الرسم العثماني وأبعاده الصوتية والعثمانية

init ح - fina- ا init : ا uni0645.init uni0635.init/uni062E.init/uni062A.init : uni0644.medi/uni0639.init إ : رافإ ا - init - د.init ا : 2008 / 2009

أ :ـﻘﺪﻣﺔ اﻟـﻤـــ ﺗﻌﺘﱪ إن ﻗﻀﻴﺔ اﻟﺮﺳﻢ اﻟﻌﺜﻤﺎﱐ ﺗﻌﺪ ﻣﻦ ﺑﲔ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﳌﺘﺠﺪدة، ﻷن ﻣﺴﺄﻟﺔ رﺳﻢ اﳌﺼﺤﻒ اﻟﺸﺮﻳﻒ ﻣﻦ أﻫﻢ اﳌﺴﺎﺋﻞ اﻟﱵ ﱂ ﺗﺴﺘﻮﰲ ﺣﻘﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺚ و اﻻﺳﺘﻘﺼﺎء، وﻳﺒﺪو أن ﺑﺬﻟﻪ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ ﻦ ﻛﺎﻓﻴﺎ ﻟﻺﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ اﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺎت اﳌﻄﺮوﺣﺔ ، ﻣﺜﻞ ﺿﺮورة اﻟﺘﺰام اﻟﺮﺳﻢ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻛﻠﻤﺎت ﺟﻬﺪ ﱂ ﻳﻜ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ، أو اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﻣﺮاﺣﻞ ﺗﻄﻮر اﳋﻂ اﻟﻌﺮﰊ و ﺗﺪرﺟﻪ ،و ﻣﻦ ﲦﺔ ﻇﻬﻮر ﺧﻂ ﺧﺎص ﺑﺎﳌﺼﺤﻒ ﻳﻐﺎﻳﺮ اﻟﺮﺳﻢ اﻟﻘﻴﺎﺳﻲ ، وﻫﺬا ﻣﺎ ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎب واﺳﻌﺎ أﻣﺎم ﺿﺮورة إﻋﺎدة ﻓﺤﺺ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ ﻟﻌﻠﻤﺎء ،و ﳏﺎوﻟﺔ ﻧﻘﺪﻩ و ﻋﺮﺿﻪ ﻋﻠﻰ اﳌﻌﻄﻴﺎت اﳊﻀﺎرﻳﺔ و اﻟﺘﺎرﳜﻴﺔ و اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﳊﺪﻳﺜﺔ اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻣﻦ ا . و ﺑﻜﻞ ﺗﻮاﺿﻊ أن أﺧﻮض ﻏﻤﺎر اﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع ،رﻏﻢ ﻣﺎ اﺳﺘﻄﻌﺖو ﻟﻘﺪ ﺣﺎوﻟﺖ ﻗﻠﺔ اﻟﺰاد و ﺻﻌﻮﺑﺔ اﻟﻄﺮﻳﻖ ،و ﻟﻴﺲ ذﻟﻚ ﺑﻐﺮﻳﺐ ﻷن اﳋﻮض ﰲ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻷﻣﺮ ،ﻛﻤﺎ أردت اﻻﻗﱰاب ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ ﺧﺎص ﰲ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ أﻻ و ﻫﻮ اﳉﺎﻧﺐ اﻟﺴﻬﻞ اﻟﻴﺴﲑ اﻟﺮﺳﻢ اﻟﻌﺜﻤﺎﱐ و أﺑﻌﺎدﻩ "،و ﻗﺪ وﲰﺖ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ اﳌﺘﻮاﺿﻊ ب ( اﻟﺮﺳﻢ و اﻹﻣﻼء)اﻟﺸﻜﻠﻲ ".اﻟﺼﻮﺗﻴﺔ و اﻟﺒﺼﺮﻳﺔ و ﻳﻌﻮد ﺳﺒﺐ اﺧﺘﻴﺎري ﳍﺬا اﻟﺒﺤﺚ إﱃ ﻛﻮﻧﻪ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ ﳏﻮرﻳﺎ ﺗﺘﺪاﺧﻞ ﻓﻴﻪ ﻋﺪة ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت، إﱃ ﻋﺪم ﺗﻐﻴﲑﻩ ،و ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﻳﻘﻮل اﻟﻌﺜﻤﺎﱐ ﺑﺄﻧﻪ ﳎﺮد ﺧﻂ ﺻﺎدف ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﻮﺣﻲ اﻟﻜﺮﱘ و ﻟﻮ وﺟﺪ ﻏﲑﻩ ﻟﻜﺘﺐ ﺑﻪ ، وﻫﻨﺎك ﻣﻦ دﻋﺎ إﱃ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﳌﺼﺤﻒ ﺑﺎﻟﺮﺳﻢ اﻹﻣﻼﺋﻲ اﳌﺴﺘﺤﺪث اﻟﻴﻮم ،و اﻻﺣﺘﻔﺎظ ﺑﺎﻟﺮﺳﻢ اﻟﻌﺜﻤﺎﱐ ﻛﺄﺛﺮ إﺳﻼﻣﻲ ، ﻛﻤﺎ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺮﺳﻢ ﻣﻊ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻫﺎﻣﺔ ﻫﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ،ﺣﻴﺚ اﻋﺘﻤﺪ اﻟﺮﺳﻢ أﺣﺪ ﻳﺘﺪاﺧﻞ اﻟﺸﺮوط اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﰲ ﻗﺒﻮل اﻟﻘﺮاءة اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ و ﺣﺠﻴﺘﻬﺎ ،و ﻗﺪ أﺑﻌﺪت ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻘﺮاءات اﳌﺨﺎﻟﻔﺔ

ب ﻟﻠﺮﺳﻢ رﻏﻢ أن اﻷﺻﻞ ﰲ اﻟﻘﺮاءة اﻟﺮواﻳﺔ،ﻛﻤﺎ أن ﻗﻀﻴﺔ اﻟﺮﺳﻢ ﻗﺪ اﺳﺘﺨﺪﻣﺖ ﻟﻠﻄﻌﻦ ﰲ اﻟﻘﺮآن ف ﺑﻌﺾ اﳌﺴﺘﺸﺮﻗﲔ، أﻣﺜﺎل ﺟﻮﻟﺪ ﺗﺴﻬﺮ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻣﺬاﻫﺐ اﻟﺘﻔﺴﲑ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻜﺮﱘ ﻣﻦ ﻃﺮ ،ﺣﻴﺚ ﻋﺰى ﺗﻌﺪد اﻟﻘﺮاءات اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ و اﺧﺘﻼﻓﻬﺎ اﱃ رﺳﻢ اﳌﺼﺤﻒ اﻟﺬي ﻛﺎن ﳜﻠﻮ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻂ و اﻟﺸﻜﻞ و اﳌﻈﺎﻫﺮ اﻹﻣﻼﺋﻴﺔ اﳋﺎﺻﺔ، إﺿﺎﻓﺔ إﱃ اﻟﻔﻀﻮل اﻟﺬي ﺳﺎورﱐ ﰲ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺗﻄﻮر ﻆ أﻋﻈﻢ ﻛﺘﺎب ﻋﺮﻓﻪ اﻟﺒﺸﺮ، و أﳘﻴﺔ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﱵ ﲪﻠﺖ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ ،إﺿﺎﻓﺔ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﱵ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ أن ﲢﻔ إﱃ ﻣﺎ أﻇﻬﺮﺗﻪ اﻟﻜﺸﻮﻓﺎت اﻷﺛﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﻧﻘﻮش ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ، ﻗﺪ ﲡﻌﻠﻨﺎ ﻧﻔﻬﻢ ﺳﺒﺐ اﺧﺘﺼﺎص اﳌﺼﺤﻒ ذﻟﻚ ،و ﻗﺪ ﺣﺎوﻟﺖ وﺿﻊ ﺧﻄﺔ ﻟﻠﺒﺤﺚ ،ﻓﻘﺴﻤﺘﻪ إﱃ ﻋﻨﺪ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺮﲰﻴﺎت اﻟﺬﻳﻦ ﲣﺼﺼﻮا ﰲ ﻓﺼﻞ ﲤﻬﻴﺪي ﲢﺪﺛﺖ ﻓﻴﻪ ﻋﻦ ﻧﺸﺄة اﳋﻂ اﻟﻌﺮﰊ، ﰒ أﺗﺒﻌﺘﻪ ﲟﺮاﺣﻞ ﺗﺪوﻳﻦ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﰲ ﻋﺼﺮ ﰒ ذﻛﺮت اﻟﻌﻤﻞ اﳉﻠﻴﻞ اﻟﺬي ﻗﺎم ﺑﻪ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ –أﰊ ﺑﻜﺮ –اﻟﻨﺒﻮة ﰒ ﻋﺼﺮ اﳋﻠﻴﻔﺔ اﻟﺼﺪﻳﻖ ج ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﺮﺳﻢ اﻟﱵ ﺧﺎﻟﻒ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻔﺎن ﰲ ﲨﻊ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺤﻒ واﺣﺪ ،ﰒ ذﻛﺮت ﳕﺎذ و أﺗﺒﻌﺖ اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ﺑﻔﺼﻠﻴﲔ ﺗﻨﺎوﻟﺖ ﰲ اﻷول أﻫﻢ اﳉﻮاﻧﺐ اﻟﺼﻮﺗﻴﺔ اﻟﱵ ﻣﺜﻠﻬﺎ .اﻟﺮﺳﻢ اﻟﻘﻴﺎﺳﻲ و ﻣﺜﻠﺖ ﻟﻜﻞ ﺟﺎﻧﺐ ﺑﺄﻣﺜﻠﺔ ﻣﻊ ...اﻟﺮﺳﻢ اﻟﻌﺜﻤﺎﱐ ،ﻛﺎﻹﻣﺎﻟﺔ و اﻹدﻏﺎم و ﺿﺒﻂ ﺑﻨﻴﺔ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﺮﺳﻢ ﺧﺎﺻﺔ ﻣﺎ ﺗﻌﻠﻖ ﺗﻮﺿﻴﺤﻬﺎ ،أﻣﺎ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﱐ ﻓﻘﺪ ﺣﺎوﻟﺖ اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻴﻪ ﺗﻌﻠﻴﻞ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺑﺎﳉﺎﻧﺐ اﻟﺒﺼﺮي ﻣﻨﻬﺎ ،ﻓﻮﻗﻔﺖ ﻣﻄﻮﻻ أﻣﺎم ﺗﻌﻠﻴﻞ اﺑﻦ اﻟﺒﻨﺎء اﳌﺮاﻛﺸﻲ اﻟﺬي ﻳﺮى أن رﺳﻢ اﳌﺼﺤﻒ ﻟﻪ دﻻﻻت ﺧﺎﺻﺔ ﺗﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﺷﻜﻠﻪ و ﺻﻮرﺗﻪ و ﻫﻮ ﻋﲔ ﻣﺎ ﻗﺎل ﺑﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ ﳏﻤﺪ ﻼ ﻟﻸول ﻓﻘﺪ ﺣﺎول ﺗﻘﺪﱘ ﺗﻌﻠﻴﻼ ﳑﺎﺛ" إﻋﺠﺎز اﻟﺮﺳﻢ اﻟﻘﺮآﱐ و إﻋﺠﺎز اﻟﺘﻼوة " ﴰﻠﻮل ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ .ﻣﻊ اﻹﺷﺎرة إﱃ اﻵراء اﻷﺧﺮى و اﺗﺒﻌﺖ ﲝﺜﻲ ﲞﺎﲤﺔ ﲨﻌﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﺗﻮﺻﻠﺖ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ و ﻟﻘﺪ اﻋﺘﻤﺪت ﰲ ﻣﺎدة ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ، ﻋﻠﻰ ﻋﺪد ﻣﻦ أﻣﻬﺎت اﻟﻜﺘﺐ و اﳌﻀﺎن و اﻟﻌﻤﺪة اﳌﺪوﻧﺔ، ﰲ ﻋﻠﻢ رﺳﻢ اﳌﺼﺤﻒ و ﻋﻠﻢ اﳍﺠﺎء و اﻹﻣﻼء ﻣﻨﻬﺎ ﻛﺘﺎب اﳌﻘﻨﻊ ﻷﰊ ﻋﻤﺮ اﻟﺪاﱐ و

ج ﻜﻢ ﻟﻪ ﻛﺬﻟﻚ ،و ﻛﺘﺎب دﻟﻴﻞ اﳊﲑان ﻋﻠﻰ ﻣﻮرد اﻟﻀﻤﺂن ﻟﻠﺨﺮاز و ﻛﺘﺎب ﻋﻨﻮان اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻣﻦ اﳊ و اﳌﺼﺎدر و اﳌﺮاﺟﻊ اﳌﻄﺒﻮﻋﺔ و اﳌﺨﻄﻮﻃﺔ ﻣﺮﺳﻮم ﺧﻂ اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﻻﺑﻦ اﻟﺒﻨﺎء اﳌﺮاﻛﺸﻲ و ﻋﺪد ﻣﻦ .ا اﳌﺮاﺟﻊ ﻧﺪرة ﲡﻌﻞ و ﻣﻦ أﻫﻢ اﻟﺼﻌﻮﺑﺎت اﻟﱵ و واﺟﻬﺘﲏ ﰲ إﳒﺎز ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﻧﺪرة اﳌﺼﺎدر و ﻣﺎ دﻓﻌﲏ إﱃ اﻻﻧﺘﻘﺎل ﺑﲔ اﳌﻜﺘﺒﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ و ذﻟﻚ اﳒﺎز ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﻣﻦ اﻟﺼﻌﻮﺑﺔ ﲟﻜﺎن اﳋﺎﺻﺔ ﲝﺜﺎ ﻋﻦ ﻣﺼﺪر أو ﻣﺮﺟﻊ ﺧﺎﺻﺔ و أن أﻏﻠﺐ اﻟﻜﺘﺐ اﳌﺆﻟﻔﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ﻏﲑ ﻣﺘﺪاوﻟﺔ .ﺑﻜﺜﺮة و ﳏﺼﻮرة ﻋﻨﺪ ﻗﻠﺔ ﻣﻦ اﳌﺘﺨﺼﺼﲔ ﻋﻠﻰ ﻧﺪر ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ اﳌﻨﻬﺞ اﻟﺘﺎرﳜﻲ ﺧﺎﺻﺔ ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺘﻤﻬﻴﺪي، ﻛﻤﺎ اﺳﺘﻌﻤﻠﺖ و ﻗﺪ اﺗﺒﻌﺖ ﰲ إﳒﺎز .اﻟﻨﻬﺞ اﻟﻮﺻﻔﻲ و اﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻲ ﺧﺎﺻﺔ ﰲ اﻟﻔﺼﻠﲔ اﻷول و اﻟﺜﺎﱐ ﻛﻤﺎ ﳚﺐ أن أﻋﺘﺬر ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﺪ ورد ﰲ اﻟﺒﺤﺚ ﻣﻦ أﺧﻄﺎء و ﻫﻔﻮات ،ﻓﺎﻟﻜﻤﺎل ﷲ وﺣﺪﻩ و ﻣﺎ .ﻗﻤﺖ ﺑﻪ ﻋﻤﻞ ﳎﺘﻬﺪ ﺗﻮﻓﻴﻘﻪ ﻣﻦ رﺑﻪ و ﺗﻘﺼﲑﻩ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﺒﺪ ا ﺣﻔﻈﻪ اﷲ ،ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﺪﻣﻪ ﱄ ﻣﻦ ﺗﻮﺟﻴﻬﺎت و ﻧﺼﺎﺋﺢ ﻛﺎن ﳍﺎ دور ﰲ إﳒﺎز ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ اﳌﺘﻮاﺿﻊ، ﻛﻤﺎ أﺗﻘﺪم ﺑﺎﻟﺸﻜﺮ اﳉﺰﻳﻞ إﱃ ﻛﻞ ﻛﻦ ﻗﺪم ﱄ ﻳﺪ ﻓﺄﺷﻜﺮﻩ رﺣﺎﺑﺔ ﺻﺪرﻩ و إﺷﺮاﻓﻪ و ﺗﻮﺟﻴﻬﻪ، ﻋﻮاﻧﺎ أن ﻋﻠﻰ اﷲ اﻟﺘﻜﻼن وﻫﻮ اﷲ اﳌﺴﺘﻌﺎن و آﺧﺮ دﺪة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔو إﱃ ﲨﻴﻊ اﻷﺳﺎﺗﺬة ﻫﺬااﳌﺴﺎﻋ اﳊﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ

1 :ـــــﻞ اﻷول اﻟﻔﺼــــــ ﲨﻊ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ وﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﺮﺳﻢ اﻟﻌﺜﻤﺎﱐ

2 اﻟﻘﺪﳝﺔ اﻵﺛﺎرﻜﺘﺎﺑﺎت و ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻘﻠﺔ اﻟ وذﻟﻚ، و ﺗﻄﻮرﻩ ،ﻦ ﻧﺸﺄة اﳋﻂ اﻟﻌﺮﰊﻣﻦ اﻟﺼﻌﻮﺑﺔ اﻟﺘﺤﺪث ﻋإﻧﻪ اﳋﻂ اﳌﺴﻨﺪ ﺗﺆﻛﺪ أن "اﻟﻨﻘﻮشو إن ﻛﺎﻧﺖ ، ب ﺪودﻳﺔ اﳌﺎدة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎﳏ ﻰﳑﺎ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻠ، "ﻛﺎن ﺷﺎﺋﻌﺎ ﰲ ﺟﻨﻮب اﳉﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ 1اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت وﻫﺬا ﻣﺎ وﺟﺪ ﰲ ،ﺷﺒﻪ اﳉﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ إﱄوﻗﺎم ﺑﺮﺣﻠﺘﻪ ، ﺗﻌﺪ ﻣﻦ أﻫﻢ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﱵ ، ﻟﻌﻞ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﻨﺒﻄﻴﺔ ﻷﻫﻞ اﳋﻂ اﻟﻌﺮﰊو ،و اﻟﺼﻔﻮﻳﺔ ،اﻟﻠﺤﺪﻧﻴﺔ و ،اﻟﺜﻤﻮدﻳﺔ أذﻫﺎن اﻟﺒﺎﺣﺜﲔ وﻛﺎدت ﺗﺴﺘﻘﺮ ﰲ، اﳉﺰﻳﺮة ﻣﻞﻛﺎﻧﺖ ﺷﺎﺋﻌﺔ ﰲ اﻷﻟﻒ اﻷوﱃ ﻗﺒﻞ اﳌﻴﻼد ﰲ ﻛﺎ اﻟﱵو ﺗﻘﻮل أن اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻷراﻣﻴﺔ ،أ .اﻟﺘﺪوﻳﻦ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ و اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻰواﺳﺘﻘﺮت ﻋﻠ ،ﻇﻬﺮت دوﻳﻼت ﰲ ﻧﺘﻴﺠﺔ وﻇﻬﺮت ، ﻟﻜﻦ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺣﺎوﻟﺖ ﺗﻄﻮﻳﺮﻫﺎ وﺻﺒﻐﺘﻬﺎ ﺑﺼﺒﻐﺔ ﺧﺎﺻﺔ أن ، اﻟﻨﺒﻄﻴﺔ ﻳﻨﺴﺐ اﳋﻂ اﻟﻌﺮﰊ و ﳑﺎ ﺧﻠﻴﻖ ﺑﺎﳌﻼﺣﻈﺔ ﱃإو ، واﳊﻀﺮﻳﺔ،و اﻟﻨﺒﻄﻴﺔ ،ﻟﺬﻟﻚ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﺘﺪﻣﻮرﻳﺔ ﳓﻮ اﺳﺘﻌﺎرة اﻟﻨﺒﻂ ﺧﻄﻬﻢ ﻰﻋﻠ ،ﻄﻬﻢ ﻣﻦ آﺧﺮ ﺻﻮرة ﻣﻦ ﺧﻄﻮط اﻟﻨﺒﻂﻗﺪ ﺧ اﺷﺘﻘﻮااﻟﻌﺮب اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﲔ " اﻷول ﻣﻦ اﻷراﻣﻴﲔ 2 . ؟ﺑﻼد اﻟﻌﺮب إﱄﺎ ﻓﻜﻴﻒ وﺟﺪت اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﻨﺒﻄﻴﺔ ﺳﺒﻴﻠﻬ، وإذا ﻛﺎن اﳋﻂ اﻟﻨﺒﻄﻲ ﻫﻮ أﺻﻞ اﳋﻂ اﻟﻌﺮﰊ :ﰎ ﺑﻄﺮﻳﻘﺘﲔ اﻻﻧﺘﻘﺎلأن " ﲨﻌﺔ إﺑﺮاﻫﻴﻢﻳﺮى دوﻣﺔ إﱃﺣﻴﺚ اﳊﺮة واﻷﻧﺒﺎر ، اﻟﻔﺮات اﻷوﺳﻂ واد إﱃ ، اﻷول اﻟﺪاﺋﺮ ﻣﻦ ﺣﻮران إﺣﺪى رﺑﻮع اﻟﻨﺒﻂ - " اﳉﻨﺪل وﻣﻨﻬﺎ إﱃ اﻟﻄﺎﺋﻒ 3. 1ﻣﺞ .ﺔ ﻳﻮﺳﻒ دﻧﻮن ﻗﺪﱘ و ﺟﺪﻳﺪ ﰲ أﺻﻞ اﳋﻂ اﻟﻌﺮﰊ ،ﳎﻠﺔ اﳌﻮرد اﻟﻌﺮاﻗﻴ 15 ،ع 04 ﺳﻨﺔ 1986 ص 10 . 2ﻂ اﻟﻌﺮﰊ و ﺗﺎرﳜﻪ ، ، دﻳﻮان اﳌﻄﺒﻮﻋﺎت اﳉﺎﻣﻌﻴﺔ ،ص اﳋﳏﻤﺪ ﻣﺮﺗﺎض 16 . 3ﻗﺼﺔ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ، ص . إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﲨﻌﺔ 34 .، ﻧﻘﻼ ﻋﻦ اﳋﻂ اﻟﻌﺮﰊ و ﺗﺎرﳜﻪ د ﳏﻤﺪ ﻣﺮﺗﺎض

3 ﻓﺸﻤﺎل اﳉﺰﻳﺮة ،إﱃ اﻟﻌﻼ ، اﻟﺒﱰاءوﳝﺮ ﻣﻦ دﻳﺎر اﻟﻨﺒﻂ إﱄ ،ﻓﻬﻮ أﻗﺼﺮ ﻣﻦ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻷولاﻟﺜﺎﱐ و اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﻘﺮن اﳋﺎﻣﺲ أواﺧﺮاﳌﺪﻳﻨﺔ ﰲاﻟﻨﻈﺮﻳﺔ وﺟﻮد ﺳﻮق ﻧﺒﻄﻴﺔ ﻫﺬﻩ و ﻗﺪ ﻋﻀﺪَ ،و اﻟﻜﻮﻓﺔ ،إﱃ اﳌﺪﻳﻨﺔ،اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻛﻤﺎ أن رﺣﻠﺔ ، ﺑﻦ أﻫﻞ اﳊﺠﺎز و اﻟﻨﺒﻂ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔو ، وﻫﺬا ﻳﻈﻬﺮ ﺗﺄﺛﲑ اﻟﺘﻌﺎﻣﻼت اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ، ﻟﻠﻤﻴﻼد و ،ﻋﻠﻰ ﻏﺮار اﺳﺘﻔﺎد ، أن ﺗﻜﻮن ﺑﲔ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ اﳌﻴﻼدي و " ﰎ ﻓﻴﻪ اﳋﻂ ﰲ ﺻﻮرﺗﻪ اﻟﻨﺒﻄﻴﺔ إﱃ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺻﻮرﺗﻪ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺬيوﻫﻮ اﻟﻮﻗﺖ 1. إﻻ ﺑﻌﺪ أن اﺳﺘﻌﻤﻠﻪ اﳊﺠﺎزﻳﻮن ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺑﻘﺮﻧﻴﲔ ﻣﻦ ،ﻂ اﻟﻌﺮﰊ ﱂ ﻳﺴﺘﻄﻊ اﻟﺘﻤﻴﺰ ﻋﻦ اﳋﻂ اﻟﻨﺒﻄﻲإن اﳋ .وﻣﺎ زاﻟﺖ اﳌﺴﺤﺔ اﻟﻨﺒﻄﻴﺔ ﻣﻮﺟﻮدة ﰲ ﺑﻌﺾ اﳌﺼﺎﺣﻒ، اﻟﺰﻣﺎن وﻣﻌﻬﺪ ، ﻲاﻟﻨﺪوة اﻟﱵ أﻗﺎﻣﻬﺎ ا أن اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﺸﺘﻘﺔ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻄﻴﺔ "اﻟﺮأيو ﻓﺤﻮى ﻫﺬا ،ﻟﻌﺮﺑﻴﺔ و اﻟﻮﻋﻲ اﻟﻘﻮﻣﻲو اﻟﺒﺤﻮث ا اﻟﺪراﺳﺎت ﻋﺎﺻﻤﺔ اﻷﻧﺒﺎط ﺳﻨﺔ ذﻟﻚ أﻧﻪ ﺑﻌﺪ ﺳﻘﻮط اﻟﺒﱰاء ، وﲣﺘﻠﻒ ﻋﻨﻬﺎ 106 ﻗﺎﻣﺖ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻠﺨﻤﻴﺔ ﰲ ﺷﺒﻪ ،م "أوﱃ ﻫﺬﻩ اﳋﻄﻮات وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻠﻐﺔ وأدا 2 . ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻣﺴﺘﻘﻄﻌﺔ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻻ ﺗﺴﺘﻮﻋﺒﻬﺎ ﻓﻈﻬﺮت، ﻣﻴﺔ اﳌﺴﺘﺤﻀﺮةاﻓﻘﺪ ﺗﻮﻟﺪت ﻋﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻠﻐﺎت اﻷر : ﺑﺄﻣﺮﻳﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻷ و اﻟﺮوادف اﻟﱵ وﺟﺪت ﰲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﳉﻨﻮﺑﻴﺔ اﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ أﳘﻠﺖ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻄﻐﻴﺎن ، ﺑﻮﺟﻮد ﺣﺮوف إﺿﺎﻓﻴﺔ - أﺷﻜﺎﳍﺎ ﻣﻊ وﺟﻮد أﺷﻜﺎل أن ﺗﺄﺧﺬ رواﺳﺐ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﻘﺪﳝﺔ و ﻟﺰﻣﻦ ﻟﻴﺲ ﻏﺮﻳﺒﺎ ﰲ ﻓﱰة ﻣﻦ ا، اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﻨﺒﻄﻴﺔ و، وﻳﺪﻋﻢ ذﻟﻚ ﻣﻘﺎرﻧﺔ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﳍﺠﺮي، ﺟﺪﻳﺪة ﲤﻴﺰﻫﺎ ﻋﻦ ﻏﲑﻫﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﻣﻊ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﳊﻀﺮ .اﳌﻜﺘﺸﻔﺔ :ن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺟﻤﻊ اﻟﻘﺮآ - 1ص . اﳋﻂ اﻟﻌـﺮﰊ و ﺗﺎرﳜﻪ 17 2ص. ﻌﺮﰊ ﻗﺪﱘ و ﺟﺪﻳﺪ ﰲ أﺻﻞ اﳋﻂ اﻟ 10

4 ،ﺗﺪوﻳﻨﻪو وﲨﻌﻪ ﺗﻮﺛﻴﻖ اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺮآﱐﻋﻦ ثاﻟﺘﺤﺪ ، ﻟﻌﻠﻪ ﻣﻦ اﳌﻬﻢ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﻄﺮق ﻟﺮﺳﻢ اﳌﺼﺤﻒ اﻟﺸﺮﻳﻒ ﺣﱴ ﻧﺪرك أﳘﻴﺔ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺬي ﻗﺎم ﺑﻪ اﻟﺮﺳﻮل salla2وأﺻﺤﺎﺑﻪ radiya2اﻟﺬي ، ﻣﻦ أﺟﻞ ﺣﻔﻆ ﻫﺬا اﻟﻨﺺ اﻟﻌﻈﻴﻢ، ﻻ ﺷﻚ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﺟﻌﻠﻪ ﻳﺒﻘﻰ ﺧﺎﻟﺪاً دﻗﻴﻘﺎً ﺑﻜﻮﻧﻪ ﳏﻔﻮﻇﺎ ﺣﻔﻈﺎً ، ﻘﺪﺳﺔ اﻟﱵ ﺳﺒﻘﺘﻪﲤﻴﺰ ﻋﻦ ﻏﲑﻩ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص اﳌ ﺎلـﻗ، ﺑﺈﻋﺠﺎزﻩ :ﺗﻌﺎﱄ i i ڑ ﭼڱ ٩: اﳊﺠﺮ ﻊ اﳌﺼﺤﻒ اﻟﺸﺮﻳﻒ ﲨُِ " ﻓﻘﺪ ﺷﻖو ﺑﲔ دﻓﱵ اﳌﺼﺤﻒ اﻟﺸﺮﻳﻒ ﺟﻴﻼ أﰐ ﺑﻪ و أﺧﱪ أن اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ أوﺣﻰ ﺑﻪ إﻟﻴﻪ وأن ﻣﻦ ، ﻻ ﳜﺘﻠﻔﻮن ﰲ أن ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳌﻄﻠﺐ "ﻋﻨﻪ ﻛﺬﻟﻚ ﰒ أﺧﺬ أوﻟﺌﻚ ﺣﱴ وﺻﻞ إﻟﻴﻨﺎ أﺗﺒﻌﻪ 1. :ﻋﻬﺪﻳﻦ وﻗﺪ ﰎ ذﻟﻚ ﰲ ،ﻜﺮﱘ وﺗﺪوﻳﻨﻪﲨﻊ اﻟﻘﺮان اﻟ -أ ن ﻓﻲ ﻋﻬﺪ اﻟﻨﺒﻮة ﺟﻤﻊ اﻟﻘﺮآ : ﺒﺪأ ﻣﻦ ﺑﻌﺜﺔ اﻟﺮﺳﻮل و ﻳ salla2ووﻓﺎﺗﻪ اﻟﻮﺣﻲاﻧﻘﻄﺎع إﱃ ،ﻳﺔ ﻋﻠﻴﻪو ﻧﺰول أول آ salla2وﻛﻠﻤﺔ ﲨﻊ ﺗﻄﻠﻖ " ، "اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ واﻟﺘﺴﺠﻴﻞ ﰲ اﻟﺼﺤﺎﺋﻒ و اﻷوراق وﻳﺮاد ﻣﻨﻬﺎ 2ﻠﻖ ﻄْ ﻳُ " :ﻜﺮديو ﻳﻌﺰز ذﻟﻚ ﻣﺎ ذﻛﺮﻩ ﳏﻤﺪ ﻃﺎﻫﺮ اﻟ "ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎﺑﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺣﻔﻈﻪ ﰲ اﻟﺼﺪور و ﺗﺎرة ً 3 . وﻟﻘﺪ اﲣﺬ اﻟﺮﺳﻮل salla2ن اﻟﻜﺮﱘﻳﻨﺰل ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآﻳﺪوﻧﻮن ﻣﺎ ﻠﻮﺣﻲﻛﺘﺒﺔ ﻟ 4 و ﺑﺄﻣﺮﻩ ﻚ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪوذﻟ" ، " ﺋﻪوﺑﺈﻣﻼ 5ﻣﻨﻬﻢ اﳋﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪون اﻷرﺑﻌﺔ و زﻳﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ وأﰉ ﺑﻦ ، ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ن ﻋﺪدٌ ﻛﺘﺐ اﻟﻘﺮآ" وﻗﺪ ﻛﻌﺐ و ﻋﺒﺪ اﷲ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد و ﻣﻌﺎذ اﺑﻦ ﺟﺒﻞ و اﻟﺰﺑﲑ اﺑﻦ اﻟﻌﻮام وأﺑﺎن اﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ وﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ 1- ﻣﻌﺠﻢ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ، ﻣﻄﺒﻮﻋﺎت ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻜﻮﻳﺖ ط، ﲪﺪ ﳐﺘﺎر ﻋﻤﺮ أﻋﺒﺪ اﻟﻌﺎل ﺳﺎﱂ ﻣﻜﺮم و 1 . 1986 ﻧﻘﻼ ﻋﻦ اﺑﻦ ﺣﺰم اﻟﻔﺼﻞ ﰲ اﳌﻠﻞ و اﻟﻨﺤﻞ ج 22 ص 45 . 2اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﺼﺮﻳﺔ . اﻟﺘﺒﻴﺎن ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن،ﳏﻤﺪ ﻋﻠﻲ اﻟﺼﺎﺑﻮﱐ 1986 ص 45 . 3، ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﻔﺘﺢ ، ط. ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻘﺮان اﻟﻜﺮﱘ و ﻏﺮاﺋﺐ رﲰﻪ و ﺣﻜﻤﻪ، ﳏﻤﺪ ﻃﺎﻫﺮ اﻟﻜﺮدي 1 .1946 ص 20 . 4 أﻣﲑ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ، دراﺳﺎت ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن ، دار اﻟﺸﻬﺎب ط 2، 1988 ،ص 102 . 5دﻳﺴﻤﱪ . اﻟﺜﺎﱐ : اﻟﻌﺪد . ﳎﻠﺔ اﻟﺒﺤﻮث و اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ . ﻣﺰاﻳﺎ اﻟﺮﺳﻢ اﻟﻌﺜﻤﺎﱐ و ﻓﻮاﺋﺪﻩ ،ﻃﻪ ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ 2006 ص 13 .

5 ﻠﻪ ﺻَ و أوْ ﺳﺘﺔ وﻋﺸﺮون ﻛﺎﺗﺒﺎً اﻟﻮﺣﻲوﻗﺪ ﺑﻠﻎ ﻋﺪد ﻛﺘﺎب ، اﻟﻌﺎص وﺣﻨﻈﻠﺔ اﺑﻦ اﻟﺮﺑﻴﻊ و اﻟﻌﻼء اﺑﻦ اﳊﻀﺮﻣﻰ "ﺑﻌﻀﻬﻢ إﱃ اﺛﻨﲔ وأرﺑﻌﲔ ﻛﺎﺗﺒﺎ ً 1 . واﻟﻌﻈﺎم ﺘﺎبِ ﻗْ و اﻷ ﺐِ ﺴْ واﻟﻌُ ﺨﺎف ن ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻗﺎع واﻟﻠ 2و ﻛﺎن اﻟﺮﺳﻮل ، salla2اﷲ رﺿﻲوﳍﺬﻩ اﻟﻔﻮرﻳﺔ ﺷﻮاﻫﺪ ﻓﻤﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺸﻮاﻫﺪ ﻗﻮل أم اﳌﺆﻣﻨﲔ ، ن ﻓﻮر ﻧﺰوﻟﻪ ﻳﻜﺘﺐ ﻣﺎ ﻧﺰل ﻣﻦ اﻟﻘﺮآ ن و ﻫﻮ و ﺟﱪﻳﻞ ﻳﻮﺣﻰ إﻟﻴﻪ اﻟﻘﺮآ ،رﺳﻮل اﷲ ﻣﺴﻨﺪ ﻇﻬﺮﻩ إﱄ ﺜﲔ ﺣﻴﺚ ﻳﻜﺎد ﻳﺼﺮح ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺑﺄﻧﻪ ﻛﺎن ﳝﻠﻲ ﻳاﳊﺪ ﰲواﺿﺤﺔ ٌ اﻟﻮﺣﻲوﻓﻮرﻳﺔ ﻛﺘﺎﺑﺔ .."ﺜﻴﻢ ﻳﻘﻮل أﻛﺘﺐ ﻳﺎ ﻋُ "اﻟﻮﺣﻲ أﺛﻨﺎء ﻧﺰوﻟﻪ 3 . اﻟﻮﺣﻲﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﻮرﻳﺔ ﻛﺘﺎﺑوﻫﻨﺎك ﺷﻮاﻫﺪ ﻛﺜﲑة ٌ ذﻟﻚ أن اﻟﻔﻮرﻳﺔ ﺗﻌﲎ أن اﻟﺬي ﻛﺘﺐ ﺑﲔ ﻳﺪي اﻟﻨﱯ ، أﻗﺼﻰ ﺣﺪٍ إﱃإن ﻫﺬﻩ اﻟﻔﻮرﻳﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ اﻷﳘﻴﺔ salla2ﻓﻮر أي ﻓﺮﺻﺔ ﻟﻼﻓﱰاض أن ﻳﻜﻮن ﻣﺎ ﻛﺘﺐ ﻫﻮ ﳑﺎ ﱂ ﺗﱰك ﺣﻴﺚ أن اﻟﻔﻮرﻳﺔ، ﻧﺰوﻟﻪ ﻫﻮ ﻋﲔ ﻣﺎ أوﺣﻲ ﺑﻪ ﲤﺎﻣﺎ ﻳﺴﺮﻩ رﺳﻮل اﷲ salla2"ﺗﻴﺴﺮ ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻓﺎﻗﺮؤوان أﻧﺰل ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻌﺔ أﺣﺮف إن ﻫﺬا اﻟﻘﺮآ" : ﻟﻠﻤﺘﻠﻘﲔ ﻋﻨﻪ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ 4 ، " ﻣﺸﻮا ﻓﻴﻪ " ﺑﺪﻻ ﻣﻦ "ﻣﻀﻮا ﻓﻴﻪ " : ﻣﻦ ﻗﺮاءة ﻛﻠﻤﺔ أو ﺻﻴﻐﺔ ﳍﺎ ﺑﺪل ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺔ أو ﺻﻴﻐﺔ أﺧﺮى ﻋﻨﻬﺎ ﻣﺜﻞ "إذا ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﻧﺴﻴﺎن أو اﺧﺘﻼف ﳍﺠﺔ أو ﺳﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ... 5وﺑﺬﻟﻚ ﳛﺼﻞ ﲤﺎم ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ ، ﻛﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﻀﺒﻂاﻟﺪﻗﺔ و ﻟﻠﻤﻜﺘﻮب زﻳﺎدة ﰲ اﶈﻔﻮظ salla2ﻣﻦ اﻵﻳﺔﻣﻮﺿﻊ إﱄﺑﺔ ﻳﺮﺷﺪ اﻟﻜﺖَ ﻌﲎ ﲟﺮاﺟﻌﺔ ﻣﺎ ﻳﻜﺘﺒﻮن وﰲ ذﻟﻚ ﻳﻘﻮل زﻳﺪ اﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ و ﻳُ ، اﻟﺴﻮرة radiya1ﻋﻨﺪ رﺳﻮل اﻟﻮﺣﻲﻛﺘﺐ ﻛﻨﺖ أ اﷲ salla2"ﻛﺎن ﻓﻴﻪ ﺳﻘﻂ أﻗﺎﻣﻪ ﻓﺈذا، ﻗﺮأ اِ : ﻓﺮﻏﺖ ﻗﺎل ﻓﺈذا وﻫﻮ ﳝﻠﻰ ﻋﻠﻲ 6 . ﻗﺪ ﺗﻮﰱ رﺳﻮل اﷲ " و salla2و ﻗﺪ ﻛﺘﺐ ﺑﺪﻗﺔ وﺿﺒﻂ ﻣﻦ ﻏﲑ زﻳﺎدة ﺣﺮف وﻻ ﻧﻘﺼﺎﻧﻪ ﻣﻊ ﻣﺎ ، نوﲨُِﻊَ اﻟﻘﺮآ ، ﻛﺘﺐ 1 ط ﺤﻒ اﻟﺸﺮﻳﻒ ﻣﺪﺧﻞ و دراﺳﺔ ، ﻣﺮﻛﺰ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب ، اﻟﺮﺳﻢ اﻟﻌﺜﻤﺎﱐ ﻟﻠﻤﺼﺣﺴﻦ ﺳﺮي ، 1 . 1998 ص 11 . 2ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻘﺮان ص : ﻧﻈﺮ أ 20 . 3وﺛﺎﻗﺔ ﻧﻘﻞ اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺮآﱐ ﻣﻦ اﻟﺮﺳﻮل ، ﳏﻤﺪ ﺣﺴﻦ ﺟﺒﻞ salla2ص . د ت. ، دار اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻟﻠﱰاث د ط إﱄ أﻣﺘﻪ 166 . 4ﻧﺰل اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻌﺔ أﺣﺮف ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ أ: ﺑﺎب ﺘﺎب ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﻘﺮآن رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري ﻛ 4992 5ص : اﻟﺴﺎﺑﻖ اﳌﺼﺪر 167 . 6ص ،اﻟﺮﺳﻢ اﻟﻌﺜﻤﺎﱐ ﻟﻠﻤﺼﺤﻒ ﻣﺪﺧﻞ و دراﺳﺔ 12 .

6 رﺳﻮل اﷲ ﻳﺪيﺒﻘﻰ ﻣﺎ رﺳﻢ ﺑﲔ ﻴَ وﻟِ salla2 ◌ "1. :اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ اﻟﺨﻠﻔﺎء ن ﻓﻲ ﻋﻬﺪﺟﻤﻊ اﻟﻘﺮآ -ب ﻣﻨﻬﻢ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ ﺺُ ﳔَ و ، ﻟﻜﺮﱘ ﻣﻦ ﻃﺮف اﳋﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦن اﻲ اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﱵ ﰎ ﻓﻴﻬﺎ ﲨﻊ اﻟﻘﺮآﻫ . ﰲ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﺪوﻳﻦ ﺎ ﳍﻤﺎ ﻣﻦ دورﻤَ وﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻟِ 1- ﻬﺪ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖاﻟﻜﺮﻳﻢ ﻓﻲ ﻋ نﺟﻤﻊ اﻟﻘﺮآ : ﺑﻌﺪ وﻓﺎة اﻟﺮﺳﻮل salla2أﲨﻊ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﺧﻼﻓﺔ أﰊ ﺑﻜﺮ radiya1اﻟﺬي ﱂ ﺗﻜﻦ ﺧﻼﻓﺘﻪ ﻫﺎدﺋﺔ ، ﻓﻘﺪ ﻋﺮﻓﺖ ﻋﺎم اﻟﱵ وﺻﻠﺖ ذرو 12 ﻫﺠﺮﻳﺔ 2و أﺳﺘﺸﻬﺪ ﻓﻴﻬﺎ ، وﻳﺬﻛﺮ ﺑﻌﺾ ، ﺑﻠﻎ ﻋﺪدﻫﻢ ﺳﺒﻌﲔ ﻗﺎرﺋﺎً ﻛﺒﲑ ﻣﻦ اﻟﻘﺮاء أﻟﻒ و ﻣﺎﺋﺘﺎن ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﺪدٌ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ وﻟﻌﻞ ذﻟﻚ ﻫﻮ اﻟﺬي دﻓﻊ ، أﺟﻠﻬﻢ ﺳﺎﱂ ﻣﻮﱃ أﰊ ﺣﺬﻳﻔﺔ أن ﻋﺪدﻫﻢ ﺳﺒﻌﻤﺎﺋﺔ ﻣﻦ اﳌﺆرﺧﲔ ﻋﻤﺮ ﻓﺈذاأﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻣﻘﺘﻞ أﻫﻞ اﻟﻴﻤﺎﻣﺔ أرﺳﻞ إﱄ ﻗﺎل أﺑﻮ ﺑﻜﺮﻋﻨﺪﻩ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب radiya1وإﱐ اﻟﻘﺮآن ﻘﺮاءﻳﻮم اﻟﻴﻤﺎﻣﺔ ﺑ إﱐ أرى أن ﺗﺄﻣﺮ ﲜﻤﻊ اﻟﻘﺮآن ن وﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآ ﺳﺎﺋﺮ اﳌﻮاﻃﻦ ﻓﻴﺬﻫﺐ ﰲأﺧﺸﻰ أن ﻳﺴﺘﺤﺮ اﻟﻘﺘﻞ ﺑﺎﻟﻘﺮاء ﻳﻔﻌﻠﻪ رﺳﻮل اﷲ ﱂ ﺷﻴﺌﺎﻛﻴﻒ ﺗﻔﻌﻞ :ﻗﻠﺖ ﻟﻌﻤﺮ salla2ﻳﺰل ﻋﻤﺮ ﻳﺮاﺟﻌﲏ ﻓﻠﻢ ، و اﷲ ﺧﲑ ﻫﺬا: ﻗﺎل ﻋﻤﺮ، ؟ ﺷﺎبرﺟﻞ إﻧﻚ : ﻗﺎل أﺑﻮ ﺑﻜﺮ: و رأﻳﺖ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺬي رأى ﻋﻤﺮ ﻗﺎل زﻳﺪ ﺮح اﷲ ﺻﺪري ﻟﺬﻟﻚﺣﱴ ﺷ ﻟﺮﺳﻮل اﷲ اﻟﻮﺣﻲوﻗﺪ ﻛﻨﺖ ﺗﻜﺘﺐ ﻻ ﻧﺘﻬﻤﻚ ﻋﺎﻗﻞ radiya1ﻣﻦ ﻮاﷲ ﻟﻮ ﻛﻠﻔﻮﱐ ﻧﻘﻞ ﺟﺒﻞٍ ﻓ ﻓﺘﺘﺒﻊ اﻟﻘﺮآن ﻓﺎﲨﻌﻪ ﻌﻠﻪ رﺳﻮل اﷲ ﱂ ﻳﻔ ﺗﻔﻌﻠﻮن ﺷﻴﺌﺎ ﻛﻴﻒ: ﻗﻠﺖ ، ﻠﻲّ ﳑﺎ أﻣﺮﱐ ﺑﻪ ﻣﻦ ﲨﻊ اﻟﻘﺮآناﳉﺒﺎل ﻣﺎ ﻛﺎن أﺛﻘﻞ ﻋ radiya1 ﺷﺮح اﷲ ﺻﺪري ﻟﻠﺬي ﺷﺮح ﻟﻪ ﺻﺪر أﰊ ﺑﻜﺮ ﱴ ﺣﺧﲑ ﻓﻠﻢ ﻳﺰل أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻳﺮاﺟﻌﲏ ﻫﻮ واﷲ : ﻗﺎل أﺑﻮ ﺑﻜﺮ؟ و ﻋﻤﺮ radiya2آﺧﺮ ﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺑﺔ ﻣﻊ ﺪتُ ﺪور اﻟﺮﺟﺎل ﺣﱴ وﺟو ﺻُ ﺴﺐ و اﻟﻠﺨﺎفاﻟﻌُ ن أﲨﻌﻪ ﻣﻦﻓﺘﺘﺒﻌﺖ اﻟﻘﺮآ 1ﻣﺰاﻳﺎ اﻟﺮﺳﻢ اﻟﻌﺜﻤﺎﱐ و ﻓﻮاﺋﺪﻩ ص 10 . 2ص . ﻧﻔﺲ اﳌﺮﺟﻊ 15 .

7 ﺧﺰﳝﺔ اﻷﻧﺼﺎري ﱂ أﺟﺪﻫﺎ ﻣﻊ أﺣﺪ ﻏﲑﻩ ﭼۈ ﺣﱴ ﺧﺎﲤﺔ ﺑﺮاءة ﻓﻜﺎﻧﺖ اﻟﺼﺤﻒ ﻋﻨﺪ أﰊ ﺑﻜﺮ ﺣﱴ وﺗﻮﻓﺎﻩ اﷲ ﰒ ﻋﻨﺪ ﻋﻤﺮ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﰒ ﻋﻨﺪ ﺣﻔﺼﺔ ﺑﻨﺖ ﻋﻤﺮ radiya11 وﺑﻌﺪ أن أﺳﻨﺪ اﳋﻠﻴﻔﺔ ﻫﺬﻩ اﳌﻬﻤﺔ ﻟﺰﻳﺪ اﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ radiya1ﰲ ﻧﺴﺦ اﻟﻘﺮآن ، اﻟﺘﺰاﻣﻪدﻗﻴﻖ وﺿﻊ ﻟﻪ ﻣﻨﻬﺠﺎً ﻣﺎ ﺣﻔﻈﻪ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وﻣﺎ ﻩ أو ﲰﻌﻪ ﺑﺄذﻧﻪ ﻟﻜﻨﻪ اﺳﺘﻨﺪ إﱃﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻻ ﻳﻜﺘﻔﻲ ﲟﺎ ﺣﻔﻈﻪ ﰲ ﺻﺪرﻩ أو ﻛﺘﺒﻪ ﺑﻴﺪ ﺑﲔ ﻳﺪي اﻟﺮﺳﻮل اﻵﻳﺔﺗﻠﻚ ﻰ ﻓﻜﺎن ﻻ ﻳﻜﺘﺐ آﻳﺔ إﻻ ﺑﺸﻬﺎدة اﺛﻨﲔ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﻠ "،ﻛﺘﺒﻮﻩ radiya1ﻋﻠﻰ و "اﺳﺘﻘﺮ ﰲ اﻟﻌﺮﺿﺔ اﻷﺧﲑةﻔﻆ وأﻧﻪ ﱂ ﻳﻨﺴﺦ و ن ﻻ ﳎﺮد اﳊآاﳌﻜﺘﻮب ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮﻩ اﻟﱵ ﻧﺰل 2 . و ﻟﻜﻮﻧﻪ ، زﻳﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﳍﺬا ﻷﻧﻪ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم ﰲ اﻟﺮواﻳﺔ ﺷﺎب ﻓﻬﻮ ﻳﺘﺤﻤﻞ ﻣﺸﺎق ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﲑاﺧﺘﻗﺪ و ﻟﺮﺳﻮل اﻟﻮﺣﻲو ﻛﻮﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻜﺘﺐ ،اﳌﻬﻤﺔ اﳌﻮﻛﻠﺔ إﻟﻴﻪ و ﻛﻮﻧﻪ ﻏﲑ ﻣﺘﻬﻢ ﻷن اﻟﻨﻔﺲ ﺗﺮﻛﻦ إﻟﻴﻪ ﻳﻌﻲﻓﻬﻮ ﻋﺎﻗﻼ ً ﺔ ووﻓﺎة أﰉ ﺑﻜﺮوﻗﺪ اﺳﺘﻐﺮق ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﻗﺮاﺑﺔ ﺳﻨﺔ ﺑﲔ واﻗﻌﺔ اﻟﻴﻤﺎﻣ، اﷲ ﻓﻬﻮ ﺻﺎﺣﺐ ﺧﱪة ﻣﺴﺒﻘﺔ radiya1ﰲ .ﺳﻨﺔ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ اﳍﺠﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻵﺧﺮةﲨﺎدى ﻗﺎل ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ radiya1ﺑﻜﺮ ﻫﻮ أول ﻣﻦ ﲨﻊ ﻛﺘﺎب أﻋﻈﻢ اﻟﻨﺎس أﺟﺮا أﺑﻮ ﺑﻜﺮ رﲪﺔ اﷲ ﻋﻠﻰ أﰊ "اﷲ 3و ﺗﻮﻓﺮ ﳍﻞ ، اﻷﻣﺔ إﲨﺎعوﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﱂ ﺗﻨﺴﺦ ﺗﻼوﺗﻪ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﳏﻞ ﻓﻘﺪ ﲨﻌﺖ اﻟﺼﺤﻒ ﺑﺈﺗﻘﺎن" ، ﻛﻤﺎ أ "اﻟﺮﻗﺎع ﰲﺬﻟﻚ ـﺎﻧﺖ ﻛـﻛﻤﺎ ﻛ ،ﻼﻣﻴﺔــــاﻹﺳﺔ ــاﻷﻣ ﻰﻋﻠ اً ﲑ ن 4ﰒ ، ﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن ﻋﺜﻤﻬﺎ ــﻤﺪ ﻋﻠﻴــﻤﺪة اﻟﱵ اﻋﺘـإن ﻫﺬﻩ اﻟﺼﺤﻒ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻲ اﻟﻌ radiya1. 2- :اﺑﻦ ﻋﻔﺎن ﺟﻤﻊ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﺜﻤﺎن 1 ﻗﻢن ﺣﺪﻳﺚ ر ﻛﺘﺎب ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﻘﺮان ﺑﺎب ﲨﻊ اﻟﻘﺮآ رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري 4986 ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ج ، 9ص 10 ﺎﺣﻒ ، اﳌﺼأﰊ ﺑﻜﺮ اﺑﻦ داود اﻟﺴﺠﺴﺘﺎﱐ :أﻧﻈﺮ ط. اﻟﻔﺎروق اﳊﺪﻳﺜﺔ ﺪ ﻋﺒﺪﻩ ،ﳏﻤ: ﲢﻘﻴﻖ 2 .2003 ص ، 52 . 2ص . د ت. دار اﻟﺴﻼم د ط اﻟﺘﻮﻗﻒ و اﻻﺻﻄﻼﺣﺎت اﳊﺪﻳﺜﺔ ، رﺳﻢ اﳌﺼﺤﻒ و ﺿﺒﻄﻪ ﺑﲔ ،ﺷﻌﺒﺎن ﳏﻤﺪ إﲰﺎﻋﻴﻞ 13 . 3ص . اﳌﺼﺎﺣﻒ 49 . 4ص . اﻟﺮﺳﻢ اﻟﻌﺜﻤﺎﱐ ﻟﻠﻤﺼﺤﻒ اﻟﺸﺮﻳﻒ ﻣﺪﺧﻞ و دراﺳﺔ 19 .

8 ﻗﺎم أﺑﻮ ﺑﻜﺮ radiya1ﻏﲑ أن ﺗﻮﺳﻊ اﻟﺪوﻟﺔ ، ﻣﻦ ﺿﻴﺎﻋﻪ وذﻫﺎﺑﻪ ن اﻟﻜﺮﱘ ﰲ ﻣﺼﺤﻒ واﺣﺪ ﺧﻮﻓﺎً آﲜﻤﻊ اﻟﻘﺮ و ﺧﺮوج اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ، اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ radiya2ﻣﻨﻬﻢ ﻗﺮاءﺗﻪ اﻟﱵ و ﻟﻜﻞٍ ،وﺗﻔﺮﻗﻬﻢ ﰲ اﻷﻣﺼﺎر ﻟﻨﺸﺮ اﻟﺪﻋﻮة واﳉﻬﺎد ﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﻨﱯ ﲰﻌ radiya1"أﻗﻠﻢ ووأﺻﺒﺢ ﻟﻜﻞ ﻗﺮاءة ﲨﻬﻮر "، ﻷﻫﻞ ذﻟﻚ اﳌﺼﺮ و اﻟﱵ أﺻﺒﺤﺖ ﻣﺮﺟﻌﺎً 1. و ﻣﻊ ﺑﻌﺪ اﻟﻌﻬﺪ ﺑﺎﻟﺮﺳﻮل radiya1 ﻓﺄﻫﻞ اﻟﺸﺎم ﻣﺜﻼ ً ، و اﻟﻮﺣﻲ اﺧﺘﺺ ﻛﻞ إﻗﻠﻴﻢ ﺑﻘﺮاءة أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ، وﻳﺴﻤﻮن ، ﺷﻌﺮي ن ﺑﻘﺮاءة أﰉ ﻣﻮﺳﻰ اﻷو ؤ ﻘﺮ ـﻮﻓﺔ ﻳـﻞ اﻟﻜــو أﻫ ، ءة أﰊ اﺑﻦ ﻛﻌﺐﻛﺎﻧﻮا ﻳﻘﺮؤون ﺑﻘﺮا (ﻟﺒﺎب اﻟﻘﻠﻮب)ﻣﺼﺤﻔﻪ 2ن ﻋﻦ اﳌﻌﻠﻤﲔ ﰲ آاﻟﻨﺎﺷﺌﺔ اﻟﱵ أﺧﺬت اﻟﻘﺮ إﱄﰒ ﻣﺎ ﻟﺒﺚ أﻧﺔ اﻧﺘﻘﻞ اﳋﻼف اﻟﻜﺘﺎﺗﻴﺐ 3 إﱃﺮ ـﻄﻮر اﻷﻣـوﺗ ، ﻪـﻪ وﻣﻦ أﺧﺬ ﻋﻨـﺨﺮ ﻛﻞ ﻓﺮﻳﻖ ﺑﻘﺮاءﺗـﻬﻢ ﺑﺒﻌﺾ ﻳﻔﺘـﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻠﺘﻘﻲ ﺑﻌﻀﻓﻜﺎﻧﻮا ، ﻛﺮ اﺑﻦ داود ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﳌﺼﺎﺣﻒ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﺑﻦ ﻗﻼﺑﺔذ ، و ﺧﻄﺄ ﻏﲑﻩ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻘﺮأ ، ﻟﻘﺮاءﺗﻪاﻧﺘﺼﺮ ﻛﻞ ﻓﺮﻳﻖ ﺮاءة اﻟﺮﺟﻞ و اﳌﻌﻠﻢ ﻳﻌﻠﻢ ﻗﺮاءة اﻟﺮﺟﻞ ﻓﺠﻌﻞ اﻟﻐﻠﻤﺎن ــﻠﻢ ﻗـاﳌﻌﻠﻢ ﻳﻌﻌﻞ ــﺟ، ﳌﺎ ﻛﺎن ﰲ ﺧﻼﻓﺔ ﻋﺜﻤﺎن " :ﻗﺎل ﺣﱴ ﻛﻔﺮ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻘﺮاءة أﻳﻮب ﻻ أﻋﻠﻤﻪ إﻻ ﻗﺎل :ﻗﺎل ، اﳌﻌﻠﻤﲔ إﱃﻳﻠﺘﻘﻮن ﻓﻴﺨﺘﻠﻔﻮن ﺣﱴ ارﺗﻔﻊ ذﻟﻚ ﻓﻴﻪ أﻧﺘﻢ ﻋﻨﺪي و ﲣﺘﻠﻔﻮن ﻓﻴﻪ ﻓﻤﻦ ﻧﺄى ﻣﻦ اﻷﻣﺼﺎر أﺷﺪ "ﺎس إﻣﺎﻣﺎ ً ﻠﻨّ ﻟا و اﻛﺘﺒﻮ اﺟﺘﻤﻌﻮا ﻳﺎ أﺻﺤﺎب ﳏﻤﺪ ﺎً ﳊﻨ و أﺷﺪ 4 . ﰲ اﻟﻘﺮاءات ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﻷﻗﻄﺎر اﻟﺒﻌﻴﺪة ﻋﻨﺔ اﳊﺠﺎز أﻛﺜﺮ اﺧﺘﻼﻓﺎً 5 ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻛﻠﻤﺎ اﻟﺘﻘﻮا ﻳﻨﻜﺮ ﺑﻌﻀﻬﻢ ، وﻛﺎدت اﻟﻔﺘﻨﺔ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﺘﺬﻫﺐ ﺑﺎﳌﺴﻠﻤﲔ إﱃ ، اﻟﺸﻚ و اﻟﺮﻳﺐ إﱃﻗﺮاءة ﺑﻌﺾ و ﻳﺘﻌﺠﺐ ﻣﻨﻬﺎ ورﲟﺎ دﻓﻊ ذﻟﻚ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﺑﻦ : روى اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﻋﻦ أﻧﺲ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ أن ،ﻣﺜﻞ اﺧﺘﻼف اﻟﻴﻬﻮد و اﻟﻨﺼﺎرى ﰲ ﻛﺘﺒﻬﻢ ﻣﻊ أﻫﻞ اﻟﻌﺮاق ﻓﺎﻓﺰع ﺣﺬﻳﻔﺔ وأذرﺑﻴﺠﺎن ، أرﻣﻴﻨﻴﺔو ﻛﺎن ﻳﻐﺎزي أﻫﻞ اﻟﺸﺎم ﰲ ﻓﺘﺢ ، ﻋﺜﻤﺎن اﻟﻴﻤﺎن ﻗﺪم إﱃ [ :ﻓﺄرﺳﻞ ﻋﺜﻤﺎن إﱄ ﺣﻔﺼﺔ ، واﻟﻨﺼﺎرى اﻟﻴﻬﻮد اﺧﺘﻼف إﻟﻴﻨﺎ اﻟﺼﺤﻒ ﻧﻨﺴﺨﻬﺎ ﰲ اﳌﺼﺎﺣﻒ ﰒ أرﺳﻠﻲأن 1، دار اﻟﻘﻠﻢ ، ط ،اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﺗﺎرﳜﻪ و ﻋﻠﻮﻣﻪ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﷲ اﳌﻬﺪي اﻟﺒﺪري 1 .1984 ص 77 . 2ط.،اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻟﻼﺣﺘﻔﺎﻻت ﺑﺎﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﺸﺮ اﳍﺠﺮي ﺗﺎرﳜﻴﺔ رﺳﻢ اﳌﺼﺤﻒ دراﺳﺔ ﻟﻐﻮﻳﺔ ، ﻏﺎﱎ ﻗﺪوري اﳊﻤﺪ 1 .1986 ص 109 . 3 - ،ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺷﺮﻳﻔﻲ، ﺧﻄﻮط اﳌﺼﺎﺣﻒ ﺑﲔ اﳌﺸﺎرﻗﺔ و اﳌﻐﺎرﺑﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ إﱃ اﻟﻌﺎﺷﺮ، اﻟﺸﺮﻛﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻟﻠﻨﺸﺮ و اﻟﺘﻮزﻳﻊ: اﻧﻈﺮ 1982 . 4اﳌﺼﺎﺣﻒ ص 95 . 5 - ﻣﻌﺔ اﻷﻣﲑ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر اﳉﺰاﺋﺮﻛﻤﺎل ﻗﺪة اﻟﻘﺮاءات اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﺑﲔ اﳌﺼﺤﻒ اﻟﻌﺜﻤﺎﱐ و اﻟﺮواﻳﺔ ، رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺴﱰ ﺟﺎ: أﻧﻈﺮ .

9 ﺑﻦ اﻟﺰﺑﲑ و ﺳﻌﺪ اﺑﻦ أﰊ ﻓﺄﻣﺮ زﻳﺪ اﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ و ﻋﺒﺪ اﷲ ﺣﻔﺼﺔ إﱃ ﻋﺜﻤﺎن ﻓﺄرﺳﻠﺖ : ﺮﻫﻂ اﻟﻘﺮﺷﻴﲔ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻠﻗﺎل ﻋﺜﻤﺎن ﻟو اﳌﺼﺎﺣﻒ ﻓﻨﺴﺨﻮﻫﺎ ﰲ ، و ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﺎن اﺑﻦ اﳊﺎرث ﺑﻦ ﻫﺸﺎموﻗﺎص ﻧﺰل ﺑﻠﺴﺎ ﺎ ﻛﻞ أﻓﻖ ﲟﺼﺤﻒ ﳑ " .ن ﰲ ﻛﻞ ﺻﺤﻴﻔﺔ أو ﻣﺼﺤﻒ أن ﳛﺮقﻧﺴﺨﻮا وأﻣﺮ ﲟﺎ ﺳﻮاﻩ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآ 1ﻓﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ ﻋﺜﻤﺎن radiya1إﻻ أﻧﻪ ﻣﻦ اﺳﺘﻨﺴﺎخ ﻋﺪة ﻣﺼﺎﺣﻒووﺋﺪ اﻟﻔﺘﻨﺔ ﻗﺒﻞ اﺷﺘﺪاد أﻣﺮﻫﺎ ﻓﺄﲨﻌﻮا ﻋﻠﻲ ،ﲨﻊ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻟﻌﻼج ﻫﺬا اﻷﻣﺮ اﳌﺼﺤﻒ اﻟﺬي ﻛﺘﺒﻪ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ radiya1ﻧﻴﺔ وﻓﻖ م اﻟﻘﺮاءات اﻟﻘﺮآﺗﻘﻮ اﻷﻣﺼﺎر ﻟﻜﻲوﺗﺮﺳﻞ إﱄ ﳐﺘﻠﻒ ، إﳕﺎ ﻧﺴﺦ ﻋﺜﻤﺎن ، "ذﻟﻚ اﳌﺼﺤﻒ radiya1ﺑﻜﺮ ﱂ ﻳﺰد ﻓﻴﻬﺎ و ﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻨﺪ ﺣﻔﺼﺔ اﻟﱵ ﲨﻌﻬﺎ أﺑﻮاﻟﺼﺤﻒ ا "ﱂ ﻳﻨﻘﺺ 2. ﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﺄﻛﺪ أﳕ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻨﻪ ن ﺗﻼﻩ اﻟﺮﺳﻮل و ﲰﻌﻪ ﻪ ﻗﺮآﻗﺪ ﲢﻘﻖ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ أﻧ ، ﺳﻢ ﰲ اﳌﺼﺎﺣﻒرُ 3و ﻳﻌﺰز ذﻟﻚ ﻣﺎ رواﻩ ، ﻋﻠﻲ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا –ﻳﻌﲏ اﻟﻨﺴﺦ –ن إﳕﺎ أﻟﻒ اﻟﻘﺮآ:" ﻌﺖ ﻣﺎﻟﻚ ﻳﻘﻮل ﲰ: ﺎل ــــاﻟﺪاﱐ ﺑﺴﻨﺪﻩ ﻋﻦ أﰊ وﻫﺐ ﻗ ل ﻳﺴﻤﻌﻮن ﻣﻦ ﻗﺮاءة اﻟﺮﺳﻮ radiya1 " 4ﺘﻘﺮ ﰲ ــﱂ ﻳﻜﺘﺐ إﻻ ﻣﺎ ﻗﺪ ﺗﺄﻛﺪ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ أن ﺗﻼوﺗﻪ ﱂ ﺗﻨﺴﺦ و اﺳ ﻣﺜﻞﺗﻼوﺗﻪ ﻓﱰﻛﻮا ﻣﺎ ﻗﺪ ﻧﺴﺨﺖ ، اﻟﻌﺮﺿﺔ اﻷﺧﲑة lftbrkt1 اﷲ إﱃ ذﻛﺮا ﻓﺎﻣﻀﻮ rtbrkt1 ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ڀ ﭼ ٩: اﳉﻤﻌﺔ و ﻗﺪ ﲣﺘﻠﻒ ﰲ رﺳﻢ ﺑﻌﺾ، و ﻛﺘﺒﻮا ﻋﺪة ﻣﺼﺎﺣﻒ و اﳊﺮوف ﻣﻊ ﲨﻌﻬﺎ ، اﻟﻜﻠﻤﺎت و أرﺳﻞ إﱄ ﻛﻞ ﻣﺼﺮ ﻣﺎ ، ﻴﻊ اﳌﺼﺎﺣﻒ ــﺤﻴﺤﺔ ﻋﻠﻲ ﲨﺖ اﻟﻘﺮاءات اﻟﺼﻓﺘﻮزﻋ، ت اﳌﺘﻮﺗﺮة اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻟﻠﻘﺮاءا ف ﻋﻦ اﻟﺴﺒﺐ اﳌﻮﺟﺐ ﻟﻼﺧﺘﻼ ﺳﺄلﻓﺈن ﺳﺄل : " ﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﻤﺮ اﻟﺪاﱐ ﻠﻂـﻟﻠﺨ ﲡﻨﺒﺎً ، ﻳﻨﺎﺳﺐ ﻗﺮاءﺗﻪ ﺑﻦ ﻋﻔﺎن ن ﺆﻣﻨﲔ ﻋﺜﻤﺎﻗﻠﺖ اﻟﺴﺒﺐ ﻋﻨﺪﻧﺎ أن أﻣﲑ اﳌ ، ﳌﺼﺎﺣﻒﻚ اﺗﻠﺤﺮوف اﻟﺰواﺋﺪ ﰲ ـﻣﺮﺳﻮم ﻫﺬﻩ اﻟ radiya1 ﻬﺎ ﻟﻐﺔ ﻗﺮﻳﺶ دون ﻏﲑﻫﺎ ﳑﺎ ﻻ ﻳﺼﺢ ـــوﻧﺴﺨﻬﺎ ﻋﻠﻲ ﺻﻮرة واﺣﺪة وآﺛﺮ ﰲ رﲰ، ن ﰲ اﳌﺼﺎﺣﻒ ﳌﺎ ﲨﻊ اﻟﻘﺮآ 1رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري ﻛﺘﺎب ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﻘﺮآن ﺑﺎب ﲨﻊ اﻟﻘﺮآن ، ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ 4987 د ط . اﻟﱪﻫﺎن ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮان ، دار اﻟﻔﻜﺮ دﻣﺸﻖ ، ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺰرﻛﺸﻲ : أﻧﻈﺮ ج . 2ص 24 . 2ط . ﻋﺎﱂ اﻟﻜﺘﺐ ﺑﲑوت ، أرﺑﻌﺔ ﻛﺘﺐ ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن ، ،ﺣﺎﰎ ﺻﺎﱀ اﻟﻀﺎﻣﻦ 1 . 1998 ص 28 . 3ص . اﻟﺮﺳﻢ اﻟﻌﺜﻤﺎﱐ ﻟﻠﻤﺼﺤﻒ اﻟﺸﺮﻳﻒ ﻣﺪﺧﻞ و دراﺳﺔ 24 . 4ص . د ت.د ط . ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻜﻠﻴﺎت اﻷزﻫﺮﻳﺔ . ﳏﻤﺪ اﻟﺼﺎدق ﻗﻤﺤﺎوي : ، ﲢﻘﻴﻖ . اﳌﻘﻨﻊ ﰲ رﺳﻢ ﻣﺼﺎﺣﻒ اﻷﻣﺼﺎر ،أﺑﻮ ﻋﻤﺮ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺪاﱐ 18 .

10 ﻋﻠﻲ أﻫﻞ اﳌﻠﺔ و ﺛﺒﺖ ﻋﻨﺪﻩ أن ﻫﺬﻩ اﳊﺮوف ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ و ﻻ ﻳﺜﺒﺖ ﻧﻈﺮا اﻷﻣﺔ و اﺣﺘﻴﺎﻃﺎ ً ، ، ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﻮل اﷲ ـو ﻣﻦ رﺳ radiya1ﻋﻠﻲ ﺗﻠﻚ اﳊﺎل ﻏﲑ ﰲ ﻣﺼﺤﻒ واﺣﺪ و ﻋﻠﻢ أن ﲨﻌﻬﺎ ، ﻣﺴﻤﻮﻋﺔ ﻓﻔﺮﻗﻬﺎ ﰲ ، وﰲ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺘﺨﻠﻴﻂ و اﻟﺘﻐﻴﲑ ﻟﻠﻤﺮﺳﻮم ﻣﺎ ﻻ ﺧﻔﺎء ﻓﻴﻪ، ﻣﺮﺗﲔﻣﺘﻤﻜﻦ إﻻ ﺑﺈﻋﺎدة اﻟﻜﻠﻤﺘﲔ اﻷﻣﺔ ﻛﻤﺎ ﻧﺰﻟﺖ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ ﲢﻔﻈﻬﺎﻟﻜﻲ ، اﳌﺼﺎﺣﻒ ﻟﺬﻟﻚ ﺟﺎءت ﻣﺜﺒﺘﺔ ﰲ ﺑﻌﻀﻬﺎ و ﳏﺬوﻓﺔ ﰲ ﺑﻌﻀﻬﺎ و ﻋﻠﻲ ﻣﺎ ﲰﻌﺖ ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ، ﻋﺰ و ﺟﻞ radiya1"ﻓﻬﺬا ﺳﺒﺐ اﺧﺘﻼف ﻣﺮﺳﻮﻣﻬﺎ ﰲ ﻣﺼﺎﺣﻒ اﻷﻣﺼﺎر 1 . تاﻟﻘﺮاءاﺘﻤﻞ اﻷﺣﺮف اﻟﺴﺒﻌﺔ و أوﺟﻪ ﲢ ﺣﱴو اﻹﻋﺠﺎم ، ﻘﻂ ﻨو ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ اﳌﺼﺎﺣﻒ ﺧﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ اﻟ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱄ ﰲ، (ﻓﺘﺜﺒﺘﻮا )ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻣﻦ وﺟﻪ ﻣﺜﻞ اﻟﻜﻠﻤﺎت ﺗﻘﺮأﺣﻴﺚ ﺻﺎرت ﺑﻌﺾ ، اﳌﺘﻮاﺗﺮة : i i ڑ a ﭼٿ ٦: ﺠﺮاتاﳊ و ﻓﺮﻗﻮا اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﱵ ﻻ ﳛﺘﻤﻞ رﲰﻬﺎ أوﺟﻪ اﻟﻘﺮاءات اﻟﱵ ﺟﺎءت )ﻤﺔ ﻣﺜﻞ ﻛﻠ ، ﻒ ﺑﺮﺳﻢ ﻳﺘﻔﻖ ﻣﻊ ﻗﺮاءة أﺧﺮىﻓﺮﲰﺖ ﰲ ﺑﻌﺾ اﳌﺼﺎﺣ، ﻓﻴﻬﺎ ﮦﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱄ( : ﮦ ﭼڑ ٢٣١: اﻟﺒﻘﺮة )ﺣﻴﺚ رﲰﺖ ﮦﺑﺄﻟﻒ ( وأوﺻﻰ)، اﻟﺸﺎﻣﻲﰲ اﳌﺼﺤﻒ اﻷﻣﺎم و اﳌﺪﱐ و ( و ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱄ i a i ﭼ ٥٢: اﻟﺒﻘﺮة .و ﺑﻪ ﻗﺮاء اﺑﻦ ﻛﺜﲑ، (ﻣﻦ )ﻓﺮﺳﻢ ﰲ اﳌﻜﻲ ﺑﺰﻳﺎدة ﺣﺮف اﳉﺮ، اﳋﻠﻴﻔﺔ ﻋﺜﻤﺎن اﺑﻦ ﻋﻔﺎن ﻷﻧﻪ أول إﱃﻧﺴﺒﺔ ، و أﺻﺒﺤﺖ ﻫﺬﻩ اﳌﺼﺎﺣﻒ ﺗﺴﻤﻲ ﺑﺎﳌﺼﺎﺣﻒ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ و ﺗﻠﻚ ،ﻌﺮف ﺑﺎﻟﺮﺳﻢ اﻟﻌﺜﻤﺎﱐ وﺻﺎر رﺳﻢ اﻟﻜﻠﻤﺎت ﻓﻴﻬﺎ ﻳ ، ﻦ أﻣﺮ ﺑﻜﺘﺎﺑﺘﻬﺎ و إرﺳﺎﳍﺎ إﱄ اﻷﻗﻄﺎرﻣ "ﺎﺣﻒ ﻫﻲ أﺻﻞ ﻟﻜﻞ اﳌﺼﺎﺣﻒ اﳌﻮﺟﻮدة اﻟﻴﻮم اﳌﺼ 2. ﻟﻮا ﺗﻄﻮﻳﺮﻫﺎ و ﱂ ﳛﺎو ، اﻹﻣﺎموﺣﺎﻓﻆ اﳌﺴﻠﻤﻮن ﻋﻠﻲ رﺳﻢ اﻟﻜﻠﻤﺎت ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮﺟﻮدة ﰲ اﳌﺼﺤﻒ ﻣﺎم وﻗﺪ ﺳﺌﻞ اﻹ، ﺘﻬﺎ أﺣﻴﺎﻧﺎ ﳌﺎ أﺻﻄﻠﺢ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻹﻣﻼء و ﳐﺎﻟﻔ ،اﻟﻌﺼﻮر ﻣﻼء ﻋﱪﻹاﻏﻢ ﺗﻄﻮر اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ و ر ﻓﻘﺎل أﺗﺮى أن ﻳﻜﺘﺐ ﻋﻠﻲ ﻣﺎ اﺳﺘﺤﺪﺛﻪ اﻟﻨﺎس اﻟﻴﻮم ؟ ، أرأﻳﺖ ﻣﻦ اﺳﺘﻜﺘﺐ ﻣﺼﺤﻔﺎ اﻟﻴﻮم "ﻣﺎﻟﻚ أﺑﻦ أﻧﺲ 1 ص . اﳌﻘﻨﻊ 118 . 2:، ﳎﻠﺔ اﳌﻮرد اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ ا 5 1: اﻟﻌﺪد 4 . 1986 ص 31 .

11 و ﻟﻜﻦ، ﻻ أرى ذﻟﻚ ﳐﺎﻟﻒ ﻟﻪ ﰲ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء ﻻ و: ﻋﻤﺮ أﺑﻮﻗﺎل .ﻳﻜﺘﺐ ﻋﻠﻲ اﻟﻜﺘﺒﺔ اﻷوﱄ "ﻣﺔ اﻷ 1. ،ﻣﺼﺎﺣﻒﻋﺪدﻫﺎ أرﺑﻌﺔ ﺣﻴﺚ ﻗﺎل اﻟﺒﻌﺾ أن ، ﺪد ﻫﺬﻩ اﳌﺼﺎﺣﻒ ﺣﻮل ﻋ اﺧﺘﻼفوإن ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﻋﻠﻲ أن ﻋﺜﻤﺎن أﻛﺜﺮ اﻟﻌﻠﻤﺎء " :ﻗﺎل اﻟﺪاﱐ ، ﻟﻜﻮﰲ ا أو ، اﻹﻣﺎماﳌﺼﺤﻒ و ،واﳌﺼﺮي ،واﻟﺸﺎﻣﻲ،اﻟﻌﺮاﻗﻲ اﺑﻦ ﻋﻔﺎن radiya1ﻨﻮاﺣﻲ ﺑﻮاﺣﺪة ﻣﻨﻬﻦ ﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻛﻞ ﻧﺎﺣ و ﺑﻌﺚ إﱃ، ﺟﻌﻠﻪ أرﺑﻌﺔ ﻧﺴﺦ ، اﳌﺼﺤﻒ ﳌﺎ ﻛﺘﺐ، "أﻣﺴﻚ ﻋﻨﺪ ﻧﻔﺴﻪ واﺣﺪةو ،و إﱄ اﻟﺸﺎم اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ،ة أﺧﺮﺒﺼﺮ وإﱄ اﻟ ،اﻟﻜﻮﻓﺔ اﺣﺪﻫﻦ ﻓﻮﺟﻪ إﱃ 2 . ةاﻟﺒﺼﺮ و إﱃ ، ﻓﺄرﺳﻞ إﱄ ﻣﻜﺔ و اﻟﻴﻤﻦ ، ﺼﺎﺣﻒﻛﺘﺒﺖ ﺳﺒﻌﺔ ﻣ "اﳌﺼﺎﺣﻒ روى اﺑﻦ داود ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪو "وﺣﺒﺲ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ واﺣﺪا ، و إﱄ اﻟﻜﻮﻓﺔ ، 3أﻣﺎ ﲞﺼﻮص ﺪ رﺟﺢ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ذﻟﻚ وﻗ ، وﻗﻴﻞ ﻋﺪدﻫﺎ ﲬﺴﺔ وﻓﺎ .ﻣﺮوان ﺑﻦ اﳊﻜﻢ أﺧﺬﻫﺎ و أﺣﺮﻗﻬﺎ نوﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﻗﺎل إ ﻓﺄﺷﻬﺮﻫﺎ، اﳌﺼﺎﺣﻒ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﺎأﻣ" أﻧﻪ ﺷﺎﻫﺪ ﻣﺼﺤﻒ اﻟﺸﺎم ، ﻋﻤﺎد اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻮ اﻟﻔﺪاء ﻳﺮوي اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﺪﻳﻨﺔ و ﻗﺪ ﻛﺎن ﻗﺪﳝﺎ ﲟ، ﺷﺮﻗﻲ اﳌﻘﺼﻮرة اﳌﻌﻤﻮرة ﺑﺬﻛﺮ اﷲ ﻋﻨﺪ اﻟﺮﻛﻦ، اﻟﺬي ﰲ اﻟﺸﺎم ﰲ ﺟﺎﻣﻊ دﻣﺸﻖ دﻣﺸﻖ ﺣﺪود ﺳﻨﺔ إﱃﻃﱪﻳﺔ ﰒ ﻧﻘﻞ 518 "رأﻳﺘﻪ ﰲ رق أﻇﻨﻪ ﻣﻦ ﺟﻠﻮد اﻹﺑﻞ وﻗﺪ . ﻫﺠﺮﻳﺔ 4و ﻗﺪ ذﻛﺮ ﲪﺪ ذﻛﺮ ﻓﻀﻞ ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ أﺎم و أﻧﻪ رأى ﻣﺼﺤﻒ اﻟﺸ، ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﺸﺮ ﺮاﺑﻦ اﳉﺰري ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﻨﺸ .أﻧﻪ رأى ﻣﺼﺤﻒ أﻫﻞ اﻟﺸﺎم ﻛﺬﻟﻚ ،اﻷﻣﺼﺎرﰲ ﳑﺎﻟﻚ اﻷﻣﺼﺎرﺻﺎﺣﺐ ﻣﺴﺎﻟﻚ ﻣﺼﺤﻒ دﻣﺸﻖ اﺣﱰق ﺳﻨﺔ وﻗﺪ رأى اﻟﺒﻌﺾ أن، ﻘﻞ إﱄ اﳒﻠﱰا ، ﰒ ﻧ و ﻧﻘﻞ إﱄ ﻟﻴﻨﺠﺮاد ﻓﱰة ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ 1385 و ﻗﺪ ﲨﻊ ﻋﺜﻤﺎن اﺑﻦ ﻋﻔﺎن . م radiya1اﻟﻘﺮان ﺳﻨﺔ 25 .ﻫﺠﺮﻳﺔ :ﻤﺎﻧﻲ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺮﺳﻢ اﻟﻌﺜ 1 - ص ﻣﻮازﻧﺔ ﺑﲔ رﺳﻢ اﳌﺼﺤﻒ و اﻟﻨﻘﻮش اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻘﺪﳝﺔ 19 . 2ص . اﳌﻘﻨﻊ 19 . 3ص . اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺲ 19 . 4ط. اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻘﺎﻫﺮةﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﱰاث . ﺎﺋﻞ اﻟﻘﺮآنﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﻓﻀأﺑﻮ اﻟﻔﺪاء إﲰﺎﻋﻴﻞ ا 1 .2004 ص 31 .

12 : ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺮﺳﻢ ﻟﻐﺔ اﻟﺮﺳﻢ اﻷﺛﺮ ، و ﻗﻴﻞ ﺑﻘﻴﺔ اﻷﺛﺮ و ﻗﻴﻞ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﺷﺨﺺ " :( رﺳﻢ )ورد ﰲ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ﰲ ﻣﺎدة ﻣﻦ اﻵﺛﺎر، و ﻗﻴﻞ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻟﺼﻖ ﺑﺎﻷرض ﻣﻨﻬﺎ و رﺳﻢ اﻟﺪار ﻣﺎ ﻛﺎن أﺛﺮﻫﺎ ﻻﺣﻘﺎ ﺑﺎﻷرض ﻣﻨﻬﺎ ، و رﺳﻢ اﻟﺪار ﻬﺎ أﺛﺮا ﻻﺻﻘﺎ ﻋﻔﺎﻫﺎ و أﺑﻘﻰ ﻓﻴ :رﺳﻢ و رﺳﻮم و رﺳﻢ اﻟﺪار أ ﻤﻊ ﻣﺎ ﻛﺎن أﺛﺮﻫﺎ ﻻﺣﻘﺎ ﺑﺎﻷرض ، واﳉ : ﻗﺎلﺑﺎﻷرض "أﻣﻦ رﺳﻢ دار ﻣﺮﺑﻊ و ﻣﺼﻴﻒ ﻟﻌﻴﻨﻴﻚ ﻣﻦ ﻣﺎء اﻟﺸﻔﻮف وﻛﻴﻒ 1 ﻓﺎرﺗﺴﻤﻪ أي اﻣﺘﺜﻠﻪ ورﺳﻢ ﻋﻠﻲ ﻛﺬا وﻛﺬا ، ﻳﻘﺎل رﺳﻢ ﻟﻪ ﻛﺬا 2 ﺠﺎء و اﳋﻂ و اﻟﺮﺳﻢ و ﻛﺎﻟﻜﺘﺎب و اﳍ ، ة دﻻﻻتﻣﻮز ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻲ ﻋﺪإن ﲤﺜﻴﻞ اﻟﺮﺳﻢ ﺑﺮ ن زﻣﻦ اﻟﻨﱯ اﻟﺮﺳﻢ ﻋﻠﻲ اﳋﻂ اﻟﺬي ﻛﺘﺐ ﺑﻪ اﻟﻘﺮآو ﻗﺪ اﺷﺘﻬﺮ إﻃﻼق ، اﻹﻣﻼء radiya1ﻋﻠﻲ ﺻﻮرﺗﻪ و اﺳﺘﻘﺮ ، اﻟﺘﺎﻣﺔ زﻣﻦ ﻋﺜﻤﺎن radiya1ﻫﺬا ﻣﺎ ﲢﺘﻤﻠﻪ ﻛﻠﻤﺔ .اﻟﺮﺳﻢ ﻣﻦ ﺗﺘﺒﻊ اﻷﺛﺮ :ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺮﺳﻢ اﺻﻄﻼﺣﺎ :اﳋﻂ ﻳﻨﻘﺴﻢ إﱄ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم و ،ذﻛﺮﻧﺎ أﻧﺎ اﻟﺮﺳﻢ ﻳﻘﺼﺪ ﺑﻪ اﳋﻂ 1: اﻟﺨﻂ اﻟﻌﺮوﺿﻲ ﻋﻠﻴﻪ أﺻﻄﻠﺢ وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻲ ﻣﺎ ﻳﻘﻊ ﰲ و ﻫﻮ ،أﻫﻞ اﻟﻌﺮوض ﰲ ﺗﻘﻄﻴﻊ اﻟﺸﻌﺮ ﻣﺎ ﻋﺪاﻩ و ﻫﻮ ﺧﻂ وإﺳﻘﺎطاﻟﻠﻔﻆ ﻣﺎأﺛﺒﺘﻪ ﺧﻂ ﺟﺮي ﻋﻠﻲ و" : ﻗﺎل اﻟﺰرﻛﺸﻲ ، اﻟﺴﻤﻊ دون اﳌﻌﲎ " اﻟﻌﺮوض 3. 2:اﻟﻘﻴﺎﺳﻲ اﻟﺮﺳﻢ ﺑﻪ ﺎﺋﻪ ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ اﻻﺑﺘﺪاءو ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻲ ﺗﺼﻮﻳﺮ اﻟﻠﻔﻆ ﲝﺮوف ﻫﺠ و ﻳﺴﻤﻰ اﻟﺮﺳﻢ اﻹﻣﻼﺋﻲ " ﻋﻠﻴﻪ و اﻟﻮﻗﻒ ، 4"ﻣﺎ ﻃﺎﺑﻖ ﻓﻴﻪ اﳋﻂ اﻟﻠﻔﻆ " أي أﻧﻪ 1وﻫﺬا اﻟﺮﺳﻢ اﻟﺬي ﻧﻜﺘﺐ ﺑﻪ اﻟﻴﻮم اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﻌﺎدﻳﺔ 1:ت ط .دار ﺻﺎدر ﺑﲑوت ، ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ،اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر اﻹﻓﺮﻳﻘﻲ 1992 ج 12 ص 241 . 2: ، ﲢﻘﻴﻖ ﳏﻤﺪ ﺧﺎﻃﺮ ، ط ، ﳐﺘﺎر اﻟﺼﺤﺎح ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر اﻟﺮازي 1، 1992 ج.م 1،ص 260 . 3دار اﻟﻔﻜﺮ دﻣﺸﻖ ،ط ،اﻟﻘﺮآن اﻟﱪﻫﺎن ﰲ ﻋﻠﻮم ﺑﺪر اﻟﺪﻳﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﺰرﻛﺸﻲ 3، ج 1، ص 210 . 4، اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻷزﻫﺮﻳﺔ ﻟﻠﱰاث ،ط رﺳﻢ و ﺿﺒﻂ اﻟﻜﺘﺎب اﳌﺒﲔ ﳏﻤﺪ ﻋﻠﻲ اﻟﻀﺒﺎع ﲰﲑ اﻟﻄﺎﻟﺒﲔ ﰲ 1 : 1999 ص .م 20 .