣرف ﻣﺻـدري M¸Lﻓﻌـل وﻓﺎﻋـلو ﻣﻔﻌـولﺑـﻪM ¹ ºLﺟـــــﺎرّ وﻣﺟـــــرورM »LﻧﻌـــــتﻟﻠﻣﺳـــــﺟدﻣﺟـــــرورﻣﺛﻠـــــﻪM¶Lﺣـــــرف ﻣﺻــدّري وﻧﺻــبM½Lﻣﺿــﺎرع ﻣﻧﺻــوبوﻋﻼﻣــﺔاﻟﻧﺻــبﺣــذفاﻟﻧــونواﻟــواو ﻓﺎﻋلM¿LﻓﻊأﻣرﻣﺑﻧﻲﻋﻠﻰﺣـذفاﻟﻧـونواﻟـواوﻓﺎﻋـلMÂ Á ÀL ﺟــﺎرّ وﻣﺟــرورMÂLﻣﻌطــوفﻋﻠــﻰاﻟﺑــرّ ﻣﺟــرورMÇ Æ ÈLﺟــﺎرّ وﻣﺟرورMÈLﻣﻌطوفﻋﻠﻰاﻹﺛم)١(. ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﺔ : ١.اﻻﺳــﺗﻌﺎرة ﻓــﻲ ﻗوﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰ M z y x wLﻓﻘــداﺳــﺗﻌﯾر تاﻟﺷــﻌﯾرة وﻫــﻲ اﻟﻌﻼﻣــﺔ،ﻟﻠﻣﺗﻌﺑــداتواﻷﺣﻛــﺎم،اﻟﺗــﻲﯾﻌﺑــدﺑﻬــﺎ اﻟﻌﺑــﺎد اﷲﺳــﺑﺣﺎﻧﻪﻣــناﻟﺣــﻼل و اﻟﺣرام . )١()اﻟﺟدولﻓﻲإﻋراب اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم : ٦/ ٩٦٢ـ ٠٧٢.

٠٣  ٢.M {¢Lأيذواتاﻟﻘﻼﺋــدوﻫــﻲﻣــنﺑــﺎبﻋطــفاﻟﺧــﺎصﻋﻠــﻰاﻟﻌــﺎم ﻷﻧﻬﺎأﺷرف اﻟﻬدي. ٣.اﻟﻣﻘﺎﺑﻠــــﺔ ﻓــــﻲ ﻗوﻟــــﻪ ﺗﻌــــﺎﻟﻰ MÇ Æ Å Ä Â Á À ¿ÈL ﻓﻔﯾــﻪﻣــناﻟﻣﺣﺳــﻧﺎتاﻟﺑدﯾﻌﯾــﺔﻣــﺎﯾﺳــﻣﻰﺑﺎﻟﻣﻘﺎﺑﻠــﺔﻓﻘــدﻗﺎﺑــلﺑــﯾناﻟﺑــرواﻹﺛــم، وﺑﯾناﻟﺗﻘوى واﻟﻌدوان)١(. ﺍﳌﻌﻨﻰ ﺍﻟﻌﺎﻡ : أوﺻﻰ اﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﻋﺑﺎدﻩ اﻟﻣؤﻣﻧﯾن أن ﯾﺣﻔظوا ﺣدودﻩو ﺷـﻌﺎﺋرﻩ و ﻻﯾﺳـﺗﺑﯾﺣواﺣرﻣـﺔ ﺷــــــــــﻌﺎﺋر ﻩﻛﻣﻧﺎﺳــــــــــكاﻟﺣــــــــــﺞوﻗــــــــــتاﻹﺣــــــــــرام ﻗﺑــــــــــلاﻟﺗﺣﻠــــــــــلﻣﻧــــــــــﻪوﺳــــــــــﺎﺋرأﺣﻛــــــــــﺎم اﻟﺷرﯾﻌﺔ و ان ﻻﯾﻧﺗﻬﻛواﺣرﻣﺔ اﻷﺷﻬراﻟﺣرم ﺑﺈﺛﺎرة اﻟﺣرب ﻓﯾﻬﺎوﻻ ﯾﻌﺗرﺿـوا ﻟﻣـﺎﯾُﻬـدَى ﻣــــــناﻷﻧﻌــــــﺎمإﻟــــــﻰﺑﯾــــــتاﷲاﻟﺣــــــرام ﺑﺎﻏﺗﺻــــــﺎﺑﻪأوﻣﻧــــــﻊﺑﻠوﻏــــــﻪﻣﺣﻠــــــﻪ،وﻻ ﯾﻧزﻋــــــوا اﻟﻘﻼﺋـــــــــدوﻫـــــــــﻲاﻟﻌﻼﻣـــــــــﺎتاﻟﺗـــــــــﻲﺗوﺿـــــــــﻊﻓـــــــــﻲاﻷﻋﻧـــــــــﺎقإﺷـــــــــﻌﺎرا ﺑﻘﺻـــــــــداﻟﺑﯾـــــــــت اﻟﺣرام وأﻧﻬﺎﺳﺗﻛونذﺑﯾﺣﺔﻓﻲاﻟﺣﺞوﻻ ﯾﻌﺗرﺿـوا ﻟِﻘُﺻﱠـﺎدِ ﺑﯾـتاﷲاﻟﺣـرام اﻟـذﯾن ﯾﺑﺗﻐـون ﻓﺿــــــلاﷲورﺿــــــﺎﻩ ،وإذاﺗﺣﻠﻠــــــﺗمﻣــــــناﻹﺣــــــرام وﺧــــــرﺟﺗم ﻣــــــنأرض اﻟﺣــــــرم ﻓﻠﻛــــــمأن ﺗﺻـــــطﺎدواوﻻ ﯾﺣﻣﻠـــــﻧﻛمﺑﻐﺿـــــﻛماﻟﺷـــــدﯾدﻟﻘـــــومﺻـــــدوﻛمﻋـــــناﻟﻣﺳـــــﺟداﻟﺣـــــرام ﻋﻠـــــﻰ اﻻﻋﺗـــــداءﻋﻠـــــﯾﻬموﻟﯾﺗﻌـــــﺎونﺑﻌﺿـــــﻛمﻣـــــﻊﺑﻌـــــضأﯾﻬـــــﺎاﻟﻣؤﻣﻧـــــونﻋﻠـــــﻰﻓﻌـــــلاﻟﺧﯾـــــر و ﺟﻣﯾـــﻊاﻟطﺎﻋـــﺎتوﻻ ﺗﺗﻌـــﺎوﻧواﻋﻠـــﻰاﻟﻣﻌﺎﺻـــﻲوﻣﺟـــﺎوزة ﺣـــدوداﷲواﺧﺷـــواﻋﻘـــﺎباﷲ وﺑطﺷﻪإناﷲﺷدﯾداﻟﻌﻘﺎبﻟﻣنﺧﺎﻟﻔﻪ)٢(. ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻔﺎﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺺ : ١.ﺗﺣرﯾم اﻟﺻﯾدﻓﻲﺣﺎلاﻹﺣرام وﺣﻠﯾﺗﻪﺑﻌداﻟﺗﺣﻠلﻣناﻹﺣـرام وﻫـوﺻـﯾداﻟﺑـر ﻻاﻟﺑﺣر. ٢.وﺟوباﺣﺗرام ﺷﻌﺎﺋراﻟدﯾنﻛﻠﻬﺎأداءﻟﻣﺎوﺟبأداؤﻩوﺗرﻛﺎً ﻟﻣﺎوﺟبﺗرﻛﻪ . )١(ﯾﻧظر: ﺻﻔوة اﻟﺗﻔﺎﺳﯾر: ١/ ٥١٢. )٢(ﯾﻧظر: اﻟﺗﻔﺳﯾراﻟوﺳﯾط: ١/ ٦٢٤ـ ٧٢٤.

١٣  ٣.ﺣرﻣﺔ اﻻﻋﺗداءﻋﻠﻰاﻟﻛﺎﻓر ﻣطﻠﻘﺎً . ٤.وﺟوباﻟﺗﻌﺎونﺑﯾناﻟﻣؤﻣﻧﯾنﻋﻠﻰإﻗﺎﻣـﺔاﻟـدﯾن،و ﻣﻧـﻊﺗﻌـﺎوﻧﻬمﻋﻠـﻰاﻟﻣﺳـﺎس ﺑﻪ)١(.    ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ: ﺍﳌﻨﺎﺟﺎﺓ ﺑﺎﻟﱪ ﻭﺍﻟﺘﻘﻮﻯ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰM£ ¢ ¡  ~ }« ª © ¨ § ¦ ¥ ¤¬ ® ² ± ° ¯L)٢(. ﲢﻠﻴـــﻞ ﺍﻟﻜﻠﻤـــﺎﺕ :اﻟﻧﺟـــوى : اﻟﻧـــون واﻟﺟـــﯾم واﻟـــواوا أﺻـــﻼن ﯾـــدل أﺣـــدﻫﻣﺎ ﻋﻠـــﻰ ﻛﺷـــط وﻛﺷف ، واﻵﺧر ﻋﻠﻰ ﺳﺗر وإﺧﻔﺎء ،ﻓﺎﻷول ﻧﺟوت اﻟﺟﻠد أﻧﺟوﻩ واﻟﺟﻠد ﻧﺟﺎ إذا ﻛﺷـطﺗﻪ وﻧﺟﺎ اﻹﻧﺳﺎن ﯾﻧﺟو ﻧﺟﺎة وﻧﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺳرﻋﺔ وﻫو ﻣﻌﻧﻰ ا ﻟذﻫﺎب واﻹﻧﻛﺷـﺎف ﻣـن اﻟﻣﻛـﺎن وﻧﺎﻗــﺔ ﻧﺎﺟﯾــﺔ وﻧﺟــﺎة ﺳــرﯾﻌﺔ ، واﻷﺻــل اﻵﺧــر اﻟﻧﺟــو واﻟﻧﺟــوى اﻟﺳــر ﺑــﯾن اﺛﻧــﯾن وﻧﺎﺟﯾﺗــﻪ وﺗﻧﺎﺟوا واﻧﺗﺟوا وﻫو ﻧﺟﻲﻓﻼن واﻟﺟﻣﻊ أﻧﺟﯾﺔ)٣(. ﺃﺳــﺒﺎﺏ ﺍﻟﻨــﺰﻭﻝ : ﺟــﺎء ﻓــﻲ ﺳــﺑب ﻧــزول ﻫــذﻩ اﻵﯾــﺔواﻵﯾــﺔ اﻟﺗــﻲ ﻗﺑﻠﻬــﺎ ان اﻟﯾﻬــودواﻟﻣﻧــﺎﻓﻘﯾن ﻛﺎﻧواﯾﺗﻧﺎﺟونﻓﯾﻣﺎﺑﯾﻧﻬمو ﯾﻧظرونﻟﻠﻣؤﻣﻧﯾنوﯾﺗﻐﺎﻣزونﺑﺄﻋﯾﻧﻬمﻓﯾﻘولاﻟﻣؤﻣﻧونﻟﻌﻠﻬم ﺑﻠﻐﻬــــمﻋــــنإﺧواﻧﻧــــﺎوﻗراﺑﺗﻧــــﺎ ﻣــــناﻟﻣﻬــــﺎﺟرﯾن واﻷﻧﺻــــﺎرﻗﺗــــلأوﻣﺻــــﯾﺑﺔأوﻫزﯾﻣــــﺔ أو ﯾﺳوؤﻫمذﻟكﻓﺷﻛواإﻟﻰرﺳول اﷲﻓﻧزﻟﺗ ﺎ)٤(. ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﺍﻵﻳﺔ ﳌﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻭﻣﺎ ﺑﻌـﺪﻫﺎ ﻣـﻦ ﺍﻵﻳـﺎﺕ :ﺑﻌـدﺑﯾـﺎنﻋﻠـماﷲﺑﻛـلﺷـﻲءوﻣﻧـﻪاﻟﺳـرواﻟﻧﺟـوى ﺑﯾّن اﷲﺗﻌﺎﻟﻰﺣـﺎلأوﻟﺋـكاﻟـذﯾنﻧﻬـواﻋـناﻟﻧﺟـوى ،ﺛـمذﻛـرﺗﻌـﺎﻟﻰآداباﻟﻣﻧﺎﺟـﺎةﻣـن اﻻﻣﺗﻧﺎعﻋناﻟﺗﻧـﺎﺟﻲﺑـﺎﻹﺛمواﻟﻌـدوانوﻛـلﻣـﺎﯾـؤديإﻟـﻰظﻠـماﻟﻐﯾـروﺿـرورة اﻟﺗﻧـﺎﺟﻲ )١(ﯾﻧظر: أﯾﺳر اﻟﺗﻔﺎﺳﯾر: ١/ ٨٨٥. )٢(ﺳورة اﻟﻣﺟﺎدﻟﺔ اﻵﯾﺔ / ٩. )٣(ﯾﻧظر: ﻣﻌﺟم ﻣﻘﺎﯾﯾس اﻟﻠﻐﺔ : ٥/ ٧٩٣ـ ٩٩٣. )٤(أﺳﺑﺎب اﻟﻧزول ﻟﻠواﺣدي : ٥٧٢.

٢٣  ﺑــﺎﻟﺑرواﻟﺗﻘــوى )١(.أﻣــﺎ ﻣﻧﺎﺳــﺑﺔ اﻵﯾــﺔ ﻟﻣــﺎ ﺑﻌــدﻫﺎﻓﺎﻧــﻪ ﻟﻣــﺎ ﺷــددﺳــﺑﺣﺎﻧﻪﻓــﻲأﻣــراﻟﻧﺟــوى وﻛــﺎنﻻﯾﻔﻌﻠﻬــﺎإﻻأﻫــلاﻟﻧﻔــﺎق،ﻓﻛــﺎنرﺑﻣــﺎ ظــنظــﺎنأﻧــﻪﯾﺣــدثﻋﻧﻬــﺎﺿــررﻷﻫــل اﻟـدﯾن،ﻗــﺎلﺳــﺎراً ﻟﻠﻣﺧﻠﺻــﯾنوﻏﺎﻣـﺎً ﻟﻠﻣﻧــﺎﻓﻘﯾنوﻣﺑﯾﻧــﺎً أنﺿــررﻫ ﺎإﻧﻣـﺎﯾﻌــودﻋﻠــﯾﻬمﻗــﺎل ﺗﻌـــــــــــــــــــــــــﺎﻟﻰMÁ À ¿ ¾ ½ ¼ » º ¹ ¸ ¶ µ ´Â Ä Ã Æ ÅL)٢(. ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ :اﺗﻔق اﻟﻘر اء ﻋﻠﻰ ﻗراءة M§Lﻣﻔردة ﻓﻲ ﺣﺎل اﻟوﺻل ، أﻣﺎ ﻓﻲ اﻟوﻗـف ﻓﻘــد ﻗــرأ أﺑــو ﻋﻣــرو واﺑــن ﻛﺛﯾــر ، واﻟﻛﺳــﺎﺋﻲ" ﻣﻌﺻــﯾﻪ " ﺑﺎﻟﻬــﺎء وﻫــو ﺧــﻼف اﻟرﺳــم ، وﻗــرأ اﻟﺑﺎﻗون M§Lﺑﺎﻟﺗﺎء)٣(. ﺍﻹﻋـــﺮﺍﺏ : M  ~ }Lﺳـــﺑقإﻋراﺑﻬـــﺎ ﻓـــﻲ اﻵﯾـــﺔ اﻟﺳـــﺎﺑﻘﺔM ¡Lظرﻓﯾـــﺔ ﺷـــرطﯾﺔ ﻏﯾرﺟﺎزﻣﺔ M¢LﻣﺎضوﻓﺎﻋﻠﻪواﻟﺟﻣﻠﺔﻓﻲﻣﺣلﺟرﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔM¤ £Lاﻟﻔـﺎء راﺑطﺔ وﻣﺿﺎرع ﻣﺟزومﺑﻼواﻟواوﻓﺎﻋﻠــــــــــــــﻪواﻟﺟﻣﻠﺔﺟواباﻟﺷرط ﻻﻣﺣلﻟﻬـﺎM¥L ﻣﺗﻌﻠﻘــــﺎنﺑﺎﻟﻔﻌـــــلM§ ¦LﻣﻌطوﻓـــــﺎنﻋﻠــــﻰاﻹﺛـــــمM¨Lﻣﺿـــــﺎفإﻟﯾـــــﻪ M ©LأﻣــــــرﻣﺑﻧــــــﻲﻋﻠــــــﻰﺣــــــذفاﻟﻧــــــونواﻟــــــواوﻓﺎﻋﻠــــــﻪM ªLﻣﺗﻌﻠﻘــــــﺎنﺑﺎﻟﻔﻌــــــل M«LﻣﻌطـــوفﻋﻠــــﻰاﻟﺑــــرM¯ ®Lأﻣــــروﻓﺎﻋﻠـــﻪوﻟﻔــــظاﻟﺟﻼﻟــــﺔﻣﻔﻌــــولﺑــــﻪ واﻟﺟﻣﻠﺔﻣﻌطوﻓﺔﻋﻠﻰﻣﺎﻗﺑﻠـــــــــــــــﻬﺎM°LﺻﻔﺔﷲM±Lﻣﺗﻌﻠﻘﺎنﺑﺗﺣﺷرون M²Lﻣﺿﺎرع ﻣﺑﻧﻲﻟﻠﻣﺟﻬولواﻟواوﻧﺎﺋبﻓﺎﻋلواﻟﺟﻣﻠﺔﺻﻠﺔ)٤(. ﺍﳌﻌﻨﻰ ﺍﻟﻌﺎﻡ :ﯾؤدباﷲﺗﻌﺎﻟﻰﻋﺑﺎدﻩاﻟﻣؤﻣﻧﯾنﻟﺋﻼﯾﻛوﻧواﻛﺎﻟﻛﻔرة واﻟﻣﻧﺎﻓﻘﯾنﻓـﻲ ﻣﻧﺎﺟـﺎﺗﻬم ﻓﯾوﺻﯾﻬم أن ﺗﻛون ﻣﻧﺎﺟﺎﺗﻬم ﻋﻠﻰ ﺧﻼف ﻣﺎﯾﻔﻌلأوﻟﺋكاﻟﻛﻔﺎرﻣنأﻫلاﻟﻛﺗـﺎب،وﻣـن واﻻﻫـــمﻋﻠـــﻰﺿـــﻼﻟﻬمﻣـــناﻟﻣﻧـــﺎﻓﻘﯾن،ﻓﻣﻧﺎﺟـــﺎﺗﻬم ﯾﺟـــب أن ﺗﻛـــونﺑﻣـــﺎﻫـــوﺧﯾـــر،وان ﯾﺗﻘوناﷲﻓﯾﻣﺎﯾﻔﻌﻠـون؛ ﻷﻧـﻪ ﺳـﺑﺣﺎﻧﻪ ﺳﯾﺣﺎﺳـﺑﻬمﻋﻠـﻰأﻋﻣـﺎﻟﻬمﻓـﻲ ﯾـوماﻟﺣﺷـر، وﻫـذﻩ )١(ﯾﻧظر: اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻣﻧﯾر: ٨٢/ ٣٣. )٢(ﺳورة اﻟﻣﺟﺎدﻟﺔ اﻵﯾﺔ / ٠١. )٣(ﯾﻧظر: اﻟﺑدور اﻟزاﻫرة ﻓﻲ اﻟﻘراءات اﻟﻌﺷر اﻟﻣﺗواﺗرة : ٠٤٣. )٤(ﯾﻧظر: اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟوﺳﯾط : ٣/ ٣١٦٢.

٣٣  وﺻــﯾﺔﻟﻠﻣــؤﻣﻧﯾنﺑــﺄﻻﯾﻛــو نﻣــﻧﻬمﺗﻧــﺎجﻓــﻲﻣﻛــروﻩوذﻟــكﻋــﺎمﻟﺟﻣﯾــﻊاﻟﻧــﺎسإﻟــﻰﯾــوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ)١(. ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻔﺎﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺺ :١. ﺑﯾﺎنﻣﻛراﻟﯾﻬودواﻟﻣﻧﺎﻓﻘﯾنوﻛﯾدﻫمﻟﻠﻣؤﻣﻧﯾنﻓﻲﻛلزﻣﺎن وﻣﻛﺎن. ٢.ﻻﯾﺟوزأنﯾﺗﻧﺎﺟﻰاﺛﻧﺎندوناﻟﺛﺎﻟثﻟﻣﺎﯾوﻗــــــــــــــــــﻊذﻟكﻓﻲﻧﻔس اﻟﺛﺎﻟثﻣنﺣزن ﻻﺳﯾﻣﺎإنﻛﺎنذﻟكﻓﻲﺳﻔرأوﻓﻲﺣرب وﻣﺎإﻟﻰذﻟك ﺍﳋﺎﲤﺔ ﰲ ﺃﻫﻢ ﺍﻟﻨﺘﺎﺋﺞ : ١.إنﱠ اﻟﺑِـــرّ اﺳـــمﺟـــﺎﻣﻊﻟﻛـــلﻣﻌـــﺎﻧﻲاﻟﺧﯾـــر، واﻹﺣﺳـــﺎن، واﻟﺻـــدق، واﻟطﺎﻋـــﺔ، وﺣﺳناﻟﺻﻠﺔواﻟﻣﻌﺎﻣﻠﺔوﻋﻠﻰ ﻫذﻩ اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ﺗﺣﻣل ﻫذﻩ اﻟﻛﻠﻣﺔ، وﻫـذﻩ اﻟﻣﻌـﺎﻧﻲ ﻫﻲ اﻟﺗﻲ ﺗﺗﺑﺎدر إﻟﻰ اﻟذﻫن ﻋﻧد إطﻼق ﻫذااﻟﻠﻔظ . ٢.ذم اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم اﻟذﯾن ﯾـﺄﻣرونﺑﺄﻋﻣـﺎلاﻟﺑـرواﻟطﺎﻋـﺔوﻻ ﯾﻌﻣﻠـونﺑﻬـﺎ، ﻓﺎﻟﻌﻘـل اﻟﺳـﻠﯾمﻻﯾﺗﻘﺑــلﻫـذﻩاﻟﺣــﺎلﻣـنأﺣــدﻣــن اﻟﻧـﺎس ، ﻓﻛﯾــف إذا ﻛـﺎن ﻫــؤﻻء اﻟﻧــﺎس ﻫم ﻋﻠﯾﺔ اﻟﻘوم ﻣن اﻟﻌﻠﻣﺎء . ٣.إنّ اﻟﺑرﻫوﺗﻘوى اﻟﻘﻠوبوإﺧﻼﺻﻬﺎوﻟﯾﺳـت ﻋـﺎدات اﻟﺟﺎﻫﻠﯾـﺔ واﻟﺑِـدع وﻟـوﻛـﺎن ﺑرﻏﺑﺔ ﻓﻲطﺎﻋﺔاﷲﺗﻌﺎﻟﻰوﺣﺻولاﻷﺟر. ٤.اﻹﻧﻔـــﺎقﻓـــﻲ ﺳـــﺑﯾل اﷲ ﻣـــناﻷﻣـــوالاﻟﻣﺣﺑﺑـــﺔﻋﻧـــدﻣﺎﻟﻛﻬـــﺎ ﺳـــﺑﯾلﻟﻠوﺻـــولإﻟـــﻰ ﺣﻘﯾﻘﺔاﻟﺑروﺑﻣﻘدارطﯾﺑﻬﺎوﺣﺳﻧﻬﺎﯾﻛوناﻟﺛوابﻋﻠﯾﻬﺎ. ٥.أﻛــدت اﻵﯾــﺎت ﻋﻠــﻰ اﺣﺗــرام ﺷــﻌﺎﺋر اﻟــدﯾن ، واﻟﺗﻌــﺎون ﻋﻠــﻰ اﻟﺑــر واﻟﺗﻘــوى ﺑﻔﻌــل اﻟﺧﯾروﺟﻣﯾﻊاﻟطﺎﻋﺎتو ﻋدم اﻟﺗﻌﺎونﻋﻠﻰ اﻟﻣﻌﺎﺻﻲوﻣﺟﺎوزة ﺣدوداﷲ. )١(إﻋراب اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم : ٣/ ٩١٣.

٤٣  ٦.إن ﻣﻧﺎﺟــﺎة اﻟﻣــؤﻣﻧﯾن ﯾﺟــب أن ﺗﻛــون ﻋﻠــﻰ ﺧــﻼف ﻣﻧﺎﺟــﺎة اﻟﻛﻔــﺎر واﻟﻣﻧــﺎﻓﻘﯾن ، ﻓﻣﻧﺎﺟﺎﺗﻬم ﻻ ﺗﻛون ﻓﻲ أﻣر ﻣﻛروﻩ ﺑل ﺗﻛون ﺑﻣﺎ ﻫو ﺧﯾر .    ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﳌﺮﺍﺟﻊ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ١.أﺳـــﺑﺎب اﻟﻧــــزول : ﻋﻠــــﻲ ﺑــــن أﺣﻣــــد اﻟواﺣـــدي اﻟﻧﯾﺳــــﺎﺑوري ) ت ٨٦٤ﻫـــــ ( ﻣؤﺳﺳــــﺔ اﻟﺣﻠﺑــــﻲ اﻟﻘﺎﻫرة ٨٨٣١ﻫـ ، ٨٦٩١م. ٢.إﻋراب اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم وﺑﯾﺎﻧﻪ :ﻣﺣﻲ اﻟدﯾن اﻟدروﯾش، ط٧، دار اﻹرﺷﺎد ﻟﻠﺷؤون اﻟﺟﺎﻣﻌﯾـﺔ ، ﺣﻣص ، ٠٢٤١ﻫـ ، ٩٩٩١م . ٣.اﻻﻋﻼم : ﺧﯾر اﻟدﯾن اﻟزرﻛﻠﻲ ، ط ٥، دار اﻟﻌﻠم ﻟﻠﻣﻼﯾﯾن،٠٨٩١م . ٤.أﯾﺳـراﻟﺗﻔﺎﺳـﯾرﻟﻛـﻼماﻟﻌﻠـﻲاﻟﻛﺑﯾـر: ﺟـﺎﺑرﺑـنﻣوﺳـﻰﺑـنﻋﺑـداﻟﻘـﺎدر، ط٥، ﻣﻛﺗﺑـﺔاﻟﻌﻠــوم واﻟﺣﻛم،اﻟﻣدﯾﻧﺔاﻟﻣﻧورة، ٤٢٤١ﻫــ٣٠٠٢م. ٥.ﺗـــﺎج اﻟﻌـــروس ﻣـــن ﺟـــواﻫر اﻟﻘـــﺎﻣوس : ﻣﺣﻣـــد ﻣرﺗﺿـــﻰ اﻟﺣﺳـــﯾﻧﻲ اﻟزﺑﯾـــدي ) ت ٥٠٢١ﻫــــ ( ﺗﺣﻘﯾق: ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن اﻟﻣﺣﻘﻘﯾن ، دار اﻟﻬداﯾﺔ ) ب . ت ( . ٦.اﻟﺗﺑﯾﺎن ﻓﻲ إﻋرا ب اﻟﻘرآن : أﺑو اﻟﺑﻘﺎء ﻋﺑد اﷲ ﺑن اﻟﺣﺳﯾن ﺑن ﻋﺑد اﷲ اﻟﻌﻛﺑـري ) ت ٦١٦ﻫــ( ﺗﺣﻘﯾق: ﻋﻠﻲﻣﺣﻣداﻟﺑﺟﺎوي ، ﻋﯾﺳﻰاﻟﺑﺎﺑﻲاﻟﺣﻠﺑﻲوﺷرﻛﺎﻩ . ٧.اﻟﺗﺣرﯾـــر واﻟﺗﻧـــوﯾر : ﻣﺣﻣـــد اﻟطـــﺎﻫر ﺑـــن ﻣﺣﻣـــد ﺑـــن ﻣﺣﻣـــد اﻟطـــﺎﻫر ﺑـــن ﻋﺎﺷـــور اﻟﺗوﻧﺳـــﻲ )ت ٣٩٣١ﻫـ( ط ١، ﻣؤﺳﺳﺔ اﻟﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻌرﺑﻲ، ﺑﯾرو ، ٢٤١ﻫـ ، ٠٠٠٢م ٨.اﻟﺗﻔﺳﯾراﻟﻣﻧﯾر:وﻫﺑﺔﺑنﻣﺻطﻔﻰاﻟزﺣﯾﻠﻲ ، ط٢،داراﻟﻔﻛراﻟﻣﻌﺎﺻر،ﺑﯾروت،٨١٤١ﻫـ ٩.اﻟﺗﻔﺳﯾراﻟوﺳﯾط: د. وﻫﺑﺔاﻟزﺣﯾﻠﻲ ، ط١، داراﻟﻔﻛر،دﻣﺷق،٢٢٤١ﻫـ ٠١.ﺗﻬـــذﯾب اﻟﻠﻐـــﺔ : أﺑـــو ﻣﻧﺻـــور ﻣﺣﻣـــد ﺑـــن أﺣﻣـــد اﻷزﻫـــري ) ت ٠٧٣ﻫــــ ( ﺗﺣﻘﯾـــق: ﻣﺣﻣـــد ﻋوض ﻣرﻋب ط ١، دار إﺣﯾﺎء اﻟﺗراث اﻟﻌرﺑﻲ ، ﺑﯾروت ١٠٠٢م ،٥١/ ٨٣١. ١١.اﻟﺗﯾﺳــﯾر ﻓــﻲ اﻟﻘــراءات اﻟﺳــﺑﻊ : أﺑــو ﻋﻣــرو ﻋﺛﻣــﺎن ﺑــن ﺳــﻌﯾد اﻟــداﻧﻲ ) ت ٤٤٤ﻫـــ ( ﺗﺣﻘﯾــق اوﺗو ﺗرﯾزل ط ٢، دار اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻌرﺑﻲ، ﺑﯾروت ، ٤٠٤١ﻫـ ، ٤٨٩١م.

٥٣  ٢١.ﺟـﺎﻣﻊ اﻟﺑﯾـﺎن ﻓـﻲ ﺗﺄوﯾــل اﻟﻘـرآن : ﻣﺣﻣـد ﺑـن ﺟرﯾــر ﺑـن ﯾزﯾـد ﺑـن ﻛﺛﯾــر ﺑـن ﻏﺎﻟـب اﻟطﺑــري ) ت ٠١٣ﻫـ ( ﺗﺣﻘﯾق: أﺣﻣد ﻣﺣﻣد ﺷﺎﻛر ، ط ١، ﻣؤﺳﺳﺔ اﻟرﺳﺎﻟﺔ ، ٠٢٤١ﻫـ ، ٠٠٠٢م . ٣١.اﻟﺟــﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛــﺎم اﻟﻘــرآن : أﺑــو ﻋﺑــد اﷲ ﻣﺣﻣــد ﺑــن أﺣﻣــداﻷﻧﺻــﺎري اﻟﻘرطﺑــﻲ ) ت١٧٦ﻫـــ ( دار اﻟﺷﻌب ، اﻟﻘﺎﻫرة ) ب . ت ( . ٤١.اﻟﺟـدولﻓــﻲإﻋــراب اﻟﻘـرآن اﻟﻛــرﯾم : ﻣﺣﻣــودﺑــنﻋﺑـداﻟــرﺣﯾم ﺻــﺎﻓﻲ)ت٦٧٣١ﻫـــ(ط٤، داراﻟرﺷﯾد ،دﻣﺷق، ٨١٤١ﻫـ . ٥١.روح اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن اﻟﻌظﯾم واﻟﺳﺑﻊ اﻟﻣﺛﺎﻧﻲ : ﺷﻬﺎب اﻟدﯾن اﻟﺳﯾد ﻣﺣﻣود اﻵﻟوﺳـﻲ اﻟﺑﻐدادي)ت٠٧٢١ﻫـ(، دار إﺣﯾﺎء اﻟﺗراث اﻟﻌرﺑﻲ، ﺑﯾروت . ٦١.اﻟﺳﺑﻌﺔ ﻓـﻲ اﻟﻘـراءات :أﺑـو ﺑﻛـر أﺣﻣـد ﺑـن ﻣوﺳـﻰ ﺑـن اﻟﻌﺑـﺎس ﺑـن ﻣﺟﺎﻫـد اﻟﺗﻣﯾﻣـﻲ اﻟﺑﻐـدادي )ت ٤٢٣ﻫـ ( ﺗﺣﻘﯾق : د. ﺷوﻗﻲ ﺿﯾف ، ط٢، دار اﻟﻣﻌﺎرف ، اﻟﻘﺎﻫرة ، ٠٠٤١ﻫـ. ٧١.ﺻــــﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧـــــﺎري :ﻣﺣﻣـــــد ﺑــــن إﺳـــــﻣﺎﻋﯾل اﻟﺑﺧـــــﺎري اﻟﺟﻌﻔــــﻲ ) ت ٦٥٢ﻫــــــ (ﺗﺣﻘﯾـــــق: د. ﻣﺻطﻔﻰ دﯾب اﻟﺑﻐﺎ، ط ٣، دار اﺑن ﻛﺛﯾر ، اﻟﯾﻣﺎﻣﺔ ،ﺑﯾروت ،٧٠٤١ﻫـ ،٧٨٩١م. ٨١.ﺻﻔوة اﻟﺗﻔﺎﺳﯾر ﻣﺣﻣد ﻋﻠﻲ اﻟﺻﺎﺑوﻧﻲ ، ط، دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ، ﺑﯾروت٠٢٤١ﻫـ، ٩٩٩١م ٩١.ﻓــﺗﺢ اﻟﺑــﺎري : اﺣﻣــد ﺑــن ﺣﺟــر اﻟﻌﺳــﻘﻼﻧﻲ ) ت ٢٥٨ﻫـــ ( ﺗﺣﻘﯾــق : ﻣﺣﻣــد ﻓــؤاد ﻋﺑــد اﻟﺑــﺎﻗﻲ وﻣﺣب اﻟدﯾن اﻟﺧطﯾب ، دار اﻟﻣﻌرﻓﺔ ، ﺑﯾروت ، ٩٧٣١ﻫـ . ٠٢.اﻟﻔــروق اﻟﻠﻐوﯾــﺔ : أﺑــو ﻫــﻼل اﻟﻌﺳــﻛري ) ت ٥٩٣ﻫـــ ( ﺗﺣﻘﯾــق: ﻣﺣﻣــد إﺑــراﻫﯾم ﺳــﻠﯾم ، دار اﻟﻌﻠم واﻟﺛﻘﺎﻓﺔ ، اﻟﻘﺎﻫرة . ١٢.اﻟﻛﺷــﺎف ﻋــن ﺣﻘــﺎﺋق اﻟﺗﻧزﯾــل وﻋﯾــون اﻷﻗﺎوﯾــل ﻓــﻲ وﺟــوﻩ اﻟﺗﺄوﯾــل : أﺑــو اﻟﻘﺎﺳــم ﻣﺣﻣــود اﺑــن ﻋﻣر اﻟزﻣﺧﺷري ) ت ٨٣٥ﻫـ ( ﺗﺣﻘﯾق:ﻋﺑد اﻟرزاق اﻟﻣﻬدي ، دار إﺣﯾﺎء اﻟﺗراث اﻟﻌرﺑﻲ ﺑﯾروت ٢٢.ﻣﺳﻧد اﻹﻣﺎم اﺣﻣد: أﺣﻣد ﺑن ﺣﻧﺑل اﻟﺷﯾﺑﺎﻧﻲ) ت ١٤٢ﻫـ (ﻣؤﺳﺳﺔ ﻗرطﺑﺔ ،ﻣﺻر. ٣٢.ﻣﻌﺟم ﻣﻘﺎﯾﯾس اﻟﻠﻐﺔ : أﺑو اﻟﺣﺳﯾن أﺣﻣـد ﺑـن ﻓـﺎرس ﺑـن زﻛرﯾـﺎ ) ت ٥٩٣ﻫــ ( ﺗﺣﻘﯾـق: ﻋﺑـد اﻟﺳﻼم ﻣﺣﻣد ﻫﺎرون ، ط ٢، دار اﻟﺟﯾل ، ﺑﯾروت ٠٢٤١ﻫـ ، ٩٩٩١م . ٤٢.ﻣﻌرﻓـــﺔ اﻟﻘـــراء اﻟﻛﺑـــﺎر ﻋﻠـــﻰ اﻟطﺑﻘـــﺎت واﻷﻋﺻـــﺎر : ﻣﺣﻣـــد ﺑـــن أﺣﻣـــد ﺑـــن ﻋﺛﻣـــﺎن اﻟــــذﻫﺑﻲ ) ت ٨٤٧ﻫـ ( ﺗﺣﻘﯾق: ﺑﺷﺎر ﻋواد ﻣﻌروف ، ﺷـﻌﯾب اﻷرﻧـﺎؤ وط ، ﺻـﺎﻟﺢ ﻣﻬـدي ﻋﺑـﺎس ، ط ١ ، ﻣؤﺳﺳﺔ اﻟرﺳﺎﻟﺔ ، ﺑﯾروت ، ٤٠٤١ﻫـ . ٥٢.اﻟﻧﺷــر ﻓــﻲ اﻟﻘــراءات اﻟﻌﺷــر : أﺑــو اﻟﺧﯾــر ﻣﺣﻣــد ﺑــن ﻣﺣﻣــد اﻟدﻣﺷــﻘﻲ اﻟﺷــﻬﯾر ﺑــﺎﺑن اﻟﺟــزري ) ت ٣٣٨ﻫـ ( ﺗﺻﺣﯾﺢ وﻣراﺟﻌﻪ : ﻋﻠﻲ ﻣﺣﻣد اﻟﺿﺑﺎع ﺷﯾﺦ ﻋﻣوم اﻟﻣﻘﺎرئ ﺑﺎﻟدﯾﺎر اﻟﻣﺻرﯾﺔ ،

٦٣  دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ، ﺑﯾروت. ٦٢.ﻧظم اﻟدرر ﻓﻲ ﺗﻧﺎﺳب اﻵﯾﺎت واﻟﺳور : ﺑرﻫﺎن اﻟدﯾن أﺑو اﻟﺣﺳـن إﺑـراﻫﯾم ﺑـن ﻋﻣـر اﻟﺑﻘﺎﻋ ـــــﻲ )ت ٥٨٨ﻫـ( ﺗﺣﻘﯾق: ﻋﺑداﻟرزاق ﻏﺎﻟباﻟﻣﻬدي، داراﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ، ﺑﯾروت ٥١٤١ﻫـ . ٧٢.  Abstract  This research is based on the study of a group of Koranic verses involved in partial specific, and these verses are the verses of righteousness, has received the word of righteousness in the Koran eight times, and the number of verses contained therein this word six verses, in four fence all of the fence civil They cow was Words mainland contained five words, Imran one word, and the word table one and argue a single word. This study is based approach analytical interpretation of the Qur'anic text is the term means and illustration style statement produced by the researcher to Quranic text to hash elements within the composition and identify the types of engagements with each other, and the analytical approach steps are: 1. Analysis of words. 2. The reason for the revelation of the verse. 3. Appropriate verse verses before and after. 4. Readings. 5. Expression. 6. Rhetoric. 7. General meaning 8. Devise verse. These eight steps are the steps of the analytical method for the Quranic text, which reveals Revealed what text and appear miraculous method has the right suggest views Through the steps of this approach, hence the importance of this study. Necessitated the research plan to begin paving in the definition of righteousness, then divide search on two themes in the first section is the mainland and the qualities of faith, and in the second research spending and cooperation on the mainland and then a conclusion in the most important findings from the research.