أحاديث كتاب النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير من بداية باب الفاء مع الدال حتى نهاية باب الفاء مع الكاف تخريج ودراسة

أ ااﻟﺟــــﺎﻣﻌﺔ اﻹﺳـــــﻼﻣﯾـــﺔ – ﻏـزة ﻋﻣـــــﺎدة اﻟدراﺳـ ـــــﺎت اﻟﻌﻠﯾـــــــــﺎ ﻛـﻠﯾـــــــــﺔ أﺻــــــــــول اﻟـدﯾـــــــــــــن ﻗﺳم اﻟﺣدﯾث اﻟﺷرﯾف وﻋﻠوﻣﻪ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ُ ﻛﺘﺎﺏِ ﺍﻟﻨ ﱢ ﻬ َ ﺎﻳ َ ﺔِ ﰲ ﻏ َ ﺮﻳﺐِ ﺍﳊ َ ﺪِﻳﺚِ ﻭﺍﻷ َ ﺛ َ ﺮِ ﻻﺑﻦِ ﺍﻷ َ ﺛِﲑ ﻣن ﺑداﯾﺔ ﺑﺎب " اﻟﻔﺎء ﻣﻊ اﻟدال " ﺣﺗﻰ ﻧﻬﺎﯾﺔ ﺑﺎب "اﻟﻔﺎء ﻣﻊ اﻟﻛﺎف " ﲣﺮﻳﺞ ﻭﺩﺭﺍﺳﺔ ٌٌ إﻋداد اﻟطﺎﻟﺑﺔ: ﻋﺒﲑ ﻓﺆﺍﺩ ﻓﺘﺤﻲ ﻗﺮﻭﻁ إﺷراف اﻷﺳﺗﺎذ اﻟدﻛﺗور اﻟﻔﺎﺿل: ﻧﺎﻓﺬ ﺣﺴﲔ ﲪﺎﺩ ﺣﻔظﻪ اﷲ ﻗدم ﻫذا اﻟﺑﺣث اﺳﺗﻛﻣﺎﻻ ﻟﻣﺗطﻠﺑﺎت اﻟﺣﺻول ﻋﻠﻰ درﺟﺔ اﻟﻣﺎﺟﺳﺗﯾر ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث اﻟﺷرﯾف ً وﻋﻠوﻣﻪ ﻣن ﻛﻠﯾﺔ أﺻول اﻟدﯾن ﻓﻲ اﻟﺟﺎﻣﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﺑﻐزة اﻟﻌﺎم اﻟﺟﺎﻣﻌﻲ ٣٤١٣ﻫـ - ٠٢٢١م

ب

أ ﺍﻹِﻫ ْ ﺪ َ ﺍء إﻟـــــﻰ ﻣـــــن أﺑﺗﻐـــــﻲ رﺿـــــﺎﻫﻣﺎ ﺑﻌـــــد رﺿـــــﻰ اﷲ ﺗﻌـــــﺎﻟﻰ ...واﻟـــــدي اﻟﺣﻧوﻧﯾن، رزﻗﻧﻲ اﷲ ﺑرﻫﻣﺎ، وﺣﺳن ﺻﺣﺑﺗﻬﻣﺎ. إﻟﻰ اﻟروح اﻟطﯾﺑﺔ اﻟﻣﺣﺑﺔ، رﻓﯾق درﺑﻲ وﺷـرﯾك ﺣﯾـﺎﺗﻲ ...زوﺟـﻲ اﻟﻐﺎﻟﻲ، ﺻﺑر وآﺛرﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺳﻪ، أﺛﺎب اﷲ ﺟﻣﯾل ﺻﻧﻌﻪ . إﻟﻰ ﻣن أﺿﺎء اﷲ ﺑوﺟودﻩ ﺣﯾﺎﺗﻲ...اﺑﻧﻲ اﻟﺣﺑﯾب ﻋﺑد اﻟﻛرﯾم . إﻟـــﻰ ﻣـــن أدﯾـــن ﻟﻬـــم ﺑﺎﻟﻔـــﺿل، وأﻟﻣـــس ﻣـــﻧﻬم اﻟﻧﺑـــل...إﺧـــواﻧﻲ، وأﺧواﺗﻲ، ﻓﻬم ﺟزء ﻣﻧﻲ ودوﻣﺎ ﺑﺟﺎﻧﺑﻲ ً. إﻟﻰ ﻣن ﺗﻣﻧوا اﻟﺧﯾر ﻟﻲ...ﻋﺎﺋﻠﺗﻲ وﻋﺎﺋﻠﺔ زوﺟﻲ. إﻟــــﻰ ﻣــــن ﺗــــذوﻗت ﻣﻌﻬــــم أﺟﻣــــل اﻟﻠﺣظــــﺎت، وﺑــــﺎدﻟوﻧﻲ اﻟوﻓــــﺎء، واﻹﺧﻼص...ﺻدﯾﻘﺎﺗﻲ، وزﻣﯾﻼﺗﻲ اﻟﻣﻌﻠﻣﺎت . إﻟﻰ ﻣن ﻫم ﺷﻣوﻋﺎ ﺗﺿﻲءً طرﯾق اﻟﻌﻠم واﻟﻬداﯾﺔ ...أﺳﺎﺗذﺗﻲ. إﻟﻰ طﻠﺑﺔ اﻟﻌﻠم اﻟﺷرﻋﻲ، وأﺧص طﻠﺑﺔ اﻟﺳﻧﺔ اﻟﻣﺷرﻓﺔ . إﻟﻰ ﻛل ﻣن ﺿﺣﻰ ﻣن أﺟل ﻓﻠﺳطﯾن اﻟﺣﺑﯾﺑﺔ. إﻟﻰ ﻫؤﻻء ﺟﻣﯾﻌﺎ أﻫدي ﻫذا اﻟﻌﻣ ًل اﻟﻣﺗواﺿﻊ.

ب ﺍﻟﺸﻜﺮ ﻭ ٌُْ ﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ٌَْ ِ.. .. اﻧطﻼﻗﺎ ﻣن ﻗول اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰً:] وإذ ﺗﺄذن رﺑﻜﻢ ﻟﺌﻦ ﺷِِ ََََ َﱠ ِِْْْْ ُُ ﱡْْ َََ ِِ ََ ََ ُُ ﱠَْﱠَ ََ ﻟﺸﺪﯾﺪٌَ َِ [)١( واﻧﺎ واﷲ ﻧرﯾد اﻟزﯾﺎدة، وﻧﺳﺄل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أن ٕﻧﻛون ﻣن اﻟﺷﺎﻛرﯾن . وﻟﻣـﺎ ﻛــﺎن اﻟــﺷﻛر ﺣﻘـﺎ ﻻ ﺑــد ﻣــن أداﺋـﻪ، ودﯾﻧــﺎ ﻻ ﺑــد ﻣـن ﻗــﺿﺎﺋﻪ، ووﻓــﺎء ﻣﻧـﻲ ﻷﻫــل اﻟﻔــﺿل ًّّ ُُ ًĎّ وأﺻﺣﺎﺑﻪ، ﻓﺈﻧﻲ أﺗوﺟﻪ ﺑﺎﻟﺷﻛر ﻟﻠﻣﺷرف اﻟﻔﺎﺿـل اﻷﺳـﺗﺎذ اﻟـدﻛﺗور/ ﻧﺎﻓـذ ﺣـﺳﯾن ﺣﻣـﺎد – ﺣﻔظـﻪ اﷲ -، واﻟذي ﺗﻔﺿل أوﻻ ﺑﺎﻟﻣواﻓﻘﺔ ﻋﻠـﻰ اﻹﺷـراف ﻋﻠـﻰ إﻋـداد ﻫـذﻩ اﻷطروﺣـﺔ، ً ﻛﻣـﺎ أﻧـﻪ -ﺣﻔظـﻪ اﷲ-، ﻟم ﯾﺄلُ ﺟﻬدا ﻓﻲ ًإﺳداد اﻟﺗوﺟﯾﻬﺎت واﻟﻣﻼﺣظـﺎت واﻟﻧـﺻﺎﺋﺢ اﻟﺗـﻲ اﺳـﺗﻔدت ﻣﻧﻬـﺎ ﻛﺛﯾـرا، ًﻓـﺄدﻋو اﷲ أن ﯾﺟزﯾﻪ أﻓﺿل اﻟﺟزاء، وﺧﯾر اﻟﺛواب، وأن ﯾﻧﻔﻊ ﺑﻪ اﻹﺳﻼم واﻟﻣﺳﻠﻣﯾن، إﻧﻪ وﻟﻲ ذﻟك واﻟﻘﺎدر ﻋﻠﯾﻪ. وأﻗدم ﻋظﯾم ﺷﻛري ﻟﻠدﻛﺗورﯾن اﻟﻔﺎﺿﻠﯾن : ﻓﺿﯾﻠﺔ اﻷﺳﺗﺎذ اﻟدﻛﺗور/ أﺣﻣد ﯾوﺳف أﺑو ﺣﻠﺑﯾﺔ ﺣﻔظﻪ اﷲ. وﻓﺿﯾﻠﺔ اﻟدﻛﺗور/ زﻛرﯾﺎ ﺻﺑﺣﻲ زﯾن اﻟدﯾن ﺣﻔظﻪ اﷲ. ﺣﯾث ﺗﻛرﻣﺎ ﺑﻣﻧﺎﻗﺷﺔ ﻫذﻩ اﻟرﺳﺎﻟﺔ، وﺗﻛﻠﻔﺎ اﻟﺗﻌب واﻟﻧﺻب ﺑﻘراءﺗﻬﺎ، ﺟزاﻫﻣﺎ اﷲ ﻋﻧﻲ ﺧﯾر اﻟﺟزاء ّّ . ﻛﻣﺎ أﺧص ﺑﺎﻟﺷﻛر واﻟﺗﻘدﯾر ﻛﻠﯾﺗﻲ اﻟﻐراء – أﺻول اﻟدﯾن- وأﺳﺎﺗذﺗﻲ اﻷﻓﺎﺿل اﻟـذﯾن ﺗرﻛـوا أﺛرا طﯾﺑﺎ ﻓﻲ ﻧﻔوﺳﻧﺎ، وﻛذﻟك ًً اﻟﺟﺎﻣﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ واﻟﻌﺎﻣﻠﯾن ﻓﯾﻬﺎ، اﻟـذﯾن ﯾواﺻـﻠون ﻧﻬـﺎرﻫم، وﯾـﺳﻬرون ﻟﯾﻠﻬم ﻣن أﺟل إﻋﻼء ﻣﻧﺎرة ﻫذا اﻟ ﺻرح اﻟﺷﺎﻣﺦ – أداﻣﻪ اﷲ وﺣﻔظﻪ ﻣن ﻛل ﻣﻛروﻩ-. ﻛﻣﺎ أﻗدم ﻋظـﯾم ﺷـﻛري واﻣﺗﻧـﺎﻧﻲ ﻟواﻟـدي، وواﻟـدﺗﻲ اﻟﻛـرﯾﻣ َﯾن اﻟﻠـذﯾن ﻟـم ﯾﻣـﻼ ﻣـن اﻟـدﻋﺎء ﻟـﻲ ِْ َ ﺑــــﺎﻟﺗوﻓﯾق واﻟــــﺳداد، ﻓﺄﺳــــﺎل اﷲ ﺗﻌــــﺎﻟﻰ أن ﯾﺟزﯾﻬﻣــــﺎ ﻋ ﻧــــﻲ ﻛــــل ﺧﯾــــر، وأن ﯾﻣﺗﻌﻬﻣــــﺎ ﺑﺎﻟــــﺻﺣﺔ وﺗﻣــــﺎم اﻟﻌﺎﻓﯾﺔ. وﻻ ﯾـزال اﻟـﺷﻛر ﻣوﺻـوﻻ ًإﻟــﻰ ﻣـن ﻋﺟـزت اﻟﻛﻠﻣــﺎت ﻋـن ﺷـﻛرﻩ واﻟﺛﻧــﺎء ﻋﻠﯾـﻪ زوﺟـﻲ اﻟﻔﺎﺿــل )اﻟﺣﻛﯾم: أﺑو ﻋﺑد اﻟﻛرﯾم ﻛرﯾم ( اﻟذي ﺻـﺑر واﺣﺗـﺳب وﺷـﺟﻌﻧﻲ وﻟـم ﯾـﺄل ﺟﻬـدا ﻓـﻲ ﻣـﺳﺎﻋدﺗﻲًُ ﻹﺗﻣـﺎم دراﺳﺗﻲ ، ﻓﻘد ﺧطﻰ ﻣﻌﻲ طرﯾق اﻟﻌﻠم - ﺑﺣﻠوﻩ وﻣرﻩ -، ﻓﻣﻬﻣﺎ ﻓﻌﻠت ﻓﻠن أوﻓﯾﻪ ﺣﻘـﻪ، ﻓﺟـزاﻩ اﷲ ﺧﯾـر اﻟﺟزاء، وأدام ﻫﻧﺎ ءﻩ، وﻣﻸ ﺣﯾﺎﺗﻪ ﺳﻌﺎدة، وأﻋﻘﺑﻪ ﻓﻲ اﻵﺧرة ﻓوزا وﻓﻼﺣﺎ ًً . وﻻ ﯾﻔــــوﺗﻧﻲ أن أﺳــــﺟل رﺳــــﺎﻟﺔ ﺷــــﻛر واﻣﺗﻧــــﺎن ﻷﺷــــﻘﺎﺋﻲ وﺷــــﻘﯾﻘﺎﺗﻲ اﻷﺣﺑــــﺎء، وأﻫــــل زوﺟــــﻲ اﻷﻓﺎﺿل، اﻟذﯾن ﺷﺟﻌوﻧﻲ وﺳﺎﻋدوﻧﻲ ﺣﺗﻰ أﺗﻣﻣت ﻫذا اﻟﺑﺣث، وﻟﻛل ﻣن وﻗـف ﺑﺟـﺎﻧﺑﻲ وﺳـﺎﻫم ﻓـﻲ إﻧﺟــﺎح ﻫــذا اﻟﻌﻣــل، وأﺳــﺄل اﷲ اﻟﻌﻠــﻲ اﻟﻌظــﯾم أن ﯾﺟــزل ﻟﻬــم ﺟﻣﯾﻌــﺎ اﻟﻣﺛوﺑــﺔ واﻟﻌطــﺎء إﻧــﻪ ﻋﻠــﻰ ﻛــل ً ﺷﻲء ﻗدﯾر وﺑﺎﻹﺟﺎﺑﺔ ﺟدﯾر. )1 ( ﺳورة إﺑراﻫﯾم آﯾﺔ ٧.

ج اﻟﻤﻘﺪﻣﺔَِ َُ إن اﻟﺣﻣد ﷲ ﻧﺣﻣدﻩ وﻧـﺳﺗﻌﯾﻧﻪ وﻧـﺳﺗﻐﻔرﻩ وﻧﻌـو ذ ﺑـﺎﷲ ﻣـن ﺷـرور أﻧﻔـﺳﻧﺎ وﻣـن ﺳـﯾﺋﺎت أﻋﻣﺎﻟﻧـﺎ ﻣــن ﯾﻬــدﻩ اﷲ ﻓــﻼ ﻣــﺿل ﻟــﻪ وﻣــن ﯾــﺿﻠل ﻓــﻼ ﻫــﺎدي ﻟــﻪ وأﺷــﻬد أن ﻻ إﻟــﻪ إﻻ اﷲ وﺣــدﻩ ﻻ ﺷــرﯾك ﻟــﻪ وأﺷﻬد أن ﻣﺣﻣداً ﻋﺑدﻩ ورﺳوﻟﻪ . أﻣﺎ ﺑﻌد: ﻓﻠﻘـد أﻛـرم اﷲ ﻫــذﻩ اﻷﻣـﺔ وأﻋزﻫـﺎ ﺑﺧﯾــر ﻧﺑـﻲ أرﺳــل ﻣﺣﻣـد–ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾــﻪ وﺳـﻠم- ﺑﻌﺛــﻪ اﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻠـﺳﺎن ﻋرﺑـﻲ ﻣﺑـﯾن ؛ وﻗـد ﺗﻛﻔـل اﷲ ﻋـز وﺟـل ﺑﺣﻔـظ ﻫـذا اﻟـدﯾن وﺳـﺧر ﻟـﺳﻧﺔ ﻧﺑﯾـﻪ - ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم- اﻟﻌﻠﻣﺎء اﻟـذﯾن ﺑـذﻟوا ﻛـل ﻣـﺎ ﺑوﺳـﻌﻬم ﻣـن ﺟﻬـد، ﻟﻠـدﻓﺎع ﻋﻧﻬـﺎ، وﻟﯾﻧﻘﺣوﻫـﺎ ﻣﻣـﺎ ﺷـــﺎﺑﻪ ﻣـــن ﻛـــﻼم اﻟوﺿـــﺎﻋﯾن واﻟﻛـــذاﺑﯾنّ، وﻗـــد ﻛـــﺎن ﻟﻬـــؤﻻء اﻟﻌﻠﻣـــﺎء اﻟﺟﻬﺎﺑـــذة اﻟﻔـــﺿل اﻟﻛﺑﯾـــر واﻟﺟﻬـــد اﻟواﺿﺢ ﻓﻲ ﻣؤﻟﻔﺎﺗﻬم اﻟﺗﻲ أﻓﻧوا ﻣن أﺟﻠﻬﺎ أﻋﻣﺎرﻫم . وﻣن ﻫؤﻻء اﻟﻌﻠﻣﺎء اﻟذﯾن ﺗﻣﯾزوا ﻓﻲ ﻫـذا اﻟﻌﻠـم ﻓـﻲ ﻣﻌظـم ﻣﺟﺎﻻﺗـﻪ، واﻟﺗـﻲ ﻣـن ﺿـﻣﻧﻬﺎ ﻣﺟـﺎل اﻟﻠﻐـﺔ وﻏرﯾـب اﻟﻠﻔـظ ، ﻟﺑﯾــﺎن ﻣـراد اﻟﻧﺑـﻲ ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾــﻪ وﺳـﻠم ﻣـن ﺣدﯾﺛـﻪ، اﻹﻣــﺎم اﻟﺟﻠﯾـل ﻣﺟـد اﻟــدﯾن أﺑـو اﻟــﺳﻌﺎدات اﻟﻣﺑــﺎرك ﺑـن ﻣﺣﻣــد ﺑــن اﻷﺛﯾــر اﻟﺟـزري رﺣﻣــﻪ اﷲ ، اﻟﻣﺗــوﻓﻲ ﺳـﻧﺔ ٦٠٦ ﻫـــ ﻓــﻲ ﻛﺗﺎﺑــﻪ: اﻟﻧﻬﺎﯾﺔ ﻓﻲ ﻏرﯾب اﻟﺣدﯾث واﻷﺛر . ﻟذا ﻓﻘد اﺗﻔق طﻼب ﻗﺳم اﻟﺣدﯾث اﻟﺷرﯾف وﻋﻠوﻣﻪ ﻓـﻲ ا ﻟﺟﺎﻣﻌـﺔ اﻹﺳـﻼﻣﯾﺔ، ﻏـزة ، ﻓﻠـﺳطﯾن، وﺑﺗوﺟﯾﻪ ﻣن أﺳﺎﺗذة اﻟﻘﺳم اﻟﻛـرام ، ﻋﻠـﻰ دراﺳـﺔ اﻷﺣﺎدﯾـث اﻟﻣرﻓوﻋـﺔ ، اﻟﺗـﻲ وردت ﻓـﻲ ﻫـذا اﻟﻛﺗـﺎب واﻟﺣﻛم ﻋﻠﻰ أﺳﺎﻧﯾدﻫﺎ، ﺣﺗﻰ ﯾﺗم ﺑﯾﺎن اﻟﺻﺣﯾﺢ ﻣن ﻏﯾرﻩ . وﺑﺣﺛــﻲ ﺗﺣــت ﻋﻧــوان )أﺣﺎدﯾــث ﻛﺗــﺎب اﻟﻧﻬﺎﯾــﺔ ﻓــﻲ ﻏرﯾــب اﻟﺣــدﯾث واﻷﺛــر ﻻﺑــن اﻷﺛﯾــر ﺗﺧــرﯾﺞ ودراﺳﺔ ( ﻣن ﺑداﯾﺔ ﺑﺎب "اﻟﻔﺎء ﻣﻊ اﻟدال" إﻟﻰ ﻧﻬﺎﯾﺔ ﺑﺎب "اﻟﻔﺎء ﻣﻊ اﻟﻛﺎف". أﻫﻣﯾﺔ اﻟﻣوﺿوع وﺑواﻋث اﺧﺗﯾﺎرﻩ : ١- اﻟﻣﻛﺎﻧﺔ اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ﻟﻛﺗﺎب اﻟﻧﻬﺎﯾﺔ ﻻﺑن اﻷﺛﯾر ﻓﻲ ﺑﯾﺎن أﻟﻔﺎظ اﻟﺣدﯾث اﻟﻧﺑوي . ٢- إن ﻫذا اﻟﻛﺗﺎب ﻟم ﯾﺧدم ﻣن ﻗﺑل اﻟﺧدﻣﺔ اﻟﺣدﯾﺛﯾﺔ. ٣- إن ﻛﺗـــﺎب اﻟﻧﻬﺎﯾـــﺔ ﻻﺑـــن اﻷﺛﯾـــر اﺷـــﺗﻣل ﻋﻠـــﻰ ﻋـــدد ﻛﺑﯾـــر ﻣـــن اﻷﺣﺎدﯾـــث اﻟﻧﺑوﯾـــﺔ اﻟـــﺷرﯾ ﻔﺔ واﻟﺗـــﻲ ﺑﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ دراﺳﺔ وﺗﻣﺣﯾص . ٤- إن ﺧدﻣـــﺔ ﻫـــذا اﻟﻛﺗـــﺎب ﻣـــن اﻟﻧﺎﺣﯾـــﺔ اﻟﺣدﯾﺛﯾـــﺔ ﺳـــﺗﻔﺗﺢ اﻟﻣﺟـــﺎل ﻟﺧدﻣـــﺔ ﺑـــﺎﻗﻲ ﻛﺗـــب اﻟﻐرﯾـــب ﻓـــﻲ اﻟﺣدﯾث واﻷﺛر.

د أﻫداف اﻟﺑﺣث: ١- ﺗﺧـرﯾﺞ أﺣﺎدﯾــث ﻛﺗــﺎب اﻟﻧﻬﺎﯾــﺔ ﻓــﻲ ﻏرﯾــب اﻟﺣــدﯾث واﻷﺛــر ﻻﺑــن اﻷﺛﯾــر ﻣــن ﻛﺗــب اﻟــﺳﻧﺔ ودراﺳــﺔ أﺳﺎﻧﯾدﻫﺎ. ٢- ﺑﯾﺎن ﻣﻛﺎﻧﺔ ﻛﺗﺎب اﺑن اﻷﺛﯾر ﺑﯾن ﻛﺗب اﻟﺣدﯾث. ٣- اﻹﺳﻬﺎم ﻓﻲ إﺧراج اﻟﻣوﺳوﻋﺎت اﻟﺣدﯾﺛﯾﺔ وﺧدﻣﺔ اﻟﺳﻧﺔ اﻟﻧﺑوﯾﺔ اﻟﻣﺷرﻓﺔ . ٤- ﻣﻌرﻓ ﺔ اﻷﺣﺎدﯾث اﻟﻣﻘﺑوﻟﺔ ﻣن اﻟﻣردودة ﻓﻲ ﻛﺗﺎب اﻟﻧﻬﺎﯾﺔ ﻓﻲ ﻏرﯾب اﻟﺣدﯾث واﻷﺛر . ٥- ﺗﻘـــدﯾم ﻣــــﺎدة ﻋﻠﻣﯾـــﺔ ﻣﺣﻘﻘــــﺔ ﻣﺟﻣوﻋـــﺔ ﻓــــﻲ ﻣرﺟـــﻊ واﺣــــد ، ﻟﯾـــﺳﻬل ﻋﻠــــﻰ اﻟﺑـــﺎﺣﺛﯾن اﻟرﺟــــوع إﻟﯾﻬــــﺎ واﻻﺳﺗﺷﻬﺎد ﺑﻬﺎ. ﻣﻧﻬﺞ اﻟﺑﺣث وطﺑﯾﻌﺔ ﻋﻣل اﻟﺑﺎﺣث ﻓﯾﻪ: أوﻻ ً : اﻟﻣﻧﻬﺞ ﻓﻲ اﻟﺗرﺗﯾب واﻟﺗرﻗﯾم: ١- ﻗﺎﻣت اﻟﺑﺎﺣﺛﺔ ﺑﺗرﺗﯾب اﻷﺣﺎدﯾث اﻟﺗﻲ ﺳ ﺗدرﺳﻬﺎ ﺣﺳب ﺗرﺗﯾب ﻛﺗﺎب اﺑن اﻷﺛﯾر . ٢- ﻗﺎﻣــت اﻟﺑﺎﺣﺛــﺔ ﺑﺗــرﻗﯾم اﻷﺣﺎدﯾــث ﺗرﻗﯾﻣــﺎ ﺗﺳﻠــﺳﻠﯾﺎ، واذا ﺗﻛــرر اﻟﺣــدﯾث ﻓــﺈن اﻟﺑﺎﺣﺛــﺔ ﻣــﺎ ﺟﻌﻠــت ﻟــﻪ ٕ رﻗﻣﺎ ﻣﺳﺗﻘﻼ واﻧﻣﺎ ﺟﻌﻠت ﻟﻪ رﻣز ٕ)*( ﻟﻠدﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻛرارﻩ . ٣- ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟطرﯾﻘﺔ ﺗرﺗﯾب اﻟﺑﺣث ﻗﺎﻣت اﻟﺑﺎﺣﺛﺔ ﺑﻛﺗﺎﺑﺔ ﻧص اﺑـن اﻷﺛﯾـر اﻟـذي ﯾﺣﺗـوي ﻋﻠـﻰ اﻟﺣـدﯾث اﻟﻣرﻓــوع ﻓــﻲ ﺑداﯾــﺔ اﻟﻌﻣــل وﻣــن ﺛــم اﻋﺗﻣــدت اﻟرواﯾــﺔ اﻷﻗــرب ﻟــﻧص اﺑــن اﻷﺛﯾــر ﺑﺣﯾــث ﻗــدﻣت رواﯾــﺔ اﻟــﺻﺣﯾﺣﯾن، وﻣــن ﺛـــم اﻟﺗﺧــرﯾﺞ، ودراﺳــﺔ اﻟـــﺳﻧد، واﻟﺣﻛــم ﻋﻠﯾــﻪ ، وﻗﺎﻣـــت اﻟﺑﺎﺣﺛــﺔ ﺑﺎﺳــﺗﺧدام اﻟﺣﺎﺷـــﯾﺔ ﻟﻠﻌزو وﺗﻔﺳﯾر ﺑﻌض اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻐرﯾﺑﺔ . ٤- إذا ﻛــﺎن اﻟﺣــدﯾث ﻓــﻲ ﺳــﻧن أﺑــﻲ داود أو اﻟﺗرﻣــذي أو اﻟﻧــﺳﺎﺋﻲ أو اﺑــن ﻣﺎﺟــﻪ ﻓــﺈن اﻟﺑﺎﺣﺛــﺔ ﻗدﻣﺗــﻪ ﻓﻲ اﻟﺗﺧرﯾﺞ ﺑﻌد اﻟﺻﺣﯾﺣﯾن، ﺛم ﺗذﻛر اﻟﻣﺻﺎدر ﻣرﺗﺑﺔ ﺣﺳب اﻟوﻓﯾﺎت . ﺛﺎﻧﯾﺎً: اﻟﻣﻧﻬﺞ ﻓﻲ ﺗﺧرﯾﺞ اﻷﺣﺎدﯾث: ١- إذا ﻛﺎن اﻟﺣدﯾث ﻓـﻲ اﻟـﺻﺣﯾﺣﯾن، أو ﻓـﻲ أﺣـدﻫﻣﺎ اﻛﺗﻔـت اﻟﺑﺎﺣﺛـﺔ ﺑﺗﺧرﯾﺟـ ﻪ ﻣﻧﻬﻣـﺎ، أﻣـﺎ إن ﻛـﺎن ﻓﻲ ﻏﯾرﻫﻣﺎ ﻓﺗو ﺳﻌت اﻟﺑﺎﺣﺛﺔ ﻓﻲ ﺗﺧرﯾﺟﻪ ﻣن ﻛﺗب اﻟﺳﻧﺔ . ٢- اﻛﺗﻔت اﻟﺑﺎﺣﺛﺔ ﺑﺗﺧرﯾﺞ اﻟ ﺣدﯾث اﻟﻣﻛـرر ﻓـﻲ أول ﻣﻛـﺎن ﯾـرد ﻓﯾـﻪ ، وﻗﺎﻣـت ﺑـﺎﻟﻌزو ﻟﻣﻛـﺎن ﺗﺧرﯾﺟـﻪ ﻓﯾﻣﺎ ﺑﻌد. ٣- ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻸﺣﺎدﯾث اﻟﺗﻲ ﻻ ﺗﺻل إﻟﯾﻬﺎ اﻟﺑﺎﺣﺛﺔ اﻛﺗﻔت ﺑﺎﻟﻘول "ﻟم أﻋﺛر ﻋﻠﻰ ﺗﺧرﯾﺞ ﻟﻪ ".

ه ﺛﺎﻟﺛﺎً: اﻟﻣﻧﻬﺞ ﻓﻲ اﻟﺗرﺟﻣﺔ ﻟﻠرواة واﻟﺣﻛم ﻋﻠﯾﻬم: ١- ﻗﺎﻣت اﻟﺑﺎﺣﺛﺔ ﺑﺎﻟﺗرﺟﻣﺔ ﻟﻠرواة ﺑذﻛر اﻻﺳم، واﻟﻛﻧﯾـﺔ، واﻟﻧـﺳب، وﺗـﺎرﯾﺦ اﻟوﻓـﺎة، إذا وﺟـد ﻓـﻲ ﻛﺗـب اﻟﺗراﺟم . ٢- ﺑﺎﻟﻧـــﺳﺑﺔ ﻟﻠــــﺻﺣﺎﺑﺔ ﻓﻛﻠﻬـــم ﻋــــدول ﻓﺎﻛﺗﻔـــت اﻟﺑﺎﺣﺛــــﺔ ﺑﺎﻟﺗرﺟﻣـــﺔ ﻟﻐﯾــــر اﻟﻣـــﺷﺎﻫﯾر ﻣــــﻧﻬم ﻣـــن ﻛﺗــــب اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ اﻟﺧﺎﺻﺔ ﺑﻬم. ٣-إذا ﻛـﺎن اﻟـراوي ﺛﻘـﺔ أو ﺿــﻌﯾف ﻋﻧـد اﺑـن ﺣﺟـر ﻓــﺈن اﻟﺑﺎﺣﺛـﺔ ﻣـﺎ ﺗرﺟﻣـ ت ﻟــﻪ، أﻣـﺎ إذا ﻛـﺎن اﻟــراوي ﻣﺧﺗﻠﻔﺎ ﻓﯾﻪ ﻓﺗًرﺟﻣ ت ﻟﻪ ﺗرﺟﻣﺔ ﻣوﺳﻌﺔ، وﺑﯾﻧت ﺧﻼﺻﺔ اﻟﻘول ﻓﯾﻪ. ٤- اﻛﻧﻔـــت اﻟﺑﺎﺣﺛـــﺔ ﺑﺎﻟﺗرﺟﻣـــﺔ ﻟﻠـــراوي ﻓـــﻲ أول ﻣوﺿـــﻊ ﯾـــذﻛر ﻓﯾـــﻪ، ﻓـــﺈن ُ ﺗﻛـــرر ورود اﻟـــراوي ذﻛـــرت ﺧﻼﺻﺔ اﻟﻘول ﻓﯾﻪ ﺛم أﺷﺎرت ﻋﻠﻰ ﻣوﺿﻌﻪ اﻷول ﻣن اﻟرﺳﺎﻟﺔ . راﺑﻌﺎ ً: اﻟﻣﻧﻬﺞ ﻓﻲ اﻟﺣﻛم ﻋﻠﻰ اﻷﺳﺎﻧﯾد: ١- ﻗﺎﻣت اﻟﺑﺎﺣﺛـﺔ ﺑﺎﻋﺗﻣـﺎد إﺳـﻧﺎد أﻗـرب اﻷﻟﻔـﺎظ ﻟﻠﺣـدﯾث، وﻣـن ﺛـم دراﺳـ ﺗﻪ، واﻟﺣﻛـم ﻋﻠﯾـﻪ، ﻓـﺈن ﻛـﺎن ﺻــﺣﯾﺣﺎ اﻛﺗﻔــتً ﺑدراﺳــﺗ ﻪ وﺣــدﻩ، أﻣــﺎ إن ﻛــﺎن ﺿــﻌﯾﻔﺎ ﻗﺎﻣــت اﻟﺑﺎًﺣﺛــﺔ ﺑﺑﯾــﺎن اﻟﻣﺗﺎﺑﻌــﺎت اﻟﺗــﻲ ﻗــد ﺗﺛﺑــت ﺻﺣﺔ اﻟﺣدﯾث أو ﺣﺳﻧﻪ واﻻ ﯾﺑﻘﻰ ﻋﻠﻰ ﺿﻌﻔﻪٕ. ٢- اﺳﺗﺄﻧﺳت اﻟﺑﺎﺣﺛﺔ ﺑﺄﻗوال اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻓﻲ اﻟﺣﻛم ﻋﻠﻰ اﻟﺣدﯾث. ٣- اﻟﺣﻛم ﻋﻠﻰ اﻟﺣدﯾث ﯾﻛون ﻣن ﺧﻼل ﺷراﺋط اﻟﻘﺑول وا ﻟرد اﻟﻣﻘررة ﻓﻲ ﻛﺗب ﻣﺻطﻠﺢ اﻟﺣدﯾث . ﺧﺎﻣﺳﺎً: اﻟﻣﻧﻬﺞ ﻓﻲ اﻷﻣﺎﻛن واﻟﺑﻠدان: ﻗﺎﻣت اﻟﺑﺎﺣﺛﺔ ﺑﺎﻟﺗﻌرﯾف ﺑﺎﻷﻣﺎﻛن واﻟﺑﻠدان ﻣن ﺧﻼل ﻛﺗ ب اﻟﺑﻠدان. ﺳﺎدﺳﺎً: اﻟﻣﻧﻬﺞ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ وﻏرﯾب اﻟﻠﻔظ: ﻗﺎﻣــت اﻟﺑﺎﺣﺛــﺔ ﺑﺗﻔــﺳﯾر اﻷﻟﻔــﺎظ اﻟﻐرﯾﺑــﺔ ﻣــن ﻛﺗــب ﻏرﯾــب اﻟﺣــدﯾث ، وﻣــن ﻛﺗــب اﻟــﺷروح ، وﻣــن ﻛﺗــب اﻟﻠﻐﺔ. ﺳﺎﺑﻌﺎً: اﻟﻣﻧﻬﺞ ﻓﻲ اﻟﺗوﺛﯾق: ١- ﺑﺎﻟﻧــــﺳﺑﺔ ﻟﻶﯾــــﺎت اﻟﻘرآﻧﯾــــﺔ ﻗﺎﻣــــت اﻟﺑﺎﺣﺛــــﺔ ﺑﻌزوﻫــــﺎ إﻟــــﻰ ﻣواﺿــــﻌﻬﺎ ﻣــــن ﻛﺗــــﺎب اﷲ ﻓــــﻲ اﻟﺣﺎﺷــــﯾﺔ اﻟﺳﻔﻠﯾﺔ، وذﻟك ﺑذﻛر اﺳم اﻟﺳورة ورﻗم اﻵﯾﺔ . ٢- اﻛﺗﻔــت اﻟﺑﺎﺣﺛــﺔ ﺑــذﻛر اﻟﻣﻌﻠوﻣــﺎت اﻟﻣﺗﻌﻠﻘــﺔ ﺑــﺎﻟﻣراﺟﻊ ﻣــن ﻧﺎﺣﯾــﺔ اﻻﺳــم واﻟﻣؤﻟــف واﻟطﺑﻌــﺔ ودار اﻟﻧــﺷر ﻓــﻲ ﻗﺎﺋﻣــﺔ اﻟﻣــﺻﺎدر واﻟﻣراﺟــﻊ ﻟﻌــدم إﺛﻘــﺎل اﻟﺣواﺷــﻲ ﺑــذﻟك ، أﻣــﺎ ﻓــﻲ اﻟﺣﺎﺷــﯾﺔ اﻟــﺳﻔﻠﯾﺔ ﻓﺎﻛﺗﻔــت اﻟﺑﺎﺣﺛﺔ ﺑـذﻛر ﻣـﺎ ﯾـدل ﻋﻠﯾـﻪ، أﻣـﺎ اﻟﻛﺗـب اﻟـﺳﺗﺔ ﻓـﺈن اﻟﺑﺎﺣﺛـﺔ و ﺛﻘـت أﺣﺎدﯾﺛﻬـﺎ ﺑﺎﻟﻛﺗـﺎب واﻟﺑـﺎب واﻟﺟـزء واﻟﺻﻔﺣﺔ ورﻗم ا ﻟﺣدﯾث ورﻣزت ﻟرﻗم اﻟﺣدﯾث ﺑﻠﻔظ رﻗم .

و اﻟدراﺳﺎت اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ : ﻟﻘـــد وﻗﻔـــت اﻟﺑﺎﺣﺛـــﺔ ﻋﻠـــﻰ ﺑﻌـــض اﻟدراﺳـــﺎت اﻟـــﺳﺎﺑﻘﺔ ﺣـــول ﻛﺗـــﺎب اﻟﻧﻬﺎﯾـــﺔ ﻓـــﻲ ﻏرﯾـــب اﻟﺣـــدﯾث واﻷﺛــر ﻓﻛــﺎن ﻟزاﻣــﺎ ً ﻋﻠﯾﻬــﺎ أن ﺗﻌرﺿــﻬﺎ ﻓــﻲ ﻫــذا اﻟﻣﻘــﺎم ﻟﺑﯾــﺎن ﻣــدى ارﺗﺑﺎطﻬــﺎ ﺑﻣوﺿــوع اﻟدراﺳــﺔ ﻋﻠﻣــﺎ ً ﺑــﺄن ﻛــل ﻫـــذﻩ اﻟدراﺳــﺎت ﻟـــم ﺗﺗﻧــﺎول اﻟﻛﺗــﺎب ﻣـــن اﻟﻧﺎﺣﯾــﺔ اﻟﺣدﯾﺛﯾـــﺔ؛ ﻓﺄﻛﺛرﻫــﺎ ﺗﻌــرض ﻟـــﻪ ﻣــن اﻟﻧﺎﺣﯾـــﺔ اﻟﻠﻐوﯾﺔ واﻟﺑﻼﻏﯾﺔ إﻻ ﻣﺎ ﯾﻠﻲ: ١- اﻟﻧﻬﺎﯾـﺔ ﻓـﻲ ﻏرﯾـب اﻟﺣــدﯾث واﻷﺛـر، ﺗﺣﻘﯾـق اﻟــﺷﯾﺦ : ﺧﻠﯾـل ﻣـﺄﻣون ﺷــﯾﺣﺎ، وﻗـد اﺷـﺗﻣل ﻋﻠــﻰ ﺗﺧــرﯾﺞ أﺣﺎدﯾــث اﻟﻛﺗــﺎب ﺑــﺷﻛل ﻣﻘﺗــﺿب، وﻟــﯾس ﺑطرﯾﻘــﺔ ﻋﻠﻣﯾــﺔ ﺣدﯾﺛﯾــﺔ، ﻣــﻊ اﺧﺗــﺻﺎر اﻟﻛﺗــﺎب ﻓــﻲ ﻣﺟﻠدﯾن. ٢- ﺗﺧـــرﯾﺞ أﺣﺎدﯾـــث ﻛﺗـــﺎب ﻟـــﺳﺎن اﻟﻌـــرب ﻻﺑـــن ﻣﻧظـــور، ﻓـــﻲ ﺟﺎﻣﻌـــﺔ أم درﻣـــﺎن ﻓـــﻲ اﻟـــﺳودان، وﺗﻘﺳﯾﻣﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن اﻟطﻼب، وﻛﺛﯾر ﻣن أﺣﺎدﯾث اﻟﻧﻬﺎﯾﺔ وردت ﻋﻧد اﺑن ﻣﻧظور . ٣- ﻣﺎ ﻗﺎم ﺑﻪ طﻼب ﻗـﺳم اﻟﺣـدﯾث اﻟـﺷرﯾف ﻓـﻲ اﻟﺟﺎﻣﻌـﺔ اﻹﺳـﻼﻣﯾﺔ ﺑدراﺳـﺔ اﻷﺣﺎدﯾـث اﻟﻣرﻓوﻋـﺔ ﻣن ﻛﺗﺎب اﻟﻧﻬﺎﯾﺔ ﻓﻲ ﻏرﯾب اﻟﺣ دﯾث واﻷﺛر ﺿﻣن ﻣﺷروع ﻗﺎم ﺑﻪ أﺳﺎﺗذة اﻟﻘﺳم اﻟﻛرام، وﻣﻧﻬﺎ : - أﺣﺎدﯾث ﻛﺗﺎب اﻟﻧﻬﺎﯾﺔ ﻓﻲ ﻏرﯾـب اﻟﺣـدﯾث واﻷﺛـر ﻻﺑـن اﻷﺛﯾـر ﻣـن ﺑداﯾـﺔ ﺑـﺎب "اﻟﺣـﺎء ﻣـﻊ اﻟﺛﺎء" ﺣﺗﻰ ﻧﻬﺎﯾﺔ ﺑﺎب "اﻟﺣﺎء ﻣﻊ اﻟﺳﯾن" ﺗﺧرﯾﺞ ودراﺳﺔ، ﻟﻠطﺎﻟب ﻣدﺣت اﻟﻘدرة . - أﺣﺎدﯾـث ﻛﺗـﺎب اﻟﻧﻬﺎﯾــﺔ ﻓـﻲ ﻏرﯾــب اﻟﺣـدﯾث واﻷﺛــر ﻻﺑـن اﻷﺛﯾـر ﻣــن ﺑداﯾـﺔ ﺑــﺎب "اﻟـدل ﻣــﻊ اﻟﺟﯾم" ﺣﺗﻰ ﻧﻬﺎﯾﺔ ﺑﺎب "اﻟدال ﻣﻊ اﻟﻬﺎء" ﺗﺧرﯾﺞ ودراﺳﺔ، ﻟﻠطﺎﻟﺑﺔ ﺑﻧﺎن ﻣﻌﻣر . - أﺣﺎدﯾـث ﻛﺗـﺎب اﻟﻧﻬﺎﯾــﺔ ﻓـﻲ ﻏرﯾـب اﻟﺣــدﯾث واﻷﺛـر ﻻﺑـن اﻷﺛﯾــر ﻣـن ﺑداﯾـﺔ ﺑــﺎب "اﻟـراء ﻣــﻊ اﻟﻘﺎف" ﺣﺗﻰ ﻧﻬﺎﯾﺔ ﺑﺎب "اﻟزاي ﻣﻊ اﻟﺣﺎء " ﺗﺧرﯾﺞ ودراﺳﺔ، ﻟﻠطﺎﻟب ﻋﺑد اﻟﻣﻌطﻲ اﻷﺧرس . - أﺣﺎدﯾث ﻛﺗﺎب اﻟﻧﻬﺎﯾﺔ ﻓﻲ ﻏرﯾـب اﻟﺣـدﯾث واﻷﺛـر ﻻﺑـن اﻷﺛﯾـر ﻣـن ﺑداﯾـﺔ ﺑـﺎب "اﻟﺧـﺎء ﻣـﻊ اﻟﺗﺎء" ﺣﺗﻰ ﻧﻬﺎﯾﺔ ﺑﺎب "اﻟﺧﺎء ﻣﻊ اﻟﻔﺎء" ﺗﺧرﯾﺞ ودراﺳﺔ، ﻟﻠطﺎﻟب ﻣﺟدي أﺑو اﻟﺣﺻﯾن. أﻣﺎ ﺑﻘﯾﺔ اﻟدراﺳﺎت اﻟﺗﻲ ﺗﻧﺎوﻟت اﻟﻛﺗﺎب ﻓﻬﻲ دراﺳﺎت ﻟﻐوﯾﺔ . ﺧطﺔ اﻟﺑﺣث: ﯾﻧﻘﺳم اﻟﺑﺣث إﻟﻲ ﻣﻘدﻣﺔ، وﺛﻼﺛﺔ ﻓﺻول، وﺧﺎﺗﻣﺔ: اﻟﻣﻘدﻣــﺔ: وﺗــﺷﺗﻣل ﻋﻠــﻰ أﻫﻣﯾــﺔ اﻟﺑﺣــث، وﺑواﻋــث اﺧﺗﯾــﺎرﻩ ، وأﻫــداف اﻟﺑﺣــث، وﻣــﻧﻬﺞ اﻟﺑﺣــث وطﺑﯾﻌــﺔ ﻋﻣل اﻟﺑﺎﺣﺛﺔ ﻓﯾﻪ، واﻟدراﺳﺎت اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ .

ز اﻟﻔـﺻل اﻷول: اﻷﺣﺎدﯾـث اﻟــواردة ﻣـن ﺑـﺎب "اﻟﻔــﺎء ﻣـﻊ اﻟـدال" ﺣﺗــﻰ ﻧﻬﺎﯾـﺔ ﺑـﺎب "اﻟﻔــﺎء ﻣـﻊ اﻟــزاي "، وﻓﯾﻪ أرﺑﻌﺔ ﻣﺑﺎﺣث: اﻟﻣﺑﺣث اﻷول: اﻟﻔﺎء ﻣﻊ اﻟدال. اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻧﻲ: اﻟﻔﺎء ﻣﻊ اﻟذال. اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻟث: اﻟﻔﺎء ﻣﻊ اﻟراء . اﻟﻣﺑﺣث اﻟراﺑﻊ : اﻟﻔﺎء ﻣﻊ اﻟزاي . اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ: اﻷﺣﺎدﯾث اﻟواردة ﻣن ﺑﺎب "اﻟﻔﺎء ﻣﻊ اﻟـﺳﯾن" ﺣﺗـﻰ ﻧﻬﺎﯾـﺔ ﺑـﺎب "اﻟﻔـﺎء ﻣـﻊ اﻟطـﺎء"، وﻓﯾﻪ ﺧﻣﺳﺔ ﻣﺑﺎﺣث: اﻟﻣﺑﺣث اﻷول: اﻟﻔﺎء ﻣﻊ اﻟﺳﯾن. اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻧﻲ: اﻟﻔﺎء ﻣﻊ اﻟﺷﯾن. اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻟث: اﻟﻔﺎء ﻣﻊ اﻟﺻﺎد. اﻟﻣﺑﺣث اﻟراﺑﻊ : اﻟﻔﺎء ﻣﻊ اﻟﺿﺎد. اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺧﺎﻣس: اﻟﻔﺎء ﻣﻊ اﻟطﺎء. اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻟث: اﻷﺣﺎدﯾث اﻟواردة ﻣن ﺑﺎب "اﻟﻔﺎء ﻣﻊ اﻟظـﺎء" ﺣﺗـﻰ ﻧﻬﺎﯾـﺔ ﺑـﺎب "اﻟﻔـﺎء ﻣـﻊ اﻟﻛـﺎف"، وﻓﯾﻪ ﺧﻣﺳﺔ ﻣﺑﺎﺣث: اﻟﻣﺑﺣث اﻷول: اﻟﻔﺎء ﻣﻊ اﻟظﺎء. اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻧﻲ: اﻟﻔﺎء ﻣﻊ اﻟﻌﯾن. اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻟث: اﻟﻔﺎء ﻣﻊ اﻟﻐﯾن. اﻟﻣﺑﺣث اﻟراﺑﻊ : اﻟﻔﺎء ﻣﻊ اﻟﻘﺎف. اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺧﺎﻣس: اﻟﻔﺎء ﻣﻊ اﻟﻛﺎف. اﻟﺧﺎﺗﻣﺔ: وﻓﯾﻬﺎ أﻫم ﻧﺗﺎﺋﺞ اﻟﺑﺣث واﻟﺗوﺻﯾﺎت. ﺛم اﻟﻣﺻﺎدر واﻟﻣراﺟﻊ . اﻟﻔﻬﺎرس اﻟﻌﺎﻣﺔ: -ﻓﻬرس اﻵﯾﺎت اﻟﻘرآﻧﯾﺔ . -ﻓﻬرس اﻷﺣﺎدﯾث اﻟﻧﺑوﯾﺔ . -ﻓﻬرس اﻟرواة اﻟﻣﺗرﺟم ﻟﻬم . -ﻓﻬرس اﻷﻣﺎﻛن واﻟﺑﻠدان . -ﻓﻬرس اﻟﻣوﺿوﻋﺎت .

١ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ ﻣﻦ ﺑﺎﺏ "ﺍﻟﻔﺎء ﻣﻊ ﺍﻟﺪﺍﻝ" ﺣﱴ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺑﺎﺏ "ﺍﻟﻔﺎء ﻣﻊ ﺍﻟﺰﺍﻱ"، وﻓﯾﻪ أرﺑﻌﺔ ﻣﺑﺎﺣث: اﻟﻣﺑﺣث اﻷول: اﻟﻔﺎء ﻣﻊ اﻟدال. اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻧﻲ: اﻟﻔﺎء ﻣﻊ اﻟذال. اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻟث: اﻟﻔﺎء ﻣﻊ اﻟراء . اﻟﻣﺑﺣث اﻟراﺑﻊ : اﻟﻔﺎء ﻣﻊ اﻟزاي .

٢ اﻟﻣﺑﺣث اﻷول: اﻟﻔﺎء ﻣﻊ اﻟدال ﻗﺎل اﺑن اﻷﺛﯾر رﺣﻣﻪ اﷲ: )ﻓدحََ َ( ﻓﯾﻪِِ »وﻋﻠﻰََ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾنَِِ ُْ ْ أَن ْ ﻻَ ﯾﺗرﻛواُ ﻓﻲِ اﻹﺳﻼمَِ ِْ ْ ﻣﻔدوﺣﺎًُ َْ ﻓﻲِ ﻓداءَِ أَو ْ ﻋﻘـلَْ « اﻟﻣﻔـدوح ُْ َ: اﻟـذيِﱠ ﻓدﺣـﻪََ َ اﻟدﯾنْﱠ: أَي ْ أﺛﻘﻠﻪَْ. وﻗدَْ ﻓدﺣﻪََ َ ﯾﻔدﺣﻪَُ َْ ﻓدﺣﺎًْ َ ﻓﻬوََُ ﻓﺎدحَِ )١(. ﺣدﯾث رﻗم )١( ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﻘﺎﺳم ﺑن ﺳﻼم)٢( رﺣﻣﻪ اﷲ : ﺣــــدﺛﻧﻲَِﱠَ ﺣﺟــــﺎج،ٌﱠ َ أَن ﱠ اﺑــــنَْ ﺟــــرﯾ َُْ ﺞ،ٍ ﻗــــﺎلََ : ﻓــــﻲِ ﻛﺗــــﺎبَِ ِ اﻟﻧﺑــــﻲﱢِ ﱠ ﺻــــﻠﻰﱠَ اﷲُ ﻋﻠﯾــــﻪِْ ََ وﺳــــﻠمَﱠَ َ: ﺑــــﯾنََ ْ اﻟﻣــــﺳﻠﻣﯾنَِِ ُْ ْ واﻟﻣؤﻣﻧﯾنَِ ِْ َُْ ﻣنِْ ﻗرﯾش ٍْ َُ وأَﻫل ِْ َ ﯾﺛرب ََ ِْ وﻣنَِ َ اﺗﺑﻌﻬمَُْ َﱠ ﻓﻠﺣـقَِ ََ ﺑﻬـم،ِِْ وﺟﺎﻫـدََ ََ ﻣﻌﻬـمَُْ َ: ) أَنﱠ اﻟﻣـؤﻣﻧﯾنَِ ِْ ُْ ﻻَ ﯾﺗرﻛـونَُ َُْ ﻣﻔدوﺣﺎًُ َْ ﻣﻧﻬمُْْ ِ أَ نْ ﯾﻌطوﻩُُ ُْ ﺑﺎﻟﻣﻌروفَُِ ْْ ِ ﻓﻲِ ﻓداءٍِ َ أَو ْ ﻋﻘلٍَْ (. ﺗﺧرﯾﺞ اﻟﺣدﯾث: أﺧرﺟــﻪ اﺑــن زﻧﺟوﯾــﻪ ﻋــن اﻟﻘﺎﺳــم ﺑــن ﺳــﻼم ﺑــﻪ ﺑﻣﺛﻠــﻪ)٣(، وأﺧرﺟــﻪ اﻟﻘﺎﺳــم ﺑــن ﺳــﻼم )٤( أﯾــﺿﺎً ﻣطــوﻻ ً، وﻋﺑد اﻟرزاق اﻟﺻﻧﻌﺎﻧﻲ )٥( ﺑﻠﻔظ "ﻣﻔرﺣ ﺎً" ﻣن طرﯾق ﻣﺣﻣد ﺑن ﺷﻬﺎب اﻟزﻫري ﻣرﺳﻼ ً. واﻟﺑﯾﻬﻘﻲ)٦( ﻋن ﻋﺛﻣﺎن ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺛﻣﺎن ﺑن اﻷﺧﻧس ﺑن ﺷرﯾق ﻣطوﻻ ً ﺑﻠﻔظ "ﻣﻔرﺣ ﺎً". دراﺳﺔ رﺟﺎل اﻹﺳﻧﺎد : ١-ﺣﺟﺎج ﺑن ﻣﺣﻣد اﻟﻣﺻﯾﺻﻰﱢِ )٧(، اﻷﻋور، أﺑو ﻣﺣﻣد، ﺛﻘﺔ ﺛﺑت، ﻟﻛﻧﻪ اﺧﺗﻠط ﻓﻲ آﺧر ﻋﻣرﻩ ﻟﻣﺎ ﻗدم ﺑﻐداد ﻗﺑل ﻣوﺗﻪ، ﻣﺎت ﺑﺑﻐداد ﺳﻧﺔ ﺳت وﻣﺎﺋﺗﯾن، روى ﻟﻪ اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ )٨(. ___________________ )١( اﻟﻧﻬﺎﯾﺔ ﻓﻲ ﻏرﯾب اﻟﺣدﯾث واﻷﺛر، ٣/٩١٤. )٢( اﻷﻣوال ﻟﻠﻘﺎﺳم ﺑن ﺳﻼم، ١/٦٦١، رﻗم ٠٣٣. )٣( اﻷﻣوال ﻻﺑن زﻧﺟوﯾﻪ ، ١/٢٣٣، رﻗم ٩٠٥. )٤( اﻷﻣوال ﻟﻠﻘﺎﺳم ﺑن ﺳﻼم، ١/٠٦٢، رﻗم ٨١٥. )٥( ﻣﺻﻧف ﻋﺑد اﻟرزاق اﻟﺻﻧﻌﺎﻧﻲ، ٩/٩٠٤، رﻗم ٢١٨٧١. )٦( اﻟﺳﻧن اﻟﻛﺑرى ﻟﻠﺑﯾﻬﻘﻲ ، ٨/٤٨١، رﻗم ٩٦٣٦١. )٧( اﻟﻣﺻﯾﺻﻰﱢِ : ﻫذﻩ اﻟﻧﺳﺑﺔ إﻟﻰ ﺑﻠدة ﻛﺑﯾرة ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺣل ﺑﺣـر اﻟـﺷﺎم ﯾﻘـﺎل ﻟﻬـﺎ »اﻟﻣﺻﯾـﺻﺔ«، وﻗـد اﺳـﺗوﻟﻰ اﻹﻓـرﻧﺞ ﻋﻠﯾﻬﺎ وﻫﻲ ﻓﻲ أﯾدﯾﻬم إﻟﻰ اﻟﺳﺎﻋﺔ. )اﻷﻧﺳﺎب ﻟﻠﺳﻣﻌﺎﻧﻲ، ٢١/٧٩٢(. )٨( ﺗﻘرﯾب اﻟﺗﻬذﯾب ﻻﺑن ﺣﺟر، ص ٣٥١.

٣ ﻗﺎﻟت اﻟﺑﺎﺣﺛﺔ: ﺣﺟﺎج اﺧﺗﻼطﻪ ﻻﯾﺿر، ﻓﻘد ذﻛرﻩ اﻟﻌﻼﺋﻲ )١( ﻓـﻲ اﻟﻘـﺳم اﻷول ﻣـن اﻟﻣﺧﺗطـﯾن اﻟـذﯾن ﻻﯾﺿر اﺧﺗﻼطﻬم. ٢-اﺑــن ﺟــُرَﯾﺞ: ﻫــو ﻋﺑــد اﻟﻣﻠــك ﺑــن ﻋﺑــد اﻟﻌزﯾــز ﺑــن ﺟــُرَﯾﺞ اﻷﻣــوي، ﺛﻘــﺔ ﻓﻘﯾــﻪ ﻓﺎﺿــل، وﻛــﺎن ﯾــدﻟس وﯾرﺳل، ﻣﺎت ﺳﻧﺔ ﺳﺑﻊ وأرﺑﻌﯾن وﻣﺎﺋﺔ، وﻛﺎن ﺟﺎز اﻟﺳﺑﻌﯾن، روى ﻟﻪ اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ )٢(. ﻋـدﻩ اﺑــن ﺣﺟـر ﻓــﻲ اﻟﻣرﺗﺑــﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛـﺔ ﻣــن اﻟﻣدﻟـﺳﯾن، وﻧﻘــل ﻗــول اﻟـدارﻗطﻧﻲ : "ﺷــر اﻟﺗـدﻟﯾس ﺗــدﻟﯾس اﺑــن ﺟرﯾﺞ، ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺑﯾﺢ اﻟﺗدﻟﯾس، ﻻ ﯾدﻟس إﻻ ﻓﯾﻣﺎ ﺳﻣﻌﻪ ﻣن ﻣﺟروح ")٣(. وذﻛرﻩ اﻟﻌﻼﺋﻲ ﻓﻲ اﻟﻣرﺗﺑﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ)٤(، وﻗﺎل)٥(: "ذﻛر اﺑن اﻟﻣدﯾﻧﻲ أﻧﻪ ﻟم ﯾﻠق أﺣدًا ﻣن اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ". ﻗﺎﻟت اﻟﺑﺎﺣﺛﺔ: اﺑن ﺟرﯾﺞ ﺛﻘﺔ، ﻟﻛﻧﻪ روى اﻟﺣدﯾث ﻣرﺳﻼ ً ﻋن اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم. اﻟﺣﻛم ﻋﻠﻰ اﻟﺣدﯾث: اﻟﺣدﯾث إﺳﻧﺎدﻩ ﺿﻌﯾف ﺑﺳﺑب إرﺳﺎﻟﻪ أرﺳﻠﻪ اﺑن ﺟرﯾﺞ ﻋن اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم . وﻟﻠﺣدﯾث ﺷﺎﻫد ﻋن اﻟزﻫري ﻣرﺳل أﯾﺿﺎ ﻛﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺗﺧرﯾﺞ ً. ﻗﺎل اﺑن اﻷﺛﯾر رﺣﻣﻪ اﷲ: )ﻓددَََ ( ﻓﯾﻪِِ »إنﱠِ اﻟﺟﻔـﺎءََ واﻟﻘـﺳوةََ َْ ﻓـﻲِ اﻟﻔـدادﯾنِﱠ َ« اﻟﻔـدادونُﱠ َ ﺑﺎﻟﺗـﺷْﱠ ِدﯾدِِ : اﻟـذﯾنَِ ﱠ ﺗﻌﻠـوَْ أﺻـواﺗﻬمُْ ﻓـﻲِ ﺣـروﺛﻬمُُ وﻣواﺷﯾﻬم،َِ واﺣدﻫمُِ : ﻓدادﱠَ. ﯾﻘﺎلُ: ﻓدﱠَ اﻟرﺟلُُ ﯾﻔدﱡَِ ﻓدﯾداًِ َ إذاَِ اﺷﺗدﱠَْ ﺻوﺗﻪَْ )٦(. ﺣدﯾث رﻗم )٢( ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﺑﺧﺎري )٧( رﺣﻣﻪ اﷲ : ﺣدﺛﻧﻲَِﱠَ ﻋﺑدَُْ اﻟﻠﻪﱠِ ﺑنُْ ﻣﺣﻣدٍﱠَ ُ اﻟﺟﻌﻔﻲﱡِ ُْ )٨(، ﺣدﺛﻧﺎََﱠَ وﻫبُْ َ ﺑنُْ ﺟرﯾر، ٍِ َ ﺣدﺛﻧﺎََﱠَ ﺷﻌﺑﺔَُ ُْ )٩(، ﻋنَْ إﺳﻣﺎﻋﯾلَِ َْ ِ ﺑنِْ _____________________ )١( اﻟﻣﺧﺗﻠطﯾن ﻟﻠﻌﻼﺋﻲ، ص ٩١. )٢( ﺗﻘرﯾب اﻟﺗﻬذﯾب ﻻﺑن ﺣﺟر، ص ٣٦٣. )٣( طﺑﻘﺎت اﻟﻣدﻟﺳﯾن ﻻﺑن ﺣﺟر، ص ١٤. )٤( ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺗﺣﺻﯾل ﻓﻲ أﺣﻛﺎم اﻟﻣراﺳﯾل ﻟﻠﻌﻼﺋﻲ، ص ٣١١. )٥( اﻟﻣﺻدر اﻟﺳﺎﺑق، ص ٩٢٢. )٦( اﻟﻧﻬﺎﯾﺔ ﻓﻲ ﻏرﯾب اﻟﺣدﯾث واﻷﺛر، ٣/٩١٤. )٧( ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧﺎري، ﻛﺗﺎب اﻟﻣﻐﺎزي، ﺑﺎب ﻗدوم اﻷﺷﻌرﯾﯾن وأﻫل اﻟﯾﻣن، ٥/٣٧١، رﻗم ٧٨٣٤. )٨( اﻟﺟﻌﻔﻰِّ ُْ : ﻧﺳﺑﺔ إﻟﻰ اﻟﻘﺑﯾﻠﺔ وﻫﻲ ﺟﻌﻔﻰ ﺑﻧت ﺳﻌد اﻟﻌﺷﯾرة . )اﻷﻧﺳﺎب ﻟﻠﺳﻣﻌﺎﻧﻲ، ٢/٧٦(. )٩( ﻫو: ﺷﻌﺑﺔ ﺑن اﻟﺣﺟﺎج ﺑن اﻟورد .

٤ أَﺑ ِﻲ ﺧﺎﻟد،ٍَِ ﻋنَْ ﻗﯾسِْ َ ﺑنِْ أَﺑﻲ ِ ﺣﺎزم، ٍَِ ﻋنَْ أَﺑﻲ ِ ﻣﺳﻌود،ٍُ َْ أَن ﱠ اﻟﻧﺑﻲﱠِ ﱠ ﺻﻠﻰﱠَ اﷲُ ﻋﻠﯾﻪََِْ وﺳﻠم،َﱠََ ﻗﺎلََ : »اﻹﯾﻣﺎنَُ ِ ﻫﺎَ ﻫﻧﺎَُ وأَﺷﺎر ََ َ ﺑﯾدﻩِِ َِ إﻟﻰَِ اﻟﯾﻣن،َِ َ واﻟﺟﻔـﺎءَُ ََ وﻏﻠـظَُ َِ اﻟﻘﻠـوبُُِ ﻓـﻲِ اﻟﻔـدادﯾنَِ ﱠَ ﻋﻧـدَْ ِ أُﺻـول ُِ أَذﻧـﺎب َِ ْ اﻹِﺑل،ِِ ﻣنِْ ﺣﯾثُْ َ ﯾطﻠﻊَُ ُْ ﻗرﻧﺎََْ اﻟﺷﯾطﺎنَِ ْﱠ رﺑﯾﻌﺔ،ََ َِ وﻣﺿرَُ ََ «. ﺗﺧرﯾﺞ اﻟﺣدﯾث: أﺧرﺟـــﻪ اﻟﺑﺧـــﺎري أﯾـــﺿﺎً ﻣـــن طرﯾـــق ﺳـــﻔﯾﺎن ﺑـــن ﻋﯾﯾﻧـــﻪ)١(، و ﯾﺣﯾـــﻰ ﺑـــن ﺳـــﻌﯾد اﻟﻘطـــﺎن)٢(، وأﺧرﺟـــﻪ ﻣﺳﻠم)٣( ﻣن طرﯾق ﻋﺑد اﷲ ﺑن إدرﯾس، وﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻧﻣﯾر، وﻣﻌﺗﻣر ﺑن ﺳﻠﯾﻣﺎن، وﺣﻣﺎد ﺑن أﺳﺎﻣﺔ ﺟﻣــــﯾﻌﻬم )ﺳــــﻔﯾﺎن، وﯾﺣﯾــــﻰ، وﻋﺑــــد اﷲ ﺑــــن ادرﯾــــس، وﻋﺑــــد اﷲ ﺑــــن ﻧﻣﯾــــر، وﻣﻌﺗﻣــــر، وﺣﻣــــﺎد ( ﻋــــن إﺳﻣﺎﻋﯾل ﺑن أﺑﻲ ﺧﺎﻟد ﺑﻪ ﺑﻠﻔظ " ﻗﺳوة" ﺑدل "اﻟﺟﻔﺎء". دراﺳﺔ رﺟﺎل اﻹﺳﻧﺎد : ١-إﺳﻣﺎﻋﯾل ﺑن أﺑﻲ ﺧﺎﻟد اﻷﺣﻣس، ﺛﻘﺔ ﺛﺑت ﻣﺎت ﺳﻧﺔ ﺳت وأرﺑﻌﯾن وﻣﺎﺋﺔ)٤(، ﻣدﻟس وﻣرﺳل . ﻗﺎﻟت اﻟﺑﺎﺣﺛﺔ: ﺗدﻟﯾـﺳﻪ ﻻ ﯾـﺿر ﻓﻘـد ذﻛـرﻩ اﺑـن ﺣﺟـر ﻓـﻲ اﻟطﺑﻘـﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾـﺔ ﻣـن اﻟﻣدﻟـﺳﯾن )٥(، وﻟـم ﯾـذﻛر أﺣد أﻧﻪ أرﺳل ﻋن ﻗﯾس ﺑن أﺑﻲ ﺣﺎزم )٦(. ٢- ﻗﯾس ﺑن أﺑﻲ ﺣﺎزم اﻟﺑﺟﻠﻲ ﺛﻘﺔ ﻣﺧﺿرم وﯾﻘﺎل ﻟﻪ رؤﯾﺔ وﻫو اﻟذي ﯾﻘﺎل إﻧﻪ اﺟﺗﻣﻊ ﻟﻪ أن ﯾروي ﻋن اﻟﻌﺷرة ﻣﺎت ﺑﻌد اﻟﺗﺳﻌﯾن أو ﻗﺑﻠﻬﺎ وﻗد ﺟﺎز اﻟﻣﺎﺋﺔ وﺗﻐﯾر، روى ﻟﻪ اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ )٧(. ﻗﺎﻟــت اﻟﺑﺎﺣﺛــﺔ: ﺑﺎﻟﻧــﺳﺑﺔ ﻟﺗﻐﯾــرﻩ ﻓــﺎن ﻣﺛــل ﻫــؤﻻء اﻟﺛﻘــﺎت اﻟرواﯾــﺔ ﻋــﻧﻬم ﻓــﻲ اﻟــﺻﺣﯾﺣﯾن إﻧﻣــﺎ ﻫــﻲ ﻗﺑــل اﻟﺗﻐﯾر واﻻﺧﺗﻼط)٨(، وﻟم ﯾذﻛر أﺣد أﻧﻪ أرﺳل ﻋن أﺑﻲ ﻣﺳﻌود )٩(.       __________________________ )١( ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧﺎري، ﻛﺗﺎب اﻟﻣﻧﺎﻗب، ﺑﺎب ﻗول اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ:} ﯾﺎ أَﯾﻬﺎ اﻟ َﱡ َﻧﺎس إﻧﺎ ﺧﻠﻘﻧﺎﻛم ﻣن ذﻛر وأُﻧﺛﻰ وﺟﻌﻠﻧﺎﻛم ْْ َُُ ََ َُْ َْ ََ ََْ ﱠﱠٍ ََ ِْ ِ ﺷﻌوﺑﺎ وﻗﺑﺎﺋل ﻟﺗﻌﺎرﻓوا إن أَﻛرﻣﻛم ﻋﻧد اﻟﻠﻪ أَﺗﻘﺎﻛم َََْْ ََُُُ َِِِْﱠِ َْْ ﱠِ َُ ًََ َُ {]اﻟﺣﺟرات : ٣١[،٤/٩٧١، رﻗم ٨٩٤٣. )٢( ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧﺎري، ﻛﺗﺎب اﻟطﻼق، ﺑﺎب اﻟﻠﻌﺎن، ٧/٣٥، رﻗم ٣٠٣٥. )٣( ﺻﺣﯾﺢ ﻣﺳﻠم، ﻛﺗﺎب اﻹﯾﻣﺎن، ﺑﺎب ﺗﻔﺎﺿل أﻫل اﻹﯾﻣﺎن ﻓﯾﻪ، ١/١٧، رﻗم ١٥. )٤( ﺗﻘرﯾب اﻟﺗﻬذﯾب ﻻﺑن ﺣﺟر، ص ٧٠١. )٥( طﺑﻘﺎت اﻟﻣدﻟﺳﯾن ﻻﺑن ﺣﺟر، ص ٨٢. )٦( ﺗﺣﻔﺔ اﻟﺗﺣﺻﯾل ﻓﻲ ذﻛر رواة اﻟﻣراﺳﯾل، ١/٧٢. )٧( ﺗﻘرﯾب اﻟﺗﻬذﯾب ﻻﺑن ﺣﺟر، ص ٦٥٤. )٨( ﻫﺎﻣش اﻻﻏﺗﺑﺎط ﺑﻣن رﻣﻲ ﻣن اﻟرواة ﺑﺎﻻﺧﺗﻼط، ١/١٩٢. )٩( ﺗﺣﻔﺔ اﻟﺗﺣﺻﯾل ﻓﻲ ذﻛر رواة اﻟﻣراﺳﯾل، ١/٧٢.

٥ ﻗﺎل اﺑن اﻷﺛﯾر رﺣﻣﻪ اﷲ: )ﻓدد( وﻣﻧـﻪُْ َِ اﻟﺣـدﯾثُِ َْ »ﻫﻠـكَ اﻟﻔـدادونُﱠ َ إﻻﱠِ ﻣـنَ أﻋطـﻰْ ﻓـﻲِ ﻧﺟـدﺗﻬﺎِْ َ ورﺳـﻠﻬﺎِْ ِ« أَراد ََ اﻟﻛﺛﯾـري َِ اﻹﺑـل،ِِِ ْ ﻛــﺎنََ إذاَِ ﻣﻠكََ َ أَﺣدﻫم ُُُ َ اﻟﻣﺋﯾنَِِ ْ ﻣنَِ اﻹﺑلِِِ ْ إﻟﻰَِ اﻷﻟفْ ﻗﯾلِِ ﻟﻪَُ ﻓدادﱠَ. وﻫوََ ُ ﻓﻲِ ﻣﻌﻧﻰَْ اﻟﻧﺳب،ََ ﻛﺳراج ََّ وﻋواجﱠَ )١(. ﺣدﯾث رﻗم )٣( ﻟم أﻋﺛر ﻋﻠﻰ رواﯾﺔ ﺑﻠﻔظ "ﻫﻠك اﻟﻔدادون"، وﻟﻛن ﻋﺛرت ﻋﻠﻰ رواﯾﺔ ﺑﻣﻌﻧﺎﻫﺎ . ﻗﺎل اﻹﻣﺎم أﺣﻣد)٢( رﺣﻣﻪ اﷲ: ﺣـدﺛﻧﺎََﱠَ ﻣﺣﻣـدُﱠ َُ ﺑــنُْ ﺟﻌﻔـر،ٍََْ ﻗـﺎَل: ﺣـدﺛﻧﺎََﱠَ ﺳــﻌﯾدٌِ َ )٣(، ﻋـنَْ ﻗﺗـﺎََدةََ )٤(، ﻋــنَْ أَﺑـﻲ ِ ﻋﻣـرََ ُ اﻟﻐــداﻧﻲﱢِ َُ ْ )٥( ﻗـﺎلََ : ﻛﻧــتُْ ُ ﻋﻧـدَْ ِ أَﺑـﻲ ِ ﻫرﯾـرة َََ ُْ ﺟﺎﻟـﺳﺎ،ًِ َ ﻗـﺎلََ : ﻓﻣــرﱠَ َ رﺟـل ٌُ َ ﻣـنِْ ﺑﻧـﻲَِ ﻋـﺎﻣرَِِ ﺑـنِْ ﺻﻌــﺻﻌﺔ،ََََ ْ ﻓﻘﯾـلََ ِ ﻟـﻪَُ : ﻫـذاََ أَﻛﺛـر َُْ ﻋــﺎﻣري ﱟِ َِ ﻧﺎدىََ ﻣﺎﻻ،ًَ ﻓﻘﺎلََ َ أَﺑو ُ ﻫرﯾرة َََ ُْ : ردوﻩ ُﱡ ُ إﻟـﻲ،ﱠَ ِ ﻓـرد ﱡََوﻩُ ﻋﻠﯾـﻪ،ِْ ََ ﻓﻘـﺎلََ َ: ﻧﺑﺋـتُُ ْﱢ أَﻧـك َﱠ ذوُ ﻣـﺎلٍَ ﻛﺛﯾـر،ٍِ َ ﻓﻘـﺎلََ َ اﻟﻌـﺎﻣريﱡ َِِ ْ: إيِ واﷲ،َِ إنﱠِ ﻟـــﻲِ ﻣﺎﺋـــﺔًَ ِ ﺣﻣـــرا ًْ ُ )٦(، وﻣﺎﺋـــﺔًَ َِ أُدﻣـــﺎ، ًْ ﺣﺗـــﻰﱠَ ﻋـــدﱠَ ﻣـــنِْ أَﻟـــوان َِ ْ اﻹﺑـــلِِِ ْ وأَﻓﻧـــﺎن َِ َْ اﻟرﻗﯾـــق ِِ ﱠ)٧( ورﺑـــﺎط َِ َِ اﻟﺧﯾــل،ِْ َْ ﻓﻘـــﺎلََ َ أَﺑـــو ُ ﻫرﯾـــرة َََ ُْ : إﯾـــﺎكَﱠ ِ وأَﺧﻔــﺎف ََ َْ اﻹﺑـــل،ِِِ ْ وأَظـــﻼف ََ َْ اﻟﻐـــﻧم،ََِ ْ ﯾـــردد ُﱢَُ ذﻟــكَِ َ ﻋﻠﯾـــﻪِْ ََ ﺣﺗـــﻰﱠَ ﺟﻌـــلََ َ ﻟـــونُْ َ اﻟﻌـــﺎﻣري ﱢِ َِ ْ ﯾﺗﻐﯾـــرُﱠ َََ أَو ْ ﯾﺗﻠـــون،َُ ﱠَ َ ﻓﻘـــﺎلََ َ: ﻣـــﺎَ ذاكََ ﯾـــﺎَ أَﺑـــﺎ َ ﻫرﯾـــرة؟، َََ ُْ ﻓﻘـــﺎلََ َ ﺳـــﻣﻌتُْ َِ رﺳـــول َُ َ اﷲِ ﺻـــﻠﻰﱠَ اﷲُ ﻋﻠﯾـــﻪِْ ََ وﺳﻠمَﱠََ ﯾﻘوَُلُ:" ﻣنَْ ﻛﺎﻧتَْ َ ﻟﻪَُ إﺑلٌِِ ﻻَ ﯾﻌطﻲِْ ُ ﺣﻘﻬﺎَﱠ َ ﻓـﻲِ ﻧﺟـدﺗﻬﺎَِ َْ َ ورﺳـﻠﻬﺎََ ِْ ِ، ﻗﻠﻧـﺎَُْ: ﯾـﺎَ رﺳـول َُ َ اﷲ،ِ وﻣـﺎََ رﺳـﻠﻬﺎ َُ ِْ وﻧﺟــدﺗﻬﺎ؟َُ َْ ََ ﻗــﺎلََ : ﻓــﻲِ ﻋــﺳرﻫﺎ َِ ُْ وﯾــﺳرﻫﺎ، َِ ُْ َ ﻓﺈﻧﻬــﺎَﱠ َِ ﺗـــﺄﺗﻲَِْ ﯾــومَْ َ اﻟﻘﯾﺎﻣــﺔِِ ََ ْ ﻛﺄَﻏــذ ﱢَ َ )٨( ﻣــﺎَ ﻛﺎﻧــت،َْ َ وأَﻛﺑــرﻩ، َِِ َْ وأَ َﺳـــﻣﻧﻪ،َِِ ْ وأَﺷرﻩ، َِ ﺛمﱠُ ﯾـﺑطﺢُُ َْ )٩( ﻟﻬـﺎََ ﺑﻘـﺎعٍَ ِ ﻗرﻗـر ٍََ ْ )٠١(، ﻓﺗطـؤﻩَُُ ََ ﻓﯾـﻪِِ ﺑﺄَﺧﻔﺎﻓﻬـﺎ، َِ َْ ِ إذاَِ ﺟﺎوزﺗـﻪ َُ َْ َ أُﺧراﻫـﺎ ََ ْ أُﻋﯾـدت َْ ِ ﻋﻠﯾـﻪِْ ََ أُوﻻﻫـﺎ ََ ﻓــﻲِ ﯾــومٍَْ ﻛــﺎنََ ﻣﻘــدارﻩ َُُ ِْ ﺧﻣــﺳﯾنَِ َْ أَﻟــف َْ ﺳــﻧﺔٍََ ﺣﺗــﻰﱠَ ﯾﻘــﺿﻰَُ ْ ﺑــﯾنََ ْ اﻟﻧــﺎسِﱠ ﻓﯾــرى ََ َ ﺳــﺑﯾﻠَِ َﻪُ ... وذﻛــر اﻟﺣـــدﯾث ﺑطوﻟﻪ". ___________________ )١( اﻟﻧﻬﺎﯾﺔ ﻓﻲ ﻏرﯾب اﻟﺣدﯾث واﻷﺛر، ٣/٩١٤. )٢( ﻣﺳﻧد أﺣﻣد ﺑن ﺣﻧﺑل، ٦١/٠٣٢، رﻗم ٠٥٣٠١. )٣( ﻫو: ﺳﻌﯾد ﺑن أﺑﻲ ﻋروﺑﺔ، أﺑو اﻟﻧﺿر اﻟﺑﺻري . )٤( ﻫو: ﻗﺗﺎدة ﺑن دﻋﺎﻣﺔ ﺑن ﻗﺗﺎدة اﻟﺳدوﺳَُﻲ، أﺑو اﻟﺧطﺎب اﻟﺑﺻري . واﻟﺳدوﺳَُﻲ: ﻧﺳﺑﺔ إﻟﻰ ﺟﻣﺎﻋﺔ ﻗﺑﺎﺋل، ﻣﻧﻬﺎ ﺳدوس ﺑن ﺷﯾﺑﺎن ﺑن ﺑﻛر. )اﻷﻧﺳﺎب ﻟﻠﺳﻣﻌﺎﻧﻲ، ٧/٢٠١(. )٥( اﻟﻐداﻧﻲﱢِ َُْ : ﻧﺳﺑﺔ إﻟﻰ ﻏداﻧﻪ ﺑن ﯾرﺑوع ﺑن ﺣﻧظﻠﺔ ﺑن ﻣﺎﻟك ﺑن زﯾد ﺑن ﻣﻧﺎة . )اﻷﻧﺳﺎب ﻟﻠﺳﻣﻌﺎﻧﻲ، ٤/٣٨٢(. )٦( ﺣﻣرا : اﻟﺧﯾل اﻟﺗﻲ ﺗﻌدو ﻋدو اﻟﺣﻣﯾر. )اﻟﻧﻬﺎﯾﺔ ﻓﻲ ﻏرﯾب اﻟﺣدﯾث، ١/٧٣٤(. )٧( أﻓﻧﺎن اﻟرﻗﯾق : اﻟﺧﺻﻠﺔ ﻣن اﻟﺷﻌر. )اﻟﻧﻬﺎﯾﺔ ﻓﻲ ﻏرﯾب اﻟﺣدﯾث، ٣/٦٧٤(. )٨( أﻏذ: أي أﺳرع وأﻧﺷط . )اﻟﻧﻬﺎﯾﺔ ﻓﻲ ﻏرﯾب اﻟﺣدﯾث ، ٣/٧٤٣(. )٩( ﯾﺑطﺢ: أﻟﻘﻲ ﺻﺎﺣﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ وﺟﻬﻪ ﻟﺗطﺄﻩ. )اﻟﻧﻬﺎﯾﺔ ﻓﻲ ﻏرﯾب اﻟﺣدﯾث ، ١/٤٣١(. )٠١( اﻟﻘﺎع اﻟﻘرﻗر : ﻫو اﻟﻣﻛﺎن اﻟﻣﺳﺗوي . )اﻟﻧﻬﺎﯾﺔ ﻓﻲ ﻏرﯾب اﻟﺣدﯾث ، ٤/٨٤(.

٦ ﺗﺧرﯾﺞ اﻟﺣدﯾث: أﺧرﺟﻪ اﻟﻧﺳﺎﺋﻲ )١( ﻣن طرﯾق ﯾزﯾد ﺑن زرﯾﻊ ﺑﻣﺛﻠﻪ، واﻟﺑزار )٢( ﻣن طرﯾق ﻣﺣﻣد ﺑـن أﺑـﻲ ﻋـدي ﺑﻧﺣـوﻩ، ﻛﻼﻫﻣﺎ) ﯾزﯾد ﺑن زرﯾﻊ، وﻣﺣﻣد ﺑن أﺑﻲ ﻋدي ( ﻋن ﺳﻌﯾد ﺑن أﺑﻲ ﻋروﺑﺔ ﺑﻪ. وأﺧرﺟﻪ أﺑو داود )٣(، وأﺣﻣد)٤(، واﺑن ﺧزﯾﻣﺔ )٥(، واﻟﺣـﺎﻛم)٦(، واﻟﺑـزار )٧(، ﻣـن طرﯾـق ﯾزﯾـد ﺑـن ﻫـﺎرون، ﻋن ﺷﻌﺑﺔ، ﻋن ﻗﺗﺎدة ﺑﻪ ﺑﺄﻟﻔﺎظ ﻣﺗﻘﺎرﺑﺔ . وأﺧرﺟـﻪ أﺣﻣـد )٨( ﻋـن ﻣﺣﻣـد ﺑـن ﺟﻌﻔـر، واﺑــن ﺧزﯾﻣـﺔ )٩( ﻣـن طرﯾـق روح ﺑـن ﻋﺑـﺎدة، ﻛﻼﻫﻣـﺎ )ﻣﺣﻣــد اﺑــن ﺟﻌﻔــر، وروح ﺑــن ﻋﺑــﺎدة( ﻋــن ﻋــوف ﺑــن أﺑــﻲ ﺟﻣﯾﻠــﺔ ﻋــن ﺧــﻼس ﺑــن ﻋﻣــرو ﻋــن أﺑــﻲ ﻫرﯾــرة ﺑﻧﺣوﻩ. وأﺧرﺟــﻪ ﻋﺑــد اﻟــرزاق ﻣــن طرﯾــق ﺳــﻬﯾل ﺑــن أﺑــﻲ ﺻــﺎﻟﺢ)٠١(، وﻋﺎﺻــم ﺑــن أﺑــﻲ اﻟﻧﺟــود)١١(، ﻛﻼﻫﻣــﺎ )ﺳﻬﯾل، وﻋﺎﺻم( ﻋن أﺑﻲ ﺻﺎﻟﺢ ﻋن أﺑﻲ ﻫرﯾرة ﺑﻣﻌﻧﺎﻩ . دراﺳﺔ رﺟﺎل اﻹﺳﻧﺎد: ١-ﺳـــﻌﯾد ﺑـــن أﺑـــﻲ ﻋروﺑـــﺔ ﻣﻬـــران اﻟﯾـــَﺷﻛُري )٢١(، ﻣـــوﻻﻫم أﺑـــو اﻟﻧـــﺿر اﻟﺑـــﺻري، ﺛﻘـــﺔ ﺣـــﺎﻓظ، ﻟـــﻪ ﺗــﺻﺎﻧﯾف، ﻛﺛﯾــر اﻟﺗــدﻟﯾس، واﺧــﺗﻠط، وﻛــﺎن ﻣــن أﺛﺑــت اﻟﻧــﺎس ﻓــﻲ ﻗﺗــﺎدة، ﻣــﺎت ﺳــﻧﺔ ﺳــت وﻗﯾــل: ﺳــﺑﻊ وﺧﻣﺳﯾن وﻣﺎﺋﺔ، روى ﻟﻪ اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ )٣١(. ﻋدﻩ اﺑن ﺣﺟر ﻓﻲ اﻟﻣرﺗﺑﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﻣن اﻟﻣدﻟﺳﯾن، وﻗﺎل)٤١(: "رأى أﻧﺳﺎً رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ، وأﻛﺛر ﻋن ___________________ )١( ﺳﻧن اﻟﻧﺳﺎﺋﻲ، ﻛﺗﺎب اﻟزﻛﺎة، ﺑﺎب اﻟﺗﻐﻠﯾس ﻓﻲ ﺣﺑس اﻟزﻛﺎة، ٥/٢١، رﻗم ٢٤٤٢. )٢( ﻣﺳﻧد اﻟﺑزار، ٧١/٥٥، رﻗم ٥٧٥٩. )٣( ﺳﻧن أﺑﻲ داود، ﻛﺗﺎب اﻟزﻛﺎة، ﺑﺎب ﻓﻲ ﺣﻘوق اﻟﻣﺎل، ٢/٤٢١، رﻗم ٠٦٦١. )٤( ﻣﺳﻧد أﺣﻣد ﺑن ﺣﻧﺑل، ٤١/٣٣٥، رﻗم ٩٧٩٨. )٥( ﺻﺣﯾﺢ اﺑن ﺧزﯾﻣﺔ ، ٤/٣٤، رﻗم ٢٢٣٢. )٦( اﻟﻣﺳﺗدرك ﻋﻠﻰ اﻟﺻﺣﯾﺣﯾن ﻟﻠﺣﺎﻛم اﻟﻧﯾﺳﺎﺑوري، ١/٠٦٥، رﻗم ٦٦٤١. ﻣﺳﻧد اﻟﺑزار، ٧١/٣٥، رﻗم ٦٧٥٩. )٧( ﻣﺳﻧد أﺣﻣد ﺑن ﺣﻧﺑل، ٦١/٠٣٢، رﻗم ٢٥٣٠١. )٨( ﺻﺣﯾﺢ اﺑن ﺧزﯾﻣﺔ، ٤/٣٤، رﻗم ١٢٣٢. )٩( ﺗﻔﺳﯾر ﻋﺑد اﻟرزاق، ٢/٥٤١، رﻗم ٠٨٠١. )٠١( اﻟﻣﺻدر اﻟﺳﺎﺑق، ٢/٧٤١، رﻗم ١٨٠١. )١١( اﻟﯾﺷﻛري : ﺑﻔﺗﺢ اﻟﯾﺎء وﺳﻛون اﻟﺷﯾن وﺿم اﻟﻛﺎف، ﻧﺳﺑﺔ إﻟﻰ ﻗﺑﯾﻠﺔ ﯾﺷﻛر. )اﻷﻧﺳﺎب ﻟﻠﺳﻣﻌﺎﻧﻲ، ٣١/٩٠٥(. )٢١( ﺗﻘرﯾب اﻟﺗﻬذﯾب ﻻﺑن ﺣﺟر، ص ٩٣٢. )٣١( طﺑﻘﺎت اﻟﻣدﻟﺳﯾن ﻻﺑن ﺣﺟر، ص ٧٣. )٤١( اﻟﻛواﻛب اﻟﻧﯾرات ﻻﺑن ﻛﯾﺎل، ص ٧٣.

٧ ﻗﺗﺎدة". وﻗﺎل ﯾﺣﯾﻰ ﺑن ﻣﻌﯾن)١(: "أﺛﺑت اﻟﻧﺎس ﻓﻲ ﻗﺗﺎدة ﺳﻌﯾد ﺑن أﺑﻲ ﻋروﺑﺔ". ﻗﺎﻟت اﻟﺑﺎﺣﺛﺔ: ﺳﻌﯾد ﺑن أﺑﻲ ﻋروﺑﺔ ﺛﻘﺔ، وﻻ أﺛر ﻻﺧﺗﻼطﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺣـدﯾث ﻓﯾزﯾـد ﺑـن زرﯾـﻊ وﯾزﯾـد ﺑـن ﻫﺎرون ﺗﺎﺑﻌﺎ ﻣﺣﻣد ﺑن ﺟﻌﻔر ﻋن ﺳﻌﯾد، وﻛﻼﻫﻣﺎ ﻣﻣن ﺳﻣﻊ ﻣﻧﻪ ﻗﺑل اﻻﺧﺗﻼط)٢(. ٢-أﺑو ﻋﻣر اﻟﻐداﻧﻰَُ )٣( اﻟﺑﺻري ، ﻣﻘﺑول، ﻣن اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ، ووﻫم ﻣن ﻗﺎل اﺳﻣﻪ ﯾﺣﯾﻰ ﺑن ﻋﺑﯾد)٤(. ذﻛرﻩ اﺑن ﺣﺑﺎن ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ اﻟﺛﻘﺎت )٥(. -ﺑﺎﻗﻲ رواة اﻹﺳﻧﺎد ﺛﻘﺎت. اﻟﺣﻛم ﻋﻠﻰ اﻟﺣدﯾث: اﻟﺣـــدﯾث إﺳــــﻧﺎدﻩ ﺿـــﻌﯾف، واﻟﻌﻠــــﺔ ﻓـــﻲ أﺑــــﻲ ﻋﻣـــر اﻟﻐــــداﻧﻲ ﻣﻘﺑـــول اﻟرواﯾــــﺔ، وﻣﻣـــن ﺿــــﻌﻔﻪ ﺷــــﻌﯾب اﻷرﻧؤوط )٦(. وﻗد ﺗﺎﺑﻌﻪ: ﺧﻼس ﺑن ﻋﻣرو ﻛﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺗﺧرﯾﺞ . وﻟﻛن ﺳﻧدﻩ ﺿﻌﯾف، ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻧﻘطﻊ ﺑﯾن ﺧﻼس وأﺑﻲ ﻫرﯾرة . ﻓﻘد ﻗﺎل أﺑو داود: "ﺳﻣﻌت أﺣﻣد ﯾﻘول ﻟم ﯾﺳﻣﻊ ﻣن أﺑﻲ ﻫرﯾرة ﺷﯾﺋﺎ ً")٧(. وﻗﺎل ﺷﻌﯾب اﻷرﻧ ؤوط)٨(: "إﺳﻧﺎد ﻣﻧﻘطﻊ، ﺧﻼس ﻟم ﯾﺳﻣﻊ ﻣن أﺑﻲ ﻫرﯾرة ". ﻓﺎﻟﺣدﯾث ﺣﺳن ﻟﻐﯾرﻩ ﺑﺎﻟﻣﺗﺎﺑ ﻌﺔ واﷲ أﻋﻠم. واﻟﺣدﯾث ﻣﻌﻧﺎﻩ ﻓﻲ اﻟﺑﺧﺎري )٩(، وﻣﺳﻠم)٠١(. _______________ )١( اﻟﻛواﻛب اﻟﻧﯾرات ﻻﺑن اﻟﻛﯾﺎل، ص ٧٣. )٢( اﻟﻣﺧﺗﻠطﯾن ﻟﻠﻌﻼﺋﻲ، ١/٣٤. )٣( اﻟﻐداﻧﻰَُ: ﻧﺳﺑﺔ إﻟﻰ ﻏداﻧﻪ ﺑن ﯾرﺑوع ﺑن ﺣﻧظﻠﺔ ﺑن ﻣﺎﻟك ﺑن زﯾد ﺑن ﻣﻧﺎة . )اﻷﻧﺳﺎب ﻟﻠﺳﻣﻌﺎﻧﻲ، ٤/٣٨٢(. )٤( ﺗﻘرﯾب اﻟﺗﻬذﯾب ﻻﺑن ﺣﺟر، ص ٠٦٦. )٥( اﻟﺛﻘﺎت ﻻﺑن ﺣﺑﺎن، ٥/٩٦٥. )٦( ﺳؤاﻻت اﻵﺟري أﺑﺎ داود ، ١/٦٤٣. )٧( ﺗﺣﻔﺔ اﻟﺗﺣﺻﯾل ﻓﻲ ذﻛر رواة اﻟﻣراﺳﯾل ﻷﺑو زرﻋﺔ، ١/٧٩. )٨( ﻫﺎﻣش ﻣﺳﻧد أﺣﻣد ﺑن ﺣﻧﺑل، ٦١/٠٣٢، رﻗم ٢٥٣٠١. )٩( ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧﺎري، ﻛﺗﺎب اﻟزﻛﺎة، ﺑﺎب إﺛم ﻣﺎﻧﻊ اﻟزﻛﺎة، ٢/٦٠١، رﻗم ٢٠٤١. )٠١( ﺻﺣﯾﺢ ﻣﺳﻠم، ﻛﺗﺎب اﻟزﻛﺎة، ﺑﺎب إﺛم ﻣﺎﻧﻊ اﻟزﻛﺎة، ٢/٠٨٦، رﻗم ٧٨٩.