فوائد من الكتب

١ ﺩﻳﻦ ﻣﻦ ﻳﺎﻟﻪ ﻣﻮﻗﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﻤﺸﺮﻑ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺩﻳﻦﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﻣﻦ ﻳﺎﻟﻪ ﻣﻮﻗﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﻤﺸﺮﻑ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ

٢ اﳌﻮﻟﻮد ﺑﺄﺣﻜﺎم اﳌﻮدود ﲢﻔﺔ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ : )) اﻟﺬﻛﻮر ﻳﺸﺎء ﳌﻦ وﳞﺐ إﻧﺎﺛﺎ ﻳﺸﺎء ﳌﻦ ًََََََََُُِِِْْﱡَََََُُُﳞﺐ ]((اﻟﺸﻮرى:٩٤[ اﳉﻮزﻳﺔ اﻟﻘﻴﻢ اﺑﻦ ﻗﺎل: ا ﺗﺆﺧﺮه ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺎ اﷲ ﻳﱠﻗﺪم ﻛﺎﻧﻮا ﺣﺘﻰ اﻟﺒﻨﺎت أﻣﺮ ﻣﻦ ﺪوﻫﻦﺌﳉﺎﻫﻠﻴﺔ .ﻫﺬا أي ﻋﻨﺪي ﻣﻘﺪم ﻋﻨﺪﻛﻢ اﳌﺆﺧﺮ ﱠاﻟﻨﻮع . أﲪﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ ﻗﺎل): ﻗﺎل ﺑﻨﺖ ﻟﻪ وﻟﺪ إذا أﰊ ﻛﺎن: ﻟﺒﻨﺎت آﺑﺎء ﻛﺎﻧﻮا اﻷﻧﺒﻴﺎء .( واﻟﺘﻬﻨﺌﺔ اﻟﺒﺸﺎرة ﺑﲔ اﻟﻔﺮق : أن ﺑﻌـﺪ ﻓﻴـﻪ ﺑـﺎﳋﲑ ﻟـﻪ دﻋـﺎء واﻟﺘﻬﻨﺌﺔ, ﻳﴪه ﺑﲈ ﻟﻪ إﻋﻼم اﻟﺒﺸﺎرة أن ﺑﻪﻋ ﻠﻢ . اﻟﻌﻘﻴﻘﺔ ﺣﺪﻳﺚ ﰲ»ﺑﻌﻘﻴﻘﺘﻪ ﻣﺮﲥﻦ ﻏﻼم ﻛﻞ«ﺻﺤﻴﺢ) ١ .( أﲪﺪ اﻹﻣﺎم ﻗﺎﻟﻪ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻗﻴﻞ ﻣﺎ أﺟﻮد: أي, ﻟﻮاﻟﺪﻳﻪ ﺑﺎﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻣﺮﲥﻦ أﻧﻪ : ﱂ ﻃﻔـﻼ ﻓـﲈت ﻋﻨـﻪ ﻳﻌـﻖ ﱂ ًإذا أﺑﻮﻳﻪ ﰲ ﻳﺸﻔﻊ . ﻟﻘﺒﻪ ﰲ ﻓﻜﺮت ﻟﻮ وﻣﻌﻨﺎه إﻻ ﻟﻘﺐ ذا ﻋﻴﻨﺎك أﺑﴫت إن وﻗﻞ ﱠٍ . اﻟ ﻷﺟﻞ ﻳﻘﱰض ﻫﻞ? ﻌﻘﻴﻘﺔ أﲪﺪ ﻗﺎل: ﺳﻨﺔ أﺣﻴﺎ, ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﳜﻠﻒ أن رﺟﻮت اﺳﺘﻘﺮض إن . اﻟﻌﻘﻴﻘﺔ ﰲ اﻻﺷﱰاك ﻳﺼﺢ ﻻ . اﻟﻘﻴﻢ اﺑﻦ ﻗﺎل: واﻷﺿﺤﻴﺔ اﳍﺪي ﻋﻦ اﻟﻌﻘﻴﻘﺔ ﻓﻴﻪ ﲣﻠﺘﻒ ﳑﺎ ﻫﺬا, اﻟﺮأس ﻋﻦ إﻻ اﻟﺮأس ﳚﺰئ وﻻ . وﻗﻴﻞ, اﻷب ﻋﲆ ﻫﺬا ﻗﻴﻞ, ﻋﻨﻪ ﻳﻌﻖ ﱂ ﻣﻦ: ﻧﻔ ﻋﻦ ﻳﻌﻖ أي, ﻳﻜﺮه ﱂ ﻓﻌﻠﻪ ﺴﻪُﻟﻮ . )١ (ﻣﺎﺟﺔ اﺑﻦ ﺳﻨﻦ ﺻﺤﻴﺢ]٥٦١٧[.

٣ اﻟﺮﺳﻮل أن روي ُوﻣﺎ جاﳊـﺎﻓﻆ ﻗـﺎل, اﻷوﺳـﻂ ﰲ واﻟﻄـﱪاﲏ اﻟﺒـﺰار رواه ﻓﻘـﺪ, ﻧﻔـﺴﻪ ﻋـﻦ ﻋـﻖ : ﻻ ﻳﺜﺒﺖ . اﻷول اﻷﺳﺒﻮع ﰲ إﲨﺎﻋﺎ ﻣﺴﺘﺤﺒﺔ, اﻟﺮأس وﺣﻠﻖ اﻟﻌﻘﻴﻘﺔ ً . − اﻟﻈــﻞ ﺑــﲔ اﳉﻠــﻮس ﻋــﻦ واﻟﻨﻬــﻲ اﻟﻘــﺰع ﻋــﻦ اﻟﻨﻬــﻲ ﰲ اﷲ ﺣﻜﻤــﺔ ﻣــﻦ أن إﱃ ﺗﻴﻤﻴــﺔ اﺑــﻦ أﺷــﺎر ﻧﻌ ﰲ واﳌﴚ ﻟﻠﻌﺪلواﻟﺸﻤﺲ اﷲ ﳏﺒﺔ ﻣﻦ ذﻟﻚ أن إﱃ واﺣﺪة ﻞ . ﺣـﺪﻳﺚ وﺑـﲔ اﷲ ﻟﻐﲑ اﻟﺘﻌﺒﻴﺪ ﲢﺮﻳﻢ ﻋﻦ اﻹﲨﺎع ﺑﲔ ﻧﺠﻤﻊ ﻛﻴﻒ» اﺑـﻦ أﻧـﺎ ﻛـﺬب ﻻ اﻟﻨﺒـﻲ أﻧـﺎ اﳌﻄﻠﺐ ﻋﺒﺪ« )٢(ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺘﻔﻖ واﳊﺪﻳﺚ ? اﳉﻮاب: اﻟﻘﺎﻋﺪة و, اﳌﺴﻤﻰ ﺑﻪ ﻋﺮف اﻟﺬي ﺑﺎﻻﺳﻢ اﻹﺧﺒﺎر ﺑﺎب ﻣﻦ ﻫﺬا ُﱠأن : ﻣﻦ أوﺳﻊ اﻹﺧﺒﺎر ﺑﺎب اﻹﻧﺸﺎءﺑ ﺎب . اﻷﻧﺒﻴﺎء ﺑﺄﺳﲈء اﻟﺘﺴﻤﻲ ﻳﻜﺮه ﻫﻞ ُ ? اﻟﻜﺮاﻫﺔ ﻋﺪم ﻋﲆ واﻷﻛﺜﺮ ﻗﻮﻟﲔ ﻋﲆ . اﻟﻘﻴﻢ اﺑﻦ ﻗﺎل): اﻟﺼﻮاب وﻫﻮ .( ﻗﺎﻟﻮا واﳌﺎﻧﻌﻮن): اﳋﻄﺎب ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻣﺬﻫﺐ وﻫﻮ, ﺗﻠﻌﻨﻮﳖﻢ ﺛﻢ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﺑﺄﺳﲈء ﺗﺴﻤﻮﳖﻢ .( ﻃﺮﻓﺔ : ﺧﻴﺜﻤﺔ أﰊ اﺑﻦ ﺗﺎرﻳﺦ ﰲ: ﻛﻠﻬﻢ اﻟﻮﻟﺪ ﻣﻦ ﻋﴩة ﻟﻄﻠﺤﺔ ﻛﺎن ﺳـﲈﻫﻢ أوﻻد ﻋـﴩة وﻟﻠﺰﺑﲑ, أﻧﺒﻴﺎء أﺳﲈء ﻃﻠﺤﺔ ﻓﻘﺎل, ﺷﻬﺪاء ﺑﺄﺳﲈء: اﻟـﺰﺑﲑ ﻓﻘـﺎل, ﺷـﻬﺪاء ﺑﺄﺳـﲈء وأﻧـﺖ أﻧﺒﻴـﺎء ﺑﺄﺳـﲈء أﺳـﻤﻴﻬﻢ أﻧـﺎ : أن أرﺟـﻮ أﻧـﺎ أﻧﺒﻴﺎء ﺑﻨﻮك ﻳﻜﻮن أن ﺗﻄﻤﻊ وﻟﻦ ﺷﻬﺪاء ﻳﻜﻮﻧﻮا . )٢ ( اﻟﺒﺨﺎري ﺻﺤﻴﺢ]٩/ ٣٧٤[ ﻣﺴﻠﻢ ﺻﺤﻴﺢ]٩/ ٠٤٢[

٤ ﻧﺰاع ﺑﻼ اﻷب ﺣﻖ ﻣﻦ اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ . اﻟﻘﻴﻢ اﺑﻦ ﻗﺎل: ﻓﻄﺮﺗﺎن اﻟﻔﻄﺮة : ﺗﺘﻌﻠ ﻓﻄﺮة ﺳﻮاه ﻣﺎ ﻋﲆ وإﻳﺜﺎره وﳏﺒﺘﻪ اﷲ ﻣﻌﺮﻓﺔ وﻫﻲ, ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ ﻖ . اﳊــﺪﻳﺚ ﰲ اﻟــﻮاردة اﳋــﺼﺎل وﻫــﻲ , ﻋﻤﻠﻴــﺔ ﻓﻄــﺮة » وﻗــﺺ واﻻﺳــﺘﺤﺪاد اﳋﺘــﺎن ﲬــﺲ اﻟﻔﻄــﺮة اﻹﺑﻂ وﻧﺘﻒ اﻷﻇﺎﻓﺮ وﺗﻘﻠﻴﻢ اﻟﺸﺎرب«)٣(ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺘﻔﻖ , ﺗﻄﻬـﺮ واﻟﺜﺎﻧﻴـﺔ, اﻟﻘﻠـﺐ وﺗﻄﻬـﺮ اﻟـﺮوح ﺗﺰﻛﻲ ﻓﺎﻷوﱃ وﺗ اﻷﺧﺮى ﲤﺪ ﻣﻨﻬﲈ وﻛﻞ, ﻘﻮﳞﺎاﻟﺒﺪن . وﻗﺎل : اﻟﺘـﻲ اﳌـﺴﺘﻘﺬرة اﻟﻔـﻀﻼت وأﺧـﺬ, واﻟﻨﻈﺎﻓـﺔ اﻟﻄﻬﺎرة ﰲ اﻟﻔﻄﺮة ﺧﺼﺎل اﺷﱰﻛﺖ وﻗﺪ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻳﺄﻟﻔﻬﺎ . وﻗﺎل : اﻷوﻻد وأﻛﺜـﺮ اﻹﺳﺎءة ﻏﺎﻳﺔ إﻟﻴﻪ أﺳﺎء ﻓﻘﺪ ﺳﺪى وﺗﺮﻛﻪ ﻳﻨﻔﻌﻪ ﻣﺎ وﻟﺪه ﺗﻌﻠﻴﻢ أﳘﻞ ﻓﻤﻦ ﻓ ﺗﻌﻠﻴﻤﻬﻢ وﺗﺮك, ﳍﻢ وإﳘﺎﳍﻢ اﻵﺑﺎء ﻗﺒﻞ ﻣﻦ ﻓﺴﺎدﻫﻢ ﺟﺎء وﺳﻨﻨﻪإﻧﲈ اﻟﺪﻳﻦ ﺮاﺋﺾ . اﻷﺑﻨﺎء ﺗﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﻧﺎﻓﻌﺔ ﻓﺼﻮل اﻧﻈﺮ . )٣ ( اﻟﺒﺨﺎري ﺻﺤﻴﺢ]٨١/ ٥٤٢[ ﻣﺴﻠﻢ ﺻﺤﻴﺢ]٢/ ٧٦[

٥ ﻛﺘﺎب ﻣﻦ ﻓﻮاﺋﺪ)ﻋﻴﺴﻰ ﻻﺑﻦ اﻟﻨﻮﻧﻴﺔ ﴍح ( اﻷول اﳉﺰء : اﳌﺸﻬﻮد ﻣﻦ اﳌﻌﻘﻮل ﻟﺘﻘﺮﻳﺒﻬﺎ اﻟﻌﻘﻞ ﺑﻪ ﻳﺄﻧﺲ ﳑﺎ اﻷﻣﺜﺎل ﴐب ﻓﺈن . اﻟﻘﻴﻢ اﺑﻦ ﻗﺎل: ﻧﺰاع ﺑﻼ اﻟﺸﻬﺪاء ﻣﻦ أﻓﻀﻞ اﻟﺼﺪﻳﻘﲔ . وﻗﺎل: اﻟ ﺧﺎﻟﻒ ﻣﻦ ﻳﺘﻨﺎﻗﺾوﻛﻞ أن ﻻﺑﺪ ﺮﺳﻞ . − اﻟﻴـﻮم ﰲ وﻣـﺎت ﺑﴫه ﻋﻤﻲ اﻟﺮﺟﻞ وأن, اﻟﻀﺎل ﻋﺮﰊ اﺑﻦ ﳏﺒﻲ ﻷﺣﺪ ﺣﺠﺮ اﺑﻦ ﻣﺒﺎﻫﻠﺔ ﻗﺼﺔ اﻟﺜﺎﲏ . اﻟﻨﺼﻮص ﻣﻊ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﰲ اﻷﻫﻮاء أﻫﻞ ﻣﻨﻬﺞ : ١. واﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻟﻶﻳﺎت اﻟﺘﺄوﻳﻞ . ٢. آﺣﺎد أﺧﺒﺎر أﳖﺎ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ اﻷﺣﺎدﻳﺚ أن دﻋﻮى . وا اﳊــﺮف إﺛﺒــﺎت ﰲ روي ُ وﺑﻌــﻀﻬﺎ , ﺻــﺤﺎح ﺑﻌــﻀﻬﺎ اﻷرﺑﻌــﲔ ﻋــﲆ ﺗﺰﻳــﺪ أﺣﺎدﻳــﺚ ﻟــﺼﻮت اﳌﻘﺪﳼ اﳊﺎﻓﻆ وأﺧﺮﺟﻬﺎ, ﲠﺎ وﳛﺘﺞ, ﺣﺴﺎن . ﺑﻤﻌﻨﻰ اﷲ ﺣﻖ ﰲ ﻛﺎن: ﻣﺜﻞ ﻳﺰل ﱂ )) : رﺣﻴﲈ ﻏﻔﻮرا اﷲﱠُ ًًَََََُِوﻛﺎن ] ((اﻟﻨﺴﺎء:٦٩[ ﻋـﻦ ﻫﺬا ﺟﺎء, اﻟﺒﺨﺎري ﻋﻨﺪ ﻋﺒﺎس اﺑﻦ . ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻗﻮل: ) اﻟﺪﻋﺎء ﻗﺒﻠﺔ اﻟﺴﲈء (ﻗﻮل واﻟـﺬي, اﻟـﺴﻠﻒ ﻣـﻦ أﺣـﺪ ﻳﻘﻠـﻪ ﱂ, ﻟﻪ أﺻﻞ ﻻ ﺑﺎﻃﻞ واﻟﺮﺳـﻮل, اﻟﻘﺒﻠـﺔ اﺳﺘﻘﺒﺎل ﻟﻠﺪاﻋﻲ ﻳﺴﺘﺤﺐ ﺑﺄﻧﻪ اﻟﻌﻠﲈء وﴏح, اﻟﺼﻼة ﻗﺒﻠﺔ ﻫﻲ اﻟﺪﻋﺎء ﻗﺒﻠﺔ أن ﺻﺢ ج اﻟﻘﺒﻠﺔ ﻳﺴﺘﻘﺒﻞ ﻛﺎن .

٦ اﻟﺼﻔﺎت ﺗﺄﺻﻴﻞ ﰲ ﻗﺼﺔ : اﻷﻣﲑ ﻓﻘﺎل اﻷﻣﲑ ﳎﻠﺲ ﰲ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق ﻛﺎن: ﺻﺤﻴﺢ اﻟﻨﺰول ﺣﺪﻳﺚ ﻫﻞ ? إ ﺳﺤﺎقﻗﺎل:ﻧﻌﻢ . اﻷﻣﲑ ﻗﺎل: ﻳﻨﺰل ﻛﻴﻒ . إﺳﺤﺎق ﻗﺎل : اﷲ ﻳﻘﻮل, ﻓﻮق ﺗﻌﺎﱃأﺛﺒﺘﻪ )) :رﺑﻚ ََََﱡَوﺟﺎء ] ((اﻟﻔﺠﺮ:٢٢[. اﻷﻣﲑ ﻓﻘﺎل: اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻳﻮم ﻫﺬا . إﺳﺤﺎق ﻓﻘﺎل: اﻟﻴﻮم ﻳﻤﻨﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻳﻮم ﳚﻲء ﻣﻦ اﻷﻣﲑ اﷲ أﻋﺰ ? اﻟﺜﺎﲏ اﳉﺰء : ﻟﻔﻆ) : اﻻﺳﺘﻮاء(ﺑﺎﻟﻌ اﳋﺎﺻﺔ اﻷﻟﻔﺎظ ﻣﻦ ﻳﻘﺎل ﻓﻼ, ﻓﻘﻂ ﺮش)ﳾء ﻛﻞ ﻋﲆ اﺳﺘﻮى اﷲ (وأﻣـﺎ ﻟﻔﻆ)اﻟﺮب(ﻳﻘﺎل, ﻓﻌﺎم ُ: اﻟﺴﲈوات رب, اﻟﻌﺮش رب . اﻟﺮازي ﻗﺎل: اﻷﺛﺮ أﻫﻞ ﰲ اﻟﻮﻗﻴﻌﺔ اﻟﺒﺪع أﻫﻞ ﻋﻼﻣﺔ . ﺗﻴﻤﻴﺔ اﺑﻦ ﻗﺎل : اﳌﺸﺎﻫﺪ ﻟﺰﻳﺎرة اﻟﺴﻔﺮ ﰲ اﻷﺣﺎدﻳﺚ وﺿﻊ ﻣﻦ أول)اﻟﺮاﻓﻀﺔ اﻟﺒﺪع أﻫﻞ .( − واﻟﺘﻌﻄﻴﻞ اﳉﻬﻞ أﻫﻞ ﻗﺴﲈن : ١. ﻋﻨﺎد أﻫﻞ . ٢. ُﺟﻬﺎل . ﻗﺴﲈن واﳉﻬﺎل : ١. اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ واﺳﺘﻬﻠﻮا ﻟﻠﺠﻬﺎﻟﺔ أﺧﻠﺪوا وﻟﻜﻦ اﳌﺘﻴﴪة ﺑﺎﻷﺳﺒﺎب واﻟﻌﻠﻢ اﳍﺪى ﻣﻦ ﻣﺘﻤﻜﻨﻮن .

٧ ٢. ﻗﺴﲈن وﻫﻢ ﻗﺼﺪ ﺣﺴﻦ ﻣﻊ اﳊﻖ ﻋﻦ ﻋﺠﺰ أﻫﻞ : أ . ﲠﺎ ورﺿﻮا, اﻟﺸﻴﻮخ ﻗﺎﻟﻪ ﺑﲈ اﻟﻈﻦ أﺣﺴﻨﻮا . ب . ﻃ أﳖـﻢ ﻋﻠﻤﻪ ﻋﻦ ﺻﺪﻫﻢ ﻟﻜﻦ ﺑﺎﳊﻖ َﻃﺎﻟﺒﻮا ﻏـﲑ ﻃﺮﻳﻘـﺎ وﺳـﻠﻜﻮا أﺑﻮاﲠـﺎ ﻏـﲑ ﻣـﻦ اﳊﻘـﺎﺋﻖ ًﻠﺒـﻮا ﻟﻠﻴﻘﲔ ﻣﻮﺻﻠﺔ . − ﰲ ﻻﺑـﺪ وأﻧـﻪ اﳌﻠـﻮك ﻋـﲆ اﻟـﺮب ﻗﺎﺳـﻮا, اﳌـﴩﻛﲔ ﻛﺤـﺎل ﺟﻬﻞ ﻋﲆ اﷲ ﺗﻌﻈﻴﻢ اﻟﴩك أﺻﻞ واﺳﻄﺔ ﻣﻦ ﻣﻨﻪ اﻟﻘﺮب .

٨ ﻟﻠﺠﺰري اﳍﺪاﻳﺔ ﴍح ﻣﻦ اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻛﺘﺎب ﻣﻦ ﻓﻮاﺋﺪ اﻷول اﳉﺰء : ﻗـﺎ, اﳊﺪﻳﺚ اﻟﻌﻠﻢ ﻃﻠﺐ ﰲ اﻟﺮﺣﻠﺔ أدﻫـﻢ اﺑـﻦ ل : ﺑﺮﺣﻠـﺔ اﻷﻣـﺔ ﻫـﺬه ﻋـﻦ اﻟـﺒﻼء ﻳـﺪﻓﻊ اﷲ إن اﳊﺪﻳﺚ أﺻﺤﺎب . رﺷﺪا ﻣﻨﻬﻢ ﺗﺆﻧﺲ ﻻ ﻓﻴﻬﻢ وﻗﺎل, ﻳﺮﺣﻞ ﱂ ﻣﻦ ﻣﻌﲔ اﺑﻦ وذم ً . ﻓﻴﻘﻮل, ﻟﻪ ﻓﻴﻘﺎل دوﻧﻪ ﻫﻢ ﻋﻤﻦ ﻳﻜﺘﺐ اﳌﺒﺎرك اﺑﻦ ﻛﺎن ُ : ﱄ ﺗﻘـﻊ ﱂ ﻧﺠﺎﰐ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺘﻲ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻟﻌﻞ ﺑﻌﺪ . اﳌﻼﺋﻲ ﻗﺎل: ﻣﻦ ﳾء ﺑﻠﻐﻚ أﻫﻠﻪإذا ﻣﻦ ﺗﻜﻮن ﻣﺮة ﻟﻮ ﺑﻪ ﻓﺎﻋﻤﻞ اﳋﲑ . وﻛﻴﻊ ﻗﺎل ﻛﲈ, ﳊﻔﻈﻪ ﺳﺒﺒﺎ ﺑﻪ اﻟﻌﻤﻞ ًوﻳﻜﻮن: ﺑﻪ ﻓﺎﻋﻤﻞ اﳊﺪﻳﺚ ﺣﻔﻆ أردت إذا . ﻳﻔﻌﻠﻪ ﱂ ﻣﻦ اﳊﺪﻳﺚ ﰲ ﻳﻤﻬﺮ أن ﻗﻞ . ﴍوط ﲨــﻊ إذا اﳌﻌــﻨﻌﻦ رواﻳــﻪ ﻗﺒــﻮل ﻋــﲆ أﲨﻌــﻮا : اﳌﺤــﺪﺛﲔ ﻋﺪاﻟــﺔ - ﺑﻌــﻀﺎ ﺑﻌــﻀﻬﻢ ًﻟﻘــﺎء ﳎﺎﻟﺴﺔ-اﻟﺘﺪﻟﻴ ﻣﻦ اﻟﱪاءة ﺲ . ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻴﺲ ﻣﺎ ﻋﻨﻬﺎ وﻳﻨﻔﻲ اﻟﺴﻨﺔ ﺑﺤﻔﻆ ﻳﻘﻮم ﻣﻦ ﻋﴫ ﻛﻞ ﰲ اﳌﺤﻤﺪﻳﺔ اﻷﻣﺔ ﺗﻌﺪم وﱂ . − ﻟﻔﻆ) ﺑﺲ(ﻗﺎل ﻛﺄﻧﻪ اﳊﻠﺐ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺎﻗﺔ اﻟﺮاﻋﻲ ﺑﻪ ﻳﺴﻜﻦ ﺻﻮت ﻫﻮ: ﺗﺰد ﻻ أﻣﺴﻚ . اﳌﺆﻟﻒ ﻗﺎل: ﺟﺰء ﰲ ﻣﻨﺪه اﺑﻦ أﻓﺮدﻫﻢ ﻓﻘﺪ اﻟﻨﻮاﺣﻲ إﱃ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﻣﻮﺗﺎ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ آﺧﺮ ًوأﻣﺎ . ا ﳌﺨﴬﻣﲔ: اﻟﺮﺳـﻮل وزﻣﻦ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ أدرﻛﻮا ج وﻗﻴـﻞ : , آذان ﺧـﴬﻣﻮا أﺳـﻠﻤﻮا إذا ﻛـﺎﻧﻮا ﻋﻠﻴﻬﻢ أﻏﲑ إذا ﻹﺳﻼﻣﻬﻢ ﻋﻼﻣﺔ ﻟﺘﻜﻮن ﻗﻄﻌﻮﻫﺎ أي اﻹﺑﻞ .

٩ اﻷﺳﲈء: واﻷﻟﻘﺎب, ﻣﺴﻤﻴﺎﲥﺎ ﻋﲆ ﻋﻼﻣﺔ وﺿﻌﺖ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ : أو رﻓﻌـﻪ ﻋﲆ دل اﻟﺬي ﻟﻘﺐ ﲨﻊ واﻟﻜﻨﻰ, ﺿﻌﻪ: وأم أو ﺑﺄب ﺻﺪرت ﻣﺎ . ا ﻟﺜﺎﲏاﳉﺰء : ﻣﺎ أﺻﺢ أﺧﺮى رواﻳﺔ ﰲ ﻣﻔﴪا ﺟﺎء ﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﻐﺮﻳﺐ اﳊﺪﻳﺚ رواﻳﺔ ﰲ ًﺟﺎء . ﻫــﺬا ﰲ ﻛﺘــﺐ وأﲨــﻊ )اﻟﻨﻬﺎﻳــﺔ ( واﺧﺘــﺼﺎره ﲢــﺼﻴﻠﻪ ﰲ وﺗﻨﺎﻓــﺴﻮا اﻷﺋﻤــﺔ اﻋﺘﻤــﺪه وﻗــﺪ , اﻷﺛــﲑ ﻻﺑــﻦ ﻋﻠﻴﻪ واﻻﺳﺘﺪراك . اﳌﺆﻟﻒ ﻗﺎل, اﻟﻨﺎس ﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺘﺼﺪي ﻣﺴﺄﻟﺔ: ﻋﻨﺪ ﻣﺎ إﱃ اﺣﺘﻴﺞ ﻣﺘﻰ أﻧﻪ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟـﻪ اﺳـﺘﺤﺐ ه ﻛﺎن ﺳﻦ أي ﰲ ﻟﺬﻟﻚ واﳉﻠﻮس, ﻟﻨﴩه اﻟﺘﺼﺪي . آﺛﻢ ﻋﺎص ذﻟﻚ ﻣﻦ واﳌﻤﺘﻨﻊ ﻻزم إﻟﻴﻪ اﳊﺎﺟﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻠﻢ ﻧﴩ . اﳋﻄﺎﰊ ﻗﺎل: اﻟﺮﺳـﻮل ﺳﻨﻦ ﻣﻦ ﺳﻨﻪ أﺣﻲ رﺟﻞ اﳌﺴﻠﻤﲔ أﻓﻀﻞ ج ﻳـﺎ ﻓﺎﺻـﱪوا أﻣﻴﺘـﺖ ﻗـﺪ اﻟﻨﺎس أﻗﻞ ﻓﺈﻧﻜﻢ اﻟﺴﻨﻦ أﺻﺤﺎب .

٠١ اﻻﻋﺘﺪال ﻣﻴﺰان ﻛﺘﺎب ﻣﻦ ﻓﻮاﺋﺪ ﻗﺎل اﻟﺬﻫﺒﻲ اﻹﻣﺎم / : ]٥١[ﺗﻐﻠﺐ ﺑﻦ أﺑﺎن ﰲ ﻗﺎل: ﺑﺪﻋﺘﻪ وﻋﻠﻴﻪ ﺻﺪﻗﻪ ﻓﻠﻨﺎ, ﺻﺪوق ﻟﻜﻨﻪ, ﺟﻠﺪ ﺷﻴﻌﻲ . ]٦١١[ اﳉﻮزي اﺑﻦ ﻛﺘﺎب ﻋﻴﻮب ﻣﻦ"اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت"اﻟﺘﻮﺛﻴﻖ ﻋﻦ وﻳﺴﻜﺖ اﳉﺮح ﻳﴪد . ]٩٢١[ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺗﺮﲨﺔ ﰲ– اﻟﻜﻠﺒﻲ ﺛﻮر أﺑﻮ –ﻗﺎل : ﺣـﺎﺗﻢ أﺑـﻮ وأﻣـﺎ, واﻟﻨـﺎس اﻟﻨـﺴﺎﺋﻲ وﺛﻘﻪ و ﻗﺎلﻓﺘﻌﻨﺖ : أﰊ ﻣـﻦ ﻏﻠـﻮ ﻓﻬـﺬا, اﳊـﺪﻳﺚ ﰲ اﳌـﺴﺘﻤﻌﲔ ﳏـﻞ ﳏﻠـﻪ ﻟـﻴﺲ, وﻳﺼﻴﺐ ﻓﻴﺨﻄﺊ ﺑﺎﻟﺮأي ﻳﺘﻜﻠﻢ اﷲ ﺳﺎﳏﻪ ﺣﺎﺗﻢ. ا.ﻫـ . ]٥٣١[ﻗﺎل اﳉﻮﻫﺮي ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﻦ ﻧﻘﻞ : ﻓﻴـﻪ ﻓﺄﻧـﺎ وﺟـﻪ ﻣﺎﺋـﺔ ﻣـﻦ ﻋﻨـﺪي ﻳﻜﻦ ﱂ ﺣﺪﻳﺚ ﻛﻞ ﻳﺘﻴﻢ . ]٧٤١[وا أﲪﺪ اﻹﻣﺎم ﻋﲆ اﻟﻘﺼﺔ وﺿﻊ اﻟﺒﻜﺮي اﻟﻮاﺣﺪ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﲔإﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ . ]٨٥١[ﳛﻴﻰ أﰊ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻗﺎل: ﻣﺴﺄﻟﺔ آﻻف ﺳﺒﻌﺔ ﻋﻄﺎء ﻣﻦ ﺳﻤﻌﺖ . ]١١١١[اﻟﺬﻫﺒﻲ ﻗﺎل اﻷﺻﺒﻬﺎﲏ ﻧﻌﻴﻢ أﰊ ﺗﺮﲨﺔ ﰲ : ﻋﻘﻮﺑـﺔ ﻫـﺬه وﻟﻜـﻦ, ﺣﺠـﺔ ﺑﻼ ﻓﻴﻪ ﺗﻜﻠﻢ ُﱢﺻﺪوق ﻓﻀﻴﻊ ﻧﻌﻴﻢ أﰊ ﰲ ﻣﻨﺪه اﺑﻦ وﻛﻼم, ﻣﻨﺪه اﺑﻦ ﰲ ﻟﻜﻼﻣﻪ اﷲ ﻣﻦ ﻟﻪ . ﻳﻌﺒـﺄ ﻻ ﺑﻌﺾ ﰲ ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻷﻗﺮان وﻛﻼم وﻣـﺎ, ﳊـﺴﺪ أو ﻣـﺬﻫﺐ ﻟﻌـﺪاوة أﻧـﻪ ﻟـﻚ ﻻح إذا ﻻﺳـﻴﲈ, ﺑـﻪ اﻷﻧﺒﻴــﺎء ﺳــﻮى ذﻟــﻚ ﻣــﻦ أﻫﻠــﻪ ﺳــﻠﻢ اﻷﻋــﺼﺎر ﻣــﻦ ﻋــﴫا أن ﻋﻠﻤــﺖ وﻣــﺎ , اﷲ ﻋــﺼﻢ ﻣــﻦ إﻻ ﻣﻨــﻪ ًﻳﻨﺠــﻮ ﻏﻼ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ ﰲ ﲡﻌﻞ ﻓﻼ اﻟﻠﻬﻢ, ﻛﺮارﻳﺲ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻟﴪدت ﺷﺌﺖ وﻟﻮ ًواﻟﺼﺪﻳﻘﲔ. ا.ﻫـ . ]٠٢٢١[ﺑﺎﻟﺴ إدﻻﻟﻪ ﻣﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ إﺳﲈﻋﻴﻞ ﻳﻘﻮلﻛﺎن ﻨﺔ: ﻟﻘﺎﻟﺖ ﺑﻐﻠﺘﻲ ﺗﻜﻠﻤﺖ ﻟﻮ: ﺳﻨﻴﺔ إﳖﺎ .

١١ ]٦٢٤١[ﺻﻔﻮان ﺑﻦ اﳉﻬﻢ : ﺻﻐﺎر زﻣﻦ ﰲ ﻫﻠﻚ, اﳉﻬﻤﻴﺔ رأس اﳌﺒﺘﺪع اﻟﻀﺎل اﻟﺴﻤﺮﻗﻨﺪي ﳏﺮز أﺑﻮ ﻋﻈﻴﲈ ﴍا زرع ﻟﻜﻨﻪ ﺷﻴﺌﺎ روى ﻋﻠﻤﺘﻪ وﻣﺎ, ًًًاﻟﺘﺎﺑﻌﲔ . ]٠٣٤١[اﳌﺤﺎﺳﺒﻲ اﳊﺎرث. اﻟﺬﻫﺒﻲ ﻓﻴﻪ ﻗﺎل: ﻧ وﻗﺪ, ﻧﻔﺴﻪ ﰲ ﺻﺪوق ﻓﻬﻮ اﳌﺤﺎﺳﺒﻲ وأﻣﺎ ﻋﻠﻴـﻪ ﻘﻤﻮا وﺗﺼﺎﻧﻴﻔﻪ ﺗﺼﻮﻓﻪ ّﺑﻌﺾ. ا.ﻫـ . ]٦٣٤١[اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻗﺎل: ﻋﻨﻪ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ رﴈ ﻋﲇ ﻋﲆ ﻛﺬب ﻣﺎ اﻷﻣﺔ ﻫﺬه ﻣﻦ أﺣﺪ ﻋﲆ ﻛﺬب ﻣﺎ . ]٦٣٤١[اﻷﻋﻮر اﳊﺎرث ﻗﺎل: ﺳﻨﺘﲔ ﰲ واﻟﻮﺣﻲ ﺳﻨﲔ ﺛﻼث ﰲ اﻟﻘﺮآن ّﺗﻌﻠﻤﺖ . ]٧٣٤١[اﻟﺬﻫﺒﻲ ﻗﺎل: ﺗﻌﻨﺘﻪ ﻣﻊ واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ, اﻷرﺑﻊ اﻟﺴﻨﻦ ﰲ اﳊﺎرث ّوﺣﺪﻳﺚ اﺣـﺘﺞ ﻓﻘـﺪ اﻟﺮﺟﺎل ﰲ ﻳـﺮوي ﺛﻢ ﻳﻜﺬﺑﻪ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻓﻬﺬا, اﻷﺑﻮاب ﰲ ﳊﺪﻳﺜﻪ رواﻳﺘﻬﻢ ﻣﻊ أﻣﺮه ﺗﻮﻫﲔ ﻋﲆ واﳉﻤﻬﻮر, أﻣﺮه وﻗﻮى, ﺑﻪ ﻓﻼ اﻟﻨﺒﻮي اﳊﺪﻳﺚ ﰲ وأﻣﺎ,وﺣﻜﺎﻳﺘﻪ ﳍﺠﺘﻪ ﰲ ﻳﻜﺬب ﻛﺎن أﻧﻪ واﻟﻈﺎﻫﺮ, ﻋﻨﻪ . ]٠٦٤١[اﻟﺬﻫﺒﻲ ﻗﺎل أرﻃﺄة ﺑﻦ ﺣﺠﺎج ﺗﺮﲨﺔ آﺧﺮ ﰲ: اﻟﺘـﺪﻟﻴ ﻋﻠﻴﻪ ﻧﻘﻢ ﻣﺎ ُوأﻛﺜﺮ ﻳﻠﻴـﻖ ﻻ ﺗﻴـﻪ وﻓﻴـﻪ ٌﺲ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺄﻫﻞ. ا.ﻫـ . أﻣﻮر ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺆاﺧﺬ وﳑﺎ : ﻟﻪ ﻗﻴﻞ: ﻗﺎل? اﳉﲈﻋﺔ ﺻﻼة ﲢﴬ أﻻ: ﻓﻴﻪ واﻟﺒﻘﺎﻟﻮن اﳊﲈﻟﻮن ﻳﺰاﲪﻨﻲ . اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻗﺎل: ﻳﻘﻮل ﺣﺠﺎج ﺳﻤﻌﺖ: اﳉﲈﻋـﺔ ﰲ اﻟـﺼﻼة ﻳـﱰك ﺣﺘـﻰ اﻟﺮﺟـﻞ ﻣﺮوءة ﺗﺘﻢ ﻻ . ﻗـﺎل اﻟﺬﻫﺒﻲ: اﳌﺮوءة ﻫﺬه اﷲ ﻗﺒﺢ. ا.ﻫـ . ]٣٧٤١[وﻫﺐ اﺑﻦ: ﻃ ﳌﺎ أﺷﻬﺮ وﺳﺘﺔ ﺳﻨﺔ ﻣﻨﺰﻟﻪ ﰲ اﻟﻘﻀﺎءاﺳﺘﺨﻔﻰ ﻟﻴﺘﻮﱃ ﻠﺐ . ]٨٨٤١[ﰲ اﳊــﺴﻦ ﻗـﺎل )) :ﺣــﺴﺪ إذا ﺣﺎﺳــﺪ ﴍ َﱢٍََََََِِِْوﻣــﻦ ] ((اﻟﻔﻠــﻖ :٥[ﻗــﺎل : ﰲ ﻛــﺎن ذﻧــﺐ أول ﻫــﻮ

٢١ اﻟﺴﲈء . ]٧٩٤١[ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ ﻗﺎل: اﻟﻠﺴﺎن ﻣﻦ أﻗﻞ ﳾء ﰲ أﺟﺪه ﻓﻠﻢ اﻟﻮرع ﻓﺘﺸﺖ . ]٧٩٤١[ﺻﺎﻟ ﺑﻦ ﻟﻠﺤﺴﻦ ﺢﻗﻴﻞ: اﻟﺒﻜﺎء ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺪر ﻓﲈ? اﳌﻴﺖ ﻏﺴﻞ ﻟﻨﺎ ﺻﻒ . ]٩٩٤١[اﻟﺪاراﲏ ﺳﻠﻴﲈن أﺑﻮ ﻗﺎل : ﻗﺎم, ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ ﻣﻦ وﺟﻬﻪ ﻋﲆ أﻇﻬﺮ اﳋﻮف أﺣﺪا رأﻳﺖ ًُﻣﺎ اﻟﻔﺠﺮ إﱃ ﳜﺘﻤﻬﺎ ﻓﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻐﴚ, ﻳﺘﺴﺎءﻟﻮن ﺑﻌﻢ ّﻟﻴﻠﺔ . ]٢١٥١[اﻟﺬﻫﺒﻲ ﻓﻴﻪ ﻗﺎل اﻷﻫﻮازي ﻋﲇ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ ﺗﺮﲨﺔ ﰲ: اﻟـ ﰲ ﻛﺘﺎﺑـﺎ ًﺻـﻨﻒ ﳚﻤﻌـﻪ ﱂ ﻟـﻮ ﺼﻔﺎت ﻟﻪ ﺧﲑا ًﻟﻜﺎن.ﻗﺎل اﻟﱰﲨﺔ آﺧﺮ ﰲ وﻗﺎل : اﻟﻘﺮاءات ﰲ رواﻳﺘﻲ ﻋﻠﻮ ﳌﻜﺎن; ﻋﲇ أﺑﺎ ﳊﺎﺑﻴﺖ أﺣﺪا ﺣﺎﺑﻴﺖ ًوﻟﻮ ﻋﻨﻪ. ا.ﻫـ . ]٢٩٥١[ﻋﻴﻴﻨﺔ اﺑﻦ ﻗﺎل: ﺛﻼﺛﺔ اﻟﻌﻠﲈء : ﺑـﺎﻟﻌﻠﻢ وﻋﺎﳌـﺎ, ﺑـﺎﻟﻌﻠﻢ ﻋﻠﲈ ﻟﻴﺲ ﺑﺎﷲ وﻋﺎﱂ, وﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﷲ ًًﻋﺎﱂ ﺑﺎﷲ ﻋﺎﳌﺎ ًﻟﻴﺲ . ]٤٩٥١[ﺳﻠﻤﺔ ﺑﻦ ﲪﺎد ﻗﺎل: ﺑﻪ ﻣﻜﺮ اﷲ ﻟﻐﲑ اﳊﺪﻳﺚ ﻃﻠﺐ ُﻣﻦ . ]٦٠٦١[ﲪﺰة ﻗﺮاءة ﻳﻜﺮﻫﻮن ﻋﻴﺎش ﺑﻦ ﺑﻜﺮ وأﺑﻮ أﲪﺪ واﻹﻣﺎم ﻣﻬﺪي ﺑﻦ اﻟﺮﲪﻦ ﻋﺒﺪ ﻛﺎن . ]٦٢٦١[ ﻋﲇ ﻗﺼﺔ ذﻛﺮتﻓﻴﻪ اﻟﻐﻼة ﺣﺮق ﳌﺎ. وﻗﺎل: ﻣﻨﻜﺮا أﻣﺮا اﻷﻣﺮ رأﻳﺖ ًًﳌﺎ .اﻟـﺬﻫﺒﻲ ذﻛﺮﻫـﺎ ﻣﺼﻌﺐ ﺑﻦ ﺧﺎرﺟﺔ ﺳﻨﺪﻫﺎ وﰲ. ﻣﻌﲔ اﺑﻦ ﻗﺎل: ﻣﺮة وﻗﺎل, ﺑﺜﻘﺔ ّﻟﻴﺲ: ﻛﺬاب .ا.ﻫـ . ]٠٤٦١[ﳐﻠﺪ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﺗﺮﲨﺔ ﰲ: ﻣﻨﺎﻛﲑ ﻓﻴﻪ. ﻓﻴﻪ وﻗﻴﻞ: وﻗﻴﻞ, اﳊﺪﻳﺚ ﻣﻨﻜﺮ: ﻳﺘﺸﻴﻊ ﻟﻜﻨﻪ ﺻﺪوق . ﺣﺪﻳﺚ ذﻛﺮ : ) وﻟﻴﺎ ﱄ ﻋﺎدى ًﻣﻦ( اﻟﺬﻫﺒﻲ ﻗﺎل : اﻟـﺼﺤﻴﺢ اﳉـﺎﻣﻊ ﻫﻴﺒﺔ ﻟﻮﻻ ﺟﺪا ﻏﺮﻳﺐ ﺣﺪﻳﺚ ًﻓﻬﺬا ﻟﻔﻈﻪ ﻟﻐﺮاﺑﺔ وذﻟﻚ, ﳐﻠﺪ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﻣﻨﻜﺮات ﰲ ﻟﻌﺪوه ﻳـﺮو وﱂ, ﺑﺎﳊـﺎﻓﻆ وﻟـﻴﺲ ﴍﻳـﻚ ﺑـﻪ ﻳﻨﻔﺮد ﳑﺎ وﻷﻧﻪ,

٣١ أﲪﺪ ﻣﺴﻨﺪ ﰲ أﻇﻨﻪ وﻻ اﻟﺒﺨﺎري ﻋﺪا ﻣﻦ ﺧﺮﺟﻪ وﻻ اﻹﺳﻨﺎد ﲠﺬا إﻻ اﳌﺘﻦ ّﻫﺬا. ا.ﻫـ . ]٤١٢[اﻟﻈﺎﻫﺮي داود ﺗﺮﲨﺔ ﰲ: ﻗـﺎل ﻷﻧـﻪ; ﻋﻠﻴـﻪ اﻟـﺪﺧﻮل ﻣﻦ أﲪﺪ اﻹﻣﺎم ﻣﻨﻌﻪ, : ﳏـﺪث اﻟﻘـﺮآن إن داود وﻗﺎل: ﳐﻠﻮق ﺑﺎﻟﻘﺮآن ﻟﻔﻈﻲ . ]٣٦٢[ﺷﻌﺒﺔﻗﺎ ل: ﻗﺎل? اﻟﻜﻨﺪي زاذان ﲢﻤﻞ ﻋﻦ ﱂ ﱂ ﻟﻠﺤﻜﻢ َْﻗﻠﺖ : اﻟﻜﻼم ﻛﺜﲑ ﻛﺎن . ]٦٦٢[اﳊــﺎرث ﺑــﻦ زﺑﻴــﺪ ﺗﺮﲨــﺔ ﰲ اﳉﻮزﺟــﺎﲏ إﺳــﺤﺎق أﰊ ﰲ اﻟــﺬﻫﺒﻲ ﻗــﺎل : إﺳــﺤﺎق أﺑــﻮ وﻗــﺎل ﻋﺒﺎراﺗﻪ ﻓﻈﺎﻇﺔ ﰲ ﻛﻌﻮاﺋﺪه اﳉﻮزﺟﺎﲏ .ا.ﻫـ . اﻟﻌﺒﺎرة ﰲ ﻓﻈﺎﻇﺔ ﻋﻨﺪه اﳉﻮزﺟﺎﲏ أن اﳌﻘﺼﻮد . ]٦٨٢[ زﻳﺎد ﺗﺮﲨﺔ ﻗﺎلﰲ اﻷﻣﲑ أﺑﻴﻪ ﺑﻦ: اﳍﺠﺮة ﻋﺎم وﻟﺪ أﻧﻪ ﻣﻊ, ﺻﺤﺒﺔ ﻟﻪ ﺗﻌﺮف ﻻ . اﻟﻀﻌﻔﺎء ﰲ ﺣﺒﺎن اﺑﻦ ﻗﺎل : ﻛﺎن ﺑﻤﻦ اﻻﺣﺘﺠﺎج ﺗﺮك ﻋﲆ اﻟﻌﻠﻢ أﻫﻞ أﲨﻊ وﻗﺪ, اﳌﻌﺼﻴﺔ أﺣﻮاﻟﻪ ﻇﺎﻫﺮ ﻛﺬﻟﻚ . ]٤٨١٢[ ﺑﻜﺮ أﰊ ﺧﺎﺗﻢ ﻧﻘﺶ ﻛﺎنت: ﺟﻠﻴﻞ ﻟﺮب ذﻟﻴﻞ ﻋﺒﺪ . ]٢٠٢٢[اﻟﻔﺴﻮي ﻳﻌﻘﻮب ﻗﺎل: اﳌ اﻟﻜﺘﺐ ﲨﻴﻊ ﰲ أﻋﻠﻢ ﺣﺰمﻻ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﻛﺘﺎب ﻣﻦ أﺻﺢ ﻨﻘﻮﻟﺔ . ]٩١٢٢[اﳊﺴﻦ ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ ﻷﰊ ﻗﻴﻞ: ﻗﺎل? ﻛﻔﺎر ﻗﺒﻠﺘﻨﺎ أﻫﻞ أﰲ: ﻧﻌﻢ. اﻟﺮاﻓﻀﺔ . ]١٨٢٢[ﺣﺮاش ﺑﻦ ﺷﻬﺎب ﻗﺎل: ﻳﻘﻮﻟـﻮن وﻫـﻢ اﻷﻣـﺔ ﻫـﺬه ﺻﺪور ﻣﻦ أدرﻛﺖ ﻣﻦ ُأدرﻛﺖ : اذﻛـﺮوا اﷲ رﺳﻮل أﺻﺤﺎب ﳏﺎﺳﻦ ﻣﻦ جﺑﻴـ ﺷـﺠﺮ اﻟـﺬي ﺗـﺬﻛﺮوا وﻻ, اﻟﻘﻠـﻮب ﻋﻠﻴـﻪ ﺗـﺄﺗﻠﻒ ﻣـﺎ ﻓﺘﺤﺮﺷـﻮا ﻨﻬﻢ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻴﻬﻢ . ]٦٤٣٢[اﻟـﺬﻫﺒﻲ ﻗـﺎل ﻋﻴـﺴﻰ ﺑﻦ ﻃﻴﻔﻮر ﺗﺮﲨﺔ ﰲ: ﻗﻮﻟـﻪ أﺣـﲆ ﻣـﺎ : ﻣـﻦ أﻋﻄـﻲ رﺟـﻞ إﱃ ﻧﻈـﺮﺗﻢ ﻟـﻮ

٤١ ﺣـﺪود وﺣﻔـﻆ واﻟﻨﻬـﻲ اﻷﻣـﺮ ﻋﻨـﺪ ﻫـﻮ ﻛﻴـﻒ ﺗﻨﻈـﺮوا ﺣﺘـﻰ ﺑـﻪ ﺗﻐﱰوا ﻓﻼ اﳍﻮاء ﰲ ﻳﺮﺗﻔﻊ ﺣﺘﻰ اﻟﻜﺮاﻣﺎت اﻟﴩﻳﻌﺔ. ا.ﻫـ . ﺗﻨﺒﻴﻬﺎت وﻫﻨﺎ : * ﻗﻮﻟﻪ ﻃﻴﻔﻮر ﻋﻦ ﺟﺎء: ﺳﺒﺤﺎﲏ. ﰲ اﷲﻣﺎ إﻻ اﳉﺒﺔ ّ . ﰲ ﺷـﻜﻚ اﻟﻌﻠـﻢ أﻫـﻞ ﺑﻌـﺾ وﻟﻜﻦ ذﻟﻚ وﻏﲑ ﻋﻨﻪ ﺻﺤﺘﻬﺎ . اﻟﺬﻫﺒﻲ ﻗﺎل: وﻳﻘﻮل ﻋﻨﻪ ﻫﺬا ﻳﺼﺤﺢ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس وﻣﻦ: ﺳﻜﺮه ﺣﺎﻟﺔ ﰲ ﻗﺎﻟﻪ . اﻟﺬﻫﺒﻲ ﻗﺎل اﻟﱰﲨﺔ ﺧﺘﺎم وﰲ: واﻟﺴﻨﺔ اﻟﻜﺘﺎب ﳐﺎﻟﻔﺔ ﺗﻌﻤﺪ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﻦ اﷲ إﱃ وﻧﺘﱪأ. ا.ﻫـ . ]٣٢٥٢[اﻷﻋﲆ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﻧﺲ ﻗﺎل: ا ﻋﲆ ﺑﻴﺘﻪﻋﺮض وﻟﺰم ﻧﻔﺴﻪ ﻓﺤﺒﺲ اﻟﻘﻀﺎء وﻫﺐ ﺑﻦ . ]٥١٣[ﺑﻄﺔ ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﻴﺪ ﺗﺮﲨﺔ ﰲ: اﻟﺬﻫﺒﻲ ﻗﺎل: اﻷزﻫﺮي اﻟﻘﺎﺳﻢ أﺑﻮ ﻗﺎل: ﺿﻌﻴﻒ ﺿﻌﻴﻒ ﺑﻄﺔ اﺑﻦ . ﻗﻠﺖ–أي : اﻟﺬﻫﺒﻲ– ﺻـﺎﺣﺐ, اﻟﻔﻘﻪ ﰲ إﻣﺎﻣﺎ اﻟﺴﻨﺔ ﰲ إﻣﺎﻣﺎ ﻓﻜﺎن اﻟﺮواﻳﺔ ﰲ ﺑﻄﺔ اﺑﻦ إﺗﻘﺎن ﻗﻠﺔ وﻣﻊ ًً دﻋﻮة وإﺟﺎﺑﺔ أﺣﻮالت. ا.ﻫـ . ]٧٤٣[ﺗﺮ اﻟﺬﻫﺒﻲﰲ ﻗﺎل اﻟﺮﲪﻦ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﻋﺜﲈن ﲨﺔ : اﻟـﺮﲪﻦ ﻋﺒـﺪ ﺑـﻦ ﻋـﺜﲈن ﰲ ﻗﺎل أﺣﺪا ﻋﻠﻤﺖ ًوﻣﺎ ﻗـﺎﻟﻮا إﻧـﲈ, اﳍﻠﻜـﻰ ﻋﻦ ﻳﺪﻟﺲ إﻧﻪ : ﺗـﺎم اﳌﻌﺮﻓـﺔ ﻟﺘـﺎم إﻻ ﳚـﻮز ﻻ اﻟﺮﺟـﺎل ﰲ واﻟﻜـﻼم, ﺑﻤﻨـﺎﻛﲑ ﻋـﻨﻬﻢ ﻳـﺄﰐ اﻟﻮرع. ا.ﻫـ . ]٢٥٣[اﻟﺬﻫﺒﻲ ﻗﺎل: ﻣﺘﻬﻢ وﻫﻮ إﻻ ﻧﻈﺮ ﻓﻴﻪ رﺟﻞ اﻟﺒﺨﺎري ﻋﻨﺪ ﻳﻜﻮن أن ّوﻗﻞ. ا.ﻫـ . ]٥٧٣[اﳋﺮﺳﺎﲏ ﻋﻄﺎء ﻗﺎل: واﳊﺮام اﳊﻼل ﳎﺎﻟﺲ ﻫﻲ اﻟﺬﻛﺮ ﳎﺎﻟﺲ . ]٥٧٣[ﻟﻌﻄﺎء ﻗﻴﻞ: ﻗﺎل? ﻣﻌﺎﺷﻚ أﻳﻦ ﻣﻦ: اﻟﺴﻠﻄﺎن وﺟﻮاﺋﺰ اﻹﺧﻮان ﺻﻠﺔ ﻣﻦ .

٥١ ]٦٧٣[ﻛﺘﺒﻪ ﺑﺪﻓﻦ اﳉﻌﺎﰊ وأوﴅ, ﻛﺘﺒﻪ دﻓﻦ ﳑﻦ ﻛﺎن اﳋﻔﺎف ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ﻋﻄﺎء . ]١٨٣[اﻟﺬﻫﺒﻲ ﻗﺎل: ﻳ أن ﻳﻨﺒﻐﻲ واﻷﻗﺮان اﻟﻨﻈﲑ ﻓﻴﻪوﻛﻼم وﻳﺘﺄﻧﻰ ﺘﺄﻣﻞ. ا.ﻫـ . ]٤٢١٣[ ﻛﺘﺎب ﺑﻮﺿﻊ اﳌﺘﻬﻢ اﻟﺮاﻓﴤ اﳌﺘﻜﻠﻢ اﳌﺮﺗﴣ اﻟﴩﻳﻒ اﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﻋﲇ"اﻟﺒﻼﻏـﺔ ﳖـﺞ" وﻟـﻪ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻃﺎﻟﻊ وﻣﻦ, اﻟﻌﻠﻮم ﰲ ﻗﻮﻳﺔ ﻣﺸﺎرﻛﺔ"اﻟﺒﻼﻏﺔ ﳖﺞ" ﻋـﲇ اﳌﺆﻣﻨﲔ أﻣﲑ ﻋﲆ ﻣﻜﺬوب ﺑﺄﻧﻪ ﺟﺰم ت, اﻟ ﻣﻦ وﻓﻴﻪ, وﻋﻤﺮ ﺑﻜﺮ أﰊ اﻟﺴﻴﺪﻳﻦ ﻋﲆ اﻟﴫاح اﻟﺴﺐ اﻟﺮﻛﻴﻜﺔﻓﻔﻴﻪ واﻟﻌﺒﺎرات ﺘﻨﺎﻗﺾ. ا.ﻫـ . ]٠٤١٣[اﳌﺪﻳﻨﻲ اﺑﻦ ﻋﻦ اﻟﺬﻫﺒﻲ دﻓﺎع اﻧﻈﺮ . ﻳﲇ ﻣﺎ اﻟﺪﻓﺎع ﻫﺬا ﰲ اﻟﺬﻫﺒﻲ أﻟﻔﺎظ ﻣﻦ اﺧﱰت وﻗﺪ : − ﻳﻜـﻮن أن اﻟﺜﻘـﺔ ﴍط ﻣﻦ وﻻ, ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻳﻮﻫﻦ ﺑﲈ ﻓﻴﻪ ﻳﻘﺪح ذﻧﻮب أو ﻫﻔﻮة أوﻟﻪ ﺑﺪﻋﺔ ﻓﻴﻪ أﺣﺪ ﻛﻞ ﻣﺎ واﳋﻄﺄ اﳋﻄﺎﻳﺎ ﻣﻦ ًﻣﻌﺼﻮﻣﺎ . ﺑﺎﻟﻌﺪل اﻷﺷﻴﺎء ﻓﺰن واﻟﻮرعِ . ]٤٤١٣[اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻢ ّذم . ]٦٤١٣[اﻟﺬﻫﺒﻲ ﻗﺎل اﳊﻨﺒﲇ ﻋﻘﻴﻞ اﺑﻦ ﺗﺮﲨﺔ ﰲ : أﻧـﻪ إﻻ ﳎﻠـﺪ أرﺑﻌﲈﺋـﺔ ﻣـﻦ أزﻳـﺪ ﰲ اﻟﻔﻨﻮن ﻛﺘﺎب ﻟﻪ رﺑﲈ اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻢ ﰲ اﻟﺘﺒﺤﺮ ﻛﺜﺮة ﻓﺈن واﻟﺴﻼﻣﺔ اﻟﻌﻔﻮ اﷲ ﻧﺴﺄل, ﺑﺪع ﻋﺪة ﰲ اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ وواﻓﻖ, اﻟﺴﻠﻒ ﺧﺎﻟﻒ اﳌﺮء إﺳﻼم ﺣﺴﻦ وﻣﻦ, ﺑﺼﺎﺣﺒﻪ ﻳﻌﻨﻴﻪأﴐ ﻻ ﻣﺎ ﺗﺮﻛﻪ. ا.ﻫـ . ]٧٤٢٣[اﻟﺬﻫﺒﻲ ﻓﻴﻪ ﻗﺎل اﳉﺎﺣﻆ: اﻟﺒﺪع أﺋﻤﺔ ﻣﻦ وﻛﺎن . ]٩٢٣٣[ اﻟﺘـﺼﻮف ﰲ ﻛـﻼم ﻟـﻪ, آدم ﺑﻨـﻲ أذﻛﻴـﺎء أﺣـﺪ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ اﷲ ﻋﺒـﺪ ﻫـﻮ اﳍﻤـﺬاﲏ اﻟﻘـﻀﺎة ﻋﲔ اﻟـﺴﻨﺔ ﻋـﲆ ﻳﺘﻮﻓﺎﻧـﺎ أن اﷲ ﻧـﺴﺄل ﲬـﺴﲈﺋﺔ ﺳـﻨﺔ ﺑﻌﺪ ﻓﺼﻠﺐ وﺿﻼﻟﻪ ﻛﻼﻣﻪ ﻷﺟﻞ ﻓﺄﺧﺬ, اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ُاﻟﺒﺪﻋﻲ.

٦١ ا.ﻫـ.اﻟﺬﻫﺒﻲ . ]٠٥٣٣[اﳋﺘﲇ اﳉﻨﻴﺪ اﺑﻦ ﻗﺎل: ﻳﻘـﻮل ﻣﻌـﲔ اﺑﻦ ﺳﻤﻌﺖ: ﻓﻘـﺎل إﻧـﺴﺎﻧﺎ ذﻛـﺮ إذا ﻧﻌـﻴﻢ أﺑـﻮ ًﻛـﺎن : ﻫـﻮ ﻗﺎل وإذا, ﺷﻴﻌﻲ ﻓﻬﻮ, ﻋﻠﻴﻪ وأﺛﻨﻰ, ﺟﻴﺪ: ﻣﺮﺟﺌﺎ ﻛﺎن ًﻓﻼن. ﺑﻪ ﺑﺄس ﻻ ﺳﻨﺔ ﺻﺎﺣﺐ أﻧﻪ ﻓﺎﻋﻠﻢ . اﻟﺬﻫﺒﻲ ﻗﺎل : اﻟﻘﺪر ﻣﻦ ﺧﲑ وﻫﻮ اﻹرﺟﺎء إﱃ ﻳﻤﻴﻞ ﻛﺎن ﳛﻴﻰ أن ﻋﲆ دال ﻗﻮل ﺑﻜﺜﲑﻫﺬا . ]٧٠٤٣[اﳌﺰﲏ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﺗﺮﲨﺔ ﰲ: ﻣﱰوك. اﻟﺬﻫﺒﻲ ﻗﺎل: ﺣـﺪﻳﺚ اﻟﱰﻣﺬي ﻟﻪ روى : )اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺑﲔ ﺟﺎﺋﺰ اﻟﺼﻠﺢ( وﺻﺤﺤﻪ. اﻟﱰﻣﺬي ﺗﺼﺤﻴﺢ ﻋﲆ اﻟﻌﻠﲈء ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻻ ﻓﻠﻬﺬا. ا.ﻫـ . ]١٥٤٣[اﳌﻨﺬر إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺗﺮﲨﺔ ﰲ. اﻟﺬﻫﺒﻲ ﻗﺎل: إﱃ وﻧﺴﺐ, ﻋﻠﻤﺖ ﻓﻴﲈ ﺻﺎدق ﻋﺪل اﻟﻌﻘﻴﲇ اﻟﻜـﺬب إﱃ وﻳﻨـﺴﺒﻪ ﻋﻠﻴـﻪ ﳛﻤﻞ ﻛﺎن أﻧﻪ إﱃ. اﻟـﺬﻫﺒﻲ ﻗـﺎل : اﻷﻗـﺮان ﻛـﻼم ﻗﺒﻴـﻞ ﻣـﻦ ﻓﻜﻼﻣـﻪ اﻟﻌﻘـﻴﲇ وأﻣـﺎ ﺑﻌﺾ ﰲ ﺑﻌﻀﻬﻢ. ا.ﻫـ . ]٢٩٤٣[اﻟﻘﺎص اﷲ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﺑﺸﲑ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ. ﻣﻌﲔ اﺑﻦ ﻗﺎل: ﺑﺜﻘـﺔ ﻟـﻴﺲ. ﻗﻠـﺖ: اﻟـﻮاﻋﻆ اﻟـﺪﻋﺎء ّﻫـﻮ. ا.ﻫـ . ]٩٩٤٣[اﻟﻄﱪي ﺟﺮﻳﺮ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ: ﱢاﳌﻔﴪ. اﻟﺬﻫﺒﻲﻗﺎ ل: ﺗـﴬ ﻻ وﻣـﻮاﻻة ﻳـﺴﲑ ﺗﺸﻴﻊ ﻓﻴﻪ ﺻﺎدق ﺛﻘﺔ. ﻓﻘـﺎل اﳊﺎﻓﻆ اﻟﺴﻠﻴﲈﲏ ﻋﲇ ﺑﻦ أﲪﺪ أﻗﺬع:اﻟـﺴﻠﻴﲈﲏ ﻗـﺎل ﻛـﺬا, ﻟﻠـﺮواﻓﺾ ﻳـﻀﻊ ﻛـﺎن : ﺑـﺎﻟﻈﻦ رﺟـﻢ وﻫـﺬا اﻹﺳﻼم أﺋﻤﺔ ﻛﺒﺎر ﻣﻦ ﺟﺮﻳﺮ اﺑﻦ ﺑﻞ, اﻟﻜﺎذب . ]٧١٥٣[أزﻫﺮ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ. اﻟﺬﻫﺒﻲ ﻗﺎل: اﳊﻴـﺪة ﻛﺘـﺎب ﺑﺮواﻳﺔ اﻧﻔﺮد اﻟﺬي ﻫﻮ .ﻋـﲆ وﻳﻐﻠـﺐ اﳊﻴﺪة ﻛﺘﺎب وﺿﻊ اﻟﺬي ﻫﻮ أﻧﻪ ﻇﻨﻲ. ا.ﻫـ . ]٥٣٦٣[اﻟﺬﻫﺒﻲ ﻗﺎل اﷲ ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ : ﻣـﻦ ﻛـﺎن وﻟﻜـﻦ, ﺿـﻌﻔﻬﻢ ﻋﲆ اﳌﺠﻤﻊ ﺷﻌﺒﺔ ﺷﻴﻮخ ﻣﻦ ﻫﻮ