العرش وما رُوِي فيه تحميل PDF

' حدثنا آجمد بن عبد الله بن يونس حدثنا إسماعيل‎ ٤ ا ENE a‏ ا عن آبي سر © عن الحسن* قال: قال سول الله كلا «إن الله ليباهي ملائكته عشية ٠‏ 0) () (۳) (€) (0) تقدم ترجمته في (). هو إسماعيل بن عياش بن سيم (بضم المهملة: وفتح للذ القني (بمفتوحة وسكون نون وبسين مهملةء «المغني»: ۱۸۷). أبو عتبة أ الحمصيء روى عن محمد بن مهاجر الأنصاري وغيره. ۰ صدوق في روايته عن أهل بلده» مخلط في غيرهم» من الثامنة» مات مبنة إحدى أو اثنتين وثمانين ومائة. آخرج له البخاري في رفع اليدين» والأربعة. «تهذيب الكمال٤:: »۱٠١١/١(‏ ۷١٠)ء‏ «تهذيب التهذیب»: (١/۱٠۳۲)ء‏ «تقريب التهذيب»: ص٤۴‏ . ٠‏ هو محمد بن مهاجر بن أبي مسلم واسمه دینار الأنصاري الشامي الأشهلي› أخو عمرو بن مهالجر» مولى أسماء بنت يزيد الأشهلية» روى عن آي سعد خادم .الحسن البصزي وغيره. وعنه إسماعيل بن عياش وغيره. ثقة» من.السابعة» مات سنة سبعين ومائة. آخرج له البخاري في «الأدب المفرد»» ومسلم» والأربعة. «تهذیب الکمال»:! (۳/ ۱۲۷۷)» «تهذیب التهذیب»: (۹/ »)٤۷۷‏ .تقر التهذيبا؛ ص*۲٠.‏ هو آبو سعد» خادم الخ البصري» قال الذهبي: لا يدرى من ذا وخبره باطل . .)٥۲۳۹ /٤(: «میزان الاعتدال»:‎ هو الحسن البصري . EA

عرفة بالناس عامة» ويباهي بعمر خاصة» (0) )0( ٥‏ حدنا آبي» حدٹنا چ عن EN‏ عن القاسم أورده الذهبي في «ميزان الاعتدال»: (۲۹/6٥)ء‏ وعزاه إلى الطبراني في «الأوسط» بسنده عن الحسن عن بي سعيد الخدري مرفوعاً. وفي سند المؤلف آبو سعد» لا یدری من هو» وخبره باطل. وقد روي من طریق آخر عن ابن عباس : آخرجه ابن الجوزي في «العلل المتناهية٤: »)۱۹۲/١(‏ وأآخرجه السهمي في «تاريخ جرجان٤:‏ ص۱۲۹ . بسندهما عن عطاء عن ابن عباس عن النبي بل قال: «إن الله باهى بالناس يوم عرفة» وباهى بعمر خاصة؟. وقال ابن الجوزي: هذا حديث لا يصح»› قال ابن حبان: موسى بن عبد الرحمن دجال يضع الحديث. وقد روي من طريق آخر عن عقبة بن عامر: أخرجه ابن عدي في «الکامل٤: .)٤٦٤4/۲(‏ وآخرجه ابن الجوزي في «العلل المتناهية٤:‏ (۱۹۱/۱). وكلاهما بسندهما عن بكر بن يونس الشيباني عن أبي لهيعة عن مشرح بن هاعان عن عقبة قال: قال رسول الله به: «إن الله - تبارك وتعالى - باهي الملائكة عشية عرفة بعمر بن الخطاب - رضي الله عنه -. قال ابن الجوزي: وهذا لا يصح› أا مشرح فقد مذا فيه وأما ابن لهيعة فذاهب الحديث. قال أبو زرعة: ليس هو ممن يحتج به» وأما بکر بن يونس فقال البخاري وأبو حاتم الرازي: منكر الحديث» وقال ابن عدي : عامة ما يرويه لا يتابع عليه. اھ. MO, هو ليٿ بن آپي سليم تقدم في .)٤٥(‏ A1

ابن ا بي بر » أن النبي بل قال لرجل من الأنصار: «أما موقفك ' بعرفة» فإن الله پهبط إلى السماء الدنيا يباهي بکم الملائكة يقول: انظروا إلى غبادي شعثاً غبراً جاءوني من کل فج“ عميق» ۰ جاءوني يرجون مغفرتي» ولو كان عليك من الذنوب مثل رمل ؛ عالج" وعدد قطر السماءء وأيام الدنيا لغفرها الله لك» . حدثنا الحسن بن صالح» حدثنا عبد الله بن Aa SE :. صالے“) حدنا‎ 0) (0 (r) (4) (6). (0 هو القاسم بن آبي بزة (بفتح الموحدة تشديد الزاي) واسمه نافع؛ ويقال: يسار» ويقال: نافع بن يسار» المكي أبو عبد الله» ويقال: بو عاضم ,. القاريء المخزومي مولاهم» قيل: آن أصله من همذان. ا ثقة» من الخامسة» مات سنة خمس عشرة ومائة» وقيل قبلها. روى له الجماعة. «تهذيب الكمال٤:‏ (۲/١١٠۱١)ء‏ «تهذيب التهذيب»: »)۳٠١/۸(‏ اتقريب أ التهذیب٤:‏ ص۲۷۸ . الفج: هو الطريق الواسع بين جبلين. «لسان العرب٤: /١(‏ ١١١۴)ء‏ مادة: فجج . العالج: هو ما تراكم من الرمل ودخل بعضه في بعض. «لسان العرب): (6/٦٦٠۳)ء‏ مادة: علج . لم آقف على من أخرجه غيره. لم آقف على ترجمته . هو عبد الله بن صالح بن محمد بن ملم الجَهي (يمضمومة وفتح هاء ! وبنون» «المغني»: ص1۸) مولاهم»؛ آبو صالح المصري»› کاتب الليثء = AY

لليف“ قال: حدثنی زیاد بن محمد الأنصاري"› عن محمد ابن كعب القرظي”» عن فضالة بن عبيد الأنصاري - رضي الله (1) (0 ( روی عن الليث بن سعد وغيره. صدوق» كثير الغلط» ثبت في كتابه» وكانت فيه غفلة» من العاشرة» مات سنة اثنتين وعشرين ومائتين» وله خمس ولمانون سنة. أخرج له البخاري تعليقاً» وأبو داود» والترمذي» وابن ماجه. «تهذيب التهذيب٤: »)۲٠٠١ /٥(‏ «تقريب التهذيب»: ص۷۷٠‏ . هو الليث بن سعد بن عبد الرحمن القَهْمي (بمفتوحة وسكون هاء» «المغتي»: ۱۹۹) أبو الحارث الإمام المصري» روى عن زيادة بن محمد الأنصاري وغيره» وعنه كاتبه عبد الله بن صالح وغيره. ثقة» ثبت» فقيه» إمام مشهور» من السابعة» مات في شعبان سنة خمس وسبعين ومائة . أخرج له الجماعة. «تهذیب الکمال۲: (۳/ .)۱٠١۲‏ «تهذیب التهذیبا: »)٤٥۹/۸(‏ (تقريب التهذیب٤:‏ ص۲۸۷ . هو زيادة بن محمد الأنصاري» روى عن محمد بن كعب القرظي وعبد بن آنس بن مالك» وعنه الليث بن سعد وابن لهيعة. منكر الحديث» من السادسة. روى له أبو داود والنسائي حديئاً واحداًء في الرقية من حصاة البول. «تهذیب التهذیب»: (۳/ ۲۹۲)ء «تقريب التهذيب٤:‏ ص١١١‏ . هو محمد بن كعب بن سليم بن آسد آبو حمزة القرظي المدني» كان أبوه من سبي قريظة» وكان قد نزل الكوفة مدة. روی عن فضالة بن عبيد وغيره. 2 AY

) عنه » عن آبی الدرداء - رضی الله عن قال: قال رسال عن ابي صي رسو لله بي: «إن الله ينزل في ثلاث ساعات بقين من الليل» فيفتح ' الذكر في (ق۳٠/)‏ الساعة الأولىء الذي لم يره أحد غيره فيمخو ما يشاء ويثبت ما يشاء». ثم ينزل من الساعة الثانية إلى اجنة عدن ' وهي داره التي لم يسکنها غيره» ولم يخطر على قلب بشر» وهي : مسكنه ولا أيسكنها معه من بني آدم غير ثلاثة: النبيين والصديقين ٠‏ والشهداء» ثم يقول: طوبى لمن 'دخلك» ثم ينزل في الساعة (0 () ثقة» عالم» من الثالثة» أولد سنة أربعين على الصحيح› ووهم من قال ولد في. عهد النبي بي فقد قال البخاري أن آباه کان ممن لم يبت من سبي ۰ 4 قريظة» ومات محمد سنة عشرين ومائة» وقيل غير ذلك 0 روى له الجماعة.. «تهذيب التهذيب٠:‏ (۹/ »)٤٠١‏ «تقريب التهذيب»: صض١٠۴.‏ هو فضالة بن عبيد بن نافذ (بفاء وذال معجمة) بن قيس بن صهيبةء ويقال: . صهيب بن الأصرم» أبو محمد الأنصاري شهد أحداً وما بعدهاء وولاه ' معاوية الغزو وقضاء دمشق» واستخلفه على دمشق لما غاب عنها»ء رؤى ' عن النبي ية وعن عمرو وأبي الدرداء وجماعة» وروی عنه محمد بن كعب القرظي وغيره. . ۰ «تهذیب التهذیب۲: (۸/ ۲۹۷)» «تقريب التهذيب٤:‏ ص١۷٠‏ . هو عويمر بن مالك» مشهور بکنیته وباسمه جمیعاًء واختلف في اسمه» , . فقيل هو: عامر وعويمر؛ واختلف في اسم أبيه» فقيل : ابن مالك» وقيل: ۰ ابن زيد» وقيل: ابن عبد الله» وقيل: ابن عامر» توفي فيي خلافة عثمان. «الإصابة٤:‏ (۳/ »)٤١‏ «تهذيب التهذيب»: (۸/ .)۱١١‏ EA

الغالثة إلى السماء الدنيا بروحه وملائکته»› فتنتفقض › فقول : قومي بعزتي ثم یطلع على عباده فيقول: هل من يستغفر فاغفر له» وهل من داع أجيبه» حتى يكون صلاة الفجر» وكذلك قوله تعالى: یم م عت ےہ € ے ےر ر مء 3 قران الجر قران لجر کات مَشودًا) فيشهده الله وملائكة ۶ الليل وملائكة النهارا" . ۷ حدثنا المنجاب بن الحارث" أخبرنا بشر بن عمارة“» عن الأحوص بن حكيم“» عن المهاجر بن .۷۸ سورة الإسراء الآية:‎ )١( (۲) آخرجه الدارمي في «الرد على الجهمية؛: ص۳۹ وابن خزيمة في «التوحید»: ص٣٥۱۳‏ وابن جریر في «تفسیره*: »)۱۳۹/٠١(‏ والدارقطني في «النزول»: ص۹۱١۱‏ - ٠٠١۲‏ . وجميعهم من طريق الليث بن سعد عن زياد بن محمد الأنصاري عن محمد ابن كعب القرظي عن فضالة بن عبيد عن أبي الدرداء مرفوعاً نحوه. وأورده الذهبي في «ميزان الاعتدال٤:‏ (۹۸/۲) عن أبي صالح بسنده عن بي الدرداء بنحوه. وقال الذهبي: (فهده الألفاظ منكرة لم يأت بها غير زيادة). وإسناده ضعيف ؛ لأن فيه محمد بن زيادة وهو منكر الحديث. (۳) تقدمت ترجمته في رقم .)٤(‏ .)۲۷( تقدمت ترجمته في رقم‎ )٤( )٥(‏ هو الأحوص بن حكيم بن عمير» وهو عمرو بن الأسود العنسي (بالنون) أو الهمداني الحمصي . روی عن المهاجر بن حبيب وغيره. وعنه بشر بن عمارة وغیره. Ao

5 ۳ عن <> UJ,‏ عن آبی ا 5 رض اف غ عن النبي ب آنه كان يقول: «إن الله يطلع ليلة النصف من شعبان' فيغفر للمؤمنين» ويملي للكافرين» ويدع آهل الحقد بحقدهم حتی يدعوه) 0) (2 رو (4) (£) ضعيف الحفظ» من الخامةء وکان عابداً. آخرج له ابن ماجه. «تهذيب الکمال»: ,(۷۲/۱)» «تهذیب التهذیب»: (۱۹۲/۱)» «تقریب التهذيب»: ص٥٠۲‏ . في «الأصل»: المهانجر بن حبيب» والصواب هو: المهاصر بن حبيب» أب ضمرة الزبيدي الشامي» أخو ضمرة بن حبيب الزبيدي . روى عن الشاميين» أسمع منه معاوية بن صالح والأحوص بن حكيم , وثقه ابن حبان. «التاريخ الكبيره للبخاري: /٤(‏ 11/۲)ء «الثقات» لابن حبان: ۷ 1(. هو مكحول الشامي» أبو عبد الله. ثقةء فقيه» كثير الإرسأل» مشهور» من الخامسة» مات سنة بضع عشرة ومائة. «تقريب التهذيب»:. ص۷٤"‏ : هو أبو ثعلبة الحُشّني (بضم المعجمة وفتح الشين المعجمة بعدها نون) صحابي مشهور بکنیته . «تقریب التهذیب»: ص۳۹۸ . آأخرجه ابن أبي .عاصم في «كتاب السنة٤:‏ ۲۲۳/۱» حديث »)١‏ والدارقطني في «النرؤل٤:‏ (ص۱٦۱»‏ حدیث ۰)۸۱ والبيهقي في «الشعب؟ ء, جميعهم من طريق الأحوص بن حكيم عن مهاضر بن حبيب عن آبي ثعلبة الخشني مرفوعا مثله. وإسناد المؤلف ضیف لأن فيه بشر بن غمار وهو ضعیف» وفیه الأحوص ابن حکیم وهو خنع الفط : : = EA

وأورده الهيثمي في «مجمع الزوائده: »)٦١/۸(‏ وعزاه إلى الطبراني في «الأوسط١»‏ وقال: فيه الأحوص بن حكيم» وهو ضعيف . وقال المنذري في .الترغيب؟ : )قال البيهقي: وهو بين مکحول وأبي علبة مرسل جيد. وللحديث شواهد وطرق آخرى أخرجها ابن أبي عاصم في «كتاب السنة»» والدارقطني في «النزول٠»‏ وبهذه الشواهد والطرق يرتقي الحديث إلى درجة الصحة. وذلك لأنه روى عن جمع من الصحابة» بلغ عددهم الثمانية كما ذكر ذلك الألباني» وقد جمع هذه الأحاديث بطرقها وشواهدها الشيخ حماد الأنصاري في رسالة سماها «إسعاف الخلان بما ورد في ليلة النصف من شعبان. وكذلك الألباني في «سلسلة الأحاديث الصحيحة): (حدیٹ .)۱۱٤٤‏ #التعليق ؛ قال شيخ الإسلام ابن تيمية: (قد رُوي في فضل ليلة النصف من شعبان من الأحاديث المرفوعة والاثار ما يقتضي أنها ليلة مفضلة وأن من السلف من کان يخصها بالصلاة فيها» وصوم شهر شعبان قد جاءت فيه الأحاديث الصحيحة. ومن العلماء من السلف من أهل المدينة» وغيرهم من الخلف من أنكر فضلها وطعن في الأحاديث الواردة فيهاء كحديث: «إن الله يغفر فيها لأكثر من عدد شعر غنم بني کلب»» وقال لا فرق بینها وبين غيرها. ؤلكن الذي عليه أكثر أهل العلم - وأكثرهم من أصحابنا وغيرهم - على تفضيلهاء وعليه يدل نص أحمد لتعدد الأحاديث الواردة فيهاء وما يصدق ذلك من الآثار السلفية» وقد رُوي بعض فضائلها في المسانيد والسننء وإن کان قد وضع فيها شيء آخر. وأما صوم يوم النصف مفرداً فلا أصل له» بل إفراده مكروه» وكذلك GAY

اتخاذه موسماً تصنع فيه الأطعمة وتظهر فيه الزينة» وهو من المواسم المحدثة ثة المبتدعة التي لا أصل لها. ركذالك ما قد أحدث في ليلة الصف من الاجتماع العام للصلاة الألفبة د وشي التي يقرأ فيها قل هو الله أحد ألف مرة.- في المساجد الجامعة» ومساجد الأحياء والدور والأسواق: فإن هذا الاجتماع لصلاة نافلة مقيد بزمان وعدد وقدز من القراءة مكروه لم يشرع»ء فان الحديث الوارد في الصلاة الألفية موضوع باتفاق آهل العلم بالحديث» وما كان هكذا لا يجوز استحباب الصلاة بناء عليه » وإذا لم يتخب فالعمل المقتضي لاستحبابها مكروه» ولو سوغ أن كل ليلة لها نوع فضل تخص بصلاة مبتدعة يجتمع لها لكان يفعل مثل هذه الصلاة؛ و أزيد أ أنقص ليلتي العيدين؛ وليلة عرفة» كما أن بعض آهل البلاد يقيمون مثلها ول ليلة من رجب ٠ ٠‏ إلخ. انظر: «اقتضاء الصراط المستقیم»: ص۳۰۲ ٠٠۳‏ . وقال ابن رجب في «لطائف المعارف؟ ص٤٤٠:‏ (لم يثبت قيامها واصيامها بعينها شيء عن النبي بء ولا عن أصحابه» وثبت فيها عن طائفة من التابعين من آعيان فقهاء أهل الشام كخالد بن معدان» ومكحول» ولقمان ابن عامر» وغيرهم آنهم كانوا يعظمون هذه الليلة» ويجتهدون فيها بالعبادةة وعنهنم أخذ الاس إفضلها وتعظيمهاء وقد قيل: إنه بلغهم في ذلك آثار إسرائيلية» فلما اشتهر ذلك عنهم في البلدان» اختلف الناس في ذلك¿ فمنهم من قبله ووافقهم على تعظيمهاء ومن ذلك طائفة من عباد البصزة وغيرهم» وأنکر ذلك أكثر علماء الحجازء منهم: عطاء» وابن أبي مليكة» ونقله عبد الرحمن بن زيد بن أسلم من فقهاء أهل المديدة» وهو قول أصحاب مالك وغیرشم» قالوا ذلك كله بدعة. اه. وقد زعم البعض أن ليلة النصف من شعبان هي الليلة المباركة ا EAA

0) () (۳ ۸ حدٿنا آبي» حدڻنا جرير» عن ليث“ عن عثمان بن عن أنس بن مالك (ق۳٦/ب)‏ - رضي الله عنه - في قوله تعالی: 5 تا انرک ف کو مرگ إا کا مدر © فبا فر کک مر حكر [سورة الدخان» الآیتان: ۳ .]٤‏ وقد رد على هذا الزعم الطبري» وابن كثير» والقرطبي» وبينوا أن القرآن قد نص على آنها في رمضان. قال ابن كثير: (ومن قال إن الليلة المباركة في سورة الدخان هي ليلة النصف من شعبان كما روي عن عكرمة» فقد أبعد النجعة؛ فإن نص القرآن أنها في رمضان). «تفسیر ابن کثير٤: /٤(‏ ۱۳۷). وقال القرطبي في «تفسيره؟ :)۱۲۸/١١(‏ (ومن العلماء من قال: إن ليلة القدر في شعبان» وهي ليلة النصف من شعبان وهو قول باطل لأن الله تعالى قال في كتابه الصادق القاطع : « هر رمماد آأزۍ أدرلّ فو القُرَاد4 [سورة البقرةء الأية : ١۱۸]ء‏ فنص على أن ميقات نزوله رمضان» ثم عين من زمانه الليل ههنا في ليلة مباركة) فمن زعم أنه في غيره فقد أعظم الفرية على الله» وليس في ليلة النصف من شعبان حديث يعول عليه لا في فضلها ولا في نسخ الآجال فيها فلا تلتفتوا إليها) اه من كلام القرطبي . هو جرير بن عبد الحميدء تقدم في .)۳١(‏ وهو ليث بن بي سليم» تقدم في .)٤٥(‏ هو عثمان بن عُمَيْر (بالتصغير) البجليء أبو اليقظان الكوفي» الأعمىء ويقال: ابن قيس» ويقال: ابن أبي حميد. وفي «التقريب٤:‏ والصواب أن قيساً جد أبيه» روى عن أنس وغيره. ضعيف» اختلط» وكان يدلس» ويغلو في التشيع» من السابعة» مات في حدود الخمسين ومائة . أخرج له أبو داود» والترمذي» وابن ماجه. A۸۹

قال : سمعت رسول :الله َة يقول: «آتاني جبريل فقال : إن الرب اتخذ في الجنة وادياً من مسك فیح فإذا کان يوم ال فینزل عن کرسيه من عليين"“ وحف الكرسي بمنابر من ذهب مكللة بالجواهر» ويجيء النبيون فيجلسون على تلك المنابر» ثم ينزل آهل الغرف فيجلسون على ذلك الكثيب» ويتجلى لهم ربهم» فيقول: آنا الذي صدقنكم وعدي» وآتممت عليکم نعمتي» وهذا محل كرامتي فاسألوني قال: فيسألونه الرضاء قال : فا إلى شيء .أحوج منهم إلى يوم الجمعة ليزدادوا النظر إلى وجه ربهم TEE‏ : = «تهذيب التهذیب»:۷(۰/ »)٠٤١‏ «تقريب التهذیب»٤:‏ ص٥٠٣۲‏ . )١‏ الأفيح: هو كل موضع واسع «لسان العرب٩:‏ (٥/۹۸٤۳)ء‏ مادة: فيح . )۲(‏ هكذا في «الأصل» أوفي المصادر الأخرى: «على كرسيه من عليين»» وهذا هو الصواب» وبه يستقيم سياق الکلام. : ۳( أخحرجه الدارمي في «الرد على الجهمية؛ E‏ في «کتاب السثة» : ص۸٤‏ ۹ والذهبي قي «العلو» : ص۲۸ . وأورده الذهبي في «العلو»: ص٠»‏ وعزاه إلى القاضي أبي أحمد العسال في «كتاب المعرفة)» والدارقطني من طريقين عن عثمان بن آبي ج حمید» عن أنس بن مالك مرفوغاً بنحوه. . وإسناد المؤلف ضغيف؛ لأن فيه ليث بن أبي سليم» قال فيه الحافظ :' صدوق» اختلط أخيراًء ولم يتمیز حدیثه فترك» کما آن فيه عثمان ب بن أبي.= ۹۰

(0 ( (0 ( ۹ ۔ حدثنا محمد بن يزيد حدثنا سعید بن عبد الرزاق حمید» وهو ضعیف» ولکنه قد توبع» فقد رواه عن أنس عبد الله بن بزيدة آخرجه الذهبي في «العلو٤:‏ ص۲۹ . وأيضاًء رواه عن نس عمر بن عبد الله مولى غفرة بنحوه. أخرجه الدارمي في «الرد على الجهمية): ص٤٤‏ وفي «الرد على بشر المريسي: ص١۳٤‏ مختصراً. وأورده الذهبي في «العلو»: ص٠٠‏ وعزاه إلى الدارقطني . ورواه - أيضاً - عبد الله بن عبيد بن عمر بنحوه. أخرجه ابن قدامة في «العلو»: (ق۳٠/ب).‏ والذهبي في «العلو٤:‏ ص۲۹ - .۳١‏ قال الذهبي : هذا حديث مشهور وافر الطرق. وأورده السيوطي في «الدر المنثور: (١/۸٠۱)ء‏ وعزاه إلى الشافعي في «الأم»» وابن آبي شيبة» والبزار» وأبو يعلى» وابن آبي الدنيا في «صفة الجلة٠»‏ وابن جرير» وابن المنذرء والطبراني في «الأوسط» وابن مردويه» والاجري في «الشريعة٤»‏ والبيهقي في «الرؤية»» وأبو نصر السجزي في «الإبانة» من طرق جيدة عن آنس. هو محمد بن يزيد الجزامي (بكسر المهملة) الكوفي» البزار»> روى عنه محمد ابن عثمان بن أبي شيبة وغيره. صدوق» من العاشرة. آخرج له البخاري. «تهذیب التهذیب): »)٥۲۸/۹(‏ «تقريب التهذيب»: ص٤۲‏ . لم أجد ترجمته. ۹۱

عن ثور e‏ بن مدان" قال : طلم ای ادنع في أول ليلة من نيسانء فیقول لیلحق آخرك بأو لك . (0) () (۳) (€) (0) ۹ ۔ حدیا أحمد بن كث ©¿ حدثنا بقية بقية بن الود هو ثور بن يزيد (بزيادة" تحتانية في أول اسم آبیه) بن زياد اللدغي؛ ویقال: الرحبي» أبو خالد الحمصي. ثقَة»› ٿبٽ»› إلا آنه یری القدرء من السابعة» مات سنة خمس»› وقیل: ثلاث وخمسين ومائة . أخرج له البخاريء والأربعة. تهذيب التهذیب »)۴١ /۲(٠:‏ «تقريب التهذيب٠؛‏ ص۲٥‏ . هو 'خالد بن معدان .(بمفتوحة وسكون عين مهملة وخفة دال مهملة) «المغني»: ص٣۲۳)‏ بن آبي كريب الكلاعي» أبو عبد الله الشامي . ثقة» عابد» يرسل کشیرا من الثالثة». مات سنة ثلاث ومائة» وقیل بعد ذلك. أخرج له الجاماعة. «تهذيب التهذيب»:٠(۳/ »)١١۸‏ «تقريب التهذيب»: ص٠۹‏ . أخرجه أبو نعيم في «الحلية٤: )۲٠١ /١(‏ عن المصنف به : وإسناده منقطع» وهو من الإسرائيليات . لم آقف على ترجمتة. هو بقية بن الوليد بن صائد بن كعب بن حريز الكلاعي (بفتح الكاف وفيٰ لاخرها العين المهملةء وهذه النسبة إلى قبيلة يقال لها كلاع» نزلت الشام وأكثرهم نزل حمص «الأنساب» : ١‏ المَيّْتمي (بفتح الميم وسكون الياء تحتها نقطتان وبعدها تاء فوقها نقطتان» وبعدها ميم ؛ وهذه النشبة إلى متيم قبيلة من حمیر» اللباب»: ۲۷۹/۳) أبو يخود (بضم التحتانية وسکون المهملة وکسر الميم) الحمصي › روی عن صفران ابن عمرو وغیره. ٤‏ 8 8 2 ۹۲

صفوان بن عمرو الكسکي“» عن شريح بن عبيد الحضرمي» عن کعب" قال: إذا کان آول يوم من نیسان أو من شعبان اطلع 0) (CY) ( صدوق» كثير التدليس عن الضعفاء» من الثامنة» مات سنة سبع وتسعين ومائة» وله سبع ولمانون. أخرج له البخاري تعليقاًء ومسلم» والأربعة. «تهذيب الكمال٤: .)٠٠١/١(‏ «تهذيب التهذيب»: »)٤۷۳/١(‏ «تقريب التهذيب؟: ص٦٤‏ . هو صفوان بن عمرو بن هرم السكسكي (بالكاف الساكنة بين السينين المفتوحتين المهملتين في آخرها كاف أخرى» وهذه النسبة إلى السكاسك بطن من كندة» «الأنساب٤: )٠١۹/۷‏ أبو عمرو الحمصي» روى عن شريح وغيره» وعنه بقية بن الوليد وغيره. ثقة» من الخامسة» مات سنة خمس وخمسين ومائة أو بعدها. أخرج له البخاري في «الأدب المفرد»» ومسلمء والأربعة. «تهذيب التهذيب»: »)٤۲۸/٤(‏ «تقريب التهذيب»: ص۳١٠٠‏ . هو شريح بن عبيد بن شريح بن عبد بن عريب الحضرمي المقرائي (بضم اميم وقيل بفتحها - وسكون القاف وفتح الراء بعدها همزةء الأنساب» : ٣۲‏ أبو الطيب وأبو الصواب الحمصي» روى عن كعب الأحبار ولم یدرکه . 1 ثقة» من الثالفة» وكان يرسل كثيراً» مات بعد المائة آخرج له بو داود» والنسائي» وابن ماجه. «تهذیب التهذیب»: »)۳۲۸/٤(‏ «تقريب التهذيب»: ص١٥٤٠‏ . هو كعب الأحبار. ۹۳

الله عز وجل إلى الأرض فینظر ۳ الزرع فيقول و ارد بولك . : آخر كتاب العرش (1) أخرجه آبو نعيم! في «الحلية٤: )۱۳/١‏ عن المصنف به» وهو من الإسرائيليات التي يرويها كعب الأحبار. ۹٤