تفسير النبي للقرآن

1 ن ب ذ ة مخ ت صرة موضوع البيان النبوى للقرآن الكريم من أهم ما يُبذل فيه نفيس الوقت والورِق، فهو العماد الثانى لفهم الأصل الأول للإسلام، ففاقت عناية العلماء به غيره مما سُودت به الصُحف، أو سار به الركبان ، وما كنت لأضع قدم بين أهل العلم بهذا البحث المتواضع، وإنما هو الت َعَلُم والتدريب. الطالب / محسن خلف سليمان أحمد للقرآن ﷺتفسير النبي ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

2 مقدمة ،ن يهده الله فهو المهتدم ،ونعوذ بالله تعالى من شرور أنفسنا ومن سيئات أعملنا ،ونستغفره نحمده ونستعينه ،إن الحمد لله ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا. ،،،أما بعد فهذا بحث في ،"للقرآن الكريمالنبوي البيان" بالمستوى الأول ضمن برنامج الدراسة سيرديمية التفابأك جزى الله القائمين ، ه وقد حاولت قدر المستطاع أن يكون البحث مركز ومحددا في مواضيع ،عليها خير الجزاء على ما يقدمون لهذا العلم الجليل لكن هذا جهد و ،وإلا فهناك بعض الأبحاث كانت تحتاج لاستطراد أكثر ،نظرا لأن حجم البحث محدد من قبل الأكاديمية وآخرا. والحمد لله أولاا ،المقل مشكلة البحث البيان النبوي للقرآن الكريم وأقسامه ، والكم الذي فسره النبي صلى الله عليه وسلم من القرآن. حدود البحث الله رضىة ا لبيان القدرة اللغوية عند الصحابموكذلك الفترة التي تسبقه ،وعهد الصحابةالنبوي الحدود الزمانية: العهد .همنع الحدود المفاهيمية: يدور البحث حول تفسير النبي صلى الله عليه وسلم للقرآن تفسيرا مباشرا حقيقة أ و حكما. أهداف البحث 1- محاولة استقصاء طرق بيان الن صلى الله عليه وسلم للقرآن وطرق تقسيمها. 2- محاولة تحرير مسألة القَدْر الذي فسره الن صلى الله عليه وسلم للقرآن. 3- الوصولاليقينى لأن الررع ليس فيه شيئا جمملا لم يُبين لنا من خلال النصوص المعصومة. 4- بيانأن الرريعة منزهة عن الغموض والتعقيدات التي لا يقبلها العقل البرري ، وأن مصدر الوحى واحد ، والوحى لا يتعارض ولا يتناقض. منهج البحث كان عملى في البحث كما يلي: 1- جمع المادة العلميةالمتعلقة بالأبواب من مظانها في الكتب الأصلية، وإن تعسر ذلك أرجع للمصادر الثان وية. 2- البحث على الربكة العنكبوتية، فإن أشار أحد الكُ تَّاب لمسألة في كتاب من الكتب الأص يلة رجع ت للكتاب الأصلى واستخرجت المعلومة منه مباشرة . 3- أعلق بقدر المستطاع على ما يتم نقله ، مع الاختصار الرديد نظرا لما تقتضيه طبيعة البحث. 4- وثقتُ النقل للمصادر التي نقلت منها. ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

3 5- خرجت الأحاديث والآثار من كتب السنة للأئمة أنفسهم، وإن نقلت عمن نقل عنهم أذكر ذلك، وإن كان الحديث في الصحيحين أو في أحدهما أكتفيت به، وإن كان في غيرهما ذكرته ، مع ذكر حكم المحدثين عليه إن كان مرفوع ا حقيقة أو حكما. 6- التقسيمات والتفريعات داخل الفصول من عملى ما لم أذكر مصدرا آخر 7- قد استطرد بعض الريء في القضا التي لا أعلم أنها بحُثت (في حدود علمى) مثل إثبات أن الصحابة ليس لهم فقط علم بالعربية ، بل أنهم أفصح أجيال العرب ، وأختصر في القضايا التي بحُثت وانتررت واشتهرت. 8- استفدت من إرشادات وتوجيهات بعض المقالات على الإنترنت ، ولكن لم أتمكن من ذكرها لكثرتها ، و لكن أذكر فقط من نقلت عنه. خطة البحث التالي:على النحو ،المراجع رُ كْ ثم ذِ ،وفهارس ،وأربعة فصول ،تمهيدو ،مقدمة البحث فيه وفيه: تمهيد .منزلة السنة من القرآنو ،تحرير مصطلح "التفسير النبوي للقرآن" الكريم هو مهمة النبي القرآن بيان :الفصل الأول صلى الله عليه وسلموفيه: ، بيان القرآن هو الوظيفة الأساسية للنبي صلى الله عليه وسلمبينَّ وأنه ، صلى الله عليه وسلمصحابه كل ما حتتاج لأ .لبيان -الفصل الثاني: طرق بيان النبي صلى الله عليه وسلم:وفيه ،للقرآن الكريم - .أولا: بيان الألفاظ وتم تقسيمه بالاعتبارات التالية: ،ثانيا: بيان المعاني ،تقسيم باعتبار سبب البيانال التقسيم باعتبار محتوى البيان، الطريقة البيان تقسيم باعتبار ، ، الاحتياج للبيان تقسيم باعتبارال .التقسيم باعتباره بيان نبوى حقيقة أو حكما الفصل الثالث: هل فسر النبي صلى الله عليه وسلمكل القرآن . صل الرابع: مظَانُّ تفسير النبي الفصلى الله عليه وسلم. ***** ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

4 تمهيد تحرير مصطلح "التفسير النبوي للقرآن" عرف الدكتور مساعد الطيار التفسير النبوي للقرآن بقوله: "يمكن القول بأن كل إفادة يستفيدها المفسر من الس نة في بيان القرآن وتفسيره فإنها من التفسير بالسنة، وهذه الإفادة من عمل المفسر واجتهاده في الغالب. أما التفسير النبوي، فيلحظ فيه إضافته إلى النبي صلى الله عليه وسلم، ويمكن أن يقال: هو كل قولٍ أو فعلٍ صدر عن النبي صلى الله عليه وسلم صرحتاا في إرادة التفسير. "1 أ.ه ، وعبارة " فيلحظ فيه إضافته إلى النبي صلى الله عليه وسلم " يُستحسن أن يضاف إليها عبارة "حقيقة أو حكما" حتى يرمل ما له حكم الرفع من أقوال الصحابة ، مما لا جمال فيه للرأي ، وقد اعترُض ع لى كلمة "صرحتا" بأنها لن تُ دخل غير الصريح من قول النبي صلى الله عليه وسلم 2، وفى هذا نظر حيث أن كلمة "صرحتا" ممكن أن تكون حالاا لكلمة "إرادة" ، وليست حالاا لكلمة "قول"، وكذلك اعترُض على عدم إضافة تقرير النبي صلى الله عليه وسلم، ومما سبق يتضح أن التعريف الأقرب - والله أعلم - أن يقال: هو كل قول أو فعل أو تقرير صدر عن النبي صلى الله عليه وسلم حقيقة أو حكما، صريحا في إرادة التفسير. منزلة السنة من القرآن القرآن والسنة هما الأساس الأول الذي يُبنى عليه تفسير القرآن ، والسنة تفسر القرآن وتبينه ، وهي الأصل في فهمه، و تقديم القرآن على السنة في الاستدلال أو التفسير لا وجه له ، فالقرآن والسنة كيان واحد من حيث الاستدلال بهما ، فلا تتعارض آية مع حديث صحيح من كل وجه ، لأن الررع الحكيم منزه عن هذا ، ومن هنا تأتى أهمية اقتران القرآن بالسنة عند التفسير. قال الإمام أحمد – رحمه الله – " السنة تفسر القرآن وتبينه" 3، و قال ابن عبد البر – رحمه الله - بعد ذكر بعض الآثار في ذلك: " الآثار في بيان السنة لمجملات التنزيل قولا وعملا ، أكثر من أن تحصى"4، و قال أيضا " أهل البدع أجمع أضربوا عن السنة، وتأولوا الكتاب على غير ما بيَّنت السنة، فضلوا وأضلوا، ونعوذ بالله من الخذلان"5 أ.ه قال الألباني - رحمه الله - في مقال له بعنوان(كيف يجب أن نفسر القرآن) "ولذلك كان من أصول التفسير وق واعد علم التفسير، أنه يجب تفسير القرآن بالقرآن والسنة ،... ولا ينبغي أن نقول: بالرجوع إلى القرآن ثم السنة؟ لأن هذا ف يه تصريح بأنها في المرتبة الثانية ، نعم. السنة من حيث ورودها هي بالمنزلة الثانية بالنسبة للقرآن الذي جاءنا متواتراا، ولكن من حي ث العمل: السنة كالقرآن، لا يجوز أن نفرق بين كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم ". 1- من مقال بعنوان مصادر التفسير: التفسير بالسنة لمساعد الطيار 2- هذا الاعتراض من الدكتور خالد الباتلى. (التفسير النبوى 1 /54.) 3- جامع بيان العلم وفضله1194). 4- جامع بيان العلم وفضله ،1195. 5- جامع بيان العلم وفضله ،1199. ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

5 هو مهمة النبيالكريم القرآن بيان :الفصل الأول صلى الله عليه وسلم أرسل الله – عز وجل – نبيه صلى الله عليه وسلم بدين الهدى والحق ليظهره على الدين كله ، وهذا الدين الخاتم إنما كان وحيا يوحي ، والوحي قرآن وسنة ، ولما كان القرآن الكريم هو الكتاب الخاتم الذي سيهدى الناس إلى يوم القيامة فقد اشتمل على كليات هذا الدين ومقاصده ، فكان لابد من توضيح لهذه الكليات وإرشاد لهذه المقاصد ، وبيان لما أُشكل، وبَ سط لما اُختصر فكانت سنة النبي صلى الله عليه وسلم هي المعين الذي لا ينضب، وفي هذا يقول الراطبي – رحمه الله -: "السنة راجعة في معناها إلى الكتاب ؛ فهي تفصيل جممله، وبيان مركله، وبسط مختصره ، وذلك لأنها بيان له، وهو الذي دل عليه قوله تعالى: ﴿ وَأَنزَلْنَا إ لَيْكَ الذِ كْرَ ل ت ب َيِّ َ ل لنَّاس مَا ن زِ لَ إ لَيْه مْ ﴾1 (النحل44)، فلا تجد في السنة أمرا إلا والقرآن دل على معناه دلالة إجمالية أو تفصيلية؛ وأيضا كل ما دل على أن القرآن هو كلية الرريعة وينبوع لها فهو دليل ذلك لأن الله قال: ﴿ وَ إ نَّ كَ لَ عَ لَ ى خ ل ق عَ ظ يم ﴾ (القلم:4)، وفسرت عائرة ذلك بأن خلقه القرآن ، واقتصرت في خلقه على ذلك ؛ فدل على أن قوله وفعله وإقراره راجع إلى القرآن" 2 أ.ه بيان القرآن هو الوظيفة الأساسية للنبي صلى الله عليه وسلم قال الرافعي – رحمه الله -:" وسنن رسول الله مع كتاب الله وجهان: أحدهما: نصُ كتابٍ فاتَّ بعه رسول الله كما أ نزل الله. والآخر جملة3، بينَّ رسول الله فيه عن الله معنى ما أراد بالجملة ، وأوضح كيف ف َرَضَها عاما أو خاصا ، وكيف أراد أ ن يأتي به العباد، وكلاهما اتبع فيه كتاب الله" 4 أ.ه ثم قال – رحمه الله -: " فلم أعلم من أهل العلم مخالفا في أن سُ نن النبي من ثلاثة وجوه ، فاجتمعوا منها على وجهين ، والوجهان يجتمعان ويتفرعان ، أحدهما: ما أنزل الله فيه نصَ كتابٍ فبينَّ رسول الله مثل ما نص الكتاب ، والآخر: مما أنزل الله فيه جملة كتاب ، فبينَّ عن الله معنى ما أراد ، وهذان الوجهان اللذان لم يختلفوا فيهما .... "5 أ.ه فكما نرى أن الرافعي يقرر أنه لا خلاف في أن البيان عما في كتاب الله – عز وجل – هو من وظيفة النبي صلى الله عليه وسلم وإنما الخلاف فيما وراء ذلك من استقلال النبي صلى الله عليه وسلم بالترريع. 1- ليس المقصود من الآية أن السنة لا تستقل بالترريع ، قال عبد الغنى عبد الخالق في التعليق على هذا في الموافقات (كما نقله الريخ مر هور حسن في الهامش) : " إذ كل ما فُهم من هذا الحصر أنه إنما أنزل الكتاب ليبينه – ﷺ – للناس ، لا ليهمل بيانه ، وهذا لا ينفى أنه قد يستقل بسن أحكام لا نص عليها في الكتاب" أ.ه . 2- الموافقات ،4/312. 3- أي: جمم 4- الرسالة ، 168 ، فقرة 298. 5- الرسالة ، 168 ، فقرة 299 وبعدها ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

6 بل إن– عز وجل – إنما أرسل الرُ سل بلغة أقوامهم ليتحقق هذا البيان لمراد الله - عز وجل - منهم، و بيان أحكامه لهم، قال تعالى: ﴿ وَمَا أَرْسَلْنَا م ن رَّس ول إ لََّّ ب ل سَان ق َوْم ه ل ي ب َيِّ َ لََ مْ ﴾ (إبراهيم :4)، قال الإمام الطبري: " ليفهمهم ما أرسله الله به إليهم من أمره ونهَيه ، لي ُثْبت حجة الله عليهم"1 أ.ه وفي قوله تعالى: ﴿ل ت ب َيِّ َ ل لنَّاس مَا ن زِ لَ إ لَيْه مْ وَلَعَلَّه مْ ي َت َفَكَّر ونَ ﴾ (النحل: 44)، يقول الإمام الطبري: "لتعرفهم ما أن زل إليهم من ذلك"2 أ.ه ، وفي قوله تعالى ﴿وَمَا أَنزَلْنَا عَلَيْكَ الْك تَابَ إ لََّّ ل ت ب َيِّ َ لََ م الَّذ ي اخْت َلَف وا ف يه ۙ لِ قَوْم وَرَحمَْةً وَه دًى ي ؤْم ن ونَ ﴾:(النحل 64) يقول الإمام الطبري: " يقول - تعالى ذكره - لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: وما أن زلنا عليك كتابنا وبعثناك رسولا إلى خلقنا إلا لتبين لهم ما اختلفوا فيه من دين الله ، فتعرّفهم الصواب منه، والحقّ من الباطل، وتقيم عليهم بالصواب منه حجة الله الذي بعثك بها."3 أ.ه –أن وظيفة النبي العزيزعز وجل ذكر في كتابه –إن الله صلى الله عليه وسلمالبلاغ الذي منحصرة في – فيه الإبانة4 فقال تعا﴿ وَمَا عَلَى الرَّس ول إ لََّّ الْبَلََغ الْم ب يّ ﴾ (النور:54)، قال السعدى – رحمه الله -: " أي: تبليغكم البينّ الذي لا يبقي لأحد شكا ا ولا شبهة، وقد فعل صلى الله عليه وسلم، بلغ البلاغ المبين"5 أ.ه ، وقال الإمام الطبري – رحمه الله -: " يقول: وغير واجب على من أرسله الله إلى قوم برسالة إلا أن يبلغهم رسالته بلاغا يبينّ لهم ذلك البلاغ عما أراد الله به "6أ.ه " فإن الله عز وجل ابتعث محمدا رسوله :قال ابن أبي حاتم عليه وسلمصلى الله وجعله موضع ،إلى الناس كافة الإبانة عنه فقال: ﴿وَأَنزَلْنَا إ لَيْكَ الذِ كْرَ ل ت ب َيِّ َ ل لنَّاس مَا ن زِ لَ إ لَيْه مْ ﴾ (النحل:44)، وقال - عز وجل -: ﴿وَمَا أَنزَلْنَا عَلَيْكَ الْك تَابَ إ لََّّ ل ت ب َيِّ َ لََ م الَّذ ي اخْت َلَف وا ف يه ﴾ (النحل:64)، فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم هو المبين عن الله - عز وجل - أمره ، وعن كتابه معاني ما خوطب به الناس ، وما أراد الله عز وجل به وعنى فيه ..." إلى أن قال: " فثبت - عليه السلام - حجة الله - عز وجل - على خلقه بما أدى عنه وبينَّ من محكم كتابه ومترابهه، وخاص ه وعامه، و ناسخه ومنسوخه ، وما برر وأنذر"7 أ.ه 1- تفسير الطبري ، 13 /593. 2- تفسير الطبري ،14/232. 3- تفسير الطبري ،14/268. 4- ذكر الدكتور محمد الأشقر – رحمه الله - أنه بالاستقراء تبين أن للنبي - صلى الله عليه وسلم - خمس مهمات ، وهي التبليغ ، وبيان القرآن ، والدعوة ، وتعليم الأمة القرآن والسنن ، والت ز كية. أ.ه (الأفعال النبوية 1 /38.) وكل هذا إما من البلاغ المبين أو من وسائله 5- تفسير السعدي ،4/1176. 6- تفسير الطبري ،17/345. 7- الجرح والتعديل ، 1/1. ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

7 بيَّّ الن صلى الله عليه وسلملأصحابه كل ما يحتاج لبيان وقال شيخ الإسلام – رحمه الله -: " يجب أن يُ علم أن النبي صلى الله عليه وسلم ب َينََّ لأصحابه معاني ال قرآن كما بين لهم ألفاظه، فقوله تعالى:﴿ل ت ب َيِّ َ ل لنَّاس مَا ن زِ لَ إ لَيْه مْ ﴾ (النحل:44) يتناول هذا وهذا، وقد قال أبو عبد الرحمن السلمي : حدثنا الذين كانوا يقرئوننا القرآن كعثمان بن عفان، وعبد اللّّ بن مسعود وغيرهما أنهم كانوا إذا تعلموا من النبي صلى الله عليه وسلم عرر آيات لم يجاوزوها حتى يتعلموا ما فيها من العلم والعمل، قالوا : فتعلمنا القرآن والعلم والع مل جميعاا . ولهذا كانوا يبقون مدة في حفظ السورة . وقال أنس: كان الرجل إذا قرأ البقرة وآل عمران جَلَّ في أعيننا . وأقام ابن عمر على حفظ البقرة عدة سنين، قيل : ثماني سنين، ذكره مالك . وذلك أن اللّّ تعالى قال : ﴿ك تَابٌ أَنزَلْنَاه إ لَيْكَ م بَارٌٌَ لِ يَدَّب َّر وا آيََت ه ﴾ (ص:29)، وقال:﴿أَفَلََ ي َتَدَب َّر ونَ الْق رْآنَ ﴾ (النساء:82، محمد:24)، وقال: ﴿أَف َلَمْ يَدَّب َّر وا الْقَوْلَ ﴾ (المؤمنون: 68)، وتدبر الكلام بدون فهم معانيه لا يمكن، وكذلك قال تعالى : ﴿إ نََّّ أَنزَلْنَاه ق رْآنًَّ عَرَب يِاً لَّعَلَّك مْ ت َ عْق ل ونَ ﴾ (يوسف: 2) وعقل الكلام متضمن لفهمه. ومن المعلوم أن كل كلام فالمقصود منه فهم معانيه دون جمرد ألفاظه، فالقرآن أولى بذلك . وأيضاا، فالعادة تمنع أن يقرأ قوم كتاباا في فن من العلم كالطب والحساب ولا يستررحوه، فكيف بكلام اللّّ الذي هو عصمتهم، وبه نجاتهم وسعادتهم، وقيام دينهم ودنياهم؟"1 أ.ه قال الريخ ابن عثيمين – رحمه الله - معلقا على هذا الكلام: " فهذه الآثار دليل على أنّ النبي – صلى الله عليه وسلم - بينَّ معاني القرآن الكريم لأصحابه ، واستدل بها الإمام أبو جعفر في مقدمة تفسيره على ما سبق من بيان النبي – صلى الله عليه وسلم - للقرآن " 2 أ.ه وأقو ال الأئمة سلفا وخلفا في هذا كثيرة جدا ، وإنما اقتصرت منها على ما جرى به القلم من أقوال بعض الأكابر ؛ مراعاة للمقام وطلبا للاختصار، وفيما ذُكر تنبيها على ما لم يذكر والله الموفق للصواب. نكتة كل ما قُبل على أنه حجة ودليل في تفسير القرآن أو بيان لما فيه ، من الإجماع أو أقوال الصحابة – رضو ان الله عليهم – أو التابعين (عند من يرى ذلك) ، إنما قُبل لأنه مظنة الدليل القائم بنفسه، وهو إما القرآن أو بيان النبي صلى الله عليه وسلم، أو لغة العرب ، وليس الاستدلال به لذاته بل لما احتواه من دليل، عُلم هذا الدليل أو لم يُعلم، والله أعلم.3 ***** 1 - شرح مقدمة التفسير لمساعد الطيار ، 31. 2- شرح مقدمة التفسير لابن تيمية 3- مستفاد من تقسيمالتلمساني للأدلة في كتاب "مفتاح الوصول إلى بناء الفروع على الأصول". ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

8 طرق بيان النبي :الفصل الثا صلى الله عليه وسلمالكريم للقرآن كان الصحابة يعيرون القرآن مع النبي في كل حياتهم ومواقفهم اليومية ، فلم يكن القرآن بالنسبة لهم جمرد مح اضرة في المسجد يلقها النبي صلى الله عليه وسلم، بل كان القرآن حيا نابضا في حياتهم كلها ، وكان نتيجة لذلك أن تعددت الطرق التي بينّ بها النبي صلى الله عليه وسلم مراد الله في كتابه ، فبيان النبي صلى الله عليه وسلم للقرآن كان على ضربين ، وهما بيان ألفاظه، وبيان معانيه، فقد قال الله تعالى ﴿رَب َّنَا وَاب ْعَثْ ف يه مْ رَس ولًَّ مِ ن ْه مْ ي َت ْل و عَلَيْه مْ آيََ ت كَ ﴾ (القيامة:17)، وهذا بيان الألفاظ، ثم قال تعالى ﴿وَي عَلِ م ه م الْك تَابَ وَالْْ كْمَةَ ﴾ (القيامة:19) وهذا بيان المعا، وبيان هذين الضربين على النحو التالي: أولَّ: بيان الألفاظ وكان ،هاؤ يقرأ سورة الفرقان على غير ما أقر بن حزام سمعت هرام بن حكيم :عمر بن الخطاب قالعن ففى الصحيحين رسول الله صلى الله عليه وسلم أقرأنيها ، و كدت أن أعجل عليه، ثم أمهلته حتى انصرف ثم لببته بر دائه، فجئت به إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت: إني سمعت هذا يقرأ على غير ما أقرأتنيها . فقال لي: أرسله : ثم قال له: اقرأ ، فقرأ . قال: هكذا أنزلت . ثم قال لي اقرأ فقرأت فقال هكذا أنزلت . إنّ القرآن أنزل على سبعة أحرف فاقرءوا منه ما تيسّر.1 ،الصلاة منه خارجرآن وسماع الق ،وقراءته للسور المختلفة في الصلاة ،وأوجه القراءات ،وكذلك تعليمه لأصحابة كيفية القراءة لكثير مما يدل على وغيرها ا ،وتوصيته بأخذ القرآن عن أناس معينين من أصحابه ،وطلبه من أصحابه أن يقرأوا عليه القرآن أن النبي صلى الله عليه وسلم بينّ لأصحابه ألفاظ القرآن بيانا تاما شافيا. و عن أم سلمة – رضى الله عنها - قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قرأ قطع آية آية . و عنها : أنها نعتت قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا هي تنعت قراءة مفسرة حرفا حرفا . وقال قتادة : سألت أنس بن مالك – رضى الله عنه - عن قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: كان يمد صوته بالقرآن مدا . وعن علي بن أبي طالب - رضي الله عنه -: كان النبي صلى الله عليه وسلم حسن الصوت مادا ليس له ترجيع . وتوصية النبي صلى الله عليه وسلم بأن يؤخذ القرآن عن نفر معينين من أصحابه، فيه دليل على التوجيه للقراء الذين أجادوا وأتقنوا القرآن عنه ، فعن عبد الله بن عمرو بن العاص قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "خُذُوا القرآن من أربعة: من عبدالله بن مسع ود، وسالمٍ، ومعاذ، وأبي بن كعب "2. 1- البخارى ، كتاب الخصومات 2419) ، كتاب فضائل القرآن 4992) ، ومسلم ، كتاب صلاة المسافرين وقصرها 1900.) 2- البخاري ، فضائل القرآن 4999) ، ومسلم (6338.) ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

9 وعن جابر بن عبد الله - رضي الله عنهما – قال: " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا الاستخار ة في الأمور كلها كما يعلمنا السورة من القرآن ".1 فهذه الآثار وغيرها الكثير يدل دلالة واضحة على اهتمام النصلى الله عليه وسلم بتعليم أصحابه القراء ة الصحيحة، وحرص الصحابة على ذلك . وقد جمع ابن القيم الأحاديث الواردة في صفة قراءة النبي صلى الله عليه وسلم كان له ثم قال بعدها " ، صلى الله عليه وسلموكان ي ُقَطِّع قراءته آية ،بل قِراءةا مفسَّرة حرفاا حرفاا ،وكانت قراءتُه ترتيلاا لا هذَّا ولا عجلة ،حِزب يقرؤه ولا يخُِلُّ به ، أول قراءتهلرجيم فيوكان يستعيذ باللّّ من الريطان ا ،)الرحيمويمد ( ،)فيمد (الرحمن ،عند حروف المد وكان يمدُّ ،آية ) فخه، ونفثهطان الرجيم من همزه ون(اللهم إني أعوذ بك من الري :وربما كان يقول ،أعوذ بالله من الريطان الرجيم)( :فيقول وخَرَع ،عفقرأ عليه وهو يسم ،وأمر عبد الله بن مسعود ،وكان حتب أن يسمع القران من غيره ،وكان تعوذه قبل القراءة صلى الله عليه وسلم".لسماع القرآن مِنه حتى ذرفت عيناه ولاشك أن النبي صلى الله عليه وسلم قد قد علم أصحابه ألفاظ القرآن بالطريقة الصحيحة التي نُقلت إلينا تواترا كما نزل بها جبريل عليه، وكما استقرت في العرضة الأخ يرة. ثانيا: بيان المعاني ،هموالهدف الأسمى الذي يضعه الصالحون نصب أعين ،هو المقصود الأكبر ،لاشك أن فهم القرآن وفهم معانيه والعمل به ولا سيما أئمة الهدى والصلاح من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولذلك فليس من المعقول ألا يُ بينّ رسول الله صلى الله عليه وسلم لهم ما يُركل عليهم أو ما حتتاج لبيان، وليس من المعقول أيضا أن يترك هؤلاء الأف اضل شيئا من القرآن دون أن يفهموه ويدركوا مراد الله فيه من غير تكلف ولا إفراط ولا تفريط ، فقد بينّ رسول الله م ا حتتاج لبيان، وكان الصحابة يسألون عما لا تدركه أفهامهم مما حتتاج لعمل وتطبيق. باعتبار يمكن تقسيمه بعدة اعتبارات، (وهو بيان المعاني) وهذا النوع من البيان سبب البيانتبار وباع ، محتوى البيان ، وباعتبار طريقة البيان، وباعتبار الَّحتياج للبيان، وباعتبار كونه بيانَّ حقيقيا للنبي صلى الله عليه وسلم أو حكميا. 1- البخارى ، كتاب التهجد 1162.) ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

10 سبب البيان:عتبار تقسيم باال 1- بيانه صلى الله عليه وسلم للقرآن بالسنة ابتداء من غير سؤال .كا وخالتها وأمثال ذلهكاح المرأة على عمّتنتعة و المزواج و الأهلية لحوم الحمر كتحريم ومن أمثلة ذلك ما رواه البخاري ومسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه ، قال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: قيل لبني إسرائيل ﴿ ادْخ ل وا البَابَ س جَّداً وَق ول وا ح طَّةٌ ﴾ (البقرة :58)، فدخلوا يزحفون على أستاههم وقالوا: حبة في " حطة "شعرة 1 وعند البخارى أيضا ، من حديث أبي هريرة :قال ،رضي الله عنه رسول الله :قال وسلمصلى الله عليه من آتاه الله مالا " مثل له ماله يوم القيامة شجاعا أقرع ،فلم يؤد زكاته ثم يقول -يعني بردقيه -يأخذ بلهزمتيه ،له زبيبتان يطوقه يوم القيامة أنا مالك أنا كنزك ثم تلا ﴿وَلََّ يحَْسَبَََّ الَّذ ينَ ي َبْخَل ونَ بِ َا آتََه م اللََّّ م ن فَضْل ه :ل عمران(آ ﴾ 180 )2 2- ما وقع بينهصلى الله عليه وسلم وبيّ الكفار والمنافقيّ وأعداء الإسلَم من أحداث قال النبي :روى البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما، قالفقد صلى الله عليه وسلماللهم إني :م بدروهو في قبة يو ، فقد ألححت ،فقال: حسبك يا رسول الله ،فأخذ أبو بكر بيده ،أنردك عهدك ووعدك، اللهم إن شئت لم تعبد بعد اليوم ﴿ :فخرج وهو يقول -وهو في الدرع -على ربك مْ، وَالسَّاعَة أَدْهَى وَي وَلُّونَ الدُّب رَ * بَل السَّاعَة مَوْع د ه ،سَي هْزَم الجَمْع وَأَمَرُّ القمر( ﴾ 45- 46 .) 3- دعوة الكفار والملوٌ للإسلَم سم الله الرحمن ب. ثم دعا بكتاب رسول الله فإذا فيه " ..رضى الله عنه قال: –من حديث أبى سفيان الصحيحين ففي ،عاية الإسلامفإني أدعوك بد ؛. أما بعدالله ورسوله إلى هرقل عظيم الروم. سلام على من اتبع الهدى. من محمد عبد الرحيم . و ابعونه على الكفر)عاياه الذين يتفإن توليت فإن عليك إثم الأريسيين (أي أتباعه ور ،أسلم تسلم يؤتك الله أجرك مرتين ﴿ مَة سَوَاء ب َي ْن َنَا وَب َي ْنَك مْ أَنْ لَّ ن َعْب دَ إ لَّ اللَََّّ وَلَّ ن شْر ٌَ ب ََي ًًْا وَلَّ ي َتَّخ ذَ ب َعْض نَا ب َعْضًا ه يََ أَهْلَ الْك تَاب ت َعَالَوْا إ لََ كَل أَرْ م ونَ باَباً م نْ د ون اللََّّ فَإ نْ ت َوَلَّوْا ف َق ول وا اَْهَد وا بأ َنََّّ م سْل ﴾ (آل عمران: 64) 3 4- جوا لسؤال الصحابة – رضى الله عنهم - ﴿ :ما رواه الترمذي عن عبادة بن الصامت وأبي الدرداء في سؤالهما عن البررى في قوله تعالى ،ومن أمثلته في لََ م الب شْرَى مَات اللََّّ ذَل كَ ه وَ الفَوْز العَظ يم الَْيَاة الدُّن ْيَا وَفي الآخ رَة لَّ ت َبْد يلَ ل كَل يونس:( ﴾ 64) جاء في حديث أبي الدرداء : أن 1- البخارى ، كتاب التفس 4479.) 2- البخارى ، كتاب التفس 4565.) 3- البخارى ، كتاب التفس 4553) ومسلم ، كتاب الجهاد والس 4607.) ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

11 ما سألني عنها أحد منذ سألت رسول الله :فقال له أبو الدرداء ،رجلاا من مصر سأله عن هذه الآية يه صلى الله عل وسلمما سألني عنها أحد غيرك منذ أنزلت، هي الرؤيا الصالحة يراها المسلم أو تُرى له :الفق ، 1. 5- جواب ما يشكل على بعض المسلميّ من معاني القرآن عنالصحيحين في ف عائرة عن النبي صلى الله عليه وسلمأليس يقول :قلت :قالت ،"ذبمن نوقش الحساب عُ " :قال الله تعالى ﴿فَسَوْفَ يح َاسَب ح سَاباً يَس يرًا (الانرقاق: ﴾ 8)، قال " ذلك العرض".2 6- تعليم الصحابة وإرَادهم وتنبيه من أخطأ منهم ببيان الصواب له في كتاب الله تعا قال رسول الله :قال –رضى الله عنه –من حديث أبى هريرة الصحيحينففي صلى الله عليه وسلمليس المسكين " : ﴿- قوله يعنى –إنما المسكين الذي يتعفف. اقرؤوا إن شئتم ،ولا اللقمة ولا اللقمتان ،الذي ترده التمرة والتمرتان يَسْأَل ونَ لَّ النَّاسَ إ لَْْافًا(البقرة: ﴾ 273)3. عنوفي صحيح البخاري أبي سعيد بن المعلى :قال –رضى الله عنه – كنت أصلي في المسجد فدعاني رسول الله صلى الله عليه وسلم :فقال ،يا رسول الله إني كنت أصلي :فقلت ،فلم أجبه :ألم يقل الله ينَ آمَن وا اسْتَج يب وا للَّ َّ يََ أَي ُّهَا الَّذ ﴿ وَل لرَّس ول إ ذَا دَعَاك مْ ﴾ (الأنفال:24)... الحديث4. 7- بيان بعض المعاني التي لَّ ت درٌ إلَّ بوحي من الله تعا الغيبكالإخبار عن خطب رسول الله :قال -رضى الله عنه–ففي الصحيحين من حديث ابن عباس صلى الله عليه وسلم" يا أيها :قالف ، ﴿ :إنكم محرورون إلى الله حفاة عراة غرلا" ثم قال ،الناس فَاع ل يَّ كَمَا بَدَأْنََّ أَوَّلَ خَلْق ن ع يد ه وَعْدًا عَلَي ْنَا إ نََّّ ك نَّا ﴾ (الأنبياء:104)، ألا وإن أول الخلائق يكسى يوم القيامة إبراهيم ، ألا وإنه يجاء برجال من أمتي ، فيؤخذ بهم ذات الرمال، فأقول: يا رب أص يحابي! فيقال: إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك ، فأقول كما قال العبد الصالح : ﴿وَك نت عَ لَيْه مْ ََه يدًا مَّا د مْت ف يه مْ ۙ ف َلَمَّا ت َوَف َّي ْتَن ك نتَ أَنتَ يبَ الرَّق عَلَيْه مْ ﴾ (المائدة:117) فيقال: إن هؤلاء لم يزالوا مرتدين على أعقابهم منذ فارقتهم "5. 1- من مقال بعنوانمصادر التفسير: التفسير بالسنة لمساعد الطيار. 2- البخاري ، كتاب الرقاق 6536 )،ومسلم كتاب الجنة وصفة نعيمها وأهلها (7225). 3- البخارى ، كتاب التفس 4539 )،ومسلم ، كتاب الزكاة (2394). 4- البخاري ، كتاب التفس 4474). 5- البخارى ، كتاب التفس 4625 )،ومسلم ، كتاب الجنة وصفة نعيمها وأهلها ( 7201). ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

12 قال: قال رسول الله –رضى الله عنه –من حديث أبي هريرة ،وكذلك في الصحيح صلى الله عليه وسلم" لا تقوم : فذاك حين ﴿ ،فإذا رآها الناس آمن من عليها ،الساعة حتى تطلع الرمس من مغربها تَك نْ آمَنَتْ لََّ يَنفَع ن َفْسًا إ يمَان هَا لَْ م ن ق َبْل (الأنعام: ﴾ 158)1. :باعتبار محتوى البيانتقسيم ال كان أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم عرباا خُلَّ ص، كما أنهم كانوا أصحاب قلوب نقية ، وعلم صافي، ترربوه من منبعه الأصلى، فلم يكن لديهم حاجة لتفسير وشرح كل ما ورد في كتاب الله ، فكان جل دور النبي صلى الله عليه وسلم هو توضيح ما ليس واضحا، أو تأكيد وتطبيق ما ورد في القرآن ، فكان بيانه صلى الله عليه وسلم على النحو التالي: 1- تقرير محتوى القرآن دون زيَدة أونقصان كأمره صلى الله عليه وسلم بإقامة الصلاة وإيتاء الزكاة والصيام والحج ، وغيرها مما كان بمثابة الإعادة والتوكيد لم ا جاء في القرآن. وهذا يقطع احتمال التأويل بغير مقصود الررع. 2- تطبيقمحتوى القرآن كتطبيقه صلى الله عليه وسلم لآية الوضوء عمليا لتعليم الصحابة والأمة من ورائهم . 3- تبي ما جاء في القرآن، وهذا يشمل: أ. تفسير المفردات (بيان الغريب) وهذا قليل2 :ومثاله ما جاء في البخارى من حدث أبى سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلميدعى نوح يوم القيامة فيقول ،فيقول لبيك وسعديك يا رب فيقول من ،هل بلغت فيقول نعم فيقال لأمته هل بلغكم فيقولون ما أتانا من نذير يرهد لك؟ فيقول: محمد وأمته. ،فترهدون أنه قد بلغ ويكون الرسول عليكم شهيدا فذلك قوله جل ذكره، ﴿وَكَذََٰل كَ جَعَلْنَاك مْ أ مَّةً وَسَطًا لِ تَك ون وا َ هَدَاءَ عَلَى النَّاس وَيَك ونَ ا لرَّس ول عَلَيْك مْ ََه يدًا ﴾ (البقرة: 143)، .العدل :والوسط 3 ب. تبيين المجمل المجمل هو من نوع "غير واضح الدلالة" ، و لا يوجد إجمال في القرآن إلا وبينه صلى الله عليه وسلم، فالإجمال يكون في نفس النص، أما في جمموع النصوص فلا إجمال . ومثال ذلك بيان كيفية الصلاة ومواقيتها وشروطها وأركانها و مبطلاتها، بما يبين معنى ﴿وأقيموا الصلَة﴾، وبيان مقادير الزكاة وكيفية أدائها وأنصبتها وغير ذلك مما يبين معنى ﴿وآتوا الزكاة ﴾، وكذلك الصيام والحج والجهاد وكثير من الأحكام العملية. 1- البخارى ، كتاب التفس (4635) ، ومسلم ، كتا ب الإيمان (396). 2- التفسير النبوي1/67). 3- البخاري ، كتاب التفس 4487.) ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

13 ج. تقييد المطلق قال تعالى: ﴿م نْ ب َعْد وَص يَّة ي وص ي بِ َا أَوْ دَيْن ﴾ (النساء:11) فكلمة "وصية" هنا أفادت الإطلاق لأنها نكرة في سياق الإثبات، فجاءت السنة وقيدت ذلك بالثلث كحد أقصى للوصية . د. تخصيص العام قال تعالى بعدما ذكر المحرمات من النساء : ﴿وَأ ح لَّ لَك م مَّا وَرَاءَ ذََٰل ك مْ ﴾ (النساء:24)، فجاءت السنة بتخصيص ذلك بإخراج الجمع بين المرآة وعمتها والمرأة وخالتها ، ففي الصحيحين عن أبى هريرة – رضى الله عنه – قال: قال: رسول الله صلى الله عليه وسلم ﴿ لا يجمع بين المرأة وعمتها ، ولا بين المرأة وخالتها ﴾1. ﴿وكذلك قوله تعا اللََّّ في أَوْلَّد ك مْ ل لذَّكَر م ثْل حَظِ الأ ن ْث َي َيّْ ي وص يك م (النساء: ﴾ 11) فخصصت السنة ذلك بإخرج القاتل فلا يرث من قتله قال صلى الله عليه وسلم: "لا يرث القاتل "، وبإخراج النبى صلى الله عليه وسلم فلا يُورث قال صلى الله عليه وسلم "لا نوْرَثُ ما تركنا صدقة "2. ه. رابه للمحكمرد المت :قوله سبحانهومن أمثلة ذلك بيان ﴿د ونَ الَّذ ينَ آمَن وا وَلَْ ي َلْب س وا إ يمَان َه مْ ب ظ لْم أ ولًَ كَ لََ م الأَمْن وَه مْ م هْتَ ﴾ الأنعام:( 82)، ففي حديث ابن مسعود – رضي الله عنه – قال: لما ن زلت ﴿ الَّذ ينَ آمَن وا وَلَْ ي َلْب س وا إ يمَان َه مْ ب ظ لْم ﴾ (الأنعام:82) :يا رسول الله أينا لا يظلم نفسه؟ قال :شق ذلك على المسلمين فقالوا ألم تسمعوا ،ليس ذلك إنما هو الررك ما قال لقمان لابنه وهو يعظه ﴿يََ ب نََّ لَّ ت شْر ٌْ با للََّّ إ نَّ الشِ رٌَْ لَظ لْمٌ عَظ يمٌ لقمان:﴾(13.) و. مُركل توضيح ال كتوضيحه صلى الله عليه وسلم لما أشكل على عدي بن حاتم في معنى قوله تعالى ﴿حَتََّّ ي َت َب َيََّّ لَك م ايَْْيْل الأَب ْيَض م نَ ايَْْيْل الأَسْوَد م نَ الْفَجْر ثُ َّ أَتم ُّوا الصِ يَامَ إ لََ اللَّيْل ﴾ (البقرة: 187 )وأنه بياض النهار وسوادالليل.3 ز. تعيين المبهم. ومثاله ما جاء في الصحيحين من حديث على – رضى الله عنه – أن النبي صلى الله عليه وسلم قال يوم الأحزاب : "ملأ الله بيوتهم و قبورهم نارا شغلونا عن الصلاة الوسطى حتى غابت الرمس "4، فعين الصلاة الوسطى بأنها صلاة العصر. 1- البخارى ، كتاب النكاح 5109) ، ومسلم ، كتاب النكاح (3436.) 2- البخاري ، كتاب المغازي 4036) ، ومسلم ، كتاب الجهاد والس 4581.) 3- البخارى ، كتاب التفسير( 4510) ، و مسلم ، كتاب الصيام 2533.) 4- البخارى ، كتاب التفس 4533) ، كتاب الجهاد والس 2931) ، ومسلم ، كتاب المساجد ومواضع الصلاة 1420.) ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

14 ح. عن طريق التفريع على أصل ورد في القرآن (عن طريق القياس)بين السنة القرآن أن تُ 1 ومنأمثلة ذلك: ﴿تعالى قوله وَلََّ تََْك ل وا أَمْوَالَك مْ ب َي ْنَك مْ با لْبَاط ل وَت دْل وا بِ َا إ لََ الْْ كَّام ﴾، وقال أيضا ﴿يََ أَي ُّهَا الَّذ ينَ آمَن وا لََّ تََْك ل وا أَمْوَالَك مْ ب َي ْنَك مْ با لْبَاط ل إ لَّ أَنْ تَك ونَ تِ َارَةً عَنْ ت َرَاض م نْك مْ ﴾، فهاتان الآيتان قررتا أصلا ، وهو منع أكل أموال الناس بالباطل وجاء الرسول صلى الله عليه وسلم وفرع على هذا الأصل ، فحرم بعض صور من البيع التي فيها أكل لأم وال الناس بالباطل فنهى صلى الله عليه وسلم عن بيع الثمر قبل بدو صلاحه، ونهى صلى الله عليه وسلم عن بيع الثمر قبل أن حتمر أو يصفر، وعندما سئل عن سبب النهي قال: أرأيت إن منع الله سبحانه وتعالى ا لثمرة بَِِ ت ستحل مال أخيك، أي الجواب بالباطل. وقوله تعالى ﴿وَأَحَلَّ اللََّّ الْب َيْعَ وَحَرَّمَ الرِ باَ ﴾ كان الربا الرائع عند العرب هو ربا الديون ، وصورت ه أن يقرض رجل رجلا مبلغا من المال لمدة معينة بدون زيادة ، فإذا حل الأجل طلب الدائن من المدين المبلغ، فإن لم يسدد المدين ما عليه قال له الدائن: إما أن تقضيني حقي وإما أن تُربي.ولما كانت الحكمة من تحريم الربا أن فيه زيادة بلا عوض جاءت السنة وألحقت بالصورة التي كانت معروفة في الجاهلية أنواعا أخرى من البيوع ، فيها زيادة بلا عوض واعتبرتها من الربا ، فقال صلى الله عليه وسلم: الذهب بالذهب، والفضة بالفضة، والبر بالبر، والرعير بالرعر، والتمر بالتمر، مثلا بمثل سواء بسواء يدا بيد، فمن زاد أو استزاد فقد أربى . وقوله تعالى ﴿ وَأ مَّهَات ك م اللَتِ أَرْضَعْنَك مْ وَأَخَوَات ك مْ م نَ الرَّضَاعَة ﴾ ثم ألحق النبي ،بينت هذه الآية بعض المحرمات من الرضاعة صلى الله عليه وسلمسائر القرابات بالأم والأخت من الرضاعة فقال ،رعوهذا إلحاق بطريق القياس باعتبار نفي الفارق المؤثر بين الأصل وبين الف ...كالعمة والخالة ،من بالنسباللواتي حترُ صلى الله عليه وسلم.رُم من الرضاع ما حترُم من النسبحت: 4- الَّستقلَل بالتشريع2 بحكم لم يأتِ في القرآن مثل تحريم الحمر الأهلية.وذلك بأن تستقل السنة ا رجحه الراطبي رجع للقرآن كمه وبين قائل بأن كل ما في السنة يوهذا القسم وقع فيه خلاف بين العلماء ما بين قائل ب وانتصر له ورد على أدلة القائلين بغير ذلك. ،في الموافقات 1- هذه النقطة والأمثلة المذكورة فيها مقتبسة من جملة البحوث الإسلامية الإصدار : من ذو القعدة -العدد العررون 1407 إلى صفر لسنة8140ه. 2- لم أذكر تفصيلا في هذه النقطة لأنها خارج موضوع البحث ، ولكن وضعتها لتكتمل القسمة ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

15 باعتبار: طريقة البيان:تقسيم ال 1- البيان بالقول .وهو القسم الأكبر من البيان النبوي للقرآن :قوله سبحانهبيان ومن أمثلة ذلك ﴿ الأَمْن وَه مْ م هْتَد ونَ م الَّذ ينَ آمَن وا وَلَْ ي َلْب س وا إ يمَان َه مْ ب ظ لْم أ ولًَ كَ لََ ففي ،﴾ لما ن زلت ﴿ :قال –رضي الله عنه –حديث ابن مسعود وَلَْ ي َلْب س وا إ يمَان َه مْ ب ظ لْم الَّذ ينَ آمَن وا شق ذلك على المسلمين ﴾ " :؟ قاليا رسول الله أينا لا يظلم نفسه :فقالوا هألم تسمعوا ما قال لقمان لابنه وهو يعظ ،ليس ذلك إنما هو الررك ﴿يََ ب نََّ لَّ ت شْر ٌْ با للََّّ إ نَّ الشِ رٌَْ لَظ لْمٌ عَظ يمٌ .﴾ ﴿ :والخيطَ الأسود في قوله تعالى في سورة البقرة ،عليه الصلاة والسلام أيضا الخيطَ الأبيضوفَسَّرَ النبي وَك ل وا وَاَْرَب وا حَتََّّ ي َت َب َيََّّ لَك م ايَْْيْل الأَب ْيَض م نَ ايَْْيْل الأَسْوَد م نَ الْفَجْر ثُ َّ أَتم ُّوا الصِ يَامَ إ لََ اللَّيْل لخيط الأبيض والخيط فَسَّرَها بأن ا ﴾ .لأسود هو طلوع الصبح وذهاب الليلا ﴿ :وفسر القوة في قوله وَأَع دُّوا لََ مْ مَا اسْتَطَعْت مْ م نْ ق وَّة ﴾ بأن القوة الرمي فقال في تفسيرها " ألا إن ،ألا إن القوة الرمي ألا إن القوة الرمي ،القوة الرمي ." ﴿وفسر الْْ سْنََ وَز يََدَةٌ سَن وا ل لَّذ ينَ أَحْ ﴾ بأن الزيادة هي النظر إلى وجه الله الكريم. 2- البيان بالفعل معلوم أن أفعاله صلى الله عليه وسلم يُقتدى بها من حيث هي دليل على أحكام الله، لا لذاتها على أنها أفعاله صلى الله عليه وسلم.1، ومن الأمثلة على البيان النبوي بالفعل، ما جاء في حديث جابر في صفة حج النبي صلى الله عليه وسلم: ".. حتى إذا أتينا البيت معه صلى الله عليه وسلم استلم الركن ، فرمل ثلاثا ومرى أربعا، ثم نفذ إلى مقام إبراهيم، فقرأ ﴿وَاتََّّ ذ وا م ن مَّقَام إ ب ْرَاه يمَ م صَلًّى ۙ ﴾ (البقرة: 125)، فجعل المقام بينه وبين البيت.." الحديث2، فهذا بيان لقوله تعالى ﴿وَاتََّّ ذ وا م ن مَّقَام إ ب ْرَاه يمَ م صَلًّى ۙ ﴾ (البقرة: 125 )بالفعل3 1- الأفعال النبوية ، 1/48. 2- مسلم ، كتاب الحج ( 2950.) 3- ذكر د. خالد الباتلى عدة أمثلة على ذلك ، منها تفسير (وأنذر عريرتك الأقربين ) و تفسير (فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا) و تفسير (ولا تقتلوا أنفسكم إن الله كان بكم رح يما) (التفسير النبوي 55) ، وإن كان المثال الأخير الذي ذكر فيه قصة عمرو بن العاص عندما احتلم في ليلة شديدة البرد ، هو أقرب للتفسير بالإقرار منه للفعل. ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

16 3- البيان بالإقرار بإقراره صلى الله عليه وسلم عمرو بن العاص حينما سأله فقال: (يا عمرو، صليت بأصحابك وأنت جنب؟!) قال: قلت: نعم يا رسول الله ، إني احتلمت في ليلة باردة شديدة البرد ، فأشفقت إن اغتسلت أن أهلك، وذكرت قول الله عز وجل : ﴿ ولََّ ت َقْت ل وا أَن ْف سَك مْ إ نَّ اللَََّّ كَانَ ب ك مْ رَح يمًا ﴾ (النساء: 29)1. :لبيانالَّحتياج لباعتبار تقسيم ال 1- ما لَّ يحتاج لبيان لوضوحه وصقلها ،وحيوأصحاب عقول نوّرها ال ،فهم عرب خُلّص ،كان واضحا جليا لهمو مثل تحريم الخمر والربا والزنا وكثير مما نزل صحبة خير الناس فهما صلى الله عليه وسلم، وأدرك مرادها نفوسهم النقية التقية، فلم حتتاجوا فيها لمزيد بيان. ولا أدل على ذلك من فهم عمر بن الخطاب وعبد الله بن عباس لتفسير قوله تعالى ﴿ وَالْفَتْح إ ذَا جَاءَ نَصْر اللََّّ * وَرَأَيْتَ النَّاسَ يَدْخ ل ونَ في د ين اللََّّ أَف ْوَاجًا فَسَبِ حْ بِ َمْد رَبِ كَ وَاسْت َغْف رْه * ۙ .﴾ت َوَّاباً انَ كَ إ نَّه فعن ابن عباس – رضى الله عنه - قال: كان عمر بن الخطاب- رضى الله عنه - يدني ابن عباس. فقال له عبد الرحمن بن عوف: إن لنا أبناء مثله، فقال: إنه من حيث تعلم، فسأل عمرُ ابنَ عباس عن هذه الآية: إذا جاء نصر الله والفتح، فقال: أجلُ رسول الله أعلمه إياه، قال عمر: ما أعلم منها إلا ما تعلم2. 2- ما لَّ يحتاج لبيان لأنه مما استأثر الله بعلمه، ول يتعبدنَّ بِعرفته لذلك لم يعانوا ،وقد فهم الصحابة هذا جيدا ،ومثل كثير من الأمور الغيبية –عز وجل –مثل كيفية الصفات الفعلية لله ، على عرشهككيفية استواء الله ،اضطراب الفهم عندما دخلوا في أمور كان يكفيهم فيها التسليم منمما عانى منه الخلف ،ما اتسع وايقوض ،جوا على أنفسهمحتى حرَّ ،لولفيه الصعب والذ واوغيرها مما خاض ،وكيفية نزول الملائكة من السماء وكان يكفيهم ،ليتخلصوا مما ورطوا أنفسهم فيه ؛واضطروا للذهاب لمذاهب الظلام من التأويل والتعطيل والتحريف والتبديل أن يقولوا سمعنا وأطعنا غفرانك ربنا وإليك المصير. 3- ما يحتاج لبيان و هو ما له علاقة بالمكلف من حيث أنه مكلف به، وكذلك ما يصح به اعتقاده ، وهذا لا شك أن النبي صلى الله عليه وسلم أبانه أحسن بيان، و الأمثلة على ذلك كثير ة، مثل تفصيل أحكام الصلاة والزكاة والحج والصيام ، و الحدود والكفارات ، والإيمان بالله واليوم الآخر والقدر وغيرها، والأمثلة عليها كثير. 1- ورواه أبو داود (334) ، والبخارى معلقا ، قال الحافظ في الفتح (1/589) : إسناده قوي اه . وصححه الألباني في صحيح أبي داود . 2- البخاري ، كتاب المناقب (3627) . ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 