آيات البر في القرآن الكريم

١١  ﺑﺴﻢ ﺍﷲ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ـﺍﳌﻘﺪﻣـــــــــــﺔ ـ اﻟﺣﻣــد ﷲ رب اﻟﻌـــﺎﻟﻣﯾن ، واﻟﺻــﻼة واﻟﺳـــﻼم ﻋﻠــﻰ اﻟﻣﺑﻌـــوث رﺣﻣــﺔ ﻟﻠﻌـــﺎﻟﻣﯾن ، ﺳﯾدﻧﺎ ﻣﺣﻣدوﻋﻠﻰ آﻟﻪ اﻟطﯾﺑﯾن اﻟطﺎﻫرﯾن وأﺻﺣﺎﺑﻪ ﺣﻣﺎة اﻟدﯾن أﺟﻣﻌﯾن . وﺑﻌد : ﻓــﺈن ﻣــﻧﻬﺞ اﻟﺗﻔﺳــﯾر اﻟﺗﺣﻠﯾﻠــﻲ ﻟﻠــﻧص اﻟﻘرآﻧــﻲ ﻫــو ﻣﺻــطﻠﺢ ﯾﻌﻧــﻲ اﻟﺑﯾــﺎن واﻟﺗوﺿــﯾﺢ ﺑﺄﺳﻠوب ﯾﻧﺗﺟﻪ اﻟﺑﺎﺣث ﻟﺗﺟزﺋﺔ ﻧص ﻗرآﻧﻲ إﻟﻰ ﻋﻧﺎﺻرﻩ اﻟﺗﻲ ﺗدﺧل ﻓﻲ ﺗﺷﻛﯾﻠﻪ واﻟﺗﻌرف ﻋﻠــﻰ أﻧــواع ارﺗﺑﺎطﺎﺗﻬــﺎ ﻣــﻊ ﺑﻌﺿــﻬﺎ ، وإزاﻟــﺔ أيإﺷــﻛﺎل أو ﻏﻣــوض ﻣــن ﺧــﻼل اﻟﻐــوص ﻓـــﻲ أﻋﻣـــﺎق اﻟـــﻧص ﻛﻠﻣـــﺔ وﺳـــﺑﺑﺎ ، وﻣﻧﺎﺳـــﺑﺔ ، وﻗـــراءة ، وإﻋراﺑـــﺎ ، وﺑﻼﻏـــﺔ ، وﻣﻌﻧـــﻰ ، واﺳــــﺗﺧﻼص ﻓواﺋــــد ، ﻓﻬــــذﻩ اﻟﺧطــــوات اﻟﺛﻣﺎﻧﯾــــﺔ ﻫــــﻲ ﺧطــــوات اﻟﻣــــﻧﻬﺞ اﻟﺗﺣﻠﯾﻠــــﻲ ﻟﻠــــﻧص اﻟﻘرآﻧﻲ واﻟﺗﻲ ﺗﻛﺷف اﻟﻠﺛﺎم ﻋﻣﺎ ﻏﻣض ﻣن اﻟﻧص وﺗظﻬر اﻷﺳﻠوب اﻟﻣﻌﺟـز ﻟـﻪ وﺗـرﺟﺢ اﻟﺻﺎﺋب ﻣن اﻵراء ﻋﺑر ﺧطوات ﻫذا اﻟﻣﻧﻬﺞ ، وﻣن ﻫﻧﺎ ﺗﺄﺗﻲ أﻫ ﻣﯾﺔ ﻫذﻩ اﻟدراﺳﺔ . وردت ﻛﻠﻣـﺔ اﻟﺑــر ﻓـﻲ اﻟﻘــرآن اﻟﻛـرﯾم ﺛﻣــﺎن ﻣـرات ، وﻛــﺎن ﻋـدد اﻵﯾــﺎت اﻟـواردة ﻓﯾﻬــﺎ ﻫــذﻩ اﻟﻛﻠﻣــﺔ ﺳــت آﯾــﺎت ، ﻓــﻲ أرﺑــﻊ ﺳــور ﺟﻣﯾﻌﻬــﺎ ﻣــن اﻟﺳــور اﻟﻣدﻧﯾــﺔ وﻫــﻲ اﻟﺑﻘــرة وﻛــﺎن ﻋدد ﻛﻠﻣـﺎت اﻟﺑـر اﻟـواردة ﻓﯾﻬـﺎ ﺧﻣـس ﻛﻠﻣـﺎت ، وآل ﻋﻣـران ﻛﻠﻣـﺔ واﺣـدة ، واﻟﻣﺎﺋـدة ﻛﻠﻣـﺔ واﺣدة واﻟﻣﺟﺎدﻟﺔ ﻛﻠﻣﺔ واﺣدة . اﻗﺗﺿت ﺧطﺔ اﻟﺑﺣث اﻟﺑدء ﺑﺗﻣﻬﯾد ﻓﻲ ﺗﻌرﯾف اﻟﺑر ، ﺛم ﺗﻘﺳﯾم اﻟﺑﺣث ﻋﻠﻰ ﻣﺑﺣﺛﯾن ﻓﻲ اﻟﻣﺑﺣث اﻷول اﻷﻣر ﺑﺎﻟﺑر وﺧﺻﺎل اﻹﯾﻣﺎن ، وﻓﻲ اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻧﻲ اﻹﻧﻔﺎق واﻟﺗﻌﺎون ﻋﻠﻰ اﻟﺑر ﺛم ﺧﺎﺗﻣﺔ ﻓﻲ أﻫم اﻟﻧﺗﺎﺋﺞ اﻟﻣﺳﺗﺧﻠﺻﺔ ﻣن اﻟﺑﺣث .

٢١  ﲤﻬﻴﺪ ﰲ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﱪ: ﺍﻟﺒﺎﺀ ﻭﺍﻟﺮﺍﺀ ﺍﳌﻀﻌﻒ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺃﺻﻮﻝ : ١.اﻟﺻــــدق : ﻣــــن ﻗــــوﻟﻬم ﺻــــدق ﻓــــﻼن وﺑــــرﱠ وﺑــــرّ ت ﯾﻣﯾﻧــــﻪ ﺻــــدﻗت ، وأﺑرﻫــــﺎ أﻣﺿﺎﻫﺎ ﻋﻠﻰاﻟﺻـدق ، وﺑـرﱠ اﷲ ﺣﺟـك وأﺑـرﻩ ، وﺣﺟـﺔ ﻣﺑـرورة أي ﻗﺑﻠـت ﻗﺑـول اﻟﻌﻣل اﻟﺻﺎدق ، وﻣن ذﻟك ﻗوﻟﻬم ﯾﺑرﱡ رﺑﻪ أي ﯾطﯾﻌﻪ وﻫو ﻣن اﻟﺻدق . ٢.ﺣﻛﺎﯾــﺔ اﻟﺻــوت : ﻓــﺎﻟﻌرب ﺗﻘــول ﻻ ﯾﻌــرف ﻫــرا ﻣــن ﺑــر ﻓــﺎﻟﻬر دﻋــﺎء اﻟﻐــﻧم واﻟﺑــر اﻟﺻــوت ﺑﻬــﺎ إذا ﺳــﯾﻘت ، واﻟﺑرﺑــرة ﻛﺛــرة اﻟﻛــﻼم واﻟﺟﻠﺑــﺔ ﺑﺎﻟﻠﺳــﺎن ، ورﺟــل ﺑرﺑﺎر وﺑرﺑﺎرة وﻟﻌل اﺷﺗﻘﺎق اﻟﺑرﺑر ﻣن ﻫذا . ٣.ﺧﻼف اﻟﺑﺣر : أﺑر اﻟرﺟل ﺻﺎر ﻓﻲ اﻟﺑر وأﺑﺣر ﺻﺎر ﻓﻲ اﻟﺑﺣر ، واﻟﺑرﯾﺔ اﻟﺻﺣراء . ٤.اﻟﻧﺑــت ﻓﻣﻧــﻪ اﻟﺑُــ رﱡ وﻫــﻲ اﻟﺣﻧطــﺔ اﻟواﺣــدة ﺑــرة ، ﯾﻘــﺎل أﺑــرت اﻷرض إذا ﻛﺛــر ﺑرﻫﺎ و ﻫو أﻗﺻر ﻣن ﺑرة ﯾﻌﻧﻲ واﺣدة اﻟﺑر أي إن اﻟﺑرة ﻏﺎﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺻر)١(. واﻟذي ﯾﻬﻣﻧﺎ ﻣن ﻫذﻩ اﻟﻣﻌـﺎﻧﻲ ﻫـو اﻟﻣﻌﻧـﻰ اﻷول ﻓـﺎﻟﺑِرّ اﻟـذي ﯾـﺄﺗﻲ ﺑﻣﻌﻧـﻰ اﻟﺻـدق واﻟطﺎﻋـــﺔ ﻫـــو اﻟـــذي ﻧﺣـــن ﺑﺻـــددﻩ وﻣﻧـــﻪ ﻗـــول اﷲ ﺗﻌـــﺎﻟﻰ M ' & % $ # " ) (. - , + *L)٢(.ﻓــــﺎﻟﺑِرﱡ اﺳــــمﺟــــﺎﻣﻊﻟﻛــــلﻣﻌــــﺎﻧﻲاﻟﺧﯾــــر، واﻹﺣﺳﺎن، واﻟﺻدق، واﻟطﺎﻋﺔ، وﺣﺳناﻟﺻﻠﺔواﻟﻣﻌﺎﻣﻠـﺔوﻋﻠـﻰ ﻫـذﻩ اﻟﻣﻌـﺎﻧﻲ ﺗﺣﻣـل ﻫذﻩ اﻟﻛﻠﻣﺔ)٣(، وﻫذﻩ اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ﻫﻲ اﻟﺗﻲ ﺗﺗﺑﺎدر إﻟﻰ اﻟذﻫن ﻋﻧد إطﻼق ﻫذا اﻟﻠﻔظ .    )١(ﻣﻌﺟم ﻣﻘﺎﯾﯾس اﻟﻠﻐﺔ : ١/ ٧٧١ـ ٩٧١. )٢(ﺳورة اﻟﺑﻘرة ﻣن اﻵﯾﺔ / ٧٧١. )٣(ﺗﻬذﯾب اﻟﻠﻐﺔ :٥١/ ٨٣١.

٣١  ــ اﻟﻣﺑﺣث اﻷول ــ ــ اﻷﻣر ﺑﺎﻟﺑر وﺧﺻﺎل اﻹﯾﻣﺎن ـــ اﻟﻣطﻠب اﻷول : اﻷﻣر ﺑﺎﻟﺑِرّ . ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ M{ z y x w v u t|~ }L)١(. ﲢﻠﻴﻞ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ : ١.اﻟﻧﺳﯾﺎن : اﻟﻧونواﻟﺳﯾنواﻟﯾﺎءأﺻﻼنِ ﺻﺣﯾﺣﺎنﯾدﻻن ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻧﯾﯾن : أﺣدﻫﻣﺎ: إﻏﻔﺎلاﻟﺷﻲء. اﻟﺛﺎﻧﻲ: ﺗَرْك اﻟﺷﻲء. و ﻧﺳِــﯾتُ اﻟﺷﱠــﻲءَ ،إذاﻟــمﺗــذﻛُرﻩ، ﻧِﺳــﯾﺎﻧﺎً . وﻣﻣﻛــنٌ أنﯾﻛــونَ اﻟﻧﱢﺳْــﻲُ ﻣﻧــﻪواﻟﻧﱢﺳْــﻲُ : ﻣــﺎ ﺳَﻘَط ﻣنﻣﻧﺎزل اﻟﻣرﺗﺣﻠﯾن، ﻣنرُذَال أﻣﺗﻌﺗﻬمﻓﯾﻘوﻟونﺗﺗﺑﱠﻌوا أﻧﺳﺎءَﻛم )٢(. ﺃﺳــﺒﺎﺏ ﺍﻟﻨــﺰ ﻭﻝ : ﺟــﺎء ﻓــﻲ ﺳــﺑب ﻧــزول ﻫــذﻩ اﻵﯾــﺔ أناﻟرﺟــل ﻣــن ﯾﻬــود اﻟﻣدﯾﻧــﺔﻛــﺎنﯾﻘــول ﻟﺻﻬرﻩ وﻟذوي ﻗراﺑﺗـﻪ ، وﻟﻣـنﺑﯾـﻧﻬموﺑﯾﻧـﻪرﺿـﺎع ﻣـناﻟﻣﺳـﻠﻣﯾناﺛﺑـتﻋﻠـﻰاﻟـدﯾناﻟـذي أﻧتﻋﻠﯾﻪوﻣﺎﯾﺄﻣرك ﺑﻪﻫـذااﻟرﺟـل ﯾﻌﻧـونﻣﺣﻣـداً ﺻـﻠﻰاﷲﻋﻠﯾـﻪوﺳـﻠمﻓـﺈنأﻣـرﻩ ﺣـق ﻓﻛﺎﻧواﯾﺄﻣروناﻟﻧﺎسﺑذﻟكوﻻ ﯾﻔﻌﻠوﻧﻪ)٣(. ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﺍﻵﻳﺔ ﳌﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺎﺕ: ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ و اﻵﯾﺎتاﻟﺗﻲ ﻗﺑﻠﻬﺎ ﺗﺗﺣدثﻋـنﺑﻧـﻲإﺳـراﺋﯾل ،ﻓﻘـد أﻣـرﻫم اﷲ ﺳـﺑﺣﺎﻧﻪ ﺑذﻛرﻣﺎﺧﺻـﻬمﺑـﻪﻣـناﻟـﻧﻌم،وﻧﻬـﺎﻫمﻋﻣـﺎارﺗﻛﺑـوا ﻣـنﻛﻔـراﻟﻧﻌﻣـﺔ، وﻧﻘـضاﻟﻌﻬـود وﻣﺎﺗﺑﻊذﻟك، وﻛﺎﻧواﯾﺄﻣرونﻏﯾرﻫم ﺑﻣﺎﯾزﻋﻣون أﻧﻪﺗزﻛﯾ ﺔ، وﯾﻧﻬوﻧﻬمﻋﻣﺎﯾدﻋونأﻧﻪ ﺗردﯾ ـــــــﺔ،أﻧﻛـــــرﻋﻠﯾﻬمذﻟك ﺗرﻏﯾﺑ ـــﺎً ﻓﯾﻣﺎﻧدﺑﻬــمإﻟﯾﻪوﺣﺛﻬـــمﻋﻠﯾﻪوﺗوﺑﯾﺧﺎ ﻋﻠﻰ ﺗرﻛــــــﻪ )٤( ﺑﻘوﻟﻪM u tL.أﻣﺎ ﻣﻧﺎﺳﺑﺔ اﻵﯾﺔ ﻟﻣﺎ ﺑﻌدﻫﺎﻓﺎﻧﮫ ﻟﻤﺎ أﻧﻜﺮﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﯾﻬمإﺗﺑﺎع )١(ﺳورة اﻟﺑﻘرة اﻵﯾﺔ / ٤٤. )٢(ﻣﻌﺟم ﻣﻘﺎﯾﯾس اﻟﻠﻐﺔ : ٥/ ١٢٤. )٣(ﯾﻧظر: أﺳﺑﺎب اﻟﻧزول ﻟﻠواﺣدي : ٤١. )٤(ﯾﻧظر: ﻧظم اﻟدرر ﻓﻲ ﺗﻧﺎﺳب اﻵﯾﺎت واﻟﺳور : ١/ ٤٢١.

٤١  اﻟﻬوى أرﺷدﻫم إﻟﻰدواﺋﻪﺑﺄﻋظمأﺧﻼقاﻟﻧﻔسوأﺟلأﻋﻣﺎلاﻟﺑدنﻓﻘﺎلﻋﺎطﻔـﺎً ﻋﻠـﻰﻣـﺎ ﻣﺿﻰﻣناﻷواﻣرM£ ¢ ¡¤© ¨ § ¦ ¥L)١(. وﻗﺎلاﻟﺣراﻟّ ﻲ)٢(ﻓﻲ ﺷﺄن اﻟﯾﻬود ﻓﻲ ﻣﻧﺎﺳﺑﺔ اﻵﯾﺔ ﻟﻣﺎ ﺑﻌدﻫﺎ ))ﻓﻛـﺄﻧﻬمإﻧﻣـﺎﺣﻣﻠﻬـم ﻋﻠﻰﻣﺧﺎﻟﻔﺔﺣﻛماﻟﻌﻘلﻣﺎﺗﻌودتﺑـﻪأﻧﻔﺳـﻬمﻣـناﻟرﯾﺎﺳـﺔ واﻟﺗﻘـدمﻓﻠِﻣـﺎ ﻓـﻲذﻟـكﻋﻠـﯾﻬم ﻣـناﻟﻣﺷــﻘﺔأنﯾﺻــﯾرواأﺗﺑﺎﻋـﺎً ﻟﻠﻌــرب ﺑﻌــدﻣـﺎﻛــﺎﻧواﯾــرونأنﺟﻣﯾـﻊاﻷرض ﺗﺑــﻊﻟﻬــم، ﻧﺳــقﺑﺧطــﺎﺑﻬمﻓــﻲذﻟــكاﻷﻣــرﺑﺎﻻﺳــﺗﻌﺎﻧﺔﺑﺎﻟﺻــﺑراﻟــذيﯾُﻛــرﻩ أﻧﻔﺳــﻬمﻋﻠــﻰأنﺗﺻــﯾر ﺗﺎﺑﻌﺔﺑﻌدأنﻛﺎﻧتﻣﺗﺑوﻋﺔﻓﻘﺎلﺗﻌﺎﻟﻰM£ ¢ ¡L)٣((()٤(. ﺍﻟﻘــﺮﺍﺀﺍﺕ : ﻗــرأ ورش )٥(وأﺑــو ﺟﻌﻔــر)٦(ﻗوﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰ Mu tLﺑﺈﺑــدالاﻟﻬﻣــزة أﻟﻔــﺎ وﺻﻼً ووﻗﻔﺎ " أﺗﺎﻣرون " وﻗرأ ﺣﻣزة )٧(ﺑﺎﻹﺑدال ﻓﻲ ﺣﺎل اﻟوﻗـف ، وﻗـرأ اﻟ ﺑـﺎﻗون ﺑﺗﺣﻘﯾـق اﻟﻬﻣز" أﺗﺄﻣرون " )٨(. ﺍﻹﻋﺮﺍﺏ :MtLاﻟﻬﻣزة ﻟﻼﺳﺗﻔﻬﺎم اﻹﻧﻛﺎري ، ﺗﺄﻣرو ن ﻓﻌل ﻣﺿﺎرع ﻣرﻓوع ﺑﺛﺑوت اﻟﻧون، واﻟواو ﻓﺎﻋل MuLﻣﻔﻌول ﺑﻪMvLﺟـــﺎر وﻣﺟـــــرور ﻣﺗﻌﻠـــــق ﺑﺗﺄﻣــــــرون )١(ﺳورة اﻟﺑﻘرة اﻵﯾﺔ / ٥٤. )٢(ﻋﻠﻲﺑنأﺣﻣدﺑناﻟﺣﺳـناﻷﻧدﻟﺳـﻲ اﻟﺣراﻟـﻲ ﻣﻔﺳـرﻣـنﻋﻠﻣـﺎءاﻟﻣﻐـرب اﺻـﻠﻪ ﻣـن ﺣراﻟـﺔ ﻣـنأﻋﻣـﺎلﻣرﺳـﯾﺔ وﻟـدوﻧﺷـﺄ ﻓـــﻲﻣـــراﻛش ،و ﻣـــﺎﻣـــنﻋﻠـــمإﻻو ﻟـــﻪﻓﯾـــﻪﺗﺻـــﻧﯾفﻣـــنﻛﺗﺑـــﻪﻣﻔﺗـــﺎحاﻟﺑـــﺎباﻟﻣﻘﻔـــلﻟﻔﻬـــماﻟﻘـــرآن ﺗـــوﻓﻲﻓـــﻲﺣﻣـــﺎةﺑﺳـــورﯾﺔ ﺳﻧـــــــــــــــــــــــــﺔ ) ٨٣٦ﻫـ (.اﻻﻋﻼم : ٤/ ٦٥٢. )٣(ﺳورة اﻟﺑﻘرة اﻵﯾﺔ / ٥٤. )٤(ﻧظم اﻟدرر ﻓﻲ ﺗﻧﺎﺳب اﻵﯾﺎت واﻟﺳور : ١/ ٥٢١. )٥(ﻋﺛﻣــﺎن ﺑــن ﺳــﻌﯾد أﺑــو ﺳــﻌﯾد اﻟﻣﺻــري اﻟﻣﻘــرى اﻟﻘﺑطــﻲ ﻣـــوﻟﻰ آل اﻟزﺑﯾــر ﺑــن اﻟﻌــوام وﻗﯾــل أﺻــﻠﻪ ﻣــن أﻓرﯾﻘﯾــ ﺔوﯾﻘــﺎل ﻟـــﻪ اﻟرواس وﻟد ﺳﻧﺔ )٠١١ﻫـ( وﻧﺎﻓﻊ ﻫو اﻟـذي ﻟﻘﺑـﻪ ﺑـورش ﻟﺷـدة ﺑﯾﺎﺿـﻪ ، ﺗـوﻓﻲ ﺳـﻧﺔ)٧٩١ﻫــ( .ﯾﻧظـر: ﻣﻌرﻓـﺔ اﻟﻘـراء اﻟﻛﺑـﺎر : ١/٢٥١-٥٥١. )٦(ﯾزﯾد ﺑناﻟﻘﻌﻘﺎعأﺑوﺟﻌﻔراﻟﻘﺎرئ أﺣداﻟﻌﺷرة ﻣدﻧﻲﻣﺷﻬوررﻓﯾـﻊ اﻟـذﻛر، ﻗـرأ اﻟﻘـرآن ﻋﻠـﻰﻣـوﻻﻩ ﻋﺑـداﷲﺑـنﻋﯾـﺎشﺑـن أﺑﻲرﺑﯾﻌﺔ اﻟﻣﺧزوﻣﻲ، و ﻗرأ أﯾﺿﺎﻋﻠﻰأﺑﻲﻫرﯾرة ، واﺑنﻋﺑﺎسرﺿﻲ اﷲﻋﻧﻬموﺻﻠﻰﺑﺎﺑنﻋﻣروﺣدثﻋـنأﺑـﻲﻫرﯾـرة واﺑنﻋﺑﺎسوﻫوﻗﻠﯾلاﻟﺣدﯾث، ﺗوﻓﻲ ﺳﻧﺔ ) ١٧٢ﻫـ ( وﻗﯾل ) ٨٢١ﻫـ (. ﯾﻧظر: ﻣﻌر ﻓﺔ اﻟﻘراء اﻟﻛﺑﺎر : ١/ ٢٧ـ ٦٧ )٧(ﻫــو ﺣﻣــزة ﺑـــن ﺣﺑﯾــب ﺑــن ﻋﻣـــﺎرة ﺑــن إﺳــﻣﺎﻋﯾل اﻹﻣـــﺎم أﺑــو ﻋﻣــﺎرة اﻟﻛـــوﻓﻲ أﺣــد اﻟﻘــراء اﻟﺳـــﺑﻌﺔ وﻟــد ﺳــﻧﺔ )٠٨ﻫــــ( وأدرك اﻟﺻــﺣﺎﺑﺔ ﺑﺎﻟﺳــن ﻓﻠﻌﻠــﻪ رأى ﺑﻌﺿــﻬم، وﻛــﺎن إﻣﺎﻣــﺎً ﺣﺟــﺔ ﻗﯾﻣــﺎ ﺑﻛﺗــﺎب اﷲ ﺗﻌــﺎﻟﻰ ﺣﺎﻓظــﺎً ﻟﻠﺣــدﯾث ﺑﺻــ ﯾراً ﺑــﺎﻟﻔراﺋض واﻟﻌرﺑﯾــﺔ ﻋﺎﺑدا ﺧﺎﺷﻌﺎً ﻗﺎﻧﺗﺎﷲ ﻋدﯾم اﻟﻧظﯾر، ﻣﺎت ﺣﻣزة ﺳﻧﺔ )٦٥١ﻫـ(. ﯾﻧظر: ﻣﻌرﻓﺔ اﻟﻘراء اﻟﻛﺑﺎر : ١/ ١١١ـ ٨١١. )٨(اﻟﻧﺷر ﻓﻲ اﻟﻘراءات اﻟﻌﺷر : ١/ ٧٩٣ـ ٩٩٣.

٥١  MwLﻋطف ﻋﻠﻰ ﺗﺄﻣرونMxLﻣﻔﻌول ﺑﻪM yLاﻟواو واو اﻟﺣﺎل ، اﻧﺗم ﺿﻣﯾر ﻣﻧﻔﺻـل ﻓـﻲ ﻣﺣـل رﻓـﻊ ﻣﺑﺗـدأ M zLﻓﻌـل ﻣﺿـﺎرع ﻣرﻓـوع ﺑﺛﺑـوت اﻟﻧـون واﻟواو ﻓﺎﻋل، واﻟﺟﻣﻠﺔ اﻟﻔﻌﻠﯾﺔ ﺧﺑر، وﺟﻣﻠـــــــــﺗﺔ واﻧـﺗم اﻻﺳﻣﯾــــــﺔ ﺣﺎﻟﯾـــــﺔ ﻣـن ﻓﺎﻋـل ﺗﻧﺳـــــون M{Lﻣﻔﻌــــــول ﺑــــــﻪ M}Lاﻟﻬﻣــــــزة ﻟﻼﺳــــــﺗﻔﻬﺎم اﻹﻧﻛــــــﺎري M~Lﻓﻌــــــل ﻣﺿﺎرع ﻣرﻓوع ﺑﺛﺑوت اﻟﻧون ، واﻟواو ﻓﺎﻋل )١(. ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﺔ : ١.اﻻﺳﺗﻔﻬــــــــــــــﺎماﻟذي ﺧرج ﻋنﺣﻘﯾﻘﺗﻪإﻟﻰﻣﻌﻧﻰاﻟﺗوﺑﯾﺦواﻟﺗﻘرﯾﻊ ﻓﻲ ﻗوﻟـــــــــــــﻪ: MtL. ٢.اﻟﻣﺟـــﻲءﺑﺎﻟﻣﺿـــﺎرع MtLوإنﻛـــﺎنﻗـــدوﻗـــﻊذﻟـــكﻣـــﻧﻬم،ﻷنﺻـــﯾﻐﺔ اﻟﻣﺿﺎرع ﺗﻔﯾداﻟﺗﺟددواﻟﺣدوث. ٣.اﻟﺗﻌﺑﯾر ﻋن ﺗرك اﻟﻔﻌل ﺑﺎﻟﻧﺳﯾﺎنMx wLﻣﺑﺎﻟﻐﺔﻓﻲاﻟﺗرك ،ﻓﻛـﺄن اﻟﺑِرّ ﻻﯾﺟري ﻟﻬمﻋﻠﻰﺑﺎل،و ﺗﻌﻠﯾـق اﻟﺑِـر ﺑـﺎﻷﻧﻔسﺗوﻛﯾـداﻟﻠﻣﺑﺎﻟﻐـﺔﻓـﻲاﻟﻐﻔﻠـﺔ اﻟﻣﻔرطﺔ . ٤.اﻟﺗﺑﻛﯾــــتواﻟﺗﻘرﯾــــﻊ واﻟﺗــــوﺑﯾﺦﻓــــﻲاﻟﺟﻣﻠــــﺔاﻟﺣﺎﻟﯾــــﺔM{ z yLاﻟــــدال ﻋﻠﻰﺳوءاﻟﻔﻌلواﻟﺻﻧﯾﻊ)٢(. ﺍﳌﻌﻨﻰ ﺍﻟﻌـﺎﻡ :إناﻟـﻧصاﻟﻘرآﻧـﻲ ﻓـﻲإﯾﺣﺎﺋـﻪﻟﻠـﻧﻔساﻟﺑﺷـرﯾﺔ داﺋـمﻻﯾﺧـصﻗوﻣـﺎً دونﻗـوم وﺟـﯾﻼدونﺟﯾــلﻓﺎﻵﯾــﺔﻧزﻟـت ﻓــﻲأﻫــلاﻟﻛﺗــﺎبوﻋﻠـﻰاﻟﺗﺧﺻــﯾصاﻷﺣﺑــﺎرواﻟرﻫﺑــﺎن ، ﻛـــﺎﻧواﯾـــﺄﻣروناﻟﻧـــﺎسﺑـــﺎﻟﺧﯾرواﻟﺛﺑـــﺎتﻋﻠـــﻰاﻹﺳـــﻼموﯾﺗرﻛـــون أﻧﻔﺳـــﻬم،ﻓﻬـــذاﻣـــدﻋﺎة اﻟﻌﺟــبواﻻﺳــﺗﻐراب ﻷناﻵﻣــرﺑﺎﻟﺷــﻲءﻫــواﻟﻘــدوةﻓﻌﻠﯾــﻪاﻟﻣﺑــﺎدرة إﻟــﻰﻓﻌــلﻣــﺎأﻣــرﺑــﻪ )١(ﯾﻧظر: اﻟﺗﺑﯾﺎن ﻓﻲ إﻋراب اﻟﻘرآن : ١/ ٩٥، إﻋراب اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم وﺑﯾﺎﻧﻪ :١/ ٨٩. )٢(ﯾﻧظر: اﻟﻛﺷﺎف ﻋن ﺣﻘﺎﺋق اﻟﺗﻧزﯾل وﻋﯾون اﻷﻗﺎوﯾل ﻓﻲ وﺟوﻩ اﻟﺗﺄوﯾل : ١/ ١٦١ـ ٢٦١، ﺻﻔوة اﻟﺗﻔﺎﺳﯾر : ١/ ١٣.

٦١  ﻏﯾرﻩ وإ ﻻﻛﺎنﻛﻣﺛلاﻟﺳراج ﯾﺿﻲءﻟﻠﻧﺎسوﯾﺣرق ﻧﻔﺳﻪ،وﻓﻲﻫذاﺗوﺑﯾﺦوﺗﺄﻧﯾبﺷدﯾد ﻓﻛﯾـــــــفﯾﻠﯾـــــــقﺑﻛـــــــمﯾـــــــﺎأﻫـــــــلاﻟﻛﺗـــــــﺎبوأﻧـــــــﺗمﺗـــــــﺄﻣروناﻟﻧـــــــﺎسﺑـــــــﺎﻟﺑروﻫـــــــوﺟﻣـــــــﺎع اﻟﺧﯾــــــــرأنﺗﻧﺳــــــــواأﻧﻔﺳــــــــﻛمﻓــــــــﻼﺗــــــــﺄﺗﻣرونﺑﻣــــــــﺎﺗــــــــﺄﻣرونﺑــــــــﻪ،وأﻧــــــــﺗمﻣــــــــﻊذﻟــــــــك ﺗﺗﻠـــــــوناﻟﻛﺗـــــــﺎبوﺗﻌﻠﻣـــــــونﻣـــــــﺎﻓﯾـــــــﻪﻣـــــــنوﻋﯾـــــــدﻋﻠـــــــﻰﻣـــــــنﻗﺻـــــــرﻓـــــــﻲأواﻣـــــــراﷲ أﻓﻼﺗﻌﻘﻠـونﻣـﺎأﻧـﺗمﺻـﺎﻧﻌونﺑﺄﻧﻔﺳـﻛمﻓﺗﻧﺗﺑﻬـواﻣـنرﻗـدﺗﻛم ،وﺗﺗﺑﺻـرواﻣـنﻋﻣـﺎﯾﺗﻛم، وﻫذااﻟﺧطﺎبوإنﻛﺎنﻟﻠﯾﻬـودﻣـنأﻫـلاﻟﻛﺗـﺎب،ﻓﻬـوﻣوﺟـﻪأﯾﺿـﺎﻟﻐﯾـرﻫم ؛ﻷناﻟﻌﺑـرة ﺑﻌﻣوماﻟﻠﻔظﻻﺑﺧﺻوصاﻟﺳﺑب)١(. ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻔﺎﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺺ : ١.إن ﻛلﻣﻘﺻرﻓـﻲواﺟﺑـﻪﯾﺳـﺗﺣق اﻟﻌﻘـﺎبواﻟﻠـوم،ﻓﻘـدﻛـﺎناﻟﺗـوﺑﯾﺦﻓـﻲاﻵﯾـﺔ ﺑﺳـــﺑبﺗـــرك ﻓﻌـــلاﻟﺑـــرﻻﺑﺳـــﺑباﻷﻣـــرﺑـــﺎﻟﺑر،وﻛـــﺎنذماﻟﯾﻬـــودﻷﻧﻬـــمﻛـــﺎﻧوا ﯾﺄﻣرونﺑﺄﻋﻣﺎلاﻟﺑرواﻟطﺎﻋﺔوﻻ ﯾﻌﻣﻠونﺑﻬﺎ. ٢.اﻟﺗﻘرﯾــﻊ ﯾــزداد ﻟﻠﻌــﺎﻟم اﻟــذيﻻﯾﻌﻣــلﺑﻣــﺎﻋﻠــم،ﻓﻠــﯾسﻣــنﯾﻌﻠــمﻛﻣــنﻻﯾﻌﻠــم، وﻻ ﯾﺗﻘﺑلاﻟﻌﻘلاﻟﺳﻠﯾمﻫذﻩاﻟﺣﺎلﻣنأﺣد.    ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ : ﺍﻟﱪ ﻭﺧﺼﺎﻝ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻗــﺎل ﺗﻌــﺎﻟﻰ:M- , + * ) ( ' & % $ # "/ . ; : 9 8 7 6 5 4 3 2 1 0 < =>?@ABC D G F E HIO N M L K JPS R QT W V UL)٢(. )١(ﯾﻧظر: ﻓﻲ ظﻼل اﻟﻘرآن : ﺳﯾد ﻗطب : ٢/ ٦٥ـ ٧٥،اﻟﺗﻔﺳﯾراﻟﻣﻧﯾـر: دوﻫﺑـﺔاﻟزﺣﯾﻠـﻲ ، ط٢داراﻟﻔﻛـراﻟﻣﻌﺎﺻـر، ﺑﯾروت،٨١٤١ﻫـ، ١/ ٥٥١ـ ٦٥١. )٢(ﺳورة اﻟﺑﻘرة اﻵﯾﺔ / ٧٧١.

٧١  ﲢﻠﻴﻞ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ: ١.اﺑــن اﻟﺳــﺑﯾل : اﻟﺳــﺑﯾل ﻓــﻲ اﻷﺻــل اﻟطرﯾــق و اﺑــن اﻟﺳــﺑﯾلاﻟﻣﺳــﺎﻓر اﻟﻛﺛﯾــر اﻟﺳــﻔر ﺳﻣﻲ اﺑﻧﺎ ﻟﻬﺎ ﻟﻣﻼزﻣﺗﻪ ﻟﻠطرﯾق )١(. ٢.اﻟﺑﺄﺳﺎء :اﺳم اﻟﺣرب واﻟﻣﺷـﻘﺔ واﻟﺿـرب ، واﻟﺑـﺄس اﻟﻌـذاب ، واﻟﺑـﺄس اﻟﺷـدة ﻓـﻲ اﻟﺣرب وﻓﻲ ﺣدﯾث ﻋﻠﻲ رﺿوان اﷲ ﻋﻠﯾﻪ ﻛﻧﺎ إذا اﺷـﺗد اﻟﺑـﺄس اﺗﻘﯾﻧـﺎ ﺑرﺳـول اﷲ)٢(ﯾرﯾد اﻟﺧوف وﻻ ﯾﻛون إﻻ ﻣﻊ اﻟﺷدة )٣(. ﺃﺳـــﺒﺎﺏ ﺍﻟﻨـــﺰﻭﻝ :ﺟـــﺎء ﻓـــﻲ ﺳــﺑب ﻧـــزول ﻫـــذﻩ اﻵﯾـــﺔاناﻟﯾﻬــودﻛﺎﻧـــت ﺗﺻـــﻠﻲﻗِ ﺑَـــ لاﻟﻣﻐـــرب واﻟﻧﺻﺎرى ﻗﺑلاﻟﻣﺷرق ﻓﻧزﻟت M& % $ # "L.وروي أﯾﺿﺎ أنرﺟﻼ ﺳﺄل اﻟﻧﺑــﻲﺻــﻠّﻰ اﷲﻋﻠﯾــﻪوﺳــﻠّ مﻋــناﻟﺑــرﻓــﺄﻧزل اﷲﻫــذﻩاﻵﯾــﺔM # "Lﻓــدﻋﺎاﻟرﺟــل ﻓﺗﻼﻫﺎﻋﻠﯾﻪ)٤(. ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﺍﻵﻳﺔ ﳌﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺎﺕ: ﻟﻣـــﺎﺑـــﯾنﺳـــﺑﺣﺎﻧﻪوﺗﻌـــﺎﻟﻰﻛﻔـــرأﻫـــلاﻟﻛﺗـــﺎباﻟطـــﺎﻋﻧﯾنﻓـــﻲﻧﺳـــﺦاﻟﻘﺑﻠـــﺔﺑﺗﻛـــذﯾب اﻟرﺳـــــــــــــــول ﺻـــــــــــــــﻠﻰاﷲﻋﻠﯾـــــــــــــــﻪوﺳـــــــــــــــﻠموﻛﺗﻣـــــــــــــــﺎناﻟﺣـــــــــــــــقوﻛﻔـــــــــــــــرﻫم ﺑﺎﻟﻛﺗـــــــــــــــﺎب وﻛﺗﻣـﺎنﻣـﺎﻓﯾــﻪﻣـنﻣؤﯾـداتاﻹﺳــﻼماﺗﺑﻌـﻪﺑﺎﻹﺷـﺎرة إﻟــﻰأنأﻣـراﻟﻔـروع أﺣــقﻣـنأﻣــر اﻷﺻــولﻷناﻟﻔــروع ﻟﯾﺳــتﻣﻘﺻــودةﻟــذاﺗﻬﺎ،واﺳــﺗﻘﺑﺎلاﻟﻘﺑﻠــﺔاﻟــذيﺟﻌﻠــواﻣــنﺟﻣﻠـــﺔ ﺷﻘﺎﻗﻬمأنﻛﺗﻣواﻣﺎﻋﻧدﻫمﻣناﻟدﻻﻟـﺔﻋﻠـﻰﺣﻘﯾّ ﺗـﻪوأﻛﺛـروااﻹﻓﺎﺿـﺔﻓـﻲﻋﯾـباﻟﻣﺗﻘـﯾن ﺑﻪﻟﯾسﻣﻘﺻوداً ﻟذاﺗﻪ، وإﻧﻣﺎاﻟﻣﻘﺻودﺑﺎﻟذاتاﻹﯾﻣـﺎنﻓـﺈذاوﻗـﻊﺗﺑﻌﺗـﻪﺟﻣﯾـﻊاﻟطﺎﻋـﺎت ﻣناﻟﺻﻼةاﻟﻣﺷـﺗرط ﻓﯾﻬـﺎاﻻﺳـﺗﻘﺑﺎلوﻏﯾرﻫـﺎ )٥(ﻓﻘـﺎلﺗﻌـﺎﻟﻰM # "L.أﻣـﺎ ﻣﻧﺎﺳـﺑﺔ )١(ﯾﻧظر: ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب : ١١/ ٠٢٣ﻣﺎدة ﺳﺑل . )٢(ﻣﺳﻧد اﻹﻣﺎم أﺣﻣد : ١/ ٦٢١رﻗم ٢٤٠١. )٣(ﯾﻧظر: ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب : ٦/ ٠٢ﻣﺎدة ﺑﺄس . )٤(ﯾﻧظر: ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺑﯾﺎن ﻓﻲ ﺗﺄوﯾل اﻟﻘرآن : ٣/ ٨٣٣. )٥(ﯾﻧظر: ﻧظم اﻟدرر ﻓﻲ ﺗﻧﺎﺳب اﻵﯾﺎت واﻟﺳور : ١/٢٢٣ـ ٣٢٣.

٨١  اﻵﯾــﺔ ﻟﻣــﺎ ﺑﻌــدﻫﺎﻓﺎﻧــﻪ ﻟﻣــﺎﺗﻘــدمأنﺷــرط رﻓــﻊ اﻹﺛــمﻋــناﻟﻣﺿــطرﺗــرك اﻟﻌــدوانوﻛــﺎن اﻟﻌـــــــــــدوانﻓـــــــــــﻲذﻟـــــــــــكوﻓـــــــــــﻲﻏﯾـــــــــــرﻩ رﺑﻣـــــــــــﺎ أدىإﻟـــــــــــﻰاﻟﻘﺗـــــــــــلوﺗـــــــــــﻼذﻟـــــــــــكﺑﻣـــــــــــﺎ اﺳــــــﺗﺗﺑﻌﻪإﻟــــــﻰأنﺧــــــﺗمﺑﻬــــــذﻩاﻵﯾــــــﺔوﺧﺗﻣﻬــــــﺎﺑﻣــــــدحاﻟﺻــــــﺑرواﻟﺻــــــدقﻓــــــﻲدﻋــــــوى اﻹﯾﻣــــﺎنواﻟوﻓــــﺎءﺑﺎﻟﻌﻬــــدوﻛــــلﺷــــﻲءوﻛــــﺎنﻣــــنﺟﻣﻠــــﺔﻣــــﺎﺧــــﺎفﻓﯾــــﻪأﻫــــلاﻟﻛﺗـــــﺎب اﻟﻌﻬــدأﻣــرﺳــﻔكاﻟــدﻣﺎءﻓﻐﯾــروﻩﻛﻠــﻪأوﺑﻌﺿــﻪﻋﻠــﻰﻣــﺎأﺷــﺎرإﻟﯾــﻪﺗﻌــﺎﻟﻰﺑﻘوﻟــﻪM ! & % $ # "L)١(وﻛــــﺎناﻟﺻــــﺑرﻋﻠــــﻰﺑــــذلاﻟــــروح أﻋظــــماﻟﺻــــﺑر وﻓﻌﻠﻪأﻋظمﻣﺻدقﻓﻲاﻹﯾﻣﺎنواﻻﺳﺗﺳﻼمﻟﻠﻘﺻﺎصأﺷدوﻓﺎءﺑﺎﻟﻌﻬدأﺧﺑراﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﺑﻣﺎأوﺟبﻋﻠﯾﻬمﻣنذﻟكوﻣﺎﯾﺗﺑﻌﻪﻓﻘﺎلﺗﻌﺎﻟﻰﻣﻠـذذاً ﻟﻬـمﺑﺎﻹﻗﺑـﺎلﻋﻠـﯾﻬمﺑﺎﻟﺧطـﺎب)٢( MZ Y^ ] \ [L)٣(. ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ :ﻗرأ ﺣﻣزة وﻋﺎﺻم )٤(ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ M# "Lﺑﺎﻟﻧﺻب ﺧﺑر ﻣﻘـدم ، واﻟﻣﺻـدر اﻟﻣؤول ﻣن M % $Lﻓﻲ ﻣﺣل رﻓﻊ ﻋﻠﻰ اﻧﻪ اﺳم ﻣؤﺧر أي ﻟﯾس ﻟﺑرﱠ ﺗوﻟﯾﺗُﻛم .وﻗـرأ ﻧــﺎﻓﻊ)٥(واﺑــن ﻛﺛﯾــر)٦(وأﺑــو ﻋﻣــرو)٧(.واﺑــن ﻋــﺎﻣر)٨(واﻟﻛﺳــﺎﺋﻲ)١(" ﻟــﯾس اﻟﺑــرﱡ " ﺑــﺎﻟرﻓﻊ )١(ﺳورة اﻟﺑﻘرة ﻣن اﻵﯾﺔ / ٤٨. )٢(ﻧظم اﻟدرر ﻓﻲ ﺗﻧﺎﺳب اﻵﯾﺎت واﻟﺳور : ١/ ٠٣٣. )٣(ﺳورة اﻟﺑﻘرة ﻣن اﻵﯾﺔ / ٨٧١. )٤(ﻋﺎﺻمﺑنأﺑـﻲاﻟﻧﺟـوداﻷﺳـديأﺣـداﻟﻘـراء اﻟﺳـﺑﻌﺔﻗـرأ اﻟﻘـرآن ﻋﻠـﻰأﺑـﻲﻋﺑـداﻟـرﺣﻣن اﻟﺳـﻠﻣﻲ، إﻟﯾـﻪاﻧﺗﻬـتاﻹﻣﺎﻣـﺔﻓـﻲ اﻟﻘراءة ﺑﺎﻟﻛوﻓـﺔﺑﻌـدﺷـﯾﺧﻪأﺑـﻲﻋﺑـداﻟـرﺣﻣن اﻟﺳـﻠﻣﻲوﻛـﺎنﻋﺎﺻـمأﺣﺳـناﻟﻧـﺎسﺻـوﺗﺎﺑـﺎﻟﻘرآن ، وﺣدﯾﺛـﻪ ﻓـﻲ اﻟﻛﺗـب اﻟﺳـﺗﺔ ت) ٧٢١ﻫـ (. ﯾﻧظر: ﻣﻌرﻓﺔ اﻟﻘراء اﻟﻛﺑﺎر : ١/ ٨٨ـ ٤٩. )٥(ﻧﺎﻓﻊﺑنﻋﺑداﻟرﺣﻣن ﺑنأﺑﻲﻧﻌﯾماﻟﻠﯾﺛـــﻲأﺣداﻷﻋـــــﻼمﻗرأ ﻋﻠﻰطﺎﺋﻔــــــــــﺔﻣنﺗﺎﺑﻌـــــــــــﻲأﻫـلاﻟﻣدﯾﻧـﺔ، ﺗوﻓــــــــــﻲﺳﻧــــــــــــــــــﺔ) ٩٦١ﻫـ (ﯾﻧظر: ﻣﻌرﻓﺔ اﻟﻘراء اﻟﻛﺑﺎر : ١/ ٧٠١ـ ١١١. )٦(ﻋﺑداﷲﺑنﻛﺛﯾرﺑناﻟﻣطﻠباﻹﻣﺎمأﺑوﻣﻌﺑدﻣوﻟﻰﻋﻣروﺑنﻋﻠﻘﻣﺔاﻟﻛﻧﺎﻧﻲاﻟـداري اﻟﻣﻛـﻲإﻣـﺎماﻟﻣﻛﯾـﯾنﻓـﻲاﻟﻘـراءة ، ﺗﺻدرﻟﻺﻗراء وﺻﺎرإﻣﺎمأﻫلﻣﻛﺔﻓﻲﺿﺑطاﻟﻘرآن ﻛﺎنﻓﺻﯾﺣﺎﺑﻠﯾﻐﺎﻣﻔوﻫﺎت) ٠٢١ﻫـ ( . ﯾﻧظـر ﻣﻌرﻓـﺔ اﻟﻘـراء اﻟﻛﺑـﺎر : ١/ ٦٨ـ ٨٨. )٧(أﺑوﻋﻣروﺑناﻟﻌﻼءاﻟﻣﺎزﻧﻲ اﻟﻣﻘرئ اﻟﻧﺣوي اﻟﺑﺻري اﻹﻣﺎمﻣﻘرئ أﻫـلاﻟﺑﺻـرة ، ﻛـﺎنأﺑـوﻋﻣـروأﻋﻠـماﻟﻧـﺎسﺑـﺎﻟﻘرآن واﻟﻌرﺑﯾﺔ وأﯾﺎماﻟﻌرب واﻟﺷﻌروأﯾﺎماﻟﻧﺎسﺗوﻓﻲ ﺳﻧﺔ) ٤٥١ﻫـ ( ﯾﻧظر: ﻣﻌرﻓﺔ اﻟﻘراء اﻟﻛﺑﺎر : ١/ ٠٠١ـ ٥٠١. )٨(ﻋﺑـداﷲﺑــنﻋــﺎﻣراﻟﯾﺣﺻـﺑﻲإﻣــﺎمأﻫــلاﻟﺷـﺎمﻓــﻲاﻟﻘــراءة ، أﺧـذاﻟﻘــراءة ﻋرﺿــﺎ ﻋـنأﺑــﻲاﻟــدرداء ، وﻋـناﻟﻣﻐﯾــرة ﺑــنأﺑــﻲ ﺷﻬﺎبﺻﺎﺣبﻋﺛﻣﺎن، وﻟﻲﻗﺿﺎءدﻣﺷقﺑﻌدأﺑﻲإدرﯾس اﻟﺧوﻻﻧﻲ ت) ٨١١ﻫـ (ﯾﻧظر: ﻣﻌرﻓﺔ اﻟﻘراء اﻟﻛﺑﺎر ١/ ٢٨ـ٦٨

٩١  ﺑﺎﻟرﻓﻊ ﻋﻠﻰ أﻧـﻪ اﺳـم ﻟـﯾس واﻟﻣﺻـدر اﻟﻣـؤول ﻣـن M % $Lﻫـو اﻟﺧﺑـر واﻟﺗﻘـدﯾر ﻟـﯾس اﻟﺑرﱡ ﺗوﻟﯾﺗَﻛم . ﻗـرأ ﻧـﺎﻓﻊ واﺑـن ﻋـﺎﻣر ﻗوﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰ M+ *Lﺑﺗﺧﻔﯾـف اﻟﻧـون ورﻓـﻊ اﻟﺑـر ﻋﻠﻰ اﻻﺑﺗداء " وﻟﻛنِ اﻟﺑرﱡ " ، وﻗرأ اﻟﺟﻣﻬور M+ *Lﺑﻔﺗﺢ اﻟﻧون اﻟﻣﺷددة وﻧﺻـب اﻟﺑر. ﻗرأ ﻧﺎﻓﻊ ﻗوﻟﻪ ﺗ ﻌﺎﻟﻰ M3Lﺑﺎﻟﻬﻣز" اﻟﻧﺑﯾﺋﯾن "، وﻗرأ ﺟﻣﻬور اﻟﻘراء ﺑدون ﻫﻣز )٢(. ﺍﻹﻋــﺮﺍﺏ : M"Lﻓﻌــل ﻣــﺎض ﻧــﺎﻗص ﺟﺎﻣــد ﻧــﺎﻗصM#Lﺧﺑــر ﻟــﯾس ﻣﻘــدمM $ %Lأن ﺣــرف ﻣﺻــدري وﻧﺻــب ، وﺗوﻟــوا ﻓﻌــل ﻣﺿــﺎرع ﻣﻧﺻــوب ﺑــﺄن ، واﻟﻣﺻــدر اﻟﻣؤول ﻣن أن واﻟﻔﻌل اﺳم ﻟـﯾس ﻣـؤﺧر M&Lﻣﻔﻌـول ﺑـﻪM'Lظـرف ﻣﻛـﺎن M(Lﻣﺿــﺎف إﻟﯾــﻪM)Lﻋطــف ﻋﻠــﻰ اﻟﻣﺷــرق M*Lاﻟــواو ﻋﺎطﻔــﺔ ، ﻟﻛنﱠ ﺣرف ﻣﺷﺑﻬﻪ ﺑﺎﻟﻔﻌل M+Lاﺳـم ﻟﻛـنﱠ M- ,Lﻣـن اﺳـم ﻣوﺻـول ﺧﺑـر ﻟﻛـنﱠ M.Lﺟـــــــــﺎر وﻣﺟـــــــــرورM/LﻣﻌطـــــــــوفM0LﺻـــــــــﻔﺔM 1 3 2Lﻣﻌطــوف ﻋﻠــﻰ اﷲM4Lﻓﻌـــل وﻓﺎﻋــلM5Lﻣﻔﻌــول ﺑـــﻪ M7 6Lﺟــﺎر وﻣﺟــرورM9 8Lﻣﻔﻌــول آﺗــﻰ واﻟﻘرﺑــﻰ ﻣﺿ ــــــــﺎف إﻟﯾـــــــــــــــــــــﻪ M ; :< =>Lﻛﻠﻬﺎ ﻣﻌطوﻓﺔ ﻋﻠـﻰ ذوي M?@L اﻟﺟـــــﺎر واﻟﻣﺟـــــرور ﻣﻌطـــــوف أﯾﺿـــــﺎMABCDLﻋطـــــف ﻋﻠـــــﻰ آﺗـــــﻰ MELﻋطــف ﻋﻠــﻰ ﻣــن آﻣــنMFLﺟـــــــــﺎر وﻣﺟـــــرور MGLظــــــرف MHILﻓﻌــــل وﻓﺎﻋــــلMJLﻣﻧﺻــــوب ﺑﻔﻌــــل ﻣﺣــــذوف ﺗﻘــــدﯾرﻩ أﻣــــدح M K )١(ﻫــوﻋﻠــﻲ ﺑــن ﺣﻣــزة اﻟﻛﺳــﺎﺋﻲ اﻹﻣــﺎم أﺑــو اﻟﺣﺳــن اﻷﺳــدي اﻟﻛــوﻓﻲ اﻟﻣﻘــرئ اﻟﻧﺣــوي أﺣــد اﻷﻋــﻼم ﻗــرأ اﻟﻘــرآن وﺟــودﻩ ﻋﻠــﻰ ﺣﻣــزة اﻟزﯾــﺎت ، وﻋﯾﺳــﻰ ﺑــن ﻋﻣــر اﻟﻬﻣــداﻧﻲ، واﺧﺗــﺎر ﻟﻧﻔﺳــﻪ ﻗــراءة ورﺣــل إﻟــﻰ اﻟﺑﺻــرة ﻓﺄﺧــذ اﻟﻌرﺑﯾــﺔ ﻋــن اﻟﺧﻠﯾــل ﺑــن أﺣﻣــد ﺗوﻓﻲ ﺳﻧﺔ )٩٨١ﻫـ(. ﯾﻧظر: ﻣﻌرﻓﺔ اﻟﻘراء اﻟﻛﺑﺎر : ١/ ١٠٢ـ ٨٢١. )٢(ﯾﻧظر: اﻟﺳﺑﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﻘراءات :٨٦١،اﻟﺗﯾﺳﯾر ﻓﻲ اﻟﻘراءات اﻟﺳﺑﻊ : ٣٦.

٠٢  M LLﺟﺎر وﻣﺟرورMO NPLظرف زﻣﺎن ﻣﺗﻌﻠق ﺑﺎﻟﺻﺎﺑرﯾن واﻟﺑـﺄس ﻣﺿـــﺎف إﻟﯾـــﻪ MQLاﺳـــم إﺷـــﺎرة ﻣﺑﺗـــدأ MRLاﺳـــم ﻣوﺻـــول ﺧﺑـــرMSL اﻟﺟﻣﻠــــﺔ ﻣــــن اﻟﻔﻌــــل واﻟﻔﺎﻋــــل ﻻ ﻣﺣــــل ﻟﻬــــﺎ؛ ﻷﻧﻬــــﺎ ﺻــــﻠﺔ اﻟﻣوﺻــــولMULاﻟــــواو اﺳــﺗﺋﻧﺎﻓﯾﺔ أو ﻋﺎطﻔــﺔ وأوﻟﺋــك ﻣﺑﺗــدأ MVLﺿــﻣﯾر ﻓﺻــل ﻻ ﻣﺣــل ﻟــﻪ ﻣــن اﻹﻋــراب أو ﻣﺑﺗدأ ﺛﺎن M W Lﺧﺑر أوﻟﺋك أو ﻫم ، واﻟﺟﻣﻠﺔ اﻻﺳﻣﯾﺔ ﺧﺑر أوﻟﺋك)١(. ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﺔ : ١.اﻟﻣﺑﺎﻟﻐــﺔ ﻓــﻲ ﻗوﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰ M- , + *Lﻓﻘــدﺟﻌــلاﻟﺑــرﻧﻔــسﻣــنآﻣــنﻋﻠــﻰ طرﯾق اﻟﻣﺑﺎﻟﻐﺔوﻫذاﻣﻌﻬودﻓﻲﻛﻼماﻟﺑﻠﻐﺎءإذﺗﺟدﻫمﯾﻘوﻟون: اﻟﺳـﺧﺎءﺣـﺎﺗم، واﻟﺷـﻌر زﻫﯾر أيأناﻟﺳﺧﺎءﺳﺧﺎءﺣﺎﺗم،واﻟﺷﻌرﺷﻌرزﻫﯾر . ٢.اﻹﯾﺟــﺎزﺑﺎﻟﺣــذفﻓــﻲ ﻗوﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰM?@Lأيوﻓــﻲﻓــكاﻟرﻗــﺎب ﯾﻌﻧــﻰﻓــداء اﻷﺳرى . ٣.اﻟﻣﺟــﺎز اﻟﻣرﺳــل ﻓــﻲ ﻗوﻟــﻪ M@Lﺣﯾــثأطﻠــقاﻟرﻗﺑــﺔ وأراد ﺑــﻪاﻟــﻧﻔسوﻫــوﻣــن إطﻼقاﻟﺟزء وإرادة اﻟﻛل. ٤.اﻟﻧﺻــب ﻋﻠــﻰ اﻻﺧﺗﺻــﺎص ﻓــﻲ ﻗوﻟــﻪML KJLﻷناﻷﺻــلأنﯾــﺄﺗﻲ ﻣرﻓوﻋــــــﺎ ﻟﻌطﻔﻬــــــﺎﻋﻠـــــــﻰاﻟﻣرﻓــــــوع MF ELوإﻧﻣــــــﺎﻧﺻـــــــبﻫﻧــــــﺎﻋﻠـــــــﻰ اﻻﺧﺗﺻﺎص،أيوأﺧصﺑﺎﻟذﻛراﻟﺻﺎﺑرﯾن، وﻫذااﻷﺳﻠوبﻣﻌروفﺑﯾناﻟﺑﻠﻐﺎء،ﻓﺈذا ذﻛرت ﺻﻔﺎتﻟﻠﻣدحأواﻟذموﺧوﻟفاﻹﻋراب ﻓﻲﺑﻌﺿﻬﺎ،ﻓذﻟكﺗﻔﻧن،وﯾﺳﻣﻰﻗطﻌﺎ ﻷنﺗﻐﯾﯾراﻟﻣﺄﻟوفﯾدلﻋﻠﻰﻣزﯾد اﻫﺗﻣﺎمﺑﺷﺄﻧﻪوﺗﺷوﯾقﻟﺳﻣﺎﻋﻪ. ٥.إﻓﺎدةاﻟﺗﺣﻘقواﻟوﻗوع ﻓﻲ ﻗوﻟﻪMQRSLﻷﻧﻪ أﺗﻰ ﺑﺎﻟﺧﺑرﻓﻌﻼ ﻣﺎﺿﯾﺎ . ٦.إﻓﺎدة اﻟﺛﺑوت ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ MUVW Lﻷﻧﻪ أﺗﻰ ﺑﺎﻟﺧﺑر ﺟﻣﻠﺔ اﺳﻣﯾﺔ)٢(. )١(ﯾﻧظر: اﻟﺗﺑﯾﺎن ﻓﻲ إﻋراب اﻟﻘرآن : ١/ ٣٤١، إﻋراب اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم وﺑﯾﺎﻧﻪ :١/ ٥٢٢ـ ٧٢٢. )٢(ﯾﻧظر: اﻟﻛﺷﺎف : ١/ ٥٤٢، اﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾر : ١/ ٨٢١ـ ٤٣١، إﻋراب اﻟﻘرآن اﻟ ﻛرﯾم وﺑﯾﺎﻧﻪ :١/ ٧٢٢.

١٢  ﺍﳌﻌﻨﻰ ﺍﻟﻌﺎﻡ:إن اﻟﻧﺎس ﻗدأﻛﺛر وااﻟﻛﻼمﻓـﻲأﻣـراﻟﻘﺑﻠـﺔﻛﺄﻧﻬـﺎﻫـﻲوﺣـدﻫﺎاﻟﺧﯾـر،وﻟـﯾس ﻫـــذاﻫـــواﻟﺣـــق،ﻓﻠـــﯾساﺳـــﺗﻘﺑﺎلﺟﻬـــﺔﻣﻌﯾﻧـــﺔﻓـــﻲاﻟﻣﺷـــرق أواﻟﻣﻐـــرب ﻫـــوﻗـــواماﻟـــدﯾن وﺟﻣـﺎعاﻟﺧﯾــر،وﻟﻛــنﻣــﻼكاﻟﺧﯾـرﻋــدةأﻣــورﺑﻌﺿــﻬﺎﻣـنأرﻛــﺎن اﻟﻌﻘﯾــدةاﻟﺻــﺣﯾﺣﺔ، وﺑﻌﺿـــﻬﺎﻣـــنأﻣﻬـــﺎتاﻟﻔﺿـــﺎﺋلواﻟﻌﺑـــﺎداتﻓﻣﻧﻬـــﺎاﻹﯾﻣـــﺎنﺑـــﺎﷲوﯾـــوماﻟﺑﻌـــثواﻟﻧﺷـــور واﻟﺣﺳﺎبواﻹﯾﻣﺎنﺑﺎﻟﻣﻼﺋﻛﺔوﺑﺎﻟﻛﺗباﻟﻣﻧزﻟﺔ ﻋﻠﻰاﻷﻧﺑﯾﺎء، وﺑﺎﻷﻧﺑﯾﺎءأﻧﻔﺳﻬم،وﻣﻧﻬﺎ ﺑذلاﻟﻣﺎلﻋنرﻏﺑﺔ وطﯾبﻧﻔسﻟﻠﻔﻘراء ﻣناﻷﻗﺎرب واﻟﯾﺗـﺎﻣﻰ،وﻟﻣـناﺷـﺗدتﺣـﺎﺟﺗﻬم وﻓـــﺎﻗﺗﻬمﻣـــناﻟﻧـــﺎس، وﻟﻠﻣﺳـــﺎﻓرﯾن اﻟـــذﯾناﻧﻘطـــﻊﺑﻬـــماﻟطرﯾـــق ﻓـــﻼﯾﺟـــدونﻣـــﺎﯾـــﺑﻠﻐﻬم ﻣﻘﺻدﻫم،وﻟﻠﺳﺎﺋﻠﯾناﻟذﯾنأﻟﺟﺄﺗﻬماﻟﺣﺎﺟﺔإﻟﻰاﻟﺳؤالوﻟﻐرض ﻋﺗقاﻷرﻗﺎء وﺗﺣرﯾـر رﻗـــﺎﺑﻬم ﻣـــناﻟـــرق ،و ﻣﻧﻬـــﺎاﻟﻣﺣﺎﻓظـــﺔﻋﻠـــﻰاﻟﺻـــﻼة، و ﻣﻧﻬـــﺎإﺧـــراج اﻟزﻛـــﺎة اﻟﻣﻔروﺿـــﺔ و ﻣﻧﻬﺎاﻟوﻓﺎءﺑﺎﻟﻌﻬدﻓﻲاﻟﻧﻔسواﻟﻣﺎل،و ﻣﻧﻬﺎاﻟﺻﺑرﻋﻠﻰاﻷذىاﻟذي ﯾﻧزل ﺑﺎﻟﻧﻔسأو اﻟﻣﺎلأووﻗتﻣﺟﺎﻫدةاﻟﻌدوﻓﻲﻣواطناﻟﺣروبﻓﺎﻟذﯾنﯾﺟﻣﻌونﻫذﻩاﻟﻌﻘﺎﺋدواﻷﻋﻣﺎل اﻟﺧﯾرة ﻫماﻟذﯾنﺻَدَﻗوا ﻓﻲإﯾﻣﺎﻧﻬموﻫماﻟذﯾناﺗﻘوااﻟﻛﻔرواﻟرذاﺋل وﺗﺟﻧﺑوﻫﺎ)١(. ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻔﺎﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺺ : ١. ﺗﺿـــﻣﻧتﻫـــذﻩ اﻵﯾـــﺔ ﺳـــتﻋﺷـــرة ﻗﺎﻋـــدةاﻹﯾﻣـــﺎنﺑـــﺎﷲوﺑﺄﺳـــﻣﺎﺋﻪوﺻـــﻔﺎﺗﻪ، واﻟﻧﺷـــر واﻟﺣﺷرواﻟﻣﯾزان واﻟﺻراط واﻟﺣوضواﻟﺷﻔﺎﻋﺔواﻟﺟﻧﺔواﻟﻧﺎر،واﻟﻣﻼﺋﻛﺔ،واﻟﻛﺗباﻟﻣﻧزﻟـﺔ وأﻧﻬﺎﺣقﻣنﻋﻧداﷲ،واﻟﻧﺑﯾﯾن،وإﻧﻔﺎقاﻟﻣﺎلﻓـﻲاﻷﺣـوالاﻟواﺟﺑـﺔواﻟﻣﻧدوﺑـﺔ،وإﯾﺻـﺎل اﻟﻘراﺑﺔ وﺗرك ﻗطﻌﻬم،وﺗﻔﻘداﻟﯾﺗﯾموﻋدمإﻫﻣﺎﻟﻪ،و ﻛذﻟك اﻟﻣﺳﺎﻛﯾن،وﻣراﻋﺎة اﺑناﻟﺳﺑﯾل واﻟﺳـــﺎﺋﻠﯾن،وﻓـــكاﻟرﻗـــﺎب، واﻟﻣﺣﺎﻓظـــﺔﻋﻠـــﻰاﻟﺻـــﻼة،وإﯾﺗـــﺎءاﻟزﻛـــﺎة، واﻟوﻓـــﺎءﺑـــﺎﻟﻌﻬود، واﻟﺻﺑرﻓﻲاﻟﺷداﺋد. ٢.اﺳـــﺗدﻟواﺑﺎﻵﯾـــﺔ M7 6 5 4Lﻋﻠـــﻰأن ﻓـــﻲ اﻟﻣـــﺎل ﺣﻘـــﺎ ﺳـــوى اﻟزﻛـــﺎة وﺑﻬـــﺎ ﻛﻣﺎل اﻟﺑر)٢(. )١(ﯾﻧظر: اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻣﻧﯾر : ٢/ ٤٩ـ ٠٠١. )٢(ﯾﻧظر: اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن : ٢/ ١٤٢.

٢٢     ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ: ﺍﻷﻫﻠﺔ ﻭﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﱪ ﻗوﻟـــــــــــﻪ ﺗﻌـــــــــــﺎﻟﻰ:M¡  ~¢ £§ ¦ ¥ ¤¨ ¬ « ª © ®´ ³ ² ± ° ¯µº ¹ ¸ ¶» ¾ ½ ¼ ¿L)١( ﲢﻠﻴﻞ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ : ١. اﻟﻬﻼلﺑﺎﻟﻛﺳرﻏرة اﻟﻘﻣروﻫﻰأولﻟﯾﻠﺔأوﯾﺳﻣﻰﻫﻼﻻﻟﻠﯾﻠﺗﯾنﻣناﻟﺷﻬرﺛـمﯾﺳـﻣﻰ ﻗﻣــــرا و ﺳــــﻣﻲاﻟﻬــــﻼلﻫــــﻼﻻﻻناﻟﻧــــﺎسﯾرﻓﻌــــون أﺻــــواﺗﻬمﺑﺎﻹﺧﺑــــﺎرﻋﻧــــﻪواﻟﺟﻣــــﻊ اﻷﻫﻠﺔ)٢(. ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﻨﺰﻭﻝ : ﺟﺎء ﻓﻲ ﺳﺑب ﻧزول اﻵﯾﺔ ان رﺳول اﷲﺳﺋل ﻣﺎﺑﺎلاﻟﻬﻼلﯾﺑدوﻓﯾطﻠﻊدﻗﯾﻘﺎﻣﺛـل اﻟﺧـﯾطﺛـمﯾزﯾـد ﺣﺗــﻰﯾﻌظـموﯾﺳـﺗوي وﯾﺳــﺗدﯾرﺛـمﻻﯾـزال ﯾـﻧﻘصوﯾــدقﺣﺗـﻰﯾﻛـونﻛﻣــﺎ ﻛﺎن،ﻻﯾﻛونﻋﻠﻰﺣﺎلواﺣدةﻓﻧـزل )٣(ﻗوﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰ M¡  ~L.وﺟـﺎء ﻓــﻲ ﺳــﺑب ﻧــزول ﻗوﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰM° ¯ ® ¬ « ª ©Lان اﻷﻧﺻــﺎر ﻛـﺎﻧوا إذا ﺣﺟــوا ﻓﺟــﺎؤواﻟــمﯾــدﺧﻠواﻣــنﻗﺑــلأﺑــوابﺑﯾــوﺗﻬموﻟﻛــنﻣــنظﻬورﻫــﺎ ﻓﺟــﺎءرﺟــل ﻣناﻷﻧﺻﺎرﻓدﺧلﻣنﻗﺑلﺑﺎﺑﻪﻓﻛﺄﻧﻪﻋُ ﯾّ رﺑذﻟكﻓﻧزﻟت اﻵﯾﺔ)٤(. ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﺍﻵﻳﺔ ﳌﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺎﺕ: )١(ﺳورة اﻟﺑﻘرة اﻵﯾﺔ / ٩٨١. )٢(ﯾﻧظر: ﺗﺎج اﻟﻌروس : ١٣/ ٤٤١ـ ٥٤١. )٣(أﺳﺑﺎب اﻟﻧزول ﻟﻠواﺣدي : ٢٣. )٤(ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧﺎري : ﻛﺗﺎب اﻟﺣﺞ ، ﺑﺎبﻗولاﷲﺗﻌﺎﻟﻰ}وأﺗوااﻟﺑﯾوتﻣنأﺑواﺑﻬﺎ{،٢/ ٩٣٦رﻗم اﻟﺣدﯾث ٩٠٧١.

٣٢  ﻟﻣــﺎأﺗــمﺳــﺑﺣﺎﻧﻪوﺗﻌــﺎﻟﻰاﻟﺑﯾــﺎنﻟﻣــﺎأرادﻩ ﻣﻣــﺎﺷــرﻋﻪ ﻓــﻲﺷــﻬراﻟﺻــومﻟــﯾﻼً وﻧﻬــﺎراً وﺑﻌــضﻣــﺎﺗﺑــﻊذﻟــكوﻛــﺎنﻛﺛﯾــرﻣــناﻷﺣﻛــﺎمﯾــدورﻋﻠــﻰاﻟﻬــﻼلﻻﺳــﯾﻣﺎأﺣــدﻗواﻋــد اﻹﺳﻼماﻟﺣﺞاﻟذيﻫوأﺧواﻟﺻوموﻛﺎﻧتاﻷﻫﻠﺔﻛﺎﻷﺣﻛﺎمﺗوﺟبأﺷﯾﺎءوﺗﻧﻔﻲﻏﯾرﻫـﺎ ﻛﺎﻟﺻﯾﺎمواﻟدﯾونواﻟزﻛوات وﺗؤﻛلﺑﻬﺎاﻷﻣوالﺣﻘﺎً أوﺑـﺎطﻼً وﻛـﺎنذﻛـراﻟﺷـﻬروإﻛﻣـﺎل اﻟﻌدةﻗدﺣرك اﻟﻌزم ﻟﻠﺳؤالﻋﻧﻪﺑﯾنذﻟك)١(ﺑﻘوﻟﻪﺗﻌﺎﻟﻰM¡  ~L. أﻣــﺎ ﻣﻧﺎﺳــﺑﺔ اﻵﯾــﺔ ﻟﻣــﺎ ﺑﻌــدﻫﺎﻓﺎﻧــﻪ ﻟﻣــﺎذﻛــرﺳــﺑﺣﺎﻧﻪاﻟﺣــﺞوﻛﺎﻧــتأﻣﻬــﺎتاﻟﻌﺑــﺎدات ﻣوﻗﺗــﺔوﻫــﻲاﻟﺻــﻼةواﻟزﻛــﺎة واﻟﺻــومواﻟﺣــﺞ، وﻏﯾــرﻣوﻗﺗــﺔوﻫــﻲاﻟــذﻛرواﻟﺟﻬــﺎدوﻛــﺎن ﺳﺑﺣﺎﻧﻪﻗدذﻛراﻟﻌﺑﺎداتاﻟﻣوﻗﺗﺔأﺗﺑﻌﻬﺎﺑﻐﯾراﻟﻣوﻗﺗﺔوﻫﻲاﻟﺟﻬﺎد)٢(ﻓﻘﺎل M Â Á È Ç Æ Å Ä ÃÉÎ Í Ì Ë ÊL)٣(. ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ : ﻗرأ أﺑو ﺟﻌﻔر ﻗوﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰ M ¬ «Lﺑﺈﺑـدال اﻟﻬﻣـزة أﻟﻔـﺎ " ﺗـﺎﺗوا "، وﻫـﻲ ﻗـراءة ﺣﻣزة ﻓﻲ اﻟوﻗف ، وﻗرأ اﻟﺟﻣﻬو ر ﻋﻠﻰ ﺗﺣﻘﯾق اﻟﻬﻣز)٤(، ﻗرأ ﻋﺎﺻـم، وأﺑـو ﻋﻣـرو، وﻧـﺎﻓﻊ وأﺑو ﺟﻌﻔر ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰM®Lﺑﺿم اﻟﺑﺎء، وﻗرأ اﺑن ﻛﺛﯾـر، واﺑـن ﻋـﺎﻣر واﻟﻛﺳـﺎﺋﻲ " اﻟﺑِﯾُوت " ﺑﻛﺳر اﻟﺑﺎء واﻟﻛﺳر ﻟﻣﻧﺎﺳﺑﺔ اﻟﯾﺎء)٥(. ﺍﻹﻋﺮﺍﺏ : M~Lﻓﻌـــل وﻓﺎﻋـــل وﻣﻔﻌـــول ﺑـــﻪM¡ Lﺟـــﺎر وﻣﺟـــرورM£L ﻓﻌـــل أﻣـــر واﻟﻔﺎﻋـــل ﻣﺳـــﺗﺗر ﺗﻘـــدﯾرﻩ أﻧـــت M¥ ¤Lﻣﺑﺗـــدأ وﺧﺑـــرM¦Lﺟـــﺎر وﻣﺟرور M§Lﻋطف ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺎسM©Lاﻟواو ﻟﻼﺳﺗﺋﻧﺎف وﻟﯾس ﻓﻌل ﻣـﺎض ﻧـﺎﻗص MªLاﺳــم ﻟـﯾسM¬ «Lاﻟﺑــﺎء ﺣــرف ﺟـر زاﺋــد ﻓــﻲ ﺧﺑـر ﻟــﯾس وان وﻣــﺎ )١(ﻧظم اﻟدرر ﻓﻲ ﺗﻧﺎﺳب اﻵﯾﺎت واﻟﺳور : ١/ ٩٥٣. )٢(ﯾﻧظر: ﻧظم اﻟدرر ﻓﻲ ﺗﻧﺎﺳب اﻵﯾﺎت واﻟﺳور : ١/ ١٦٣ـ ٢٦٣. )٣(ﺳورة اﻟﺑﻘرة اﻵﯾﺔ / ٠٩١. )٤(اﻟﻧﺷر ﻓﻲ اﻟﻘراءات اﻟﻌﺷر : ١/ ٧٩٣ـ ٩٩٣. )٥(اﻟﺘﯿﺴﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﺴﺒﻊ : ٤٦.

٤٢  ﺑﻌـــدﻫﺎ ﺧﺑـــر ﻟـــﯾسM®Lﻣﻔﻌـــول ﺑـــﻪM° ¯Lﺟـــﺎر وﻣﺟـــرورM±L اﻟــــواو ﻋﺎطﻔــــﺔ وﻟﻛــــنّ ﺣــــرف ﻣﺷــــﺑﻪ ﺑﺎﻟﻔﻌــــل M²Lاﺳــــم ﻟﻛــــنّ ﻣﻧﺻــــوب M³Lاﺳــــم ﻣوﺻول ﺧﺑر ﻟﻛنّ M´Lاﻟﺟﻣﻠﺔ ﺻﻠﺔ اﻟﻣوﺻل ﻻ ﻣﺣل ﻟﻬﺎM¸ ¶L اﻟـــواو ﻋﺎطﻔـــﺔ اﻟﺑﯾـــوت ﻣﻔﻌـــول ﺑـــﻪMº ¹Lﺟـــﺎر وﻣﺟـــرورM½ ¼Lاﻟﺟﻣﻠـــﺔ ﻋطفﻋﻠﻰ ﺟﻣﻠﺔ اﻷﻣر M¿ ¾Lﻟﻌل واﺳﻣﻬﺎ وﺟﻣﻠﺔ ﺗﻔﻠﺣون ﺧﺑرﻫﺎ )١( ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﺔ :M¡  ~¢§ ¦ ¥ ¤ £Lﻫذااﻟﻧوع ﻣناﻟﺑدﯾﻊ ﯾﺳﻣﻰاﻷﺳﻠوباﻟﺣﻛﯾمﻓﻘدﺳﺄﻟوااﻟرﺳول ﻋناﻟﻬﻼلﻟمﯾﺑـدوﺻـﻐﯾرا ﺛـمﯾـزداد ﺣﺗـﻰ ﯾﺗﻛﺎﻣــلﻧــورﻩ ﻓﺻــرﻓﻬم إﻟــﻰﺑﯾــﺎناﻟﺣﻛﻣــﺔﻣــناﻷﻫﻠــﺔوﻛﺄﻧــﻪﯾﻘــولﻛــﺎناﻷوﻟــﻰﺑﻛــمأن ﺗﺳﺄﻟواﻋنﺣﻛﻣﺔﺧﻠقاﻷﻫﻠﺔﻻﻋنﺳﺑبﺗزا ﯾدﻫمﻓـﻲأولاﻟﺷـﻬروﺗﻧﺎﻗﺻـﻬﺎﻓـﻲآﺧـرﻩ وﻫذاﻣﺎﯾﺳﻣﯾﻪﻋﻠﻣﺎءاﻟﺑﻼﻏﺔاﻷﺳﻠوباﻟﺣﻛﯾم)٢(. ﺍﳌﻌﻨﻰ ﺍﻟﻌﺎﻡ :ﺳﺋلﺑﻌـض اﻟﻧـﺎساﻟﻧﺑـﻲ ﻋـناﻟﻬـﻼلﻟـمَ ﯾﺑـدودﻗﯾﻘـﺎً ﻣﺛـلاﻟﺧـﯾطﺛـمﯾزﯾـد ﺣﺗﻰﯾﻛﺗﻣلﺛـمﻻﯾـزال ﯾـﻧﻘصﺣﺗـﻰﯾﻌـودﻛﻣـﺎﺑـدأوﻻ ﯾﻛـونﻋﻠـﻰﺣﺎﻟـﺔواﺣـدةﻓﺄﺟـﺎﺑﻬم اﻟﻘـــرآن إنﻟﺗﻛـــرا رﻫـــذﻩاﻷﻫﻠـــﺔواﺧـــﺗﻼفﺣﺟﻣﻬـــﺎﺣِﻛَﻣـــﺎً وﻣﺻـــﺎﻟﺢدﯾﻧﯾـــﺔودﻧﯾوﯾـــﺔﻓﻬـــﻲ أﻣﺎرات ﺗﺣددأوﻗـﺎتاﻟﻣﻌـﺎﻣﻼتﻓـﻲﻣﻌﺎﺷـﻛموﺗﻌـﯾﱢن أوﻗـﺎتاﻟﺣـﺞاﻟـذيﻫـوﻣـنأرﻛـﺎن دﯾــﻧﻛم، ﻛﻣــﺎ اﻧــﻪ ﻟــﯾسﻣــناﻟﺑــرإﺗﯾــﺎناﻟﺑﯾــوتﻣــنظﻬورﻫــﺎ ﻣﺗﻣﯾــزﯾن ﺑــذﻟكﻋــناﻟﻧــﺎس وﻟﻛـــناﻟﺑـــرﻫـــوﺗﻘـــوى اﻟﻘﻠـــوبوإﺧﻼﺻـــﻬﺎوأنﺗـــﺄﺗوااﻟﺑﯾـــوتﻣـــنأﺑواﺑﻬـــﺎﻛﻣـــﺎﯾـــﺄﺗﻲﻛـــل اﻟﻧــــــــﺎسوأنﺗطﻠﺑــــــــوااﻟﺣــــــــقواﻟــــــــدﻟﯾلاﻟﻣﺳــــــــﺗﻘﯾمﻓــــــــﺎطﻠﺑوارﺿــــــــﺎ اﷲواﺗﻘــــــــواﻋذاﺑــــــــﻪ وارﺟوا ﺑذﻟكﻓوزﻛم وﻧﺟﺎﺗﻛمﻣنﻋذاباﻟﻧﺎر)٣(. ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻔﺎﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺺ : ١.أنﯾﺳﺄلاﻟﻣرء ﻣﺎﯾﻧﻔﻌﻪوﯾﺗرك اﻟﺳؤالﻋﻣﺎﻻﯾﻌﻧﯾﻪ. ٢.ﻓﺎﺋدةاﻟﺷﻬوراﻟﻘﻣرﯾﺔ ﻋظﯾﻣﺔإذﺑﻬﺎﺗﻌرف ﻛﺛﯾرﻣناﻟﻌﺑﺎدات. )١(إﻋراب اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم وﺑﯾﺎﻧﻪ :١/ ٨٤٢ـ ٩٤٢. )٢(روح اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن اﻟﻌظﯾم واﻟﺳﺑﻊ اﻟﻣﺛﺎﻧﻲ : ٢/ ١٧. )٣(ﯾﻧظر:ﺣداﺋق اﻟروح واﻟرﯾﺣﺎن : ٣/ ١٨١ـ ٣٨١.

٥٢  ٣.ﺣرﻣﺔ اﻻﺑﺗداعﻓﻲاﻟدﯾنوﻟوﻛﺎنﺑرﻏﺑﺔ ﻓﻲطﺎﻋﺔاﷲﺗﻌﺎﻟﻰوﺣﺻولاﻷﺟر ٤.اﻷﻣرﺑﺎﻟﺗﻘوى اﻟﻣﻔﺿﯾﺔإﻟﻰﻓﻼحاﻟﻌﺑدوﻧﺟﺎﺗﻪﻓﻲاﻟدارﯾن )١(.    ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﺍﻹﻧﻔﺎﻕ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﱪ ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻷﻭﻝ : ﺍﻹﻧﻔﺎﻕ ﻃﺮﻳﻖ ﺇﱃ ﺍﻟﱪ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰM' & % $ # " !(0 / . - , + * )L)٢(. ﲢﻠﻴﻞ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ : اﻹﻧﻔــــــــــــــــــﺎق: ﺑــــــــــــــــــذلاﻟﻣــــــــــــــــــﺎلوﻧﺣــــــــــــــــــوﻩﻓــــــــــــــــــﻲوﺟــــــــــــــــــﻪﻣــــــــــــــــــنوﺟــــــــــــــــــوﻩاﻟﺧﯾــــــــــــــــــر واﻟﻔﻘـــــــــرواﻹﻣـــــــــﻼقو اﻟﻔـــــــــرق ﺑـــــــــﯾناﻹﻧﻔـــــــــﺎقواﻹﻋطـــــــــﺎء أناﻹﻧﻔـــــــــﺎقﻫـــــــــوإﺧــــــــــراج اﻟﻣــــﺎلﻣـــــناﻟﻣُ ﻠـــــكوﻟﻬـــــذاﻻﯾﻘـــــﺎلاﷲﺗﻌـــــﺎﻟﻰﯾﻧﻔــــقﻋﻠـــــﻰاﻟﻌﺑـــــﺎد،وأﻣـــــﺎﻗوﻟـــــﻪﺗﻌـــــﺎﻟﻰ MÆ Å ÄL)٣(ﻓﺈﻧـــــــﻪﻣﺟـــــــﺎزﻻﯾﺟـــــــوزاﺳـــــــﺗﻌﻣﺎﻟﻪﻓـــــــﻲﻛـــــــلﻣوﺿـــــــﻊوﺣﻘﯾﻘﺗـــــــﻪ أﻧـــــــــــﻪﯾـــــــــــرزق اﻟﻌﺑــــــــــــﺎدﻋﻠـــــــــــﻰﻗـــــــــــدراﻟﻣﺻــــــــــــﺎﻟﺢ،واﻹﻋطـــــــــــﺎءﻻﯾﻘﺗﺿـــــــــــﻲإﺧــــــــــــراج اﻟﻣﻌطــﻲﻣــناﻟﻣﻠــكوذﻟــكأﻧــكﺗﻌطــﻲزﯾــدا اﻟﻣــﺎلﻟﯾﺷــﺗري ﻟــكاﻟﺷــﻲءوﺗﻌطﯾــﻪاﻟﺛــوب ﻟﯾﺧﯾطﻪﻟكوﻻ ﯾﺧرج ﻋنﻣﻠﻛكﺑذﻟكﻓﻼﯾﻘﺎلﻟﻬذاإﻧﻔﺎق)٤(. ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﺍﻵﻳﺔ ﳌﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺎﺕ:ذﻛراﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﻓﻲ اﻵﯾﺔاﻟﺳﺎﺑﻘﺔ أنﻣنﻣﺎتﻋﻠﻰ اﻟﻛﻔـرﻻﯾﻘﺑــلإﻧﻔﺎﻗـﻪﻟﻺﻧﻘــﺎذﻣﻣـﺎﯾﻠﺣﻘــﻪﻣـناﻟﺷــداﺋد،ﻓﺗﺷـو ﻗتاﻟــﻧﻔسإﻟـﻰذﻛــر اﻟوﻗــت )١(ﯾﻧظر:أﯾﺳر اﻟﺗﻔﺎﺳﯾر : ١/ ١٧١. )٢(ﺳورة آل ﻋﻣران اﻵﯾﺔ / ٢٩. )٣(ﺳورة اﻟﻣﺎﺋدة ﻣن اﻵﯾﺔ / ٤٦. )٤(ﯾﻧظر: اﻟﻔروق اﻟﻠﻐوﯾﺔ : ٧٦١، اﻟﻣﻌﺟم اﻟوﺳﯾط : ٢/ ٢٤٩.

٦٢  اﻟذيﯾﻔﯾدﻓﯾﻪاﻹﻧﻔـﺎقوأيوﺟوﻫـﻪأﻧﻔـﻊ،ﻓﺄرﺷـد اﷲ ﺳـﺑﺣﺎﻧﻪإﻟـﻰذﻟـكوإﻟـﻰأناﻷﺣـب ﻣﻧﻪأﺟدرﺑﺎﻟﻘﺑول)١(ﻓﻘﺎل M' & % $ # " !L. ﺍﻹﻋﺮﺍﺏ: M!Lﻟن ﺣرف ﻧﻔﻲ وﻧﺻب واﺳﺗﻘﺑﺎل M"Lﻓﻌل ﻣﺿﺎرع ﻣﻧﺻوب ﺑﻠن وﻋﻼﻣﺔ ﻧﺻﺑﻪ ﺣذف اﻟﻧون واﻟوا ﻓﺎﻋـل M #Lﻣﻔﻌـول ﺑـﻪM$Lﺣـرف ﻏﺎﯾـﺔ وﺟـر M%Lﻓﻌـــل ﻣﺿـــﺎرع ﻣﻧﺻـــوب ﺑـــﺄن ﻣﺿـــﻣرة وﺟوﺑـــﺎ ﺑﻌـــد ﺣﺗـــﻰ واﻟـــواو ﻓﺎﻋـــل M & 'Lﻣﻣﺎ ﺟﺎر وﻣﺟرور وﺟﻣﻠـﺔ ﺗﺣﺑـون ﻻ ﻣﺣـل ﻟﻬـﺎ ﻷﻧﻬـﺎ ﺻﻠـــــــﺔ ﻣـﺎ اﻟﻣوﺻوﻟـــــــﺔ M * )Lاﻟــواو اﺳــﺗﺋﻧﺎﻓﯾﺔ وﻣــﺎ اﺳــم ﺷــرط ﺟــﺎزم ﻓــﻲ ﻣﺣــل ﻧﺻــب ﻣﻔﻌــول ﺑــﻪ ﻣﻘــدم ، وﺗﻧﻔﻘوا ﻓﻌل وﻓﺎﻋلM +,Lﺟﺎر وﻣﺟرورM. -Lاﻟﻔﺎء راﺑطﺔ ﻟﺟواب اﻟﺷرط ، وﻟﻔظ اﻟﺟﻼﻟﺔ اﺳم إن ﻣﻧﺻوب M0 /Lﺑﻪ ﺟﺎر وﻣﺟرور وﻋﻠﯾم ﺧﺑر إن)٢(. ﺍﳌﻌﻨﻰ ﺍﻟﻌﺎﻡ : اﺧﺑــراﷲ ﺗﻌــﺎﻟﻰﻋﺑــﺎدﻩاﻟﻣــؤﻣﻧﯾنﺑــﺄﻧﻬمﻟــنﯾظﻔــرواﺑﻣطﻠــوﺑﻬمﻣــنﺑــرّ رﺑﻬــم ﺣﺗــﻰ ﯾﻧﻔﻘــواﻣــنأطﯾــبأﻣــواﻟﻬموأﻧﻔﺳــﻬﺎﻋﻧــدﻫموأﺣﺑّﻬــﺎ إﻟــﯾﻬم،ﺛــمأﺧﺑــرﻫم ﻣطﻣﺋﻧــﺎً ﻟﻬــمﻋﻠــﻰ أﻧﻔﺎﻗﻬمأﻓﺿلأﻣواﻟﻬمﺑﺄنﻣـﺎﯾﻧﻔﻘوﻧـﻪﻣـنﻗﻠﯾـلأوﻛﺛﯾـرﻧﻔـﯾسأوﺧﺳـﯾسﻫـوﺑـﻪﻋﻠـﯾم وﺳﯾﺟزﯾﻬم ﺑﻪ،وﺑﻬذاﺣﺑّب إﻟﯾﻬماﻹِﻧﻔﺎق ورﻏﺑﻬم ﻓﯾﻪ، وﻋﻧد ﻧـزول ﻫـذﻩ اﻵﯾـﺔ ﺟـﺎءأﺑـو طﻠﺣــﺔوﻗــﺎلﯾــﺎرﺳــول اﷲإنأﺣــبأﻣــواﻟﻲإﻟــﻲّ ﺑَﯾْرُﺣَــﺎءَ )٣(وإﻧﻬــﺎﺻــدﻗﺔﷲﺗﻌــﺎﻟﻰ أرﺟو ﺑرّﻫﺎ وذﺧرﻫﺎ ﻋﻧداﷲﺗﻌﺎﻟﻰﻓﺿـﻌﻬﺎﯾـﺎرﺳـول اﷲﺣﯾـثأراك اﷲﺗﻌـﺎﻟﻰﻓﻘـﺎل)( ﺑﺦذﻟكﻣﺎلراﺑﺢ وﻗدﺳﻣﻌتﻣـﺎﻗﻠـتوإﻧـﻲأرى أنﺗﺟﻌﻠﻬـﺎﻓـﻲاﻷﻗـرﺑﯾن ﻓﻘـﺎلأﻓﻌـلﯾـﺎ رﺳول اﷲﻓﻘﺳﻣﻬﺎأﺑوطﻠﺣﺔﻓﻲأﻗﺎرﺑﻪ وﺑﻧﻲﻋﻣﻪ)٤(. ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻔﺎﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺺ : )١(ﯾﻧظر: ﻧظم اﻟدرر ﻓﻲ ﺗﻧﺎﺳب اﻵﯾﺎت واﻟﺳور : ٢/ ٥٢١. )٢(ﯾﻧظر: إﻋراب اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم وﺑﯾﺎﻧﻪ :١/ ٤٨٤ـ ٥٨٤. )٣(ﺑﺳﺗﺎن ﻓﻲ اﻟﻣدﯾﻧﺔ . ﯾﻧظر: ﻓﺗﺢ اﻟﺑﺎري : ٥/ ٧٩٣. )٤(ﯾﻧظـر: اﻟﺗﻔﺳـﯾر اﻟﻣﻧﯾـر: ٣/ ٣٩٢ـ ٥٩٢، ﺻـﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧـﺎري : ﻛﺗــﺎب اﻟزﻛـﺎ ة ، ﺑـﺎب اﻟزﻛـﺎة ﻋﻠـﻰ اﻷﻗــﺎرب ، ٢/ ٠٣٥ رﻗم اﻟﺣدﯾث ٢٩٣١.